Guias Aprendizaje Filosofia Decimo

DEPARTAMENTO DEL META MUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS
INSTITUCION EDUCATIVA IRAC ESTRUCTURA CURRICULAR FILOSOFIA MDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA FILOSOFA
DCIMO
GUIA DE APRENDIZAJE No1

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA La filosofa no fue creacin de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos que hubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA La palabra filosofa slo comenz a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del siglo V a.c. en la ciudad griega de Atenas. El primero que propuso en un te to una definicin precisa de la filosofa, fue el ateniense !latn, quien atribuy esa definicin a su maestro Scrates, es a partir de Scrates, !latn y Aristteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filsofos, de escuelas de filosofa y de te tos filosficos. Sin embargo, se acepta que la acti"idad filosfica comenz hacia el siglo V### a.c., as no tu"iese a$n ese nombre. %uchos pensadores griegos que "i"ieron antes de Scrates, o que fueron sus contempor&neos, los llamaron presocr&ticos, tambi'n reciben el nombre de (filsofos). E istieron condiciones particulares de la ci"ilizacin griega que hicieron posible el nacimiento de la filosofa occidental. Veamos* LA RELIGIN GRIEGA En el pensamiento religioso encontraron un intento por e plicar el mundo natural y el mundo social a partir de narraciones legendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres+ e istieron dos tradiciones a saber* La tradicin ol m!ica" se trataba de una religin politesta de dioses con forma humana, que tenan poderes especiales y se distinguan de los hombres por ser inmortales. ,e tos representati"os son los poemas 'picos de car&cter narrati"o, La Ilada y La Odisea, originados en una larga tradicin oral y m&s tarde puestos por escrito por #om$ro% La #lada y La -disea contienen historias proponen modelos de conducta moral* fueron durante mucho tiempo utilizados para educar a los ."enes, una de las preocupaciones centrales de los griegos. En los relatos 'picos el protagonismo recae en la figura del h'roe* otros te tos representati"os de la tradicin olmpica son los escritos del poeta #$s odo% En ellos encontramos un intento por e plicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del uni"erso. La tradicin r&ica" himnos atribuidos al poeta legendario -rfeo ad"ierte sobre el origen con"ulso del hombre, en parte di"ino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negati"o. /rea en la reencarnacin como el proceso mediante el cual el hombre poda paulatinamente liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcelado. -rigin la tra'$dia 'ri$'a, representacin teatral y en parte rito religioso. El h'roe de las tragedias debe decidir entre aceptar su destino o "iolentarlo. LA ORGANI(ACIN )OLTICA Al "i"ir en ciudades independientes llamadas polis, de donde pro"iene la palabra (poltica), los griegos fueron los creadores de la d$mocracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los ciudadanos a argumentar para obtener poder. COM)ETENCIAS *% 01u' caractersticas posee el ser humano y los animales 2enum'ralas34+ comp&ralas+ seme.anzas y diferencias +% 5efine* 01u' es pensar4, 0si, piensas porque act$as en ocasionas en forma tan e tra6a4 ,% 01u' es ser consciente4, 01u' es ser persona4, .ustifica respuestas con tres e.emplos -% 0A quien se le atribuye el t'rmino filosofa4 .% /rea un dibu.o del hombre pensante, y los "icios que entorpecen este quehacer /% Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes histricos filosficos
Elaborado por* 7immy !arrado 8odrguez
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LOS )RESOCRATICOS
EL ORIGEN DEL SA0ER FILOSOFICO D$l mito a la ra1n La humanidad ha "i"ido de forma permanente en la cercana de los mitos. 9n mito es, antes que nada, una creencia y, como tal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del 9ni"erso. Es siempre la historia de una creacin, de la creacin del mundo, y en 'l se propone una e plicacin es una forma del pensamiento prelgico. /onfigura un estadio muy definido del pensamiento infantil. Es, por consiguiente, una "a de acceso al conocimiento de la realidad, funcin que comparte con otras "as de acceso como, por e.emplo, la religin. Ahora bien, m&s que la e plicacin mtica del mundo, al hombre le interes saber entonces cmo eran las cosas, que 'stas hablaran por s mismas. Supone el paso del mito a la razn no se produ.o repentinamente. Los primeros pensadores griegos :: los llamados presocr&ticos, como ,ales, Ana imandro y Ana menes, que "ieron entre los siglos V# y V a.7./. :: utilizaron toda"a un modelo mtico. Les interes saber, cmo haba sido posible la creacin del mundo a partir de un caos original. Los presocr&ticos, por consiguiente, no indagaron las leyes de la naturaleza :: como, por e.emplo, lo hace la ciencia actual::, sino que trataron de e plicar cmo se haba producido la transformacin del caos originario en un 9ni"erso ordenado, es decir, en un cosmos (Cosmologia). ;uscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformacin, este principio racional, para los primeros filsofos, tena que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la !hysis no haba cabida para el mito, se con"irti en ob.eto de una in"estigacin racional. ,al in"estigacin no fue e perimental. Estos primeros pensadores griegos deseaban $nicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento naci en <recia como filosofa y no como ciencia. 5esde sus inicios, se configur como un saber o episteme 2que para los griegos quera decir (ciencia)3 basado en la idea de totalidad, la filosofa, en su origen, fue por tanto considerada como el saber aut'ntico 2Sofa3 al que se llegaba a tra"'s del amor 2philia, philo3, y el filsofo fue tipificado como el amante por e celencia de la sabidura, el mecanismo por el cual se adquira este saber indiscutible no era otro que el de la razn, el logos, que capta las cosas tal como son, 2en griego, a la "erdad se la denomina al'theia, significa .ustamente este des"elarse de algo que permaneca oculto3. La palabra ph.ilosophia la introdu.o !latn en el siglo #V a.7./. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS Esta acti"idad te permite comprender los moti"os fundamentales del origen de la filosofa. =. -pina. a3 01u' diferencias estableces entre el pensamiento mtico y el pensamiento filosfico4 b3 01u' necesidad tu"ieron los primeros filsofos griegos para salir del mito y e plicar los fenmenos del mundo a partir de la razn4 Esta acti"idad te ayudar& a enriquecer tu conocimiento del mundo mtico y a desarrollar tu imaginacin y creati"idad. >. #n"estiga algunos mitos sobre la creacin y l'elos. ?. /onstruye tu propio relato mtico sobre la creacin. LOS )RESOCR3TICOS LOS )RIMEROS FILOSOFOS" El pensamiento filosfico naci en las colonias griegas emplazadas en 7onia 2Asia %enor3 hacia el siglo V# a.7./. Los filsofos presocr&ticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron de las e plicaciones mticas y buscaron un principio uni"ersal :: la ar.'. LOS FILOSOFOS MONISTAS LOS NAT4RALISTAS MILESIOS
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Los primeros filsofos dignos de ese nombre fueron ,ales, Ana imandro y Ana menes. Los tres "i"ieron en la ciudad de %ileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filsofos se le llama, tambi'n (naturalistas milesios), los (fsicos), ya que la palabra griega para hablar de la (naturaleza) es physis. TALES DE MILETO ,ales, nacido alrededor del @>A a./., fue el primero que se preocup por encontrar un principio e plicati"o b&sico de ,ales habra propuesto el a'5a como el elemento fundamental y la causa material de todo el uni"erso. ANA6IMANDRO DE MILETO Bacido alrededor del CDE a./., crea en la e istencia de un $nico principio b&sico constituyente de toda la naturaleza. Ana imandro lo llam a!$iron, palabra griega se puede traducir como* (lo ilimitado, lo infinito o lo indeterminado. Seg$n la cual la vida se origin en lo hmedo y el hom re en los !eces. 5e los primeros que intenta e plicar un proceso e"oluti"o. ANA6MENES DE MILETO Filsofo nacido hacia el C@E a./., la sustancia b&sica y originaria de la naturaleza es el aire en mo"imiento perpetuo. El nacimiento y la destruccin de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensacin o la rarefaccin del aire. 7ENFANES DE COLOFN Baci en 7onia, alrededor del CEG a./., para 7enfanes, lo di8ino no puede ser pensado como una multiplicidad de seres imperfectos en los que refle.amos nuestras propias caractersticas. Lo di"ino es, en cambio, un $nico ser eterno, perfecto e inmutable, reconoci, adem&s, las limitaciones del conocimiento humano. !or esto di.o* n"estra ca!acidad !ara conocer la verdad es d"dosa. LOS )ITAGRICOS /onformaban una secta religiosa de probable origen rfico. Atribuan todos sus descubrimientos a su maestro legendario )it9'oras, lder religioso que "i"i en el siglo V# a./. Los pitagricos practicaban la abstinencia, el silencio y se regan por "arias prohibiciones con el fin de lle"ar una "ida recta. /rean en la inmortalidad del alma y en la trasmigracin de las almas. Los pitagricos pensaban que los n:m$ros eran el componente b&sico de la naturaleza y los principios de todas las cosas. #ER3CLITO DE EFESO El uni"erso se encuentra, a todo ni"el, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. ,odo "a y "iene. ,odos los cambios son regulares y la "iolenta discordia entre opuestos, la armona csmica es un tenso equilibrio entre opuestos+ la causa de ese equilibrio es el lo'os, "erdadera constitucin de las cosas que todo lo gobierna y Her&clito recurre a la imagen del &5$'o, como la m&s adecuada para describir el cosmos* todo "i"e por destruccin de las cosas el fuego "i"e por la muerte del aire, el aire por la del fuego. Bo podemos afirmar nada de una cosa sin afirmar su contrario. ,odo cambia pero dentro de una armona que est& presidida por el logos. ,odas las cosas se mue"en y nada permanece en reposo, (Badie se puede ba6ar dos "eces en el mismo ro). LOS ELATAS )ARMNIDES DE ELEA ;.-<=-.< a%C%> !arm'nides reh$sa, al mismo tiempo, las tesis de !it&goras* y las tesis de Her&clito+ para parm'nides es lo mismo el (pensar) y el (ser) de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compacto que es una unidad y totalidad. El ser es siempre $nico, uni"ersal, siempre el mismo. El cambio no e iste es pura apariencia de nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente. (ENON DE ELEA ;-?@=-,< a%C%> ,rata de lle"ar las teoras de parm'nides hasta sus $ltimas consecuencias. !ara el no hay mo"imiento sino $nicamente seres en reposo y lo e plico mediante argumentos llamados parado.as o aporas* EL ES,A5#-* Es imposible que un cuerpo recorra un estadio y llegue a la meta !or#"e antes de que llegue a la meta debe recorrer la mitad de este y despu's la otra mitad y as sucesi"amente. A19#LES I LA ,-8,9<A* Es imposible que el "eloz Aquiles alcance a la lenta tortuga !or#"e si Aquiles corre =G "eces mas r&pido que la tortuga y la tortuga =GG estadios adelante, cuando Aquiles llegue al punto de partida de la tortuga , esta ya habr& a"anzado =G estadios. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. 5efine los siguientes t'rminos* Ar.', physis, mito, episteme, logos, apeiron
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>. En un esquema organiza las tesis primarias de los filsofos monistas y e plica el 0!or qu'4 de estas teoras ?. 0/u&l fue base de la inspiracin analtica de los presocr&ticos y que lo ocasiono4 A. 8esponde indi"idualmente* 01ui'n soy yo4, 01u' sentido tiene mi "ida4, 0!ara que estoy en este mundo4 , posteriormente elabora un bre"e comentario refle i"o tomando como referencia las respuestas de las preguntas anteriores C. 05ebemos considerar que las acciones del ser humano est&n determinadas por leyes ocultas que lo obligan ine"itablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza4, 7ustifica tu respuesta

LOS )RESOCRATICOS LOS FILOSOFOS PLURALISTAS
EM)EDOCLES DE AGRAGAS" Baci alrededor del CGG a./., adem&s de Filsofo in"estigador de la naturaleza, telogo y poeta, adem&s acti"o poltico demcrata+ menciona del ciclo de encarnaciones que deben cumplir las almas para liberarse de su culpa original. Emp'docles pensaba que el uni"erso estaba conformado por c5atro races indestructibles* a'5a, air$, ti$rra y &5$'o, estos elementos se mezclan y forman $l A5into que es el amor, pero cuando se corrompen se separan debido al odio. ANA6AGORAS DE CLA(OMENE" Baci alrededor del CGG a./. Entabl amistad con !ericles y se afirma que fue acusado de impiedad por afirmar que el Sol es una piedra incandescente. E iste una infinidad de materiales componentes del uni"erso* no slo el agua, la tierra, el fuego+ la materia del pelo y la de la carne, toda materia es di"isible al infinito. /ada parte infinitamente peque6a de una materia, llamada s$milla, contiene a su "ez partes infinitamente peque6as o componen el uni"erso. ,odas las materias se generan gracias a un originario mo"imiento rotatorio causado por el no5s o (espritu). Llam a estos elementos homeomeras$ sostu"o que eran eternos y que el de"enir era producto de su incesante unin. LOS ATOMISTAS" LE4CI)O DE MILETO B DEMCRITO DE A0DERA Ambos del siglo V a./., se cree que 5emcrito desarroll las ideas e puestas por Leucipo. Es ser est& formado por los &tomos, partculas materiales, in"ariables, eternas y, como indica su nombre griego, indi"isibles. Los &tomos se mue"en, chocan y se agrupan entre s, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia. ACTI2IDADES DE COM)ETENCIA *% Elabora mapa conceptual filsofos presocr&ticos +% E plica el origen del uni"erso seg$n Emp'docles , con un e.emplo y relacinalo con una tem&tica de la actualidad ,% 0En que consista el Bous de Ana agoras y las homeomeras4 L$$, anali1a C r$s!ond$DEmpieza a pensar filosficamente
E F%iem!re se #"edan los hom
res sin com!render #"e el Logos es as como yo lo descri o, lo mismo antes de ha erlo odo #"e "na ve& #"e lo han odo, !"es, a"n#"e todas las cosas s"ceden segn este Logos, se !arecen los hom res a gentes sin e'!eriencia, incl"so c"ando e'!erimentan !ala ras y acciones tales c"ales son las #"e e'!lico, c"ando distingo cada cosa segn s" constit"cin y digo cmo es, al resto de los hom res les !asan desa!erci idas c"antas cosas hacen des!iertos, del mismo modo #"e se olvidan de lo #"e hacen c"ando d"ermen .
Herclito
* ("nca se !ro
ar) #"e lo #"e no es sea$ mas t a!arta t" !ensamiento de esta va de investigacin y no !ermitas #"e el h) ito, hi*o de la m"cha e'!eriencia, te o lig"e a dirigirte !or este camino, for&)ndote a "sar "na mirada vacilante o "n odo o "na leng"a !lenos de sonido sin sentido, sino #"e *"&ga racionalmente la m"y disc"tida ref"tacin hecha !or m.
Parmnides
* +reciso es, !"es, oc"!arse de lo #"e se !"ede y contentarse con lo #"e se tiene, mostrar escaso inter,s !or los #"e son
envidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el !ensamiento$ "no de era dirigir s" mirada a los desgraciados y !ensar en la fortale&a con #"e s"fren, de modo #"e lo #"e "no tiene a s" alcance le !are&ca grande y envidia le y no le oc"rra #"e s"fre en s" alma !or la a!etencia de m)s cosas.
Demcrito
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-. E plica la idea central de cada te to y posteriormente da tu opinin.
GUIA DE APRENDIZAJE No4 FILOSOFIA CLASICA

EL TRGICO ESPLENDOR GRIEGO La <recia antigua en esta 'poca logr alcanzar imponentes logros que a$n nos deslumbran. ,anto en la arquitectura como en la escultura se realiz la b$squeda de la perfeccin y de la armona, criterios que definen el concepto griego de lo bello. El e.emplo m&s representati"o es el !artenn, el templo de la diosa Atenea, construido en la parte ele"ada de Atenea, o acrpolis, smbolo del poder imperial de la democracia ateniense, en 'l se aplic el saber matem&tico con el fin de generar un efecto "isual perfecto. La razn se ele" entonces como el don m&s preciado. #mpuls la democracia de !ericles, la medicina de Hipcrates, la historia de ,ucdides, el realismo humano del tr&gico Eurpides y e ideal de hombre de las tragedias de Sfocles. !ero es una razn humanizada. Bo hay sabios sino slo hombres que se creen serlo. LA N4E2A SIT4ACIN DE LA )OLIS El siglo V a./. comenz con las guerras, dos ciudades, Es!arta C At$nas, las m&s influyentes y fuertes, se disputaban el liderazgo de las otras polis. Esparta era el baluarte de los "alores tradicionales, de la austeridad y el orden. Encla"ada en la dura regin monta6osa central del !eloponeso, sin acceso directo al mar, de un modelo poltico sobrio y militar. Atenas, por su parte, era una ciudad costera, abierta al mar y al comercio* En ella naci la democracia como sistema poltico gracias al flu.o de dinero y a la presin del demos de comerciantes y artesanos. 9n hombre era "irtuoso porque naca as, la "irtud, la e celencia o aret' era cuestin de sangre. Al crecer y fortalecerse, la polis misma entr en crisis. Los "alores tradicionales ya no eran aplicables a un mundo con"ulso y plural* el aristos, o "irtuoso, que antes era el noble, ya no lo era por nacimiento, sino que deba lograrlo con esfuerzo y disciplina. 5e 7onia y de la %agna <recia llegaban maestros con sus nue"as ideas y su nue"a ciencia para ense6ar a los ."enes atenienses lo necesario para e.ercer su condicin de ciudadanos. Enfrentados a ese teatro que era la polis, sin m&s herramientas que el propio discurs, la ciudad democr&tica prepar el terreno para el surgimiento de una nue"a actitud ante el saber. LOS SOFISTAS Los sofistas fueron los maestros itinerantes y polifac'ticos de la .u"entud ateniense. La pr&ctica de una misma profesin* ense6ar a los futuros ciudadanos. Aunque en sus obras !latn los critic, describi'ndolos como embaucadores a sueldo, due6os de un aparente saber, utilizaron las in"estigaciones sobre la naturaleza de los presocr&ticos para formar moral y polticamente a sus discpulos. 5e este modo, el inter's por la naturaleza, por la physis, se con"irti en el inter's por la polis, por la ley, por el hombre y sus "irtudes. Los sofistas surgieron porque en la poltica democr&tica ateniense era indispensable aprender a hablar bien para persuadir y obtener poder. En la asamblea o el tribunal, el triunfo dependa del dominio del lengua.e. Los sofistas fueron por ello maestros de retrica* Gor'ias d$ L$ontini argument que lo .usto es defender el derecho del m&s fuerte, pues lo que es por naturaleza, es me.or que lo que es producto de la mera costumbre. )rot9'oras d$ AGd$ra Fue el sofista m&s importante. Seg$n 'l es posible argumentar cualquier posicin. Su postura es r$lati8ista C s5GH$ti8ista% !ara !rot&goras no hay una $nica realidad fundamental que podamos conocer, todo se encuentra en continuo cambio. El conocimiento es producto de la percepcin y todo saber es sub.eti"o y parcial. ACTI2IDAD )OR COM)ETENCIAS *% 0/u&les eran las principales caractersticas de las polis griegas4
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+% 0/u&les eran las principales ciudades de la antigua <recia y en que se especializ cada una de ellas4 ,% 0/u&l era la funcin de los sofistas y que ocasiono su aparicin4 -% 01u' es el relati"ismo y el sub.eti"ismo4, da un e.emplo de cada uno. L$$, anali1a C r$s!ond$ -l hom re es la medida de todas las cosas, de las #"e son en c"anto #"e son, y de las #"e no son en c"anto #"e no son. )rot9'oras .% 01u' entiendes del te to4, e plcalo mediante un e.emplo
G4IA DE A)RENDI(A7E No . FILOSOFIA CLASICA SOCRATES

Hi.o del escultor sofronisco y de la partera Fenarete, el m&s famoso y representati"o filsofo de todos los tiempos naci en el a6o A@J a./. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad muri, en el ?JJ a.c., se inici en la filosofa estudiando con Arqu'alo, un discpulo de Ana agoras. 5esencantado de las ideas de Ana agoras, orient su pensamiento y su "ida a la b$squeda de la "irtud. Bo de. nada escrito. Las especulaciones de los filsofos presocr&ticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, la filosofa dio un giro radical porque la refle in se dirigi entonces hacia el propio hombre. Scrates tachaba la presuncin de los sofistas, comenz esta b$squeda de la "erdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia* Slo s que no s nada. En sus di&logos, utilizaba la irona como forma negati"a para refutar el saber presuntuoso+ y como forma positi"a, la ma utica! o arte de alumbrar la "erdad que est& alo.ada en el interior del hombre, introdu.o una nue"a dimensin en la filosofa, la de la refle in moral. La b$squeda de la "erdad por medio de la razn no es otra cosa que el bien. El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser "irtuoso equi"ale a ser feliz. Esta es la famosa ecuacin socrtica! en la cual la razn fue equiparada a la "irtud y 'sta, a su "ez, a la felicidad. La irona de Scrates fue el principal moti"o de su condena de muerte con el prete to de que haba quebrantado las tradiciones e intentado corromper a la .u"entud. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. !as sus $ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra F$dn d$ )latn% Lo que sabemos de Scrates se lo debemos a !latn, la caracterizacin m&s influyente es la de !latn, quien en sus primeros di&logos, llamados (socr&ticos), en especial .!ologa, -"tifrn, Critn y /edn, describe la condena de Scrates. El Scrates de !latn pregunta con irona a sus interlocutores para aprender de ellos, pues 'l se reconoce ignorante. En una especie de proceso de purificacin lgica, Scrates es el ad"ersario de los sofistas, su anttesis. %ientras que ellos cobran, ostentan sabidura, y hacen discursos para embelesar. Scrates no cobra, dice que no sabe, y dialoga y pregunta para curar el embeleso. Los intereses de Scrates, seg$n Aristteles, eran fundamentalmente 'ticos. EL LEGADO DE SCRATES Scrates se encarna por "ez primera y de manera completa la filosofa como una acti8idad, esto es, como una G:sA5$da d$sint$r$sada d$ la 8$rdad y como un modo d$ 8ida que persigue el bien o la felicidad. LA IRONA SOCR3TICA Scrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es slo saber aparente. Los impulsa a buscar la "erdad. Sabe m&s el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y por tanto no busca la "erdad. El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el indi"iduo adquiere de s mismo. LA 2IRT4D Scrates pone en pr&ctica con sus interlocutores un e amen de la "ida, pues crea que una "ida sin e amen no "ale la pena de ser "i"ida. 1ue 'ste fuera capaz de analizar y de re"aluar sus propias creencias morales y el modo de "ida que practicaba. !ara Scrates, la "irtud o aret, es saber sobre algo. El "irtuoso, por su parte, es un hombre que sabe cmo hacer su "ida y lo que sabe es "i"irla bien. !or ello, la "irtud es conocimiento y la felicidad slo es posible gracias a la "irtud.
