Meditacin 6 Con Dios, tenemos una garanta para nuestros conocimientos exteriores.

Si puede concebir una cosa sin otra, si se diferencian segn la razn, entonces son independientes. Por ello, est cierto de su existencia, y no concibe que l sea adems otra cosa. Luego, slo es pensar. Su esencia es el acto de pensar. Es distinta de su cuerpo, algo extenso, luego no se requieren uno del otro. Sto Toms parte del dato que es uno y el mismo quien entiende y siente. Se pregunta si el principio intelectivo es forma del cuerpo, entonces no hay cmo explicar que es el mismo hombre quien acta y piensa. Si uno reduce cuerpo a extensin. Mezcla entonces el cuerpo dentro de substancia y el cuerpo dentro de cantidad. Por el otro lado, la esencia de substancia inmaterial es claramente a la substancia material. Puedo concebirlos por separado. Como Descartes ha reducido su esencia a lo primero, concibe a que el cuerpo es distinto a l. Por lo primero, l no es cuerpo. El problema es que, con esto, no hay como unirlos. As, es el mismo yo quien siente y entiende. Al dudar esto ltimo, algo de experiencia, llega a esto. An ms. No es simple la distincin entre alma y cuerpo. El hombre es una substancia corprea, animal. De hecho, es la misma alma que confiere la corporeidad a la materia prima. Para definir la forma, Aristteles requiere de la substancia, pues sin la materia carece de ser completo. Es ms correcto decir que Juan es cuerpo que decir Juan es espritu. Concibe el imaginar y sentir como distintos de l, pero estas requieren del espritu, no las puedo pensar sin la substancia. Sin embargo, son facultades de la mente, por incluir cierta inteleccin En cambio, moverse de lugar o posicin son extensas, pero nada de inteligente. Por eso pertenecen al cuerpo. La facultad locomotiva no puede ser facultad del alma intelectiva. Pues lo que no forma parte de la esencia, entonces hace composicin con la esencia. Por eso las facultades se diferencian de las substancias. Son accidentes, pero propios a cada uno. Es curioso, porque el movimiento del ser vivo surge de la actualidad de la representacin imaginativa, que lleva a mover el propio cuerpo. Se constituye desde una actualidad el movimiento vital. No es lo mismo moverse por la atraccin gravitatoria que moverse porque quiero ir a un cierto lugar.

Las cosas corpreas existen entonces, pues siento algo de ellas, y no pueden provenir de otra fuente. Estas ideas en m que no representan inmaterialidad slo pueden provenir de cosas que contengan eminentemente esas caractersticas de manera eminente. Dios no me engaa, luego de las cosas corporales. En ellas hay cosas confusas, pero debemos creer con claridad todo lo concebido clara y distintamente, es decir, lo relativo a la geometra especulativa. Las sensaciones confusas, en cambio, son crebles, pues Dios no permitira error en mis opiniones, si careciera de los medios de corregirme. En la naturaleza hay, por tanto, verdad. Entiende por naturaleza, sin embargo, a Dios o el orden establecido por l. En cambio, mi naturaleza es el ensamblaje de lo donado por Dios para m. Por otro lado, dice que el cuerpo y espritu estn tan unidos, que slo as puede decir que su espritu sabe de sus sensaciones corporales, estn mezclados.