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C4ADRO COM)ARATI2O SOFISTAS El conocimiento es de lo relati"o. 9tilizan el monlogo 2hacen discursos3. 5irigen su discurso a las emociones para persuadir. SCRATES El conocimiento es de lo uni"ersal. 9tiliza el di&logo 2con"ersa con otros, pregunta3. Se dirige a la razn para buscar la "erdad que est& en el alma.
LOS DISC)4LOS Scrates tu"o muchos discpulos y algunos de ellos crearon escuelas filosficas. Scrates inspir a Antstenes, fundador de la $sc5$la c nica, ensa6aba la austeridad. A tra"'s de Antstenes, Scrates influy en la creacin de la $sc5$la $stoica. En Aristipo que consista en apro"echar al m& imo cada situacin particular+ la $sc5$la $!ic:r$a% Euclides, fund la $sc5$la d$ M$'ara, !latn, su m&s afamado e influyente discpulo, quien fund la Acad$mia% En su filosofa confluyen saberes pre"ios* las in"estigaciones presocr&ticas sobre la naturaleza, la retrica y el humanismo sofista. 9na manera de comprender el mundo y, lo que es m&s importante, una nue"a forma de "ida. FRASES CELE0RES SOCRATICAS" (/oncete a ti mismo) (Solos se que nada se) (Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecer&s un sofista) SCRATES
!regunta /onsecuencias /ontradictorias 5e la hiptesis 2#rona3. !regunta 01u' es el "alor4 Algunas acciones que llamamos "alerosas% 0Lo son realmente4 0/u&l es la esencia del "alor4
4N E7EM)LO DE DI3LOGO SOCR3TICO INTERLOC4TOR

Algunas acciones parecen "alerosas Bo siempre las acciones que Llamamos "alerosas lo son 5efinicin de "alor Falso conocimiento que impide aprender 8econocimiento de la ignorancia, saber que no se sabe% /onocimiento "erdadero
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS IJ4 ES LA 74STICIAK

TRASMACOLL Sostengo que lo .usto no es otra cosa que lo que con"iene al m&s fuerte KLM Los que mandan declaran ser .usto para los gobernados lo que en realidad es con"eniente para los gobernantes KLM La .usticia en todas las ciudades es lo con"eniente para el gobierno constituido. !ero como 'ste gobierno es el que tiene el poder KLM resulta que la .usticia es el inter's del m&s fuerte. SCRATESLL 5ime, 0lo que t$ sostienes es que es .usto obedecer a los gobernantes4 TRASMACOLL Lo sostengo. SCRATESLL 0I son infalibles los gobernantes en cada ciudad o est&n su.etos a error4 TRASMACOLL Enteramente su.etos a error. SCRATESLL 05e este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal4 TRASMACOLL Eso creo. SCRATESLL 0I las leyes bien hechas son las que les con"ienen y las malas las que les per.udican4 0- cmo lo entiendes4 TRASMACOLL As como dices. SCRATESLL 0I lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo .usto4 TRASMACOLL 0/mo no4 SCRATESLL !or lo tanto, seg$n tu afirmacin no es slo .usto el hacer lo con"eniente para el m&s fuerte, sino tambi'n lo contrario* lo incon"eniente. TRASMACOLL 01u' est&s diciendo4 SCRATESLL Lo mismo que t$, seg$n creo.
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)latn, 8ep$blica, Libro =. *% Este e.ercicio te ayudar& a reconocer los pasos que se realizan en una refutacin. 8elee el di&logo 01u' es la .usticia4 I obser"a. a3 0/u&l es la hiptesis de ,rasmaco4 b3 0/u&l es la tesis que se deri"a de ella4 c3 0/u&l es, seg$n esta, la conclusin de Scrates4 +% Estas preguntas te ayudar&n a pensar crticamente en los planteamientos del te to. 8esponde* 0/rees t$ que Scrates logra refutar la tesis de ,rasmaco4 0!or qu'4 ,% Esta acti"idad te ayudar& a e.ercitar tu habilidad para realizar una refutacin, utilizando el m'todo socr&tico. !reg$ntale a alguien cmo define un concepto filosfico que te interese tratar. Luego* a3 Escribe el concepto y la definicin que te dieron sobre el mismo. b3 !iensa y e presa las implicaciones que trae esta afirmacin y preg$ntale a tu interlocutor si as lo considera. c3 -bser"a si las implicaciones que trae esta afirmacin y preg$ntale a tu interlocutor si as lo considera. d3 Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas tambi'n ser& necesario rechazar la primera definicin, por tanto, habr&s refutado la tesis.
G4IA DE A)RENDI(A7E No / FILOSOFIA CLASICA )LATON

La mente del filsofo es la nica #"e con *"sticia ad#"iere alas. 2IDA" Su "erdadero nombre era Aristocles. Baci en el a6o A>E a./., en Atenas, 5ionisio # "endi a !latn como escla"o. 8escatado por su amigo, Anic'rides, en el mercado de Egina, !latn regres a su ciudad y fund con dinero del mismo Anic'rides la escuela filosfica de la Academia. Finalmente, muri ense6ando en Atenas en el ?AD a./. La obra de !latn es una refle in "i"a, !latn practic la filosofa. #nspirado en su maestro Scrates, "i"i la filosofa en comunidad como un modo de "ida y esa herencia se la de. a sus discpulos. La Academia, la escuela filosfica que !latn fund, fue una de las instituciones educati"as de m&s larga trayectoria en la historia de occidente. El filsofo es el hombre que busca (conocerse a s mismo). El espritu de la Academia era el de la in"estigacin y el debate refle i"o. La 8ocacin !ol tica d$ la &iloso& a !latn estaba muy preocupado por el destino poltico de la polis. ;a.o la con"iccin de que slo un correcto modo de "ida y una rigurosa preparacin intelectual podan corregir los errores que la sofistera democr&tica haba implantado. E isten tres tipos de gobierno. La d$mocracia" 0la peor forma de gobierno4 N D$mocracia" la pluralidad de intereses hace que los hombres "i"an desorientados y que la armona no sea posible. NNNNNAristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su "irtud y no por sus ganancias o ttulos. N MonarA5 a, si hubiese un rey amante de la sabidura. Estos tres modos de "ida polticos se degeneran. La monarqua se con"ierte en tiran a, la aristocracia en oli'arA5 a o timocracia y la democracia degenera en una forma peor* la anarA5 a% EL CONOCIMIENTO !latn distingue dos tipos de conocimiento* El conocimi$nto s$nsiGl$, que obtenemos a tra"'s de la percepcin y que genera en nosotros opiniones. El conocimi$nto racional, que obtenemos a tra"'s de la refle in y que genera en nosotros ciencia. La primera clase es d'bil y confusa conduce al enga6o, pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos. El filsofo, el amante de la sabidura, debe !$nsar, buscar con su razn, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante el razonamiento, pues esto es lo $nico que puede asegurar la ciencia o Episteme. Bo como la opinin, o doMa, que es inconstante y aparente. EL M4NDO DE LAS IDEAS
DCIMO
El eidos no es un (ideal) en el sentido moderno que tiene esta $ltima palabra. El eidos es, en cambio, la r$alidad, seg$n !latn, vivimos enga0ados !or esto, como ha itantes de "na caverna s" terr)nea, #"e atados de !ies y de manos no vemos sino la som ra de las cosas, !ero no las cosas en s mismas. %i nos de*aran salir a la l"&, si !"di,semos salir a la l"&, desc" riramos #", es lo verdaderamente real, el ser a"t,ntico. +ara eso est) la dialctica. La filosofa no es sino "na medicina !ara #"e n"estra alma, enferma en la caverna del olvido, rec"erde s" verdadera nat"rale&a y se eleve hacia las ideas. -s decir, el conocimiento es reminiscencia. Mito d$ la ca8$rna LiGro 2II d$ la R$!5Glica ORIGEN DE LAS IDEAS !latn hereda de !arm'nides el problema y la solucin, a los dos caminos d$l conocimi$nto" la e periencia y la razn. /omo su antecesor, !latn "io que el conocimiento por los sentidos, lle"aba a lo cambiable y particular de las cosas concretas. Siendo que el conocimiento deba ser 5ni8$rsal C n$c$sario como ya tanto se ha e plicado. !latn "ea que en nuestra e periencia con lo concreto, lleg&bamos a la formacin de r$!r$s$ntacion$s m$ntal$s que podan ser 5ni8$rsal$s C n$c$sarias% Esto lo encontr principalmente en la geometra y, aunque menos desarrollado, en todo conocimiento en general. A tales representaciones mentales, se les dio el nombre de id$as% /omo caracterstica principal de ellas !latn "io que si bien e istan en la mente de modo !$r&$cto, en los ob.etos se daban tan slo de modo muy a!roMimado% LAS IDEAS )LATONICAS Este car&cter inteligible del ser se e presa mediante las ideas. En griego, la palabra idea 2id'in3 tiene el sentido original de (8$r) es un ("er) intelectual. !or consiguiente, e presan el car&cter inteligible de las cosas. !ara !latn e isten dos mundos, el sensi le y el inteligi le. En el primero se ("en) las cosas particulares y se e perimenta que 'stas cambian, esto es, que nacen y mueren, que est&n su.etas, como destac Her&clito, a una continua transformacin. En el segundo de los mundos, el inteligible, se adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y se constata que estas ideas nunca desaparecen. 9na mu.er bella, por e.emplo, es e"idente que en"e.ecer& y terminara muriendo pero la idea de belleza seguir& siendo la misma. E igual ocurre con la .usticia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el n$cleo esencial de pensamiento platnico constituido por las ideas, entendidas como el aut'ntico ser de las cosas y, por tanto, como algo permanente e inmutable. Aqu se obser"a la herencia de !arm'nides, !latn concilia las e igencias de la razn y la e periencia, las doctrinas polarizadas de !arm'nides y de Her&clito. Estableciendo un puente entre el mundo sensible y el mundo inteligible. EL DEMI4RGO B LA INMORTALIDAD DEL ALMA Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la accin del 5emiurgo. !latn fue el primero que introdu.o en la filosofa de forma e plcita la idea de 5ios como principio ordenador del uni"erso. En este caos originario, el 5emiurgo act$a de manera fecundante a fin de transformar los elementos caticos e informes en la estructura ordenada e inteligible del ser que es el cosmos. EL CONOCIMIENTO COMO REC4ERDO La tesis de la !ree'istencia del alma. Antes de "i"ir en el mundo sensible, el ser humano ha "i"ido como alma en el eterno mundo de las ideas, al que regresa despu's de su muerteL El c5$r!o $s la c9rc$l d$l alma. 9na reminiscencia de un saber que el alma ya posea al pree istir en el mundo eterno y arquetpico de las ideas. En la filosofa platnica, por consiguiente, conocer es recordar. IDEA DEL 0IEN /ada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que est& por encima de las dem&s y que es la idea del bien. Aquella idea que est& presente en todas las di"ersas e incontables ideas. !latn sostu"o que el m& imo bien radica en un ele"arse al conocimiento de la "erdad. El indi"iduo .usto abandona el conocimiento "ulgar 2o sea, el que tiene su origen en la mera opinin de las cosas3 y adquiere el conocimiento inteligible, el que pro"iene de las ideas. La "ida .usta reside en que el alma sea gobernada por la razn. El hombre que act$a mal lo hace por ignorancia+ !latn distingui tres estratos en el alma humana. )rim$r Es el irracional, que se e presa como facultad apetiti"a, al ser"icio del mero instinto. S$'5ndo hay una parte pasional del alma, 5onde se generan los afectos del amor y del odio. T$rc$ro Finalmente, e iste una parte racional que debe ense6orearse del alma a fin de que 'sta acceda al reino de la "erdad mediante la sabidura filosfica. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS
DCIMO
=. 0/uantos mundos clasifica !latn y que caractersticas tiene cada uno de ellos4 >. 01u' es el conocimiento y que tipos e isten seg$n !latn4, da un e.emplo de cada uno de ellos. ?. 01u' son las ideas platnicas y de que forma concilia los principios de !arm'nides y Her&clito4 A. 01u' principio teolgico presenta !latn y como define la composicin del hombre, clasificando los estratos del alma4 C. 01u' es la idea y en que consista el m'todo dial'ctico platnico4 @. En un mapa conceptual define los tipos de gobierno y su degeneramiento seg$n !latn. E. Lee el fragmento sobre el mito de la ca"erna Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras* /adenas, sombras, sol, camino, fuego, "asi.as, muro, luz, ca"erna. Elabora un dibu.o donde utilices cada uno de los elementos definidos y escribe quienes crees que pueden ser los prisioneros de los que habla !latn. E plica tu respuesta 01u' o quien puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder mirar el fuego4 Scrates le plantea algunas preguntas a <laucn acerca de lo que pasara una "ez sean liberados los hombres de sus cadenas. Si te lo preguntara a ti, 01u' crees que podra ocurrir4, piensa en una situacin en la que alguien cree firmemente que tiene la razn pero realmente esta equi"ocado+ luego, aparece otra persona y lo saca de su error. 0/u&l seria la reaccin m&s normal4
G4IA DE A)RENDI(A7E No N FILOSOFIA CLASICA ARISTOTELES

2IDA" Aristteles naci en el a6o ?DA a./., en Estagira, una ciudad de %acedonia, en el norte de <recia. Hi.o de Bicmaco, m'dico personal del rey Filipo de %acedonia, en el ?A?, Filipo de %acedonia lo in"it a que se encargara de la educacin de su hi.o de trece a6os, Ale.andro, llamado posteriormente (%agno) o (El <rande). /uando Filipo muri, Aristteles regres a Atenas. All, compr una casa y fund una escuela filosfica* el Liceo. Aristteles acostumbraba ense6ar a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del Liceo. 5e ah se deri"a el apodo de (peripat'ticos) que recibieron los miembros de su escuela, es decir, (los que caminan en crculo). En el a6o ?>> a./. Aristteles muri a la edad de @> a6os. Era un obser"ador incansable que crea en la posibilidad de obtener conocimiento con la e periencia, as no lo redu.ese todo a ella. EL SA0ER" El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisicin de la sabidura no solamente es placentera, sino que, tambi'n, la misma felicidad humana no es otra cosa que una "ida de acti"idad intelectual y de contemplacin. Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones* 1n !rimer momento del sa er. EM!$ri$ncia, surge del trato con lo indi"idual y lo concreto. 1n nivel s"!erior de sa er. El saG$r tOcnico o artstico, da lugar a algo $til o bello. 1n sa er cientfico, o -!isteme. /uando sabemos el qu' y el porqu' de las cosas demostr&ndolos desde sus principios. 9n conocimiento que surge de la causa, llegamos a un conocimiento necesario y uni"ersal. LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS Aristteles, por su parte, ante la necesidad de sistematizacin del saber, la ciencia parte de lo indi"idual y concreto, y no solamente abarca el saber terico sino tambi'n el producti"o y el pr&ctico. SA0ER )ROD4CTI2O O )OIESIS% Se ocupa de hacer cosas. /omprende la retrica, la po'tica y la medicina. SA0ER )R3CTICO O )RA6IS% La accin, de cmo act$an los hombres en di"ersas circunstancias. Abarca la 'tica y la poltica. SA0ER TEORICO O TEORIA% Es el grado m&s perfecto de conocimiento, la "erdad dentro del conocimiento terico pueden distinguirse tres especies* la matem&tica, la fsica y la metafsica. ::LA MATEMATICA estudia las propiedades geom'tricas que no cambian en los seres "i"os. ::LA FISICA o filosofa seg"nda, las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y mo"imiento.
DCIMO
::LA METAFISICA o filosofa !rimera, una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en cuanto ser, los primeros principios y causas. ::LA LGICA es el rgano o instrumento de la ciencia, determina cientficamente las condiciones formales para la "alidez de todo conocimiento. LA FSICA" Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos. LO NAT4RAL las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se reproducen. LO ARTIFICIAL un principio e terno y $nicamente se modifica desde el e terior, como la escultura surge de la piedra por la accin del escultor. Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o mo"imiento escapa a la comprensin intelectual. Hay un paso de noNser algo a no serlo en un cambio debemos tener presentes tres elementos* LA FORMA o ser actual, la energa que actualiza la potencialidad. EL S47ETO del cambio o sustrato que cambia. LA )OTENCIALIDAD, es un noNser relati"o proceso natural de ser bellota act"al y encina en !otencia a ser encina en acto. EL #ILEMORFISMO" EL CAM0IO B LA S4STANCIA Las cosas est&n hechas, PCl$ o mat$ria, y la hechura o la &orma !latn haba concebido como idea separada el mundo fsico materia y forma est&n unidas y no pueden e istir separadas una de otra. Son una sola cosa, es decir, son la s5stancia, que es lo que realmente e iste. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que "emos, su aspecto, sino lo que hace a la bellota una semilla capaz de ser &rbol. EL CAM0IO ACCIDENTAL B EL CAM0IO S4STANCIAL El cambio en la sustancia puede ser cuantitati"o, cualitati"o y local. C4ANTITATI2O cuando algo aumenta disminuye* por e.emplo, un ni6o crece en tama6o y peso. C4ALITATI2O se adquieren propiedades a.enas a la e tensin cuando el ni6o empieza hablar. LOCAL cuando algo cambia de lugar cuando el ni6o se mue"e, empieza a andar, o cuando es lle"ado. ,odos estos cambios son camGios accid$ntal$s% Siguiendo el e.emplo, el ni6o, luego adulto y luego anciano, morir& naturalmente tambi'n y, con"ertido en cad&"er, habr& desaparecido el su.eto mismo. Hay tambi'n el camGio s5stancial" que la sustancia se genera y tambi'n se corrompe LAS C4ATRO CA4SAS /onocer el porqu' es conocer la causa. Aristteles distingue cuatro tipos de causas* MATERIAL% Aquella a partir de lo cual algo cambia. FORMAL% Lo que determina la estructura de la materia. EFICIENTE o agente. Lo que inicia el proceso de cambio. FINAL% Aquello para lo que algo cambia. EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO B LA LOGICA La l'ica tiene que "er con los principios C m'todos $tiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto de otro incorrecto. !or su parte, el ar'5m$nto es un con.unto de frases en el cual se afirma que una de ellas es "erdadera gracias a que las otras frases nos dan e"idencia suficiente para afirmar la "erdad de la frase en cuestin. !or e.emplo , -l !asado ya no es, el f"t"ro no ha sido, !or tanto, solo e'iste "n !ermanente !resente. La frase que se anuncia, apoyada en la e"idencia que pro"een las otras, se llama concl5sin% Las frases que aportan informacin para afirmar la conclusin se llaman !r$misas% En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser "erdaderas o falsas. Ostas reciben el nombre de !ro!osicion$s% Es considerada el instrumento propio del saber cientfico silo'ismo. ::)REMISA" 2si3 todos los animales son sensibles ::)REMISA"2y si3 todos los gusanos son animales ::CONCL4SION"2entonces, necesariamente3 todos los gusanos son sensibles. ,odo silogismo se compone de dos permisas y una conclusin, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer tres
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t'rminos* animal, sensi le y g"sano en el e.emplo. El t,rmino medio que sir"e de enlace, animal, aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusin. Es enlace porque est& contenido en el t,rmino mayor, sensible, e incluye a gusano como una clase de animal. El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusin, pero no la "erdad de esta, y el silogismo aristot'lico pretende concluir en "erdades cientficas. TI)OS DE ARG4MENTOS ARG4MENTOS DED4CTI2OS% Son aquellos en los que las premisas ofrecen informacin que garantiza que la conclusin es "erdadera. !or e.emplo, sa emos #"e es m)s im!ortante ser "n hom re *"sto #"e sal"da le. -ntre ser sal"da le y ser rico es m)s im!ortante ser sal"da le. +or lo tanto, tiene #"e ser m)s im!ortante ser *"sto #"e ser "n hom re rico. ARG4MENTOS IND4CTI2OS% Se presentan cuando las premisas pro"een informacin para afirmar la !roGaGilidad de la "erdad de la conclusin, pero no permiten 'aranti1ar que es "erdadera. 9n e.emplo sencillo2 la mayora de las m"*eres del saln tienen el !elo largo, en consec"encia, es !ro a le #"e la hermana de +a lo tenga el !elo largo. LA ETICA !ara Aristteles, tratan de lo que puede y debe ser la "ida humana, como la 'tica y la poltica. (El presente tratado no se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no lle"amos a cabo la indignacin para conocer que es la bondad, sino para hacernos hombres buenos) 2Otica nicomaquea ##, >3 Si todo en la naturaleza tienden a su perfeccin, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos, necesita saber cual es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural. LA FELICIDAD En el libro primero de la 3tica !ara (icmaco, que trata sobre la teora del bien y la felicidad, comenzando por el car&cter teleolgico o finalista de la accin humana, dice Aristteles*) ,odas las artes, todas las indignaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen por mira alg$n bien que deseamos conseguir) Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los dem&s fines de la felicidad o e"daimona. LA 2IRT4D La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al e.ercicio de la "irtud y Aristteles entiende por "irtud humana la "irtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una acti"idad del alma. !or lo tanto, en la teora del alma es donde podremos encontrar la "irtud. Aristteles distingue entre "irtudes intelectuales o diano,ticas, que son las que perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y "irtudes 'ticas, que son las que perfeccionan nuestro car&cter. Las dos son imprescindibles para todas las personas. LA )OLITICA El Estado El hombre es animal social o !ol tico, solo porque "i"ir en sociedad es condicin para su subsistencia $nicamente en la con"i"encia puede alcanzar la perfeccin que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s decir, un mismo sentido del bien y de lo .usto es lo que fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la unin de las familias la sociedad poltica. La e"daimonia, o buena "ida, es el fin del indi"iduo y del estado, de la 'tica y de la poltica. ,anto en !latn como Aristteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e indi"iduo, depende de la educacin .La educacin, no ya como instruccin sino como educacin moral, es el ne o correcto entre indi"iduo y sociedad, los ni6os y los ."enes han de ser educados como futuros miembros del estado en h&bitos "irtuosos. FORMAS DE GO0IERNO Hay dos g'neros de constitucin poltica* aquella en que rige el principio del bien com$n y aquella en que rige el inter's de los que gobiernan. As el gobierno de uno, monarqua, degenera en tirana si se pierde de "ista el bien com$n+ la aristocracia, o gobierno de los me.ores, degenera en oligarqua, gobierno de los mas ricos, plutocracia, o de otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneracin en la demagogia, o captacin con argucias del fa"or del pueblo, que dar& lugar con toda probabilidad e la tirana. !ara Aristteles, el estado funciona me.or cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El estado
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ideal seria la republica intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de actuacin. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS *% Elabora un cuadro comparati"o entre Scrates, !latn y Aristteles desde los aspectos, polticos, conocimiento 2epistemolgico3, antropolgico. +% %enciona los cambios y causas de la sustancia, da tres e.emplos /on la siguiente acti"idad e.ercitar&s tu habilidad para diferenciar las premisas de las conclusiones de un argumento. ,% #dentifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasa.es y escribe en tu cuaderno, las premisas con color negro y las conclusiones con color ro.o. a3 Enfriar los &tomos equi"ale a retardar su mo"imiento, puesto que la temperatura es una medida de qu' tan r&pido se est&n mo"iendo los &tomos o las mol'culas. b3 Las leyes humanas son apropiadas para la mayora de los seres humanos. La mayora de las personas no son perfectamente "irtuosas. !or lo tanto, las leyes humanas no prohben todos los "icios. c3 Los actos "iciosos son contrarios a los actos "irtuosos. !ero las leyes humanas no prohben todos los "iciosL por lo tanto, tampoco prescriben todos los actos "irtuosos. d3 5entro de >G a6os la $nica ho.a de %aple que quede en /anad& podra ser la del emblema nacional. La llu"ia &cida est& destruyendo los &rboles de %aple de la zona central y oriental de /anad&, lo mismo que de Bue"a #nglaterra. -% El siguiente e.ercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y an&lisis crtico. 5urante el transcurso del da escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que se pretenda dar razn de algo, sea para e plicar una actitud, o .ustificar una opinin o una teora+ mnimo tres.
G4IA DE A)RENDI(A7E No ? FILOSOFIA CLASICA LA FILOSOFIA #ELENISTICA AL M4NDO ROMANO

En la 'poca helenstica, que dio comienzo cuando Ale.andro %agno accedi al poder como rey de %acedonia en el a6o ??@ a. 7. / a la muerte de Aristteles, ocurrida un a6o despu's de la de Ale.andro, las transformaciones tanto culturales como sociales y polticas que haban e perimentado <recia eran muy grandes todos los territorios conquistados por Ale.andro mezcla de cultura y del pensamiento griegos con las nue"as culturas, sobre todo orientales, surgi el helenismo+ su preocupacin fundamental fuera la de encontrar un refugio para las desgracias de la e istencia humana. Esto lo encontraremos plasmado en las corrientes filosficas que surgieron entonces* el epicureismo, el estoicismo y el escepticismo. EL E)IC4REISMO E!ic5ro Baci en Samos en el a6o ?A= a. / marcho a Atenas, donde se estableci y fundo la escuela que lle"a su nombre muri en el >EG, esta corriente filosfica tiene dos caractersticas esenciales. En primer lugar, es una filosofa materialista, que se reclamo continuadora del atomismo de 5emcrito y que, por lo mismo, se situ en el e tremo opuesto a las teoras de !latn y Aristteles+ en segundo lugar, el epicureismo es una filosofa no transcendente que centro su inter's no en la metafsica, sino en el ser humano concreto, en la .usteza de la "ida que le es posible lle"ar a este, en el placer y el dolor. La do'a, aquel conocimiento enga6oso que para !latn pro"iene del mundo sensible, era .ustamente para Epicuro la fuente de toda "erdad. L a confusin da comienzo en el momento de refle ionar+ pero de ninguna manera los sentidos, por cuanto solo a tra"'s de ellos es posible rectificar las deformaciones ine"itables que produce el conocimiento. !ara el epicureismo entonces no e ista realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, as como las ideas, no eran m&s que formas de la materia compuesta de &tomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. ,odo "alor entonces seria regido por la acti"idad sensible del cuerpo, la preser"acin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por e celencia.
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!osteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una corriente que con muy poco fundamento filosfico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer, entendido como la simple e inmediata satisfaccin de los impulsos primarios del hombre. )ENSAMIENTO Fundamenta la 'tica como el camino a la "ida feliz desde teora del conocimiento, una fsica y una teologa o tratados sobre los dioses. En su teora del conocimiento ofrece un criterio de "erdad para orientar al hombre a la felicidad e"itando el error. En la fsica, los cambios y la "ariedad de las cosas, sin inter"encin del 5emiurgo ordenador para de.ar abierta la posibilidad de la libertad. En la teologa, in"ita a e"itar el temor del mas all& y el temor de los dioses por ser tales felices y no pueden, turbarse con ocupaciones u obligacin respecto de los mortales. La felicidad, por tanto, depende en esencia de la ausencia de sufrimiento y eliminacin de toda turbacin del &nimo. Epicuro clasifica los placeres a partir de las necesidades de la "ida humana en* NAT4RALES B NECESARIOS, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos. NAT4RALES )ERO NO NECESARIOS, comer man.ares e quisitos, o los placeres amorosos, limitarse de manera que no cree inquietud y dependencia. NI NAT4RALES NI NECESARIOS, b$squeda de grandes fortunas, poder, etc.+ que nunca deben ser buscados. La felicidad requiere de la prudencia, que se con"ierte en &rbitro de la "ida moral. EL ESTOICISMO /uyo fundador fue Penn de /itio 2??CN>@A a. 7./.3 el estoicismo tu"o una importante gra"itacin durante la 'poca romana, cuando fue desarrollado por filsofos como S'neca 2h.? a. 7. /N@C d.7./.3, Epicteto 2CCN=?D3 y el emperador %arco Aurelio 2=>=N=DG3. El ideal 'tico se basa en el esfuerzo por alcanzar la "irtud. La "irtud es "i"ir conforme a la razn y para ello es necesaria la resignacin ante el destino y la a!ata, que puede traducirse como &nimo imperturbable. !uede conseguirse la libertad y la tranquilidad simplemente siendo a.eno a las comodidades materiales y la fortuna e terna. La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona como parte de 5ios y miembro de una familia uni"ersal, ayudo a romper barreras regionales, sociales y raciales, as como a preparar el camino para la propagacin de una religin uni"ersal. LA NAT4RALE(A Lo que llamamos Baturaleza, es decir, el con.unto armnico de todas las cosas, el uni"erso en cuanto regido por un principio inteligente, no es sino 5ios* 5ios y Baturaleza son dos nombres que designan la misma realidad uni"ersal. LA ETICA El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razn y cuando el hombre "i"e conforme a su razn tambi'n "i"e en armona con el con.unto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos definen la "irtud como la recta razn, por tanto obrar de acuerdo con la razn consiste en aceptar conscientemente todo lo que la "ida depare al ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente hermano de todos los hombres igualmente destinados a la "irtud, las diferencias sociales no tienen sentido. EL ESCE)TICISMO !irro de Elis 2?@CN>EC a.7./.3 El escepticismo tiene su origen en !irrn de Elis, !irrn fue discpulo de Ana arco, el que acompa6o a Ale.andro %agno en sus campa6as. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre de escepticismo se debe a !irrn, quien utilizaba el "erbo griego s4e!tomai, que significa mirar con recelo, considerar, acechar. LA 2ERDAD El fundamento racional de la conducta moral no e iste. Las representaciones correspondientes, son diferentes en cada hombre, y aun en cada momento. Bo podemos afirmar (la miel es dulce), sino (me sabe dulce). Bo podemos pasar de la sensacin y representacin, siempre sub.eti"a, a la ob.eti"idad alguna. Bada puede ser conocido con certeza. LA ETICA ESCE)TICA Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes* Lo $nico interesantes en la "ida es conseguir la tranquilidad de espritu o atara'ia. 9na fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos. Bada hay falso+ nada "erdadero.
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,odo lo e terior a nosotros es indiferente. #nclinarnos por lo m&s probable.
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. 0/ual fue el origen de la filosofa helenstica y cual la principal caracterstica de esta filosofa >. En un mapa conceptual clasifica las escuelas de la filosofa helenstica ?. Haz una comparacin del conocimiento platnico y el epic$reo, .ustifica tu respuesta A. 5ado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza, 0se podra hacer una diferenciacin entre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y aquellas que correspondieran al cuerpo4 0/mo seria esa diferenciacin4 2Enumera una de cQu3 C. 01ue es el hedonismo y estaras de acuerdo con el4 0!or qu'4 @. 05e que forma definiras la "erdad en el escepticismo4, da tres e.emplos E. 0!or qu' se dice que estoicismo dio las races para una nue"a religin4, que preceptos lo permitieron, mencinalos D. Si el respeto por la "ida a.ena no fuera un "alor aceptado por todos, la sociedad se desintegrara por la mutua eliminacin de sus miembros .Este es un e.emplo que manifiesta los "alores como producidos por la sociedad misma. !resenta y e plica por lo menos cinco e.emplos m&s de este tipo. J. 5e cada una de las siguientes lneas mi tas, representa las di"ersas teoras helensticas. *% +% ,%
G4IA DE A)RENDI(A7E No @
FILOSOFIA MEDIE2AL LA )ATRISTICA=FILOSOFIA ARA0E B 74DIA
CONTE6TO SOCIO=C4LT4RAL" Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones* la tradicin de la filosofa griega, basada en la razn, y la tradicin cristiana, basada en la fe. Se produ.o en el conte to del auge y cada del #mperio romano de -ccidente. El auge del #mperio romano se asocia con el nombre de -cta"io, emperador que tambi'n haca el papel de pontfice m& imo, pero, poco a poco, la cultura romana se "io influida por una nue"a religin* el cristianismo. La religin cristiana e periment una e pansin importante entre los siglos # y ###, durante el siglo ### comenz el decli"e del #mperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y di"isiones internas.
"no de los aportes ms ori#inales e importantes de la Edad $edia a la ci%ilizacin fue la creacin de la uni%ersidad! con ella la profesionalizacin de la ense&anza.
/onstantino, a tra"'s del Edicto de %il&n, decidi tolerar el cristianismo dentro del #mperio. !ero no fue sino hasta el a6o ?DG que ,eodosio declar al cristianismo religin oficial del #mperio. La importancia cultural de cristianismo se e"idenci desde la cada del imperio romano en el siglo V hasta el 8enacimiento del siglo RV, preser"ada, transmitida y modificada por la #glesia. El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos ci"ilizaciones con puntos de "ista diferentes. Hubo "arias reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la filosofa para la defensa del cristianismo a una abierta aceptacin de la filosofa como defensa del cristianismo, se consideraba que 'ste era una nue"e forma de filosofa. Era urgente una defensa racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo ante acusaciones como las siguientes*
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CaniGalismo" los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucarista coman la carne y beban la sangre de su 5ios. At$ smo" porque no "eneraban los dioses del #mperio, y como el emperador era de origen di"ino, esto significaba una especie de rebelin poltica.
Algunos cristianos negaron el "alor de la tradicin griega, consideraban mentira frente a la "erdad re"elada por /risto. 5ios re"elado era lo $nico importante y no haba posibilidad de que la razn e plicara o .ustificara ese hecho misterioso. A esta postura se la conoci como fidesmo y su representante m&s importante ,ertuliano, quien afirm*)/reo porque es absurdo) de este modo, su desprecio a la razn y subrayar la primaca de la fe. En un segundo momento, otros pensadores cristianos fueron m&s tolerantes con el uso de la razn, es decir, de la filosofa, seguan d&ndole primaca a la fe en la re"elacin. Seg$n ellos, la filosofa griega era la preparacin para la "enida de /risto. Se produ.o un "erdadero di&logo entre razn y fe, San Agustn recalc la importancia de comprender racionalmente aquello en lo que se cree. EL S4RGIMIENTO D ELA )ATRSTICA" Entre los siglos ## y ### surgi la patrstica, un mo"imiento dentro del cristianismo, sentando las bases de la filosofa medie"al y a cargo de los denominados padres de la #glesia. La patrstica tu"o dos lneas de pensamiento.
La !atr stica 'ri$'a" teologa basada en la idea de logos griego o razn, como la encarnacin y resurreccin del logos produ.o el acercamiento del hombre a 5ios. La !atr stica latina" la historia humana es una historia de sal"acin. Lo seres humanos est&n manchados por el pecado y necesitan de la misericordia de 5ios para sal"arse.
SAN AG4STN" (1uiero conocer a 5ios y el alma. 0Bada m&s4 Bada m&s). 2IDA B O0RA" San Agustn naci en el a6o ?CA en ,agaste, antigua ciudad romana del norte de Sfrica. Su padre, era pagano y
%nica, su madre, era cristiana. Su inter's por la filosofa se despert, a los =J a6os, a raz de la lectura del Hortensias, obra perdida de /icern, en la que se haca una e hortacin al estudio de la filosofa. Escribi en las /onfesiones, obra en la que relata su "ida y que es considerada como la primera autobiografa de la historia. Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la ;iblia, se sinti seducido por el maniquesmo, el cual adopt por "arios a6os. Era una secta filosfica fundada por %anes en el siglo ###, todo lo que e iste en el uni"erso se e plica a tra"'s de dos principios opuestos* el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos somos una mezcla de un elemento malo, que corresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al espritu. El ob.eti"o de la "ida humana es liberar al alma o la luz de la prisin del cuerpo material. 5espu's de unos a6os, comenz a centrar su inter's en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostena la imposibilidad de conocer. Su postura filosfica se reorient hacia el neoplatonismo. ;a.o la influencia de San Ambrosio se con"irti al cristianismo a la edad de ?> a6os. Fue bautizado en el a6o ?DE. ,ras regresar a Sfrica, fue ordenado sacerdote en el a6o ?J= para luego con"ertirse sen obispo de Hipona, en el a6o ?JC. %uri en el A?G, a los E@ a6os, San Agustn siempre sinti una profunda admiracin por la filosofa platnica y neoplatnica, pues seg$n 'l, (el pensamiento de !latn conduce a /risto). !or ello su filosofa es una fusin del platonismo con los dogmas del cristianismo.
LA 04SJ4EDA DE LA 2ERDAD COMO 04SJ4EDA DE LA FELICIDAD /onsideraba que todos los filsofos buscaban una sola cosa* el camino hacia la felicidad. Esto e plica la e istencia y sentido de la filosofa estoicos, esc'pticos y epic$reos daban normas o reglas sobre la "ida para buscar la felicidad indi"idual. Los neoplatnicos queran elaborar una filosofa que tambi'n fuese una especie de religin. La filosofa griega era, ante todo, entonces, un modo de "i"ir la "ida. I el cristianismo tambi'n lo era. La felicidad se relacionaba con la b$squeda y el hallazgo de la "erdad. El maniquesmo lo decepcion al considerar que tal doctrina dependa de una "isin materialista del uni"erso. LA S4)ERACION DEL ESCE)TICISMO /onsideraba que los esc'pticos eran realmente sabios al dudar de todo y en ense6ar la profunda ignorancia sabio es quien, sabiendo que ignora, no afirma nada como "erdadero. San agustn consider que por este camino no poda hallarse la felicidad. Haba que demostrar que el escepticismo no era "&lido su demostracin consisti en afirmar que la duda y el error presuponen la certeza, pues (si me equi"oco, e isto). Los sentidos nos pueden enga6ar, pero la razn es capaz de conocer una realidad superior. Estas certezas condu.eron a San Agustn a con"encerse de la utilidad de la filosofa de !latn consideraba que e istan dos mundos* el mundo del error o mundo de los sentidos y el mundo de la "erdad inmutable o mundo inteligible. !ara San Agustn, la "erdad no pertenece a este mundo sino que pertenece al mundo del m&s all& donde habita la "erdad que es 5ios mismo. EL DESC40RIMIENTO DEL #OM0RE INTERIOR" A raz de su con"ersin al cristianismo, escribi* (Bo "ayas afuera, "uel"e a ti mismo. En el hombre interior habita la "erdad.) !ara San Agustn, la "erdad no se manifiesta a los sentidos sino que est& en el interior del hombre, slo la contemplacin de 5ios puede hacer felices a los seres humanos.
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EL CONOCIMIENTO B LA IL4MINACION" El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. I el alma es superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras que el cuerpo es corruptible. 5ios, quien ilumina la razn humana y hace posible el conocimiento. LAS RELACIONES ENTRE RA(N B FE" Hay dos "as para conocer la "erdad* la autoridad de la fe re"elada y la razn. Hay que comprender para creer y creer para comprender. Sin la ayuda de 5ios no podemos conocer nada, pues la razn por s sola nos puede conducir al conocimiento de la "erdad. !ara San Agustn, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que e iste cambia y no permanece estable. Esto significa que las cosas est&n sometidas al tiempo porque cambian. !or lo tanto, hay que suponer que e iste un ser eterno que no cambia y que es principio de todas las cosas. DIOS B EL ORIGEN DEL MAL" Frente al dilema seg$n el cual si 5ios es bueno y todopoderoso, entonces por qu' e iste el mal, San Agustn dice que el mal no pro"iene de 5ios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el segundo, porque el dolor y el sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la sal"acin. LA SAL2ACIN, EL )ECADO, LA GRACIA B LA CARIDAD San Agustn consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables por parte de 5ios. La gracia de 5ios hace posible que los seres humanos superen su condicin de pecadores, pues a l aceptar la gracia de 5ios comenzamos a hacer el bien y e"itar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. !ara San Agustn, la caridad es (un mo"imiento anmico que tiende al disfrute de 5ios por 'l mismo y que mue"e a amar al pr.imo por 5ios). FILOSOFIA ARA0E B 74DIA EL ISLAM" La palabra &rabe (#slam) significa sumisin a la "oluntad de 5ios y fue el nombre de una nue"e r$li'in monot$ sta que nacin en Arabia en el siglo V# ba.o la influencia del profeta MaPoma% M5s5lman$s o maPom$tanos y creen que hay un solo 5ios, Al9, y que %ahoma es su profeta. El Cor9n, te to sagrado que es considerado obra de 5ios. Los dogmas religiosos del /or&n son adaptaciones de algunos elementos del .udasmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurreccin, el .uicio final y el cielo y el infierno. E isten cinco reglas obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulm&n* la !ro&$sin d$ &$ o monotesmo 2no hay m&s 5ios que Al& y %ahoma es su profeta3+ la oracin, la limosna, el aC5no y la !$r$'rinacin a La M$ca, ciudad que es el centro religioso del mundo isl&mico. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARA0E" La misma forma que el cristianismo y el .udasmo, el #slam utiliz la filosofa como un instrumento para conciliar los dogmas de su religin con las doctrinas de la filosofa griega. La filosofa &rabe surgi como un intento por dotar de coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del /or&n con algunas ense6anzas de la filosofa aristot'lica opuestas al credo del #slam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea de creacin, y la mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la super"i"encia del alma. ALFARA0I ;?N<=@.<>" El aporte de este pensador a la filosofa medie"al fue la distincin $ntr$ $s$ncia C $Mist$ncia, algunas cosas tienen e istencia posible, pues su esencia no implica que tengan que e istir. !or e.emplo, los caballos tienen e istencia posible, pero pudieron no haber e istido+ la esencia o el concepto de caballo no implican que este ser tenga que e istir. !ero hay un ser cuya esencia s implica su e istencia. Es perfecto y es la causa de todas las cosas, un ser necesario no necesita de una causa para e istir, los seres posibles deben su e istencia a este ser que es 5ios. A2ICENA ;@?<=*<,N>" En su obra la sal"acin, A"icena postula que la metafsica es la ciencia que estudio de 5ios, la e istencia de 5ios se basa en la distincin que establece $ntr$ $Mist$ncia n$c$saria C $Mist$ncia contin'$nt$, los seres contingentes necesitan de una causa para e istir, pues su e istencia no es necesaria. Becesita ser causado por otro ser y 'ste a su "ez es causado por otro, y as sucesi"amente, es preciso que e ista un ser que es causa de todos los seres contingentes y que no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto 5ios e iste, pues sin 'l nada e istira. A2ERROES ;**+/=**@?>" /onocido en la tradicin medie"al como el /omentarista, A"erroes o a8$rro smo fue condenada y prohibida por las autoridades eclesi&sticas durante el siglo R###, contena ense6anzas contrarias a la fe cristiana e isl&mica* El m5ndo $s $t$rno% El principio del mo"imiento tambi'n la materia tambi'n es eterna. Esto es incompatible con el dogma de la creacin del mundo a partir de la nada que es com$n a las tres religiones monotestas* el #slam, el .udasmo y el cristianismo. La inmortalidad d$l alma no $s !$rsonal% Equi"ale a sostener, en contra del monotesmo, que hay algo en los seres que es inmortal, por e.emplo su sabidura, pero que nadie es inmortal.
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La doctrina d$ la doGl$ 8$rdad% Hay cosas que son "erdaderas seg$n la filosofa, pero falsas desde el punto de "ista de la fe. Es posible que los paganos tengan razn y la religin est' equi"ocada. Esto contradice la autoridad de la fe re"elada. LA FILOSOFIA 74DIA Surge por hacer compatibles la fe y la razn, las ense6anzas de Aristteles con la fe .uda. MAIMNIDES ;**,.=*+<->" Su obra <ua de perple.os, compendio de teologa hebrea. La cr$acin d$l m5ndo aceptar por la fe, por medio de la razn, no se puede demostrar que el mundo es eterno. D$mostrar racionalm$nt$ la $Mist$ncia d$ Dios% El mundo tiene una duracin finita, es preciso que e ista un creador. La inmortalidad d$l alma no se da de manera personal. Los 9n'$l$s o int$li'$ncias s$!aradas est&n hechos de materia y forma, pues son slo pura forma. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. E plica el conte to en que se desarrollo la filosofa medie"al y las acusaciones que tu"o que e plicar los dogmas cristianos. >. 0/mo surgi la patrstica y ba.o que lneas de pensamiento4 ?. En una lnea de tiempo , aplica la "ida y obra de San Agustn A. E plica los di"ersos planteamientos de San Agustn C. En un mapa conceptual clasifica las filosofas &rabe y .uda. @. Lee y analiza el siguiente fragmento de* (El 'om(re interior el 'om(re e)terior, pasa.e tomado del libro Santsima ,rinidad de San Agustn.
C"anto de comn tenemos en el alma con los animales, se dice, y con ra&n, #"e !ertenece al hom re e'terior. (o es solamente el c"er!o lo #"e constit"ye el hom re e'terior$ el alma, !rinci!io vital, inf"nde vigor a s" organismo cor!reo y a todos s"s sentidos, de lo #"e est) admira lemente dotado !ara !oder !erci ir las cosas e'ternas. .l hom re e'terior !ertenecen tam i,n las im)genes, !rod"cto de n"estras sensaciones, esc"l!idas en la memoria y contem!ladas en el rec"erdo. -n todo esto no nos diferenciamos del animal sino en #"e n"estro c"er!o es recto y no c"rvado hacia la tierra. %a ia advertencia de n"estro s"!remo 5acedor. .s como n"estro c"er!o est) nat"ralmente erg"ido, mirando lo #"e hay m)s enc"m rado en el m"ndo, los astros, as tam i,n n"estra mente, s"stancia es!irit"al, dominio del hom re interior, ha de flechar s" mirada a lo m)s e'celso #"e e'iste en el orden es!irit"al, no con altiva so er ia, sino con amor de *"sticia. N!ara analizar y buscar la realidad, utiliza el m'todo dialectico, que consta de tres pasos* parte de una t$sis, o afirmacin de algo, la cual es negada por una ant t$sis, por ultimo "iene la s nt$sis, que es el resultado de las dos primeras% N Elabora tu propia teora sobre la constitucin del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes par&metros* Elementos que conforman el ser humano E plicacin de cada elemento /omo se relacionan en el ser humano estos elementos
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FILOSOFIA MEDIE2AL LA ESCOLASTICA
El t'rmino escol)stica procede del "ocablo latino scholastic"s, cuya traduccin literal al castellano es (el que ense6a en la escuela). La re"olucin cultural que promo"i /arlomagno durante el siglo #R, conocida como el r$nacimi$nto carolin'io, sent las bases de la Escol9stica% EL ES)LENDOR DE LA ESCOL3STICA El siglo R### gracias a cuatro hechos importantes* a3 El s5r'imi$nto d$ las ci5dad$s% Se constituyeron en importantes centros de acti"idad econmica y cultural. Fa"oreca a la burguesa que lleg a controlar el orden econmico y poltico de las grandes ciudades. b3 La cr$acin d$ la 5ni8$rsidad% En la Edad %edia una de sus creaciones decisi"as* la uni"ersidad. Los profesores y los alumnos de distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades acad'micas o uni"ersidades. La filosofa se con"irti en una carrera profesional, y la ense6anza, el aprendiza.e y la in"estigacin filosficos se lle"aron a cabo dentro del conte to de la uni"ersidad.
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c3
El conocimi$nto d$ Aristt$l$s $n Occid$nt$% Slo hasta el siglo R### se logr tener a disposicin la mayora de las obras de Aristteles. <racias al aporte de los filsofos &rabes, que fueron traducidos al latn. ,ambi'n, 8oberto <rosseteste y <uillermo de %oerbeTe, quienes, por primera "ez, tradu.eron del griego al latn los te tos del filsofo griego. d3 El nacimi$nto d$ las rd$n$s m$ndicant$s% ;uscaban rei"indicaciones sociales a partir de la idea de que los pobres eran los elegidos de /risto. 5io lugar a creacin de las rdenes mendicantes que seguan ideales de pobreza. Algunas de 'stas fueron los &ranciscanos, seguidores de San Francisco de Ass, y los dominicos, seguidores de Santo 5omingo. 5ieron lugar a dos escuelas de pensamiento* la franciscana, inspirada en las ideas agustinianas y platnicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofa aristot'lica. EL A2ERROSMO LATINO" La llegada del pensamiento de Aristteles al mundo latino estu"o llena de contratiempos. El !apa <regorio #R conden los libros del filsofo griego y e igi que estos fuesen re"isados y corregidos. La crisis estall en =>EG cuando los profesores se di"idieron en dos bandos* unos la /ilosofa de a ser esclava de la teologa, y aquellos que consideraban que la filosofa de .ristteles vala !or s misma inde!endientemente de la religin. La crisis termin con la condena de =C tesis que eran sostenidas por los aristot'licos. Acudiendo a la doctrina de la doble "erdad creada por A"erroes. Seg$n 'sta, si hay cosas que son "erdaderas por la razn y cosas que son "erdaderas por la fe el mundo es creado y por la razn, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llam a8$rro smo latino, siendo Si'$r d$ 0raGant$ 2=>?CN=>DA3 su principal e ponente. SAN 04ENA2ENT4RA ;*++*=*+N->" 9no de los representantes m&s destacados de la $sc5$la &ranciscana, en su obra principal, Itinerario de la mente a 6ios, muestra el &in nat5ral hacia el que tiende la "ida humana es Dios% I en la b$squeda de ese fin es esencial la filosofa, pues la razn tiene que "enir en ayuda de la fe para que la humanidad conozca que su "erdadero fin es Dios% 5ado que el mundo es imagen de la perfeccin di"ina. SAN AL0ERTO MAGNO ;**@,=*+?<>" #niciador de la $sc5$la dominicana, San Alberto e.erci una influencia notable en su representante m&s importante* Santo ,om&s. #ntent hacer la primera s nt$sis d$ la &iloso& a d$ Aristt$l$s con la t$olo' a cristiana% !ero fue Santo ,om&s quien la lle" a cabo en toda su perfeccin. SANTO TOM3S DE AJ4INO 2IDA B O0RA Santo ,om&s de Aquino naci en =>>C en el castillo de 8ocaseca, muy cerca de Aquino, #talia. A los =J a6os ingres a la 9ni"ersidad de B&poles. En =>A?, ,om&s pidi ingresar a la orden de los dominicos. !or iniciati"a de su madre, sus hermanos lo secuestraron y lo lle"aron al castillo de 8ocaseca, permaneci encerrado durante un a6o. Logr fugarse de su prisin familiar y regres a B&poles para realizar el no"iciado. En"iado a !ars, en donde estudi con San Alberto %agno. !rosigui sus estudios en la ciudad de /olonia y fue ordenado sacerdote en =>C=. /omenz su labor docente en /olonia y luego ense6 en la 9ni"ersidad de !ars. En =>CJ regres a #talia como profesor de la corte pontificia y como telogo consultor del !apa. Entre los a6os =>CJ y =>@D comenz a redactar sus dos obras principales* la %"ma contra gentiles y la %"ma teolgica. En =>@J "ol"i a ense6ar en !ars y en =>E> regres definiti"amente a #talia. (,om&s muri el E de marzo de =>EA. En =?>? fue declarado santo por el !apa 7uan RR##. Fue apodado por sus compa6eros -l "ey m"do de %icilia, debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad de concentracin. San Alberto %agno di.o de 'l* Llam)is a ,ste el "ey m"do. +ero yo os aseg"ro #"e este "ey dar) tales m"gidos con s" doctrina #"e resonar)n en el m"ndo entero. O0RAS )RINCI)ALES
/omentarios a los libros de la Sagrada Escritura Sobre el ente y la esencia Suma contra gentiles Suma teolgica Sobre el mal /omentarios a Aristteles Sobre la unidad del intelecto contra los a"errostas
RA(N B FE" Santo ,om&s fue un opositor del a"errosmo y, consideraba que la fe y la razn no se aponan. Ambas eran opciones "&lidas en la b$squeda de la "erdad.
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LA METAFSICA TOMISTA" !ara la metafsica aristot'lica el mundo es eterno que e plica cmo son las cosas, pero para Santo ,omas el mundo es creado, es una metafsica de la e istencia, que e plica porque hay cosas en "ez de nada. ESENCIA B E6ISTENCIA" En la metafsica tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica su e istencia, en el caso de 5ios, esencia y e istencia coinciden+ por eso el es el $nico ser que posee e istencia necesaria+ la significacin primera del t'rmino (ser) es e istir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del que ella participa, esto es, de 5ios que es acto puro. 5ios es entendido como el e istir mismo. LA CADENA DEL SER" La metafsica tomista admite grados de e istencia+ en el e tremo superior de la cadena esta 5ios, despu's "ienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y e istencia. Entre ellos est&n los seres materiales 2materia y forma3 y los seres inmateriales 2&ngeles3, el hombre se encuentra a mitad del camino. LA E6ISTENCIA DE DIOS" Santo ,om&s desarroll cinco argumentos para demostrar la e istencia de 5ios, que son conocidos como las cinco 8 as%
*% +% ,% -% .% La !rim$ra 8 a% La cosmolgica, parte del principio de que todo lo que se mue"e es mo"ido por otro. Establecer una cadena infinita de causas del mo"imiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la e istencia de un !rimer motor, este primer motor es 5ios. La s$'5nda 8 a% Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y es preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es 5ios. La 8 a d$ la r$lacin $ntr$ !osiGl$ C n$c$sario $staGl$c$ A5$ las cosas !osiGl$s slo $Mist$n !or oGra d$ las n$c$sarias% Este ser, que es necesario por s mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es 5ios. En la c5arta 8 a% La de los grados, se admite que en las cosas hay m&s o menos grados de perfeccin, "erdad, bienL, La causa $ltima de tales grados de perfeccin ser&, por consiguiente, 5ios. )or :ltimo, la A5inta 8 a $s la d$l 'oGi$rno d$ las cosas% Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia est&n dirigidas a un fin. ,al cosa no sera posible si no hubiera un ser inteligente que as lo hubiera dispuesto. Este ser es 5ios.
TICA TOMISTA B MORALIDAD tica" la 'tica es b&sicamente t$ol'ica, es una 'tica que depende de la autoridad de 5ios. Es por eso que la nocin de ley eterna es tan importante. Moralidad" los seres humanos son seres creados con razn y "oluntad, capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines di"ersos, es decir, son seres morales. LEB MORAL NAT4RAL B 2IRT4DES L$C moral" siguiendo a Aristteles, Santo ,om&s afirma que las normas morales, que deben regir el comportamiento del hombre, tienen que ser e plicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los seres humanos. 2irt5d$s" hace falta tener h&bitos buenos o "irtuosos. En este sentido plantea "irtudes de dos tipos. La 8irt5d int$l$ct5al% La m&s importante es la !r"dencia, los seres humanos pueden aplicar normas uni"ersales a casos particulares y decidir, en cada caso, si la accin es buena o mala. La 8irt5d moral% 5efinir cu&l es su finalidad. La "oluntad humana es un apetito racional que quiere el bien absoluto o la felicidad. La felicidad es la contemplacin de 5ios. LA DECADENCIA DE LA ESCOL3STICA Estu"o determinada por dos corrientes de pensamiento* la m stica, que no admita una defensa racional de la fe, y el nominalismo, que consideraba que el conocimiento deba tener una base e perimental. Ro'$r 0acon C la ci$ncia $M!$rim$ntal" Filsofo y cientfico ingl's 2=>=>N=>JA3 perteneci a la orden de los franciscanos y representantes m&s destacados de la escuela de - ford. En su libro O!"s mai"s hay dos formas de conocer* por argumentacin y por e periencia. La e periencia es de dos clases* la il5minacin y la s$nsorial% Bo slo fue famoso por su empirismo, sino por ser una especie de "isionario de la aplicacin del saber cientfico. /onstruy lupas y otros instrumentos pticos. D5ns Escoto C la 8ol5ntad di8ina* escoc's 2=>@@N=?GD3, tambi'n de la orden de San Francisco, fue conocido como el (doctor sutil), se opuso a la idea tomista de que la teologa es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de "ista de la fe, es solo algo probable desde el punto de "ista racional, la filosofa no se debe ocupar de temas metafsicos, 5ios es m&s bien, una pura "oluntad.
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El ma$stro EcQPart C la m stica" Fue un mo"imiento alem&n que floreci durante los siglos R### y R#V. Su principal e ponente fue el dominico alem&n 7ohann EcThart 2=>@GN=?>E3, debe haber una especie de conocimiento de tipo mstico que le permita al hombre tener un conocimiento e periencial de 5ios. G5ill$rmo d$ OcQPam C $l nominalismo critico" !ensador ingl's 2=>JGN=?AJ3, orden de San Francisco, plantea una filosofa de tiempos de crisis y de transicin histrica. Opoca en que la peste y las guerras acabaron con buena parte de la poblacin, el poder del !apa se "io debilitado debido a la di"isin de la #glesia, que en este tiempo tena un !apa en 8oma y otro en A"i6on. -cTham enfil las armas de su pensamiento en contra de la escol&stica y prepar, con sus ideas empiristas y antiaristot'licas, la re"olucin cientfica que dara lugar al renacimiento. F$ sin ra1n C cr tica a la m$ta& sica% La razn y la fe no podan armonizarse como pretendi hacerlo el tomismo. Las cuestiones tales como la e istencia de 5ios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por medio de la razn. !or eso que es imposible que e ista una teologa racional. Cr tica a las nocion$s d$ ca5sa C s5stancia% La palabra (ser) slo puede significar aquella realidad que conocemos a tra"'s de los sentidos. La nocin empirista de causa implica que no podemos conocer con certeza cu&l es la causa o efecto de un hecho. 5epende de la e periencia y no de la razn. Cr tica a la id$a d$ inmortalidad% Buestra e periencia interna no nos re"ela la e istencia del alma. La creencia en la inmortalidad es un asunto de fe. )$nsami$nto !ol tico% -cTham fue un gran enemigo del poder absoluto del !apa. Se deba de"ol"er a la #glesia su sentido de libre comunidad de fieles creyentes. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. >. ?. A. C. @. En una red conceptual e plica las causas que ayudaron al esplendor escol&stico En un paralelo identifica los principales representantes del esplendor escol&stico En una lnea de tiempo , aplica la "ida y obra de San ,omas de Aquino %ediante un e.emplo e plica las cinco "as de la e istencia de 5ios En un mapa conceptual e pGlica los principales representantes de la decadencia escol&stica Lee, analiza y responde* El s$r $s Dios" !asa.e tomado del libro la suma teolgica de ,omas de Aquino
-ncontramos en las cosas alg"nas #"e !"eden ser y no ser, !"esto #"e comien&an y aca an, y, !or consig"iente, #"e !"eden e'istir y no e'istir. .hora ien, es im!osi le #"e todas las cosas #"e son as e'istan siem!re, !or#"e lo #"e es !osi le #"e no e'ista, alg"na ve& no e'iste. %i, !"es, todas las cosas han !odido no e'istir, h" o "n tiem!o #"e nada e'isti. +ero si esto f"era verdad, tam!oco ahora nada e'istira$ !or#"e lo #"e no e'iste no !"ede comen&ar a e'istir sino gracias a algo #"e ya e'iste. +or consig"iente, si no e'isti ningn ser, f"e im!osi le #"e algo comen&ase a e'istir y, !or tanto, nada e'istira ahora, lo c"al es a iertamente falso. L"ego, no todos los seres !"eden ser y no ser, sino #"e es necesario #"e haya "n ser necesario en la realidad. -se ser necesario es necesario !or s mismo y no !or ca"sa e'terna a ,l, es m)s ien ca"sa de la necesidad de las otras cosas. . ese ser necesario todos lo llamamos 6ios
a> G> c> d>
05e qu' forma Santo ,omas e plica la e istencia de 5ios4 0En que "a tomasina, se llega a la conclusin de que el ser es 5ios4 01u' quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inm"il, imperecedero y perfecto4 01u' o qui'n es el ser para ti4, razona tu respuesta
G4IA DE A)RENDI(A7E No **
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
9na antesala de la modernidad es el renacimiento que surgi en #talia en el siglo R#V y se e tendi por toda Europa en los siglos RV y parte del siglo RV#+ la Edad %oderna para la filosofa significa, ante todo, el surgimiento y auge de la razn. Este periodo que "a desde el siglo RV# hasta los comienzos del siglo R#R, mientras que la Edad %edia edific su mundo cultural sobre una "isin religiosa de la realidad, la modernidad supuso una ruptura radical con esta "isin. A raz del surgimiento de las ciencia e perimentales, las teoras de la moral y del derecho fundamentadas en principios racionales. La
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Edad %oderna es, ante todo, la edad de la ilustracin, del escepticismo, de un nue"o orden poltico y religioso y de una nue"a ciencia. 9na manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan importante que desempe6 el escepticismo, la crisis causada por el escepticismo termin por propagarse al campo de las ciencias y a los dem&s campos del conocimiento humano. LA EDAD MODERNA COMO 4NA )OCA DE IL4STRACIN El papel fundamental que desempe6o la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear la e igencia de pruebas e perimentales para toda afirmacin que quisiera ser tenida como un conocimiento "&lido. La idea de contrato social fue el instrumento conceptual no"edoso que fue utilizado por los filsofos de la ilustracin para e plicar la, obligacin poltica desde bases humanas y no desde asuntos di"inos. La tradicin medie"al sostena que era necesario obedecer a los reyes porque ellos eran elegidos por 5ios, pero, los filsofos ilustrados, sugirieron que la $nica razn para obedecer cualquier tipo de gobierno se deba basar en el simple hecho de que el Estado fuera el representante de la "oluntad de las personas gobernadas y que, como tal, sir"iera a sus intereses. /on base en un contrato que deba ser e"aluado regularmente a tra"'s del "oto popular. LA )OLTICA MODERNA NICOL3S MAJ4IA2ELO" Escritor y poltico italiano 2=A@JN=C>E3 public en =C=? -l !rnci!e, dando inicio al r$alismo !ol tico% Bo se trataba de plantear principios morales y 'ticos en la poltica, sino m&s bien de indicar las maneras de lograr y mantener el poder poltico. !ara esto, plante tres reglas fundamentales* El prncipe, es decir, el gobernante, debe darse cuenta de que los PomGr$s son malos por lo tanto, la poltica surge de su maldad y que es necesario e.ercer la fuerza sobre ellos. El $nico fin es tener el poder y para lograrlo no im!orta $l 5so d$ la 8iol$ncia y, en general, romper las normas morales. La poltica es diferente y contraria a la moral. Ser firme en sus decisiones. Las sol5cion$s a m$dias no sir8$n d$ nada, pues para "encer a un enemigo hay que ser m&s fuerte que 'l y por ello el uso del derecho es in$til. /on %aquia"elo naci, entonces, la idea de ra1n d$ Estado, lo $nico que importa y gua al Estado en sus polticas es el Estado mismo, pues por encima de 'l no hay nada. Esto influir& notablemente durante el siglo RR en el mane.o de la poltica por parte de las dictaduras. T#OMAS #O00ES" Filsofo ingl's 2=CDDN=@EJ3 un orden poltico planteando la idea de contrato social, e plicar la obediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de 5ios. El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. /ada persona debe ceder a un soberano parte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preser"acin de la "ida. Esto supone que la a5toridad C $l !od$r d$l Estado son aGsol5tos, la "oluntad del indi"iduo, siempre debe obedecer a los mandatos de su soberano. TOM3S MORO" Humanista y poltico ingl's 2=AEDN=C?C3 pensamiento poltico marcado por la idea de lo 5t!ico, en su obra La "to!a, publicada en =C=@, se ocup de construir la idea de una rep$blica ideal y perfecta. En la !rim$ra !art$ de esta obra, %oro hace un crudo diagnstico de la #nglaterra de su 'poca describe una monarqua m&s interesada en la guerra y el poder esta in.usticia social reside en el equi"ocado mane.o de las poltica, caos sociales que fa"orecen la propiedad pri"ada y la e clusin de los pobres. !ara %oro, los hombres no son malos por naturaleza. En la s$'5nda !art$ %oro construye una sociedad ideal en la que reina la .usticia social y en donde todos son felices. La sociedad so6ada por %oro se apoyaba en el culti"o del conocimiento cientfico y en el ideal de la tolerancia religiosa en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estar&n presentes en el surgimiento y desarrollo de la #lustracin. #4GO GROCIO ;*.,?=*/+->" Bacido en los !ases ;a.os, en su obra 6el derecho de la g"erra y de la !a& (789:), muestra que la razn es la "erdadera naturaleza del hombre. /on base en esta idea propone que el fundamento racional de las leyes es suficiente para demostrar su "alidez uni"ersal y su independencia de la autoridad de 5ios. !ara <rocio, lo mismo que para Hobbes, la obediencia al poder poltico se origina en un contrato, pero a diferencia de este $ltimo, considera que es posible deponer al soberano en aquellas circunstancias en la que 'ste incumpla las condiciones del contrato o ponga en gra"e aprieto la super"i"encia del pueblo.
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LA RE2OL4CIN RELIGIOSA 9n nue"o orden poltico originado en parte por las ideas de Hobbes, %oro y <rocio, el siglo RV# fue testigo del surgimiento de un nue"o orden religioso. ERASMO DE ROTTERDAM" Humanista, 2=A@JN=C?@3, holand's quien buscaba una reno"acin moral de la iglesia. /on base en dos principios* El P5manismo cl9sico, basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de dignidad del hombre. La !i$dad cristiana, caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se debe tambi'n a su pol'mica con Lutero acerca del criterio de fe. Lo importante es, deca, practicar una piedad cristiana simple y b&sica. MARTN L4TERO" La crisis intelectual de la 8eforma se produ.o, en gran parte, como consecuencia de las crticas del mon.e agustino alem&n Lutero 2=AD?N=CA@3 a la pr&ctica de las indulgencias por parte de la #glesia catlica. En =C=E public las @. t$sis en las que, entre otras cosas, negaba la autoridad de la #glesia de 8oma. ,anto la condena del !apa a Lutero como la negati"a de 'ste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la #glesia catlica y al surgimiento de la iglesia protestante. /on base en algunas ideas tomadas de San Agustn, Lutero consideraba que la sal"acin del hombre no dependa de sus obras, ya que 'ste era por naturaleza un ser malo y pecador. En consecuencia, su sal"acin deba depender slo de la gracia de 5ios y de la fe. LA RE2OL4CION CIENTIFICA El t'rmino (re"olucin cientfica) hace alusin al perodo histrico comprendido entre =CA?, fecha de la publicacin de %o re las revol"ciones de los or es celestes de /op'rnico, hasta =@DE, a6o en el que se public Los !rinci!ios matem)ticos de la filosofa nat"ral de BeUton. GIORDANO 0R4NO" Filsofo italiano 2=CADN=@GG3 consisti en proponer un nue"o modelo cosmolgico, que contradeca la "isin tradicional enmarcada por la iglesia, el mundo tiene un origen en una causa infinita, deba igualmente ser infinito, y no hay en 'l un cuerpo al que le corresponda estar en el centro. 5ebido a estas ideas ;runo fue perseguido por la inquisicin 2instrumento creado por la iglesia para purificar infieles3, e comulgado y por ultimo en"iado a la hoguera. FRANCIS 0ACON" Filsofo y poltico ingl's 2=C@=N=@>@3 uno de los primeros promotores de la aplicacin tecnolgica del saber cientfico, pues seg$n sus palabras, (saber es poder). /ompuso una utopa t'cnicoNcientfica, llamada La n"eva .tl)ntida, basada en la idea de que la humanidad poda ser feliz si apro"echaba los a"ances del conocimiento cientfico. 5entro del conte to de la elaboracin de un nue"o m'todo para la ciencia, consideraba preciso realizar una crtica de los pre.uicios, o dolos, con los que el ser humano se enfrenta a la realidad, y que no le permiten generar un conocimiento genuino. NICOL3S CO)RNICO" /op'rnico 2=AE?N=CA?3, un cl'rigo polaco, propuso, con base en los errores matem&ticos en los que incurra el modelo ptolomeico, modificarlo, remplazando a la ,ierra como centro del uni"erso por el Sol. Afirmaciones fundamentales que constituyeron la r$8ol5cin co!$rnicana y son las siguientes* La tierra no es plana sino esf'rica, La ,ierra gira sobre su propio e.e y La Luna gira alrededor de la ,ierra. 8etraso su obra sobre las revol"ciones de los or es celestes hasta =CA?, a6o en que muri. Su obra est& dedicada al !apa. Bo solo la #glesia catlica, sino tambi'n Lutero, se opusieron a las teoras de /op'rnico. Oste $ltimo escribi* La gente da cr,dito a "n advenedi&o de la astronoma #"e se em!e0a en demostrarnos #"e la ;ierra se m"eve, y no los cielos o el firmamento, el %ol o la L"na. -ste loco !retende desacreditar toda la ciencia de la astronoma, c"ando las %agradas -scrit"ras nos dicen #"e <os", conden al %ol a moverse, no a la ;ierra. I hasta fragmentos de la biblia mal interpretados lo mencionan* ; has fi*ado la tierra de "n modo inamovi le y firme 2salmo J?3. La ;iblia dice adem&s, que 5ios cre la tierra como el centro del uni"erso. TBC#O 0RA#E" Astrnomo dan's 2=CA@N=@G=3, maestro de /op'rnico, se opuso a la teora helioc'ntrica. 7O#ANNES RE)LER" Astrnomo alem&n 2=CE=N=@?G3, discpulo de ,ycho ;rahe y copernicano establecen las leyes que rigen el mo"imiento planetario. En su obra La armona del "niverso 2=@=J3 propuso que las rbitas de los planetas eran elpticas. GALILEO GALILEI" Astrnomo y fsico italiano 2=C@AN=@A>3 estu"o sometida a serios conflictos con la #glesia, la cual, a tra"'s de la #nquisicin, lo conden en forma pri"ada 2=@=@3, y luego de manera p$blica 2=@??3. -bligado a ab.urar de sus teoras cientficas basadas en el sistema copernicano.
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!ara e"itar la condena a la hoguera neg sus tesis, dicen que al ser absueltoL murmur* y sin em argo se m"eve. Los aportes de <alileo a la ciencia incluyen la ley de la cada de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el mo"imiento parablico, la ley de inercia, in"ento el termmetro y el primer telescopio astronmico. ;uscaba e cluir toda inter"encin de la #glesia en la acti"idad cientfica. ISAAC NESTON" %atem&tico y astrnomo brit&nico 2=@A>N=E>E3, es considerada como la culminacin de la re"olucin cientfica, comenz por rectificar las teoras propuestas por Vepler y por <alileo. En =@DE public Los !rinci!ios matem)ticos de la filosofa nat"ral, da "na clara demostracin matem)tica de los mecanismos #"e rigen el com!ortamiento del sistema solar, descubridor de las leyes de la gra"itacin uni"ersal. EL MTODO NESTONIANO" El m'todo de in"estigacin cientfica se basa en cuatro reglas* Slo deben ser admitidas aquellas causas necesarias y suficientes para e plicar el comportamiento de un fenmeno. Es necesario atribuir a efectos similares causas similares. Las cualidades que nos son susceptibles de aumento o disminucin son cualidades de todos los cuerpos en general. Las hiptesis cientficas son pro"isionalmente "erdaderas y es preciso, mediante obser"acin refutarlas o admitirlas como definiti"amente "erdaderas. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS 01u' causas originaron el modernismo y entre que siglos est& comprendido4 En un mapa conceptual clasifica los representantes y las tesis de los mo"imientos polticos, religiosos y cientficos %aquia"elo pronuncio dos frases que perduran, analzalas y da tu opinin mediante un e.emplo*
-l fin *"stifica los medios %i t" enemigo m"estra sntomas de ondad=>a!rov,chala?, !or#"e eso es de ilidad
El problema de las indulgencias 2las JC tesis de Lutero3 Lee y responde* ?>. %er)n eternamente condenados *"nto a a#"ellos #"e las !redi#"en ,todos a#"ellos #"e crean #"e las cartas de
ind"lgencia les aseg"ran la salvacin
A?. ;odo a#"el #"e d, a los !o res o !reste a los necesitados o rara me*or #"e a#"el #"e com!re las
ind"lgencias a3 01u' opinaba Lutero de las indulgencias4 b3 01u' tipo de obras propona como alternati"a a las indulgencias4
a% G%
Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes te tos*

-l ser h"mano, a medio camino entre el r"to y el dios, desc" re la li ertad !ara ser, !ara elegir, !ar) transformar e intervenir en la nat"rale&a as mismo desc" re la !ro!orcin con la #"e medir todas las cosas2 el hom re (el dogmatismo es "n !rocedimiento de la ra&n sin !revia critica de s" !ro!ia ca!acidad !or lo tanto, antes #"e los hom res de lo *"sto y lo in*"sto !"edan tener ca ida, tiene #"e ha er "n !oder coercitivo #"e o lig"e a todos los hom res !or ig"al al c"m!limiento de s"s convenios. 1n !oder coercitivo as no lo hay con anterioridad a la ereccin del -stado
c% d% $%
,homas de Hobbes
-l derecho nat"ral es tan inm"ta le #"e ni si#"iera 6ios lo !"ede cam iar
Hugo <rocio
Los as"ntos h"manos son tan osc"ros y variados #"e nada !"ede conocerse claramente. -sta f"e la sana concl"sin de los esc,!ticos acad,micos #"e eran los menos ariscos filsofos Erasmo de 8otterdam
Analiza el siguiente fragmento del !rncipe*
1n !rnci!e y es!ecialmente "no n"evo #"e #"iera mantenerse en s" trono, ha de com!render #"e no le es !osi le o servar con !erfecta integridad lo #"e hace mirar a los hom res como virt"osos, !"esto #"e con frec"encia, !ara mantener el orden en s" -stado, se ve for&ado a o rar contra s" !ala ra, contra las virt"des h"manitarias o caritativas y hasta contra s" religin. %" es!rit" ha de estar dis!"esto a tomar el giro #"e los vientos y las variaciones de la fort"na e'igen de ,l. -n las acciones de todos los hom res, !ero !artic"larmente en las de los !rnci!es se considera sim!lemente el fin #"e llevan. 6ed#"ese !"es, el !rnci!e a s"!erar siem!re las dific"ltades y a conservar s" estado. %i logra con acierto ese fin se tendr)n !or honrosos los medios cond"centes al mismo. (ICOL.% @.A1I.B-LO
CC")l es la finalidad, segn @a#"iavelo, #"e de e g"iar las acciones de los !rnci!esD CA", recomendaciones hace el a"tor a los !rnci!esD C-n #", sentido contradicen estas recomendaciones la moral cristiana de la !olticaD
G4IA DE A)RENDI(A7E No *+
FILOSOFIA MODERNA
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El siglo RV## es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produ.o a raz de la fragmentacin del cristianismo como consecuencia de la 8eforma+ las continuas guerras de los Estados y por la creciente di"isin social entre nobles y burgueses, se6ores y campesinos. En aquel tiempo los grandes cientficos lle"aron a cabo sus in"estigaciones por fuera del &mbito acad'mico de las uni"ersidades. 5io origen al nacimiento de comunidades cientficas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicacin entre diferentes cientficos del mundo. Los telogos de la /ontrarreforma seguan imponiendo un control doctrinal a las nue"as teoras. All, estudiosos como 5escartes deban pedir autorizacin a la Facultad de ,eologa de dicha uni"ersidad para publicar sus escritos. Los cambios operados en la cultura durante los tres siglos anteriores haban conducido a una especie de separacin entre el mundo y 5ios, en un intento por hallar sentido a la e istencia humana a partir de los productos ciertos y seguros de la razn. RENE DESCARTES B EL RACIONALISMO 2IDA B O0RA" 8en' 5escartes, naci en =CJ@ en La Haye, Francia. Via. por "arios pases de Europa y tras su regreso a !ars comenz a escribir en latn las Eeglas !ara la direccin del es!rit" (789F). Luego se traslad a Holanda 2=@>J3 y comenz a traba.ar en el 5iscurso del m'todo. En =@?E public en franc's el 5iscurso del m'todo como introduccin a tres estudios cientficos* la diptrica, los meteoros y la geometra. En =@A= escribi las %editaciones metafsicas, considerada como su obra fundamental. ,res a6os despu's public los +rinci!ios de la filosofa en 9trecht. En =@AJ se traslad a Estocolmo, in"itado como profesor de filosofa por la reina /ristina de Suecia. All public e l ,ratado de las !asiones del alma. %uri en esa ciudad en =@CG, cuando contaba con CA a6os de edad. O0RAS )RINCI)ALES
8eglas para la direccin del espritu 2=@>D3. ,ratado del mundo 2=@??3. 5iscurso del m'todo 2=@?E3. %editaciones metafsicas 2=@AA3. ,ratado de las pasiones del alma 2=@AJ3.
EL )RO0LEMA DEL MTODO" /onsidera que las ciencias conforman una unidad. La separacin de lo "erdadero de lo falso es obra de la razn y, como tal, debe obedecer a unos mismos principios uni"ersales comunes a todos los hombres. La falta de unidad de los conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un m'todo uni"ersal racional. LA IDEA DE 4NA MATEM3TICA 4NI2ERSAL" 5escartes descubri que el m'todo matem&tico poda ser reducido a dos procedimientos o fuentes de conocimiento* La int5icin" nace de la captacin de los conceptos por parte de la inteligencia pura y considera que los a iomas son "erdades autoe"identes que son ciertas de manera intuiti"a, es decir, cuya "erdad no requiere demostracin. La d$d5ccin o d$mostracin" es decir, conocer demostrati"amente algo es deri"ar su "erdad a partir de otras "erdades. LA D4DA METDICA" Encontrar una c$rt$1a !rim$ra C aGsol5ta que sea inmune al error y a la duda. La b$squeda de la certeza implica refutar las opiniones de los esc'pticos, quienes consideran que el conocimiento no es posible, pues siempre es probable que seamos enga6ados y tomemos lo falso por "erdadero. 5esarroll entonces una estrategia que consiste en d5dar d$ todo y en radicalizar esta duda considerando que todo lo que es dudoso es simplemente falso. La duda cartesiana es metdica, radical y metafsica, y tiene tres ni"eles* La d5da d$ los s$ntidos" los sentidos a "eces nos enga6an, es preciso no fi.arse de ellos. El ar'5m$nto d$l s5$To" si no podemos demostrar que no estamos so6ando, es imposible que tengamos un conocimiento cierto acerca del mundo e terno. El ar'5m$nto d$l '$nio mali'no" descartes imagina, un ser poderoso y maligno que nos enga6a cada "ez, en consecuencia, ni las "erdades m&s e"identes de la matem&tica poseen una certeza absoluta. S4)ERACION DE LA D4DA Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la "erdad m&s cierta y m&s e"idente que se pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento. !ero 0cu&l es ese principio4 !ienso, luego e isto, era tan firme y segura aceptarla sin escr$pulo como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.
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El modelo de conocimiento basado en la idea de representacin. Los seres humanos conocemos el mundo a tra"'s de representaciones de los ob.etos, pero no tenemos un conocimiento directo de los ob.etos mismos. Bo podemos estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa. 5emostrar cmo a partir de la certeza del cogito ergo s"m, es decir, !ienso, l"ego e'isto, y del criterio de "erdad que obtiene de 'l, claridad y distincin, esta demostracin se realiza en tres pasos* 7. 5e la e"idencia del cogito a la sustancia pensante A partir de la e"idencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La "erdad del cogito le permite a 5escartes demostrar la e istencia de inmortalidad del alma, pues el alma e iste de manera independiente el cuerpo y no es corruptible como 'l. 9. 5e la sustancia pensante a la sustancia infinita Es preciso, entonces, demostrar la e istencia y bondad de 5ios. !ara ello clasifica las ideas que contiene su pensamiento en* Id$as ad8$nticias" las que parecen pro"enir de los ob.etos e ternos, pero sin ninguna certeza de que as sea. Id$as &icticias" las que produce la mente por s misma a partir de otras ideas pre"ias. Id$as innatas" son las que no son producidas por la mente ni pro"ienen del mundo e terno. !ara la e istencia de 5ios, 5escartes se6ala las siguientes pruebas* N )rim$ra !r5$Ga% Se toma como punto de partida la idea de perfeccin, puede pro"enir de un ser imperfecto. !or lo tanto, 5ios en tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea. N S$'5nda !r5$Ga% 5e ello deduce que debe haber una causa que lo conser"a en la e isteWX!-!-Vncia. /omplementa estas pruebas diciendo que 5ios e iste porque es perfecto y e istir es una perfeccin. G. 5e la sustancia infinita a la sustancia e tensa 5escartes ha demostrado que el alma e iste, s5stancia !$nsant$, y que 5ios e iste, s5stancia in&inita, pero no ha demostrado la realidad del mundo e terno. En conclusin, el conocimiento del mundo e terno y las "erdades matem&ticas est& asegurado de manera metafsica en la bondad de 5ios. EL CONOCIMIENTO !ara 5escartes, el conocimiento presenta el siguiente orden* en primer lugar, la e istencia de la sustancia pensante. A partir de esta e"idencia se demuestra que 5ios e iste a partir de la idea de 5ios y de la e istencia de la sustancia pensante. Finalmente conocemos que el mundo e terior e iste y que hay un conocimiento ob.eti"o de 'l. Las propiedades de un ob.eto pueden "ariar desde el punto de "ista de los sentidos, pero, desde el punto de "ista de la razn, el ob.eto sigue siendo el mismo. La distincin entre cualidades primarias y secundarias, distincin cla"e a la hora de hacer fsica. C5alidad$s !rimarias% /ualidades de un ob.eto que pueden conocerse de manera ob.eti"a, pues no dependen del su.eto. C5alidad$s s$c5ndarias% /ualidades de un ob.eto que dependen de la constitucin del su.eto. Se las llama cualidades sub.eti"as. EL MECANICISMO CARTESIANO" 5escartes ha logrado reducir todo el uni"erso material a su atributo m&s importante* Esto conduce a una "isin mecanicista del uni"erso, es decir, a considerar que el uni"erso es un inmenso mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones algebraicas. La idea de <alileo seg$n la cual el uni"erso est& escrito en smbolos matem&ticos, queda confirmada y fundamentada desde un punto de "ista metafsico. La ciencia "iene a ser (como un &rbol cuya races son la metafsica, el tronco es la fsica y las ramas son la medicina, la mec&nica y la moral). EL D4ALISMO CARTESIANO" Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo* poseen un cuerpo, que como tal tiene los atributos propios de las sustancias e tensas. !or otra parte poseen un alma inmaterial, que no posee ninguno de los atributos que definen a las sustancias e tensas. LA MORAL CARTESIANA" Ho *"&go como la m)s alta y !erfecta moral la #"e !res"!oniendo "n entero conocimiento de las otras ciencias es el ltimo grado de la sa id"ra. LAS NORMAS DE LA MORAL )RO2ISIONAL La moral pro"isional de 5escartes "iene definida por tr$s r$'las" La !rim$ra r$'la% /onsiste en o edecer las leyes y cost"m res de mi !as, conservando la religin y sig"iendo las o!iniones m)s moderadas de los hom res m)s !r"dentes.
DCIMO
La s$'5nda r$'la% (Ser lo m&s firme y resuelto que pudiese ser en mis acciones). La t$rc$ra r$'la% (,ratar de "encerme siempre a m mismo antes que a la fortuna). LA LI0ERTAD CARTESIANA El error depende de un mal uso de la libertad. 5ios crea al hombre libre, pero el mal uso de la libertad es lo que e plica el origen del mal en el mundo. La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es m&s libre en tanto dependa cada "ez menos de sus apetitos y deseos, es decir, de que su "oluntad est' sometida la razn. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. En una lnea de tiempo ubica la "ida y obra de 8en' 5escartes >. E plica el conte to socio cultural en que se desen"ol"i 8en' 5escartes y da tu punto de "ista ?. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente p&rrafo
H conviene notar a#" estos dos !"ntos2 no tomar n"nca lo falso !or verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. +or#"e el #"e ignoremos algo de todo lo #"e somos ca!aces de sa er, slo s"cede, !or#"e camos en el error contrario. @as si el m,todo e'!lica rectamente cmo se de e "sar la int"icin de la mente !ara no creer en el conocimiento de todas las cosas, nada m)s re#"iere, a mi !arecer, !ara #"e sea com!leto, !"esto #"e no !"ede o tenerse ciencia alg"na, como ya se di*o, si no es !or int"icin o ded"ccin. H no !"ede e'tenderse el m,todo hasta ense0ar cmo se de en "nificar esas mismas o!eraciones, !or#"e son las m)s sencillas y !rimeras, de s"erte #"e, si n"estro entendimiento no !"diera "sar de ellas ya antes, no !odran com!render ningn !rece!to, !or f)cil #"e f"ese, del m,todo mismo. H !or lo #"e toca a los o!eraciones de la mente #"e la dial,ctica !retende dirigir con la ay"da de estas !rimeras, son a#" intiles, o me*or, de en ser contadas entre los o st)c"los, !or#"e nada !"ede a0adirse a !"ra l"& de la ra&n #"e en algn modo no la o sc"re&ca. I. Analiza los siguientes p&rrafos y responde las preguntas correspondientes, aplic&ndolas a nuestro conte to*
5e advertido hace algn tiem!o #"e, desde mi m)s tem!rana edad, ha a admitido como verdaderas m"chas o!iniones falsas y #"e lo edificado des!",s so re cimientos tan !oco slidos tena #"e ser !or f"er&a m"y d"doso e incierto$ de s"erte #"e me era !reciso em!render seriamente, "na ve& en la vida, la tarea de deshacerme de todas las o!iniones a las #"e hasta entonces ha a dado cr,dito y em!e&ar todo de n"evo desde los f"ndamentos, si #"isiera esta lecer algo firme y constante en las ciencias=
8. 5escartes * %editaciones %etafsicas 0!or qu' es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para abordar la tarea del conocimiento4
H a"n#"e tal ve&, o me*or dicho, ciertamente, como dir, a contin"acin, tengo "n c"er!o al c"al estoy estrechamente "nido, a"n as, !"esto #"e !or "na !arte, tengo "na idea clara y distinta de mi mismo, en tanto #"e soy nicamente "na cosa #"e !iensa y no e'tensa, y #"e !or otra, tengo "na idea distinta del c"er!o, en tanto #"e es nicamente "na cosa e'tensa y #"e no !iensa , es cierto #"e yo, es decir mi alma, !or la #"e soy el #"e soy, es !or entero y verdaderamente distinta de mi c"er!o y #"e !"ede ser o e'istir sin ,l .
8. 5escartes* %editaciones %etafsicas 01u' consecuencia se puede deri"ar de la concepcin del alma defendida en el te to4
H como la m"ltit"d de leyes sirve a men"do de disc"l!a a los vicios, siendo "n estado m"cho me*or regido c"ando hay !ocas !ero m"y estrictamente o servadas, as tam i,n en l"gar del gran n"mero de !rece!tos #"e encierra la lgica, cre #"e me astaran los c"atro sig"ientes(=) -l !rimero consista en no admitir *am)s como verdadera cosa alg"na sin conocer evidencia #"e lo era$ es decir , evitar c"idadosamente la !reci!itacin y la !revencin y no com!render en mis *"icios, nada m)s #"e lo #"e se !resentase a mi es!rit" tan clara y distintamente #"e no t"viese motivo alg"no !ara !onerlo en d"da. -l seg"ndo, es dividir cada "na de las dific"ltades #"e e'aminase en tantas !artes como f"ese !osi le y en c"antas re#"iriese s" me*or sol"cin. -l tercero, en cond"cir ordenadamente mis !ensamientos, comen&ando !or los o *etos m)s sim!les y m)s f)ciles de conocer, !ara ir ascendiendo !oco a !oco, como !or grados, hasta el conocimiento de los mas com!"estos$ y s"!oniendo "n orden a"n entre a#"ellos #"e no se !receden nat"ralmente "nos a otros. H el "ltimo, en hacer en todo en"meraciones tan com!letas y revisiones tan generales #"e est"viera seg"ro de no omitir nada=
N N N
8.5escartes* 5iscurso del m'todo Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas 7ustifica porque la primera regla corresponde a la intuicin y los restantes a la deduccin Aplica un e.emplo a los anteriores pasos.
%i volva a e'aminar la idea #"e tenia de "n %er !erfecto, halla a #"e la e'istencia esta a com!rendida en ella del mismo modo como en la de triang"lo se com!rende #"e s"s tres )ng"los sean ig"ales a dos rectos, o ,en la de "na esfera, el #"e todas s"s !artes sean e#"idistantes de s" centro y hasta con mas evidencia a"n, y #"e, !or consig"iente, es !or lo menos tan cierto #"e 6ios, #"e es "n ser !erfecto, es o e'iste como lo !"eda ser c"al#"ier demostracin de geometra.
DCIMO
8. 5escartes* 5iscurso del m'todo
01u' cualidad considera necesaria 5escartes en un ser perfecto4
G4IA DE A)RENDI(A7E No *,
FILOSOFIA MODERNA
RACIONALISMO )OSCARTESIANO 9no de los problemas que la filosofa cartesiana de. sin resol"er fue el problema de la comunicacin entre las dos sustancias* el alma, la s5stancia !$nsant$, con el c5$r!o, la s5stancia $Mt$nsa% NICOLAS DE MALE0RANC#E" El sacerdote agustino franc's %alebranche 2=@?DN=E=C3 consider que el dualismo cartesiano era correcto, procedi a dar su propia solucin al problema por medio de un planteamiento conocido como el ocasionalismo% Bo haba ninguna relacin causal entre el alma y el cuerpo. El alma no poda causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo nada sobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a 5ios. !or lo tanto, es la "oluntad de 5ios ha querido que el alma y el cuerpo inteNract$en, pero por s mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo que 5ios quiere. 0AR4C# S)INO(A ;*/,+=*/NN>" El filsofo holand's en su obra Otica desarrolla su principal argumento en el que defiende la e istencia de una $nica sustancia. 5ice que si de "erdad 5ios es infinito, entonces no se puede suponer que posea lmites. Bo es posible pensar que 5ios e ista aparte del uni"erso o el uni"erso aparte de 5ios. 5ios es la $nica sustancia que e iste, pues 'l se basta a s mismo y no necesita de nada para e istir. 5ios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea u pantesmo, pues afirma que todo es 5ios, o como afirma el mismo Spinoza, 5ios es id'ntico a la naturaleza. *in#una sustancia! e)cepto Dios! puede darse! no por consi#uiente! tampoco conce(irse.
Spinoza
!ara la concepcin monotesta, el pantesmo es considerado una forma de atesmo, ya que nie"a que 5ios sea una persona sin cuerpo. Sin la idea de in 5ios personal, la religin carecera de sentido. !ara Spinoza no e iste el problema de la comunicacin de las sustancias, puesto que slo hay una $nica sustancia* 5ios o la naturaleza. SIL#ELM LEI0NI(" Este filsofo y matem&tico alem&n 2=@A@N=E=@3 una sntesis armoniosa entre la fsica, la matem&tica y la metafsica de su 'poca. Cr tica al m$canicismo cart$siano% !ara 5escartes, el uni"erso es un inmenso mecanismo que se reduce al atributo de la e tensin para. !ara Leibniz, es precioso recuperar la nocin de finalidad o de causa final, de hecho, la e tensin y el mo"imiento son atributos e trnsecos de las cosas, es decir, fenmenos aparentes que no hacen parte de los cuerpos. La n5$8a nocin d$ s5stancia" la mnada% Los cuerpos, seg$n Leibniz, se definen a partir de la nocin de &5$r1a o dinamismo !5ro% Los cuerpos est&n compuestos por mnadas, es decir, por puntosNfuerza o &tomos de fuerza. Hasta entonces se pensaba que la materia era algo inerte y se consideraba que el mo"imiento era el resultado de e.ercer alg$n tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. !ara Leibniz el mo"imiento, y en general cualquier acti"idad, es algo esencial a la materia misma. )ro!i$dad$s d$ las mnadas% ,ienen dos propiedades* N son indi8isiGl$s" debido a que carecen de e tensin. N son indi8id5al$s" cada una tiene un papel distinto es decir, una funcin $nica que cumplir dentro del uni"erso. Se imagin que las mnadas eran similares a peque6os espritus, pues la mente puede contener la representacin de todas las cosas y no ser modificada en su esencia por dichas cosas. !or lo tanto la acti"idad propia de las mnadas es el a!$t$c$r y !$rciGir% Ti!os d$ mnadas% E isten cuatro tipos de mnadas, las cuales forman entre s una especie de .erarqua metafsica. = Mnadas mat$rial$s% Son las que forman los cuerpos. = Almas% Son mnadas con percepcin, apetitos y autoconciencia. = Es! rit5s% Son mnadas con el poder de conocer las "erdades eternas. = Dios% Es la mnada autoconsciente de todas las percepciones+ posee todas las perspecti"as posibles de toda la realidad. Lo $nico que e plica la interaccin entre las mnadas es la armona preestablecida por 5ios.
DCIMO
El conocimi$nto P5mano% La mente humana puede conocer dos tipos de "erdades* = 2$rdad$s d$ ra1n% Son "erdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, e.emplo* (Los tri&ngulos tienen tres lados) o (=Y=Z>). Se conocen con independencia de la e periencia, es decir, son "erdades a !riori. = 2$rdad$s d$ P$cPo% Son "erdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. E.emplo, el enunciado que afirma que todos los cuer"os son negros, sabemos que es "erdadero, pero en un futuro puede resultar falso. Se conocen a partir de la e periencia, es decir, son "erdades a !osteriori. El !roGl$ma d$l mal C la t$odic$a% Si 5ios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderosa, sin embargo, si esto es as, 0por qu' e iste el mal4 El intento de reconciliar y .ustificar la e istencia del mal con los atributos de 5ios se denomina t$odic$a% El mal era algo necesario dentro de la creacin del uni"erso. 5espu's de todo, obser"amos que de algo malo puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante porque de 'l se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como o!timismo m$ta& sico% Leibniz distingue tres tipos de males en el uni"erso creado por 5ios* N Mal m$ta& sico% /onsiste en la limitacin e imperfeccin de lo creado. N Mal & sico% /onsiste en las desgracias y cat&strofes naturales. N Mal moral% /onsiste en el pecado. Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto est& su.eto al mal y al error. El mal no depende de 5ios. Son los seres humanos los responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos pueden ser .ustamente recompensados por 5ios o castigados por 'l. El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satiriz creando en su honor al persona.e !angloss, un metafsico optimista e ingenuo. 6e la !erfeccin s"!rema de 6ios se sig"e #"e al !rod"cir el "niverso eligi el m"ndo m)s !erfecto entre todos los !osi les, en el #"e e'iste la variedad m)s grande con el m)'imo orden.
Lei ni&.
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda*

+or s"stancia entiendo a#"ello #"e es en s y se conci e !or s, esto es, a#"ello c"yo conce!to, !ara formarse, no !recisa del conce!to de otra cosa. N +or atri "to entiendo a#"ello #"e el entendimiento !erci e de "na s"stancia como constit"tivo de esencia de la misma. N +or modo entiendo las afecciones de "na s"stancia, o sea, a#"ello #"e es en otra cosa, !or medio de la c"ales tam i,n conce ido. N +or 6ios entiendo "n ser a sol"tamente infinito, esto es, "na s"stancia #"e consta de infinitos atri "tos, cada "no de los c"ales e'!resa "na esencia eterna e infinita. -'!licacin2 6igo a sol"tamente infinito, y no en s" g,nero$ !"es de a#"ello #"e es meramente infinito en s" g,nero !odemos negar infinitos atri "tos, mientras #"e a la esencia de lo #"e es a sol"tamente infinito !ertenece todo c"anto e'!resa s" esencia y no im!lica negacin alg"na. ;. Spinoza* Otica
0/mo quedan definidos en el te to los conceptos de sustancia, atributo, modo y 5ios4
-n la vida, !"es, es til, ante todo, !erfeccionar el entendimiento o ra&n tanto como !odamos, y en esto slo consiste la s"!rema felicidad o eatit"d del hom re$ !"es la eatit"d no es otra cosa sino el contentamiento del alma, #"e nace del conocimiento int"itivo de 6ios. H !erfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a 6ios y los atri "tos y acciones #"e se sig"en de la necesidad de s" nat"rale&a. +or tanto, el fin ltimo del hom re #"e es dirigido !or la ra&n, esto es, el deseo s"!remo !or el c"al se esf"er&a en go ernar todos los dem)s, es a#"el #"e le eleva a conce irse adec"adamente y a conce ir adec"adamente todas las cosas #"e !"eden caer a*o s" inteligencia. ;. Spinoza* Otica
0En qu' consiste la suprema felicidad del hombre4
;am i,n el e rio cree decir !or li re decisin de s" alma lo #"e, ya so rio, #"isiera ha er callado, y asimismo el #"e delira, la charlatana, el ni0o y m"chos otros creen ha lar !or li re decisin del alma, siendo as #"e no !"eden re!rimir el im!"lso #"e les hace ha lar. 6e modo #"e la e'!eriencia misma, no menos claramente #"e la ra&n, ense0a #"e los hom res creen se li res solo a ca"sa de #"e son conscientes de s"s acciones, e ignorantes de las ca"sas #"e las determinan. ;. Spinoza* Otica
0!or qu' razn cree el ser humano que es libre4
("estras discre!ancias son so re temas de alg"na im!ortancia. %e trata de sa er si el alma en si @isma est) enteramente vaca, como las ta lillas en las #"e todava no se ha escrito nada (ta "la rasa), tal y como !iensan .ristteles y el a"tor del -nsayoJ, y si todo lo #"e en ella est) tra&ado !roviene nicamente de los sentidos y de la e'!eriencia, o si, !or el contrario, el alma ya contiene originariamente los !rinci!ios de varias nociones y doctrinas #"e los o *etos e'ternos nicamente des!iertan en ocasiones como yo sostengo con +latn. <.[. Leibniz* Bue"os ensayos \ 8eferencia al Ensayo sobre el entendimiento humano de 7. L-/VE.
DCIMO
01u' teoras sobre el origen del conocimiento aparecen en el te to4 0/u&l de ellas sostiene el autor y a qui'n crtica4
KLa armona !reesta lecidaL sostiene #"e 6ios ha creado el alma desde "n !rinci!io, de tal manera #"e ella ha de act"ar y se ha de re!resentar !or orden lo #"e !ada en el c"er!o$ y de ig"al manera, el c"er!o tam i,n ha de hacer !or s mismo lo #"e el alma ordena. 6e manera #"e las leyes #"e "nen los !ensamientos del alma en el orden de las ca"sas finales, sig"iendo la evol"cin de las !erce!ciones, han de !rod"cir im)genes #"e se enc"entran y conc"erdan con las im!resiones de los c"er!os so re n"estros rganos,, y #"e las leyes de los movimientos en el c"er!o (=), se enc"entran tam i,n y conc"erdan del mismo modo con los !ensamientos del alma, y #"e el c"er!o es for&ado a act"ar en el momento #"e los #"iere el alma. <.[. Leibniz* Ensayos de teodicea
0/mo se entiende a partir del te to el concepto de armona preestablecida4
G4IA DE A)RENDI(A7E No *FILOSOFIA MODERNA

EL EM)IRISMO 7O#N LOCRE" Filsofo ingl's 2=@?>N=EGA3 considerado uno de los fundadores de la filosofa emprica. LocTe aceptaba el dualismo ontolgico, aunque reconoca la imposibilidad de .ustificarlo, en su obra -nsayo so re el entendimiento h"mano, LocTe establece el proyecto de construir una filosofa que trace los lmites, la "alidez y el alcance del conocimiento humano como un remedio efecti"o para superar el escepticismo. EL ORIGEN DE LAS IDEAS 5e las ideas que lamente posee pro"iene de dos fuentes b&sicas, a saber, la s$nsacin y la r$&l$Min, pero, en $ltima instancia, de la $M!$ri$ncia, ya sea e terna, como en el caso de la sensacin, o ya sea interna, como en el caso de las ideas de refle in. LocTe establece que todo conocimiento se ocupa $nicamente de ideas, dado que el ob.eto inmediato de la mente no puede ser otra cosa que ideas. ,odo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por e periencia. /onocer es un acto por el que la mente percibe la e istencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. ,al acuerdo puede ser de cuatro clases* =. Id$ntidad o di8$rsidad, >3 r$lacin, ?3 co$Mist$ncia o con$Min n$c$saria y A3 $Mist$ncia r$al% LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO El conocimiento humano tiene dos grados de e"idencia* la intuiti"a y la demostrati"a. El conocimi$nto int5iti8o% La percepcin que la mente tiene de un modo inmediato del acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La intuicin $s lo mismo A5$ la c$rt$1a, pues no podemos dudar de la "erdad de un conocimiento que no admite "acilaciones. El conocimiento intuiti"o es la piedra angular sobre la cual descansa toda la certeza de nuestro conocimiento, la intuicin marca un lmite que cuando se desea traspasar pone al descubierto el deseo de ser esc'pticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece sugerir que mientras nos mo"amos en el campo de lo mental o de lo no e terno, nuestras "erdades ser&n incuestionables. El conocimi$nto d$mostrati8o% En la percepcin mediata que la mente tiene del acuerdo o desacuerdo de sus ideas. La mente slo puede establecer la "erdad de sus ideas haciendo inter"enir otras ideas para tal fin. GEORGE 0ERRELEB B LA CRTICA AL D4ALISMO Filsofo irland's 2=@DCN=EC?3 esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que conducan tanto los planteamientos de 5escartes como los de LocTe. !ara ;erTeley es claro que LocTe y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones cosas que est&n m&s all& de nuestra mente y que poseen una e istencia independiente de la mente, ponen implcitamente en duda la realidad del mundo e terno. El dualismo menteNmateria no permite el conocimiento de una realidad e terna, porque tal posibilidad est& e cluida si toda idea es representacin de alguna cosa, pero no la cosa misma. EL INMATERIALISMO ;erTeley trata de mostrar que o se puede pensarla e istencia del mundo e terno como una realidad diferente de la mente. !ropone entonces un !rinci!io ontol'ico monista, seg$n el cual (slo hay una sustancia espiritual acti"a). Lo que llamamos cosas no son sino una serie de cualidades percibidas por la mente. ,odas las ideas son o e isten en igual medida en tanto percibidas por una mente. I una idea no es copia de nada* slo las id$as s$ as$m$Han las id$as% !ara sustentar sus planteamientos ;erTeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentido no son id$as d$!$ndi$nt$s d$ la 8ol5ntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen as no lo deseemos. Esto no sucede con las ideas de la imaginacin, las cuales podemos manipular como queramos. 5ado que no e isten sustanciales
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materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente e terno 25ios3. En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una mayor "i"acidad, son m&s fuertes y distintas que las dem&s ideas3 memoria e imaginacin3. En tercer lugar, las ideas percibidas por los sentidos son m&s firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de la imaginacin. DA2ID #4ME EL EM)IRISMO IL4STRADO DEL SIGLO 62III 5a"id Hume se enmarca dentro del mo"imiento de la #lustracin es heredero y continuador de la rebelin de la filosofa y de la ciencia en contra de la fe religiosa, rebelin que un siglo antes protagonizaron ;acon, <alileo y 5escartes. 5a"id Hume naci en Edimburgo el >@ de abril de =E==. %uerte que ocurri en Edimburgo el >@ de agosto de =EE@. O0RAS )RINCI)ALES ,ratado de la naturaleza humana 2=E?J3. #n"estigacin sobre el conocimiento humano 2=EAD3. #n"estigacin sobre los principios de la moral 2=EC=3. 5i&logos sobre la religin natural 2=EEJ3. EL ORIGEN EM)RICO DEL CONOCIMIENTO El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la $M!$ri$ncia s$nsorial $ intros!$cti8a% La mente traba.a con dos tipos de percepciones sensibles* las impresiones y las ideas. Las im!r$sion$s son de dos clases* las im!r$sion$s d$ s$nsacin, como los colores y los sonidos, y las im!r$sion$s d$ r$&l$Min, tales como los deseos y las emociones. Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o "i"aces. 9na cosa es percibir algo actualmente, por e.emplo, tener una impresin de una manzana y otra cosa es recordar ese hecho o percibir esa idea. !ara Hume e isten dos tipos de conocimiento* el conocimiento de hechos o conocimi$nto $m! rico, se basa en la causalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas o conocimi$nto mat$m9tico se basa en la lgica. La mente obtiene estos conocimientos a tra"'s de tres tipos de leyes* la seme.anza, la contig]idad espacioNtemporal y la causalidad. EL NAT4RALISMO B EL )RINCI)IO EM)IRISTA DE SIGNIFICADO El ob.eto fundamental de la filosofa de Hume es desarrollar una serie de herramientas crticas en contra de la supersticin y el fanatismo religiosos. /uando hablamos de religin, cu&l es el significado de palabras como 6ios y alma. I su respuesta es radical* hablamos de simples ideas no tienen un origen en la e periencia nuestros sentidos. Slo estamos hablando de creencias que no podemos respaldar y .ustificar mediante hechos. CRTICA A LA METAFSICA RACIONALISTA La $nica realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafsica a la rama de la filosofa que se encarga de estudiar a 5ios y alma por medio de la sola razn, la metafsica no es una forma "&lida de conocimiento. El conocimiento se deba poder e plicar en t'rminos naturales, no en t'rminos sobrenaturales. CRTICA A LA NOCIN DE CA4SA" El conocimiento de que dos hechos est&n relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro hecho, depende de la e periencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sin embargo, la e periencia slo nos muestra que un hecho est& relacionado con otro, pero no nos muestra que e ista una cone in entre ellos como un hecho m&s. La cone in entre dos hechos es obra de la mente. /reemos que un hecho est& conectado con otro porque lo hemos "isto "arias "eces. Si "emos cmo s lle"a a cabo, nuestra mente espera que suceda el otro. !or lo tanto, la cone in entre ambos hechos es una especie de h&bito generado por la costumbre de "er un hecho seguido por el otro. !or e.emplo, siempre hemos obser"ado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que siempre lo seguir&n haciendo. !ero esto no es una "erdad absoluta. !ues no podemos saber con certeza lo que suceder& en el futuro, ya que nadie ha obser"ado toda"a esos hechos. #gnoramos cu&l es el fundamento de nuestro conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos naturales. Hume considera que el $nico remedio en contra de la supersticin y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su 'poca, es el culti"o de una sana filosofa que prefiera las e plicaciones naturales a las sobrenaturales. LA E6)LICACIN DE LA MORAL" EL EMOTI2ISMO La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. /ada ser humano posee la capacidad de sentir simpata por los dem&s, los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el m&s all& para buscar el bienestar propio y de los dem&s. 5e igual manera, seg$n Hume, la moral no necesita de la autoridad de 5ios para ser cumplida.
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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA 1na ve& #"e el entendimiento est) !rovisto de esas ideas sim!les, tiene la fac"ltad de re!etirlas y ensam larlas con "na variedad casi infinita, de tal forma #"e !"ede formar n"evas ideas com!le*as a s" g"sto. %in em argo, no es facti le !ara el ingenio m)s elevado o !ara el m)s am!lio entendimiento (=) el inventar o idear en la mente "na sola idea sim!le, #"e no venga !or los cond"ctos antes referidos (=), y me g"stara #"e alg"ien intentara imaginarse "n sa or #"e el !aladar n"nca !ro o formarse "na idea de "n !erf"me *am)s olido antes$ y c"ando !"eda hacer esto, !odr, afirmar ig"almente #"e "n ciego tiene ideas de los colores, #"e "n sordo !osee nociones distintas y verdaderas de los sonidos.
7. L-/VE* Ensayo sobre el entendimiento humano
0!odemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes4 0!or qu'4 0/u&l es la funcin del entendimiento en el proceso cognosciti"o4 Hilas + +ero, C!"edes !ensar en serio #"e la e'istencia real de las cosas sensi les consista en ser !erci idas act"almenteD y si es as, Ccmo acontece #"e el g,nero h"mano disting"e am as cosasD +reg"nta al !rimer hom re #"e enc"entres y te dir) #"e ser !erci ido es "na cosa y e'istir, otra. ,ilon-s. @e satisface, 5ilas, #"e a!eles al sentido comn de las gentes !ara !ro ar la verdad de mi nocin. +reg"nta al *ardinero !or #", cree #"e ac"ll) en el *ardn e'isten cere&os y te res!onder) #"e !or#", los ve y los toca$ en "na !ala ra, !or#"e los !erci e mediante s"s sentidos. +regntale !or #", !iensa #"e no hay a#" "n naran*o y te res!onder) #"e !or#"e no lo !erci e. Llama "na cosa real si la !erci e !or los sentidos y dice #"e e'iste o no e'iste, !ero dice tam i,n #"e lo #"e no es !erce!ti le no tiene ser.
<. ;E8VELEI* ,res di&logos entre Hilas y Filon$s
0/mo argumenta ;E8VELEI en este te to su tesis de que (ser es ser percibido)4 @e !ermitir, afirmar, como !ro!osicin general #"e no admite e'ce!cin, #"e el conocimiento de esta relacin en ningn caso se alcan&a !or ra&onamiento a !riori, sino #"e s"rge enteramente de la e'!eriencia, c"ando encontramos #"e o *etos !artic"lares c"ales#"iera est)n constantemente "nidos entre s. +res,ntese "n o *eto a "n hom re m"y ien dotado de ra&n y l"ces nat"rales. %i este o *eto le f"era enteramente n"evo, no sera ca!a&, ni !or el m)s metic"loso est"dio de s"s c"alidades sensi les, de desc" rir c"al#"iera de s"s ca"sas efectos. .d)n, a"n en el caso de #"e le concedi,semos fac"ltades racionales totalmente desarrolladas desde s" nacimiento, no ha ra !odido inferir de la fl"ide& y trans!arencia del ag"a, #"e lo !odra ahogar, o de la l"& y del calor del f"ego, #"e lo !odra cons"mir. (ingn o *eto revela !or las c"alidades #"e a!arecen a los sentidos, ni las ca"sas #"e lo !rod"*eron, ni los efectos #"e s"rgen de ,l, ni !"ede n"estra ra&n, sin la asistencia de la e'!eriencia, sacar inferencia alg"na de la e'istencia real y de las c"estiones de hecho.
5. H9%E* #n"estigacin sobre el entendimiento humano
0A qu' relacin se refiere H9%E en este te to4 01u' podemos conocer sobre dicha relacin4 (o tenemos idea alg"na de s"stancia de ningn g,nero, !"esto #"e slo tenemos ideas de lo #"e se deriva de alg"na im!resin, y no tenemos im!resin de s"stancia alg"na, sea material o es!irit"al. (o conocemos nada sino c"alidades y !erce!ciones !artic"lares. -n lo #"e se refiere a n"estra idea de c"er!o, "n melocotn, !or e*em!lo, es slo la idea de "n !artic"lar sa or, color, fig"ra, tama0o, etc.
5. H9%E* /ompendio de un tratado de la naturaleza humana
0/mo e plica H9%E la formacin de la idea de cuerpo4 +ero, a"n#"e la ra&n !lenamente asistida y me*orada sea astante !ara instr"irnos so re las tendencias tiles o !erniciosas de las c"alidades y acciones, no es, !or s sola, s"ficiente !ara !rod"cir ning"na cens"ra o a!ro acin moral. La "tilidad es slo "na tendencia hacia cierto fin$ y, si el fin nos f"era toralmente indiferente, sentiramos la misma indiferencia !or los medios. 5ace falta #"e se des!lieg"e "n sentimiento, !ara dar !referencia a las tendencias tiles so re las !erniciosas.
5. H9%E #n"estigacin sobre los principios de la moral Elaborado por* 7immy !arrado 8odrguez
DCIMO
0/mo inter"ienen la razn y el sentimiento en la calificacin moral4 -l hom re, nacido en el seno de "na familia, ha de mantener la vida social !or necesidad, inclinacin nat"ral y h) ito. -sa misma criat"ra, a medida #"e !rogresa, se ve im!elida a esta lecer la sociedad !oltica, a fin de administrar *"sticia, sin la c"al no !"ede ha er !a&, seg"ridad ni relaciones m"t"as. 6e emos, !"es, considerar #"e toda la vasta m)#"ina de n"estro go ierno no tiene en ltima instancia otro o *eto o !ro!sito #"e administrar *"sticia.
5. H9%E* Ensayos polticos
E plica las razones que obligan al hombre a tener "ida social.2 mnimo tres3 0/u&l es la finalidad del gobierno4
G4IA DE A)RENDI(A7E No *.
FILOSOFIA MODERNA La il5stracin ;si'lo 62III> " La ilustracin fue com$n en #nglaterra, Alemania y Francia, fue en este $ltimo pas en
donde las ideas ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que tambi'n tu"ieron gran incidencia en la "ida poltica, como sucedi, por e.emplo, con la 8e"olucin francesa. Las caractersticas de la ilustracin fueron* <ran confianza en los poderes de la razn, como mecanismo para resol"er los problemas del hombre 8elacin pol'mica con el pasado y conciencia del inicio de una nue"a 'poca, mediante el poder de la razn Enfoque desta de los problemas religiosos, b$squeda de un n$cleo de "erdad sobre 5ios y eliminacin de la supe rsticin. /onstruccin de una filosofa del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafsicos 5i"ulgacin de la cultura y de la ciencia Los pensadores m&s representati"os de esta corriente* CParl$s d$ S$condat, Garn D$ Mont$sA5i$5 2=@DJN=ECC3, fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, propona la necesidad de la e istencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, -l es!rit" de las leyes, se6ala que detr&s de la aparente di"ersidad de los fenmenos histricos, e iste un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se dan en la "ida de los pueblos. Su pensamiento tambi'n incluye el an&lisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano, que es democr&tico e igualitario y el gobierno mon&rquico, que es desptico e in.usto. Las ideas de %ontesquieu influyeron en los mo"imientos re"olucionarios de Am'rica y Francia e inspiraron la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. Francois Mari$ Aro5$t 2=@DAN=EED3, llamado Voltaire, su importancia como filsofo ilustrado radica en su aporte como crtico de la religin. Fue un opositor del optimismo metafsico de Leibniz refle.ada en su obra /&ndido, publicada inmediatamente despu's del terremoto de Lisboa de =ECC. En su c'lebre 6iccionario filosfico, Voltaire aborda una serie de tpicos filosficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas metafsicas de la tradicin platnica y racionalista. Su m'todo filosfico fue la irona, pues pensaba que una risa era m&s "aliosa, como refutacin, que mil argumentos. 7$an 7acA5$s Ro5ss$a5 2=EE>N=EED3, el hom re nace "eno y la sociedad lo corrom!e, pensador Suizo cumpli un papel decisi"o en la ilustracin francesa. Aunque naci en <inebra, desde muy .o"en escap a Francia, huyendo de los maltratos de su padre. 5urante un perodo de seis a6os, que "a de =ECD a =E@>, escribi sus obras principales* -l contrato social y -milio o so re la ed"cacin. DEL #OM0RE NAT4RAL AL #OM0RE SOCIAL" 5ice que en el estado de naturaleza los seres humanos lle"an una "ida feliz y de igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad pri"ada, origen de muchos males, como la guerra y la in.usticia. En consecuencia, el hombre social se considera como una "ersin per"ersa del hombre natural. LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL" A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para 8ousseau un mecanismo de perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades indi"iduales.
DCIMO
!ara 8ousseau, la liG$rtad se define como a5tod$t$rminacin, es decir, como la posibilidad de hacer que la "oluntad general o ley. La "oluntad general, por tanto, debe primar sobre las "oluntades particulares y el e.ercicio de la "oluntad general constituye la soberana. En conclusin, el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislati"o pertenece a 'ste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento. RANT B LA FILOSOFA CRTICA #mmanuel Vant naci el >> de abril de =E>A en V^nigsberg, en el seno de una familia modesta, public en =ED= su obra m&s importante* Crtica de la ra&n !"ra. %uri el => de febrero d e=DGA. O0RAS )RINCI)ALES
!ensamientos sobre la "erdadera estimacin de las fuerzas "i"as 2=EA@3. /rtica de la razn pura 2=ED=3. /rtica de la razn pr&ctica 2=EDD3. %etafsica de las costumbres 2=EJE3.
RANT B LA IL4STRACIN Es el representante m&s importante de la ilustracin alemana. Los seres humanos deben "i"ir de acuerdo con los ideales de la razn, considera que la metafsica d su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garanta de que sean "erdaderos. Se ocup de resol"er el problema de si la metafsica tradicional, que se ocupa de 5ios, de la inmortalidad del alma y del origen del mundo era una ciencia del mismo ni"el de las matem&ticas y de la fsica. Habra entonces que definir un criterio seguro para demarcar ntidamente los lmites de un conocimiento racional, filosfico y cientfico "&lido y colocar as la metafsica en el camino seguro de la ciencia. !ara Vant la metafsica tradicional no es posible como conocimiento "&lido, pero la epistemologa ser& la forma en que la metafsica puede ser "&lida. La epistemologa estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a !riori del conocimiento humano, como parte del intento por "er la posibilidad de un conocimiento metafsico acerca de la e istencia de 5ios, el alma y la libertad. TI)OS DE 74ICIOS
Los H5icios anal ticos, .uicios a !riori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su .ustificacin a priori en el principio lgico de no contradiccin y por eso eran "&lidos de manera uni"ersal y necesaria. Los H5icios sintOticos, .uicios a !osteriori se basaban en la e periencia y por eso slo eran "&lidos de manera contingente. Los H5icios sintOticos a priori! .uicios que nos daban informacin nue"a con independencia. Eran uni"ersales y necesarios basado en fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.
La solucin de Vant al problema de la metafsica se da en tr$s !asos% Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e intelectuales del conocimiento sint'tico a !riori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafsica tradicional para mostrar que o es una forma "&lida de conocimiento.
/a razn 'umana tiene el destino sin#ular en uno de sus campos de conocimiento! de %erse acosada por cuestiones que no puede rec'azar! pero a las que tampoco puede responder. Es a(solutamente necesario estar con%encido de la e)istencia de Dios! pero en nin#-n caso lo es tanto para pretender demostrarla. 0ant
LA TICA RANTIANA" 5e hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables+ por eso, de lo que se trata es de indagar cu&les son las normas uni"ersales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber* Es posible que las personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente mo"idos por un inter's egosta. !or e.emplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes slo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber* es actuar sin estar mo"ido por intereses o inclinaciones. /uando se act$a por deber, simplemente se act$a por respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha accin. !or e.emplo, alguien act$a por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.
*o es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea (uena. Pues 1! es posi(le que cumplamos con nuestros de(eres simplemente mo%idos por un inters e#osta. 0ant
/aracterstico de una ley moral es su uni"ersalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohbe, lo ordena como "&lido para todos los casos particulares. El imperati"o categrico se puede plantear de tres maneras*
)rim$ra &orm5lacin" (-bra slo seg$n una m& ima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley uni"ersal) una m& ima es un principio pr&ctico que "ale de manera sub.eti"a, a diferencia de una ley, que es "&lida para todo ser racional. S$'5nda &orm5lacin" (Act$a de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como slo medio). T$rc$ra &orm5lacin" (Bo hacer ninguna accin por otra m& ima que esta* que la "oluntad por su m& ima, pueda considerarse a s misma. Al mismo tiempo como uni"ersalmente legisladora). La "oluntad debe ser una "oluntad autnoma.
DCIMO
EL DE0ER COMO CONSTRICCIN" 4no de los aspectos m&s pol'micos de la 'tica Vantiana tiene que "er con el hecho de que, en tal 'tica, es imposible decidir entre normas conflicti"as. El e.emplo cl&sico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para sal"ar la "ida de alguien. 5esde el punto de "ista Tantiano, siempre estamos obligados a no mentir. El cielo estrellado so(re m la le moral dentro de m. Rant TICA DE LA A4TONOMA" Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad e terna al su.eto+ son obligaciones porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el su.eto mismo. I de manera autnoma cualquier precepto "enido d la religin. )OST4LADOS DE LA RA(N )R3CTICA" Vant afirma en la Crtica de la ra&n !r)ctica, que el razonamiento moral puede ser"ir para defender nuestras tres creencias m&s preciadas* Buestra creencia en 5ios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la "oluntad. 5ebemos actuar como si fu'ramos libres, como si 5ios e istiera y como si fu'ramos inmortales. 5ado que una "ida "irtuosa no es garanta, debe e istir un ser supremo que garantice la cone in entre "irtud y felicidad. Vant sera entonces un testa moral puesto que defiende que la e istencia de 5ios puede conocerse a partir de la moralidad. 5ios es un postulado de la razn pr&ctica. 5icho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto es, la correspondencia, la cone in o la "inculacin entre "irtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se supone que pueden esperar que 5ios fa"orezca su felicidad debido a que han lle"ado una "ida "irtuosa. Los principales argumentos de Vant, a propsito de la religin cristiana, son los siguientes*
Distincin $ntr$ $l Gi$n C $l mal% En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias* La &i'5ra d$ Cristo% /risto es el ideal de un hombre moral. La fe en /risto es la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley moral. La instit5cin d$ la i'l$sia% La iglesia como tal puede constituir lo que 'l llama un estado 'tico, es decir, un estado uni"ersal regido seg$n leyes morales. En este sentido, Vant logra una interpretacin de la religin que no d' lugar a dogmas ni a fanatismos.
LA IDEA DE )A( )ER)ET4A ,odos los estados deben contar con una constitucin republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan "otar si ir a la guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitucin internacional. El establecimiento de un derecho poltico internacional, es decir, de una ciudadana mundial que anule el colonialismo. Rant consid$raGa A5$ los 'oG$rnant$s no s$ cansaGan d$ Pac$r la '5$rra C A5$ los &ilso&os slo s$ d$dicaGan al d5lc$ s5$To d$ la !a1% FILOSOFA DEL DEREC#O La meta que persigue la historia es la consecucin de una sociedad liberal y completamente pacfica. Vant distingue dos tipos de obediencia a la ley*
R$s!$to a la l$C !or con8iccin ntima% R$s!$to a la l$C !or r$'5lacin $Mt$rna% 8ecurre a la sancin para e"itar que os indi"iduos realicen ciertas acciones.
4NA SOCIEDAD )OLTICA LI0ERAL 7unto con LocTe y 8ousseau, Vant es fundador del liG$ralismo !ol tico% La funcin de la poltica es garantizar, ante todo, la libertad de los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son*
)rinci!io d$ liG$rtad% <arantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres. )rinci!io d$ i'5aldad% Son iguales ante la ley. )rinci!io d$ ind$!$nd$ncia% En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de e igir la independencia de los tres poderes* el legislati"o, el e.ecuti"o y el .udicial.
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA *% Argumenta cada una de las caractersticas de la ilustracin 2iluminismo o siglo de las luces3 +% En un mapa conceptual identifica los mas predominante de %ontesquieu, Voltaire y 8ousseau ,% Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada p&rrafo*
*@editando so re las !rimeras y m)s sim!les o!eraciones del alma h"mana, creo !erci ir en estos dos !rinci!ios, "no de los c"ales nos interesa vivamente en n"estro ienestar y en la !ro!ia conservacin, y el otro nos ins!ira "na re!"gnancia nat"ral a ver !erecer o s"frir a todo ser sensi le y !rinci!almente a n"estros seme*antes. 6el conc"rso y com inacin #"e n"estro es!rit" es ca!a& de hacer de estos dos !rinci!ios me !arece #"e derivan todas las reglas del derecho nat"ral, sin #"e sea necesario hacer entrar ah el de la socia ilidad.
7.7 8ousseau* 5iscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres 0En qu' consiste, seg$n 8-9SSEA9, el estado natural del ser humano4
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0!or qu' considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana40A qui'n se opone al defender esta tesis4
J-ncontrar "na forma de asociacin #"e defienda y !rote*a de toda la f"er&a comn la !ersona y los ienes de cada asociado, y en virt"d de la c"al cada "no, "ni,ndose a todos, no o ede&ca em!ero m)s #"e a s mismo y #"ede tan li re como antes. ;al es el !ro lema f"ndamental a #"e da sol"cin el contrato social. (=) +or tanto, si se elimina del !acto social lo #"e no es esencial, se encontrara #"e #"eda red"cido a los sig"ientes t,rminos2 Cada "no de nosotros !one en comn s" !ersona y todo s" !oder a*o la s"!rema direccin de la vol"ntad general$ y nosotros reci imos a cada miem ro como !arte indivisi le del todo.
7.7. 8ousseau * El contrato social 8esume el ob.eti"o del pacto social.
E La nat"rale&a dice a todos los hom res2 (=) !"esto #"e sois d, iles, socorreos m"t"amente$ !"esto #"e sois ignorantes,
il"straos y ay"daos m"t"amente. ."n#"e f"eseis todos de la misma o!inin, lo #"e seg"ramente *am)s s"ceder), a"n#"e no h" iese m)s #"e "n solo hom re de distinta o!inin, de erais !erdonarle, !or#"e soy yo la #"e le hace !ensar cmo !iensa. Os he dado ra&os !ara c"ltivar la tierra y "n !e#"e0o res!landor de ra&n !ara g"iarnos$ he !"esto en v"estros cora&ones "n germen de com!asin !ara #"e os ay"d,is los "nos a los otros a so!ortar la vida la vida. (o ahog",is ese germen, no lo corrom!)is, sa ed #"e es divino, y no s"stit"y)is la vo& de la nat"rale&a !or los misera les f"rores de esc"ela .
0/on qu' argumentos defiende V-L,A#8E la idea de tolerancia4
Voltaire, tratado sobre la tolerancia
\. La li ertad !oltica e'iste solo c"ando no se a "sa del !oder, !ero la e'!eriencia m"estra eternamente #"e todo hom re #"e tiene !oder tiende a a "sar de ,l$ y contin"ara haci,ndolo hasta #"e se le !ongan lmites. >A"i,n lo dira, la virt"d misma con necesidad de lmites? +ara #"e no sea !osi le a "sar del !oder es !reciso #"e, !or la dis!osicin de las cosas, el !oder frene al !oder. %ontesquieu* El espritu de las leyes 01u' significa que el poder frene al poder4 Si llamamos sensi ilidad a la rece!tividad #"e n"estro !si#"ismo !osee, siem!re #"e sea afectado de alg"na manera, en orden a reci ir re!resentaciones, llamaremos entendimiento a la ca!acidad de !rod"cirlas !or s mismo, es decir, a la es!ontaneidad del conocimiento. ("estra nat"rale&a conlleva el #"e la int"icin solo !"ede ser sensi le, es decir, #"e no contenga sino el modo segn el c"al somos afectados !or o *etos. La ca!acidad de !ensar el o *eto de la int"icin es, en cam io, el entendimiento. #. Vant* /ritica de la razn pura 8esume que se entiende por sensibilidad y entendimiento. #ndica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento. -ntiendo !or idea "n conce!to necesario de ra&n del #"e no !"ede darse en los sentidos "n o *eto corres!ondiente. Los conce!tos !"ros de ra&n #"e ahora consideramos son, !"es, ideas trascendentales. %on conce!tos de la ra&n !"ra, !"esto #"e contem!lan todo conocimiento em!rico como determinado !or "na a sol"ta totalidad de condiciones. (o son invenciones ar itrarias, sino #"e vienen !lanteadas !or la nat"rale&a misma de la ra&n y, !or ello, se refieren necesariamente a todo "so del entendimiento. %on, !or fin, trascendentales y re asan el lmite de toda e'!eriencia, en c"yo cam!o no !"ede hallarse n"nca "n o *eto #"e sea adec"ado a la idea trascendental. #. Vant* /ritica de la razn pura E plica lo que entiende VAB, por idea. 01u' relacin tienen las ideas con la e periencia4
\ 6e esta manera cond"ce la ley moral !or el conce!to del s"!remo ien, como o *eto y fin de la ra&n !"ra !ractica, a la religin, esto es, al conocimiento de todos los de eres como mandatos divinos, no como sanciones, es decir,
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ordenes ar itrarias y !or s mismas contingentes de "na vol"ntad e'tra0a, sino como leyes esenciales de toda vol"ntad li re !or s misma, #"e, sin em argo, tienen #"e ser consideradas como mandatos del ser s"!remo, !or#"e nosotros no !odemos es!erar el s"!remo ien, #"e la ley moral nos hace "n de er de !onernos como o *eto de n"estro esf"er&o, m)s #"e de "na vol"ntad moralmente !erfecta(santa y "ena), y al mismo tiem!o todo!oderosa, y !or consig"iente, mediante "na concordancia con esa vol"ntad. #.Vant* /ritica de la razn pr&ctica 01u' relacin puede haber entre religin y moral4 \ Como se ha avan&ado tanto en el esta lecimiento de "na com"nidad (m)s o menos estrecha) entre los !"e los de la ;ierra re!erc"te en todos los dem)s, la idea de "n derecho cosmo!olita no res"lta "na re!resentacin fant)stica ni e'travagante, sino #"e com!leta el cdigo no escrito del derecho de gentes en "n derecho ! lico de la h"manidad, siendo "n com!lemento de la !a& !er!et"a, al constit"irse en condicin !ara "na contin"a a!ro'imacin a ella. #. Mant2 %o re la !a& m"ndial 0/u&l es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable4
G4IA DE A)RENDI(A7E No */
FILOSOFIA CONTEM)ORANEA Si'lo6I6
Los desarrollos filosficos del siglo R#R encontraron en la filosofa de Vant su fuente de inspiracin. Aparecieron las corrientes filosficas propias de este siglo* el idealismo, el positi"simo, el materialismo y el romanticismo. EL A4GE DEL CA)ITALISMO B RE2OL4CION IND4STRIAL El siglo R#R estu"o definido por dos grandes acontecimientos* el auge del capitalismo y la 8e"olucin industrial. <racias a un incremento sin precedentes de la produccin industrial se logro una gran acumulacin de riqueza, la cual, a su "ez, permiti transformar radicalmente los medios de produccin artesanales en gigantescas fabricas dotadas de grandes maquinas. En el transporte al crearse el ferrocarril y la na"egacin mo"idos por "apor. Ambos elementos fa"orecieron el comercio mundial de bienes y de materias primas, que condu.o a la formacin de grandes poblaciones de traba.adores, lo que repercuti en el crecimiento de las ciudades. LA LI0ERTAD ECONOMICA" Solo regia la ley de la oferta y la demanda, y el libre cambio, por una parte, las clases sociales cada "ez se polarizaban mas entre ricos y pobres, lo cual condu.o al empobrecimiento de la clase traba.adora y el enriquecimiento desmesurado de la burguesa industrial. Las libertades econmicas tambi'n condu.eron a establecer la libre contratacin, esto es, la posibilidad que tenan los patronos de establecer, a su capricho, las condiciones de traba.o, las cuales solo podan ser aceptadas o rechazadas por el traba.ador, pero nunca discutidas. LA TEORIA DE LA E2OL4CION" 9na re"olucin cientfica la teora de la e"olucin por seleccin natural. En =DCJ 5arUin publico -l origen de las es!ecies. En contra del creacionismo, es decir, de la idea de que 5ios cre el uni"erso y los seres "i"os. El e"olucionismo de 5arUin termino por destruir la creencia de que el hombre era el centro de la creacin. 5e acuerdo con este planteamiento, los seres humanos eran solo el resultado accidental de miles de a6os de e"olucin, no el resultado pri"ilegiado de la creacin de un 5ios que colocaba al hombre por encima de toda la "ida animal. La diferencia entre los humanos y los dem&s animales, era tan solo una diferencia de grado. EL S4RGIMIENTO DEL AGNOSTICISMO" El surgimiento del darUinismo marco un punto definiti"o en contra de la creencia en 5ios y la inmortalidad del alma. El origen del t'rmino agnosticismo pro"iene de un autor del siglo R#R, ,homas Hu ley, llamado (el bulldog de 5arUin), a causa de su cerrada defensa del darUinismo. El termino agnstico significo, no tanto un credo, sino m&s bien un m'todo. LA DIALECTICA #EGELIANA" Fue el continuador y el defensor m&s importante del !$nsami$nto dial$ctico. SIL#ELM FRIEDRIC# #EGEL ;*NN<=*?,*>
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Baci en Stuttgart su filosofa estu"o profundamente influida por el pensamiento de Vant y de Spinoza. 5el primero tomo su lnea idealista, radicaliz&ndola, mientras que el segundo heredo su pantesmo racionalista. El hallazgo fundamental consisti en mostrar la importancia de estudiar la nat5ral$1a P5mana desde un punto de "ista histrico, la realidad era concebida mas como un proceso que como una realidad fi.a e inmutable. Se hallaba con constante cambio y proceso de transformacin, y su ob.eti"o resida en el a5torr$conocimi$nto y en el a5toconocimi$nto% La realidad, con su dinamismo, tenda a superar sus limitaciones y hallar su plena realizacin. Este proceso para Hegel es dialecto y se da en tres momentos* la t$sis o afirmacin, la ant t$sis o negacin y la s nt$sis o negacin de la negacin superacin. EL ACONTECIMIENTO DIALECTICO Hegel afirmaba que el conocimiento solo era "erdad ero si era un conocimiento absoluto. !or tanto, conocer una cosa implicaba conocer la totalidad de sus posibles relaciones con el real. En otras palabras, Hegel id$nti&ico !$nsar C s$r% EL IDEALISMO A0SOL4TO El su.eto del proceso dialectico, que se "ena manifestando a lo largo de la historia, no era otro que el espritu. La razn, o lo ideal, se hallaba en lo m&s profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razn con lo real* (todo lo racional es real y todo lo real es racional). El desarrollo dialectico del espritu se da en tres momentos* El $s! rit5 s5GH$ti8o% ;a.o la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanza su m& imo ni"el en la autoconciencia. El $s! rit5 oGH$ti8o% La racionalidad ob.eti"ada en el derecho, la familia y el Estado. !ara Hegel, la libertad solo poda tener lugar dentro del Estado. El $s! rit5 aGsol5to% Es el momento de m& ima plenitud en la realizacin final del espritu, alcanzando la autoconciencia en tres realizaciones diferentes* el art$, que es su manifestacin sensible+ la r$li'in, que es su manifestacin en la interioridad del su.eto y, finalmente, en la &iloso& a, es el momento de reconciliacin perfecta en el que el espritu logra su propia autoconciencia. RARL MAR6" Varl %ar naci el C de mayo de =D=D en ,r'"eris, regin de !rusia cercana a Francia, muere en Londres el =A de marzo de =DD?. LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALECTICO En "ez de darle un contenido id$alista a la dial'ctica, como lo hizo Hegel, %ar le dio un contenido mat$rialista. !ara %ar , la mat$ria $ra $l $l$m$nto o !rinci!io ori'inario A5$ !rod5c a $l $s! rit5. !ara %ar , la dial'ctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano. LA CONCE)CION DIALECTICA DEL SER #4MANO LA FILOSOFIA DE LA SOS)EC#A 7unto con Bietzsche y Freud, a %ar se le ha considerado un filsofo de la sospecha, es decir, un pensador que ha puesto de manifiesto las comple.as idealizaciones de las que son capaces los hombres en diferentes &mbitos de su "ida. LA CONCIENCIA IDEOLOGICA Las ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, que han determinado la "ida del hombre. /on esto, %ar de.aba en claro que si bien es cierto que las ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la realidad determinaba la conciencia de los hombres. LA ANTRO)OLOGIA DE MAR6 El concepto de alienacin tu"o su origen en la filosofa de Hegel, como uno de los momentos dialecticos en el que el espritu se e teriorizaba en la materia. !ara %ar , en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado, esto es, que haba sufrido una p'rdida de s mismo. Era necesario desarrollar una nue"a concepcin del hombre, que contu"iera a la "ez una relacin profunda con la naturaleza y con la historia. Solo a tra"'s de pra is, sera posible cambiar la realidad social. Fue por ello que el mat$rialismo dial$ctico inauguro un nue"o tipo de antropologa y un n5$8o ti!o d$ P5manismo basado en una concepcin naturalista del hombre. (!ara el materialismo lo $nico real es la naturaleza+ la naturaleza es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son tambi'n, de suyo, productos naturales) #OM0RE B TRA0A7O #mposible definir la naturaleza del hombre sin tener en cuenta su car&cter trans&ormador d$ la nat5ral$1a. En este sentido, la acti"idad fundamental que define al ser humano es el traba.o, a partir de 'l que el hombre logra humanizarse y ele"arse por encima del mundo animal. El hecho de que el hombre fuera un ser acti"o, es lo que lo hace capaz de desarrollar el pensamiento.
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EL #4MANISMO ATEO DE MAR6 La idea de una antropologa basada en una "isin naturalista del mundo, el naturalismo era una forma de atesmo. %oti"ada en %ar por una e igencia 'tica humanista* liberar al hombre de la opresin del yugo de la religin. El hombre se realizara "erdaderamente, solo si suprimiera la religin de su "ida. El mar ismo se planteo entonces como un cristianismo sin 5ios. LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONES !ara %ar e istan cuatro maneras posibles en las que el hombre podra ena.enarse o negarse a s mismo. La ali$nacin r$li'iosa. %ar considero que el estilo de "ida religioso se basara en el temor, la inseguridad y la autohumillacin de la criatura ante el creador. !ara la religin, le.os de fa"orecer la felicidad humana, lo que haca en realidad era di"idir al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la e istencia de los deseos como algo natural. La religin s$!araGa al PomGr$ d$l m5ndo, no era m&s que una especie de paso para la "ida eterna, no era m&s que un producto social, entonces sera posible e plicar su origen desde ciertas condiciones sociales. La creencia en 5ios se diluye de esta forma en una $M!licacin sociol'ica d$ la alin$acin y miserias humanas. La ali$nacin !ol tica% Hallaba su e plicacin en la profunda contraccin que haba entre la liG$rtad $ i'5aldad de los ciudadanos y la d$si'5aldad C dominacin presente en las relaciones laborales pri"adas que suceden dentro del marco de la libertad econmica. La ali$nacin social% /onsista fundamentalmente en una especie de dialOctica d$l amo C $l $scla8o, la cual conlle"aba a una d$sP5mani1acin tanto de la clase dominante, la G5r'5$s a, como, la clase dominada, el !rol$tariado, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la "ida humana era una especie m&s de mercanca. Seg$n %ar , tal enfrentamiento no admit a 5na sol5cin !ol tica. !or eso %ar , afirm que* (el gobierno no es sino una delegacin que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa). La ali$nacin $conmica% Era preciso centrarse en un estudio de las realidades econmicas que le hacan posible. Le e istencia de unas condiciones materiales que, terminaban por condicionar negati"amente la "ida de los seres humanos ba.o el sistema de produccin capitalista. 9na de las distinciones fundamentales que %ar desarrollo en el ca!ital fue la relati"a a la m$rcanc a, el 8alor y el din$ro. La mercanca admita dos posibles "alores* el "alor de uso y el "alor de cambio. ==-l valor de "so que posea la mercanca en su aspecto de 5tilidad $s!$ci&ica, lo cual no permita que las mercancas fuesen intercambiables* si lo que se tena era sed, de nada ser"a tener una casa, sin referencia a su "alor de uso, era preciso que se intercambiaran gracias a su "alor de cambio. ==-l valor de cam io la mercanca dependa de la cantidad de traba.o humano necesario para producirla, el dinero como tal negaba la importancia del traba.o in"ertido para producir una mercanca. /on ello apareca lo que %ar denomino el &$ticPismo d$l 8alor, esto es, el hecho del que el dinero "ala por s mismo. Eso traa como consecuencia que las relaciones humanas, propias del traba.o, se con"irtiesen en puro traGaHo aGstracto. La primera apro imacin de %ar sugiri que el capitalista necesitaba (una mercanca cuyo "alor de uso poseyese la "irtud m&gica de ser fuente de "alor intercambiable). Esta mercanca no era otra que la &5$r1a d$ traGaHo. LA )L4S2ALIA" La e plotacin se daba dentro de sociedad capitalista por medio de la denominada plus"ala. Esto significaba que el traba.ador creaba, por medio de su traba.o, m&s "alor del que se le entregaba como salario. El traba.ador, al no poseer otro medio de subsistencia est& obligado a "ender su fuerza de traba.o, la plus"ala que 'l era capaz de producir, le llegara al capitalista como puro beneficio. FORMAS DE ALIENACION EN EL TRA0A7O La ali$nacin con r$s!$cto al !rod5cto% El traba.o era una manera en la que el hombre hallaba su plena realizacin. El capitalismo, terminaba por producir deshumanizacin y ena.enacin* el producto era una realidad a.ena a su "ida, una realidad hostil, que con"erta en mas poderosos el propietario que al mismo autor del producto.
DCIMO
La ali$nacin $n $l acto mismo d$ la !rod5ccin% Bi el traba.o le perteneca al traba.ador ni el traba.ador se perteneca a si mismo, no se realizaba y humanizaba a tra"'s del traba.o, mas bien retroceda a modo de e istencia animal. Su "ida consista solo en cumplir las funciones animales* beber, comer, y procrear. La ali$nacin r$s!$cto d$ la nat5ral$1a% El traba.ador asalariado no gozaba de esta condicin uni"ersal y solo consideraba la naturaleza como una especie de sustento para su ser meramente biolgico. La ali$nacin r$s!$cto a los d$m9s PomGr$s% Amo y escla"o est&n condicionados por relaciones e clusi"amente econmicas que de eta manera negaban cualquier tipo de punto de encuentro desde una dimensin humana. LA CONCE)CION MATERIALISTA DE LA #ISTORIA Las necesidades ligan al hombre como la naturaleza, ba.o tal condicin, el hombre es capaz de reproducir la naturaleza o de crear una segunda naturaleza %ar caracterizo entonces su filosofa como materialismo histrico, al sostener que la produccin social de la "ida humana era fundamento de la historia y el principio de e plicacin del desen"ol"imiento de los acontecimientos histricos. 5enomino fuerza producti"a al con.unto que forma el traba.o humano .unto con los medios de produccin. ,ales fuerzas son el "erdadero motor de la historia y han configurado en cada 'poca di"ersas relaciones sociales de produccin. 5ado que e iste una tensin dial'ctica, las relaciones de produccin tienen que adaptarse a las fuerzas producti"as+ sino sucediese as, el proceso de produccin se "era frenado y se producira como resultado una crisis. Esto e plicaba para %ar la l5cPa d$ clas$s. LA RE2OL4CION COM4NISTA El capitalismo logro aglutinar a las masas traba.adoras en grandes empresas, soca"aba sus propios fundamentos, los cuales estaban basados en la propiedad pri"ada de los medios de produccin, conduciendo a la e igencia categrica de que los medios de produccin fueran de propiedad social. A propsito de esto %ar escribi* (la burguesa no est& produciendo m&s que sus propios sepultureros. Su cada y la consiguiente "ictoria del proletariado es ine"itable)
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA

*% +% ,% 2. Elabora una sntesis del conte to socio cultural en que se origino la filosofa contempor&nea <rafica una secuencia e"oluti"a de la teora de 5arUin Elabora mapas conceptuales referente a las alienaciones de la dial'ctica y el traba.o
-l !ensamiento !"ro ha avan&ado hacia la contra!osicin de lo s" *etivo y lo o *etivo$ la verdadera conciliacin de esta contra!osicin consiste en com!render #"e le antagonismo, al ser llevado a s" lmite a sol"to, se dis"elve !or s mismo, de #"e en si los t,rminos antagnicos son t,rminos id,nticos, y no solamente en s, sino #"e la vida eterna consiste !recisamente en !rod"cir eternamente y conciliar eternamente la contra!osicin. %a er en la "nidad la contra!osicin y en la contra!osicin la "nidad2 tal es el sa er a sol"to$ y la ciencia consiste en conocer esta "nidad en todo s" desarrollo a trav,s de s misma.
3.
Elabora una definicin de la dial'ctica hegeliana. E plica la relacin que se establece entre dial'ctica, saber absoluto y ciencia.
6esde #"e el %ol est) en el firmamento y los !lanetas giran en torno a ,l, no se ha a visto #"e le hom re se a!oyase so re s" ca e&a, esto es, so re el !ensamiento, y edificase la realidad conforme al !ensamiento. .na')goras ha a dicho el !rimero #"e el no"s rige el m"ndo$ ahora, !or ve& !rimera, ha llegado el hom re a reconocer #"e le !ensamiento de e regir la realidad es!irit"al. /"e esto, !or consig"iente, "n magnifico orto. ;odos los seres !ensantes han cele rado esta ,!oca. 1na emocin s" lime reina a en a#"el tiem!o2 el ent"siasmo del -s!rit" estremeci al m"ndo, como si solo entonces se h" iese llegado a la efectiva reconciliacin de lo divino con el m"ndo.
E plica la relacin que e iste entre el enunciado (edificar la realidad conforme al pensamiento) y la dial'ctica hegeliana. E plica por qu' la dial'ctica hegeliana supone la efecti"a reconciliacin de lo di"ino con el mundo. /% Analiza los siguientes p&rrafos y responde lo que corresponda* )9rra&o No *%
II La cuestin de si al pensar humano cabe atribuirle una "erdad ob.eti"a, no es una cuestin terica, sino practica. Es en la pra is donde el hombre debe demostrar la "erdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. 2L3 2I Feuerbach resuel"e la esencia religiosa en la esencia humana. !ero la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada uno de los indi"iduos. Es, en su realidad, el con.unto de las relaciones sociales. 2L3
DCIMO
2III ,oda la "ida social es esencialmente pr&ctica. ,odos los misterios que inducen la teora al misticismo hallan su solucin racional en la pra is y en la compresin de esa pra is. 6I Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos. 5e lo que se trata es de transformarlo. R% MarM, Onc$ t$sis soGr$ F$5$rGacP I1u' relacin se establece entre teora y pr&ctica4 I/mo entiende $456 la tarea de la filosofa4
)9rra&o No + Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada 'poca+ o, dicho en otros t'rminos, la clase que e.erce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante+ la clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por t'rmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la e presin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas+ por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambi'n las que confieren el papel dominante a sus ideas. R%MarM F% En'$ls la id$olo' a al$mana E plica la relacin que se establece en el te to entre el poder material y el poder espiritual. 0!or qu' a la clase dominante le corresponde una ideologa dominante4
)9rra&o No , /uando, en el transcurso de este proceso, "ayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la produccin se halle en manos de los indi"iduos asociados, el poder p$blico perder& su car&cter poltico. El poder poltico en su sentido m&s genuino no es sino el poder organizado de una clase para la opresin de las otras. /uando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesa, se constituya en clase dominante mediante la re"olucin y como tal clase dominante suprima por la fuerza las "ie.as relaciones de produccin, suprimir& con ellas la condicin misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominacin de clase. En lugar de la "ie.a sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgir& una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser& la condicin para el libre desarrollo de los dem&s. R% MarM, F%En'$ls El mani&i$sto com5nista 0/mo suprimir& el proletariado la lucha de clases4 01u' sociedad surgir& de la re"olucin4
G4IA DE A)RENDI(A7E No *N
FILOSOFIA CONTEM)ORANEA Si'lo 6I6
EL )OSITI2ISMO El positi"ismo designa el mo"imiento dirigido en el siglo R#R y RR a e altar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias e perimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste /omte 2=EJD _ =DEC3, quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados* El estado teolgicoN ficticio 2ni6ez3. El estado metafsicoNabstracto 2adolescencia3 El estado positi"oN cientfico 2madurez3.
DCIMO
En el siglo R#R los crticos del Vantismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente opuestas respecto a la metafsica, que re"i"ieron el problema del ser* el idealismo de Hegel, que intento e plicar el ser a partir de la sola razn+ y el positi"ismo de /omte, que intento e plicar la realidad a partir de la sola e periencia de los sentidos. La filosofa positi"ista de /omte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. !ara los positi"istas, lo $nico real y e istente era aquello que puede ser e perimentado, medido y catalogado a tra"'s del m'todo cientfico. ,odo lo dem&s era falso e ilusorio. !or lo tanto, las proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como "erdaderas, pues sus contenidos no pro"ienen de la e periencia. !ara /omte, la metafsica era un modo de conocer propio de una 'poca de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la 'poca positi"ista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas que no tenan base en la realidad positi"a, seria desechadas y ol"idadas. El positi"ismo se considera el principio fundamental para el "erdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la e periencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio $ltimo de la certeza. El positi"ismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico. EL CARACTER SOCIAL DEL ES)IRIT4 )OSITI2O% El espritu positi"o tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positi"o es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el car&cter histrico del positi"ismo. /omte, fundador de la Sociolo' a, intenta lle"ar al estado positi"o el estudio de la Humanidad colecti"a, es decir, con"ertirlo en ciencia positi"a. En la sociedad rige tambi'n, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. /omte "alora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica+ en la 'poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas+ es la 'poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica+ es un perodo de transicin, crtico y disol"ente+ el protestantismo contribuye a esta disolucin. !or $ltimo, al estado positi"o corresponde la 'poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social. EL )OSITI2ISMO B LA FILOSOFIA Es aparentemente, una refle in sobre la ciencia. 5espu's de agotadas 'stas, no queda un ob.eto independiente para la filosofa, sino ellas mismas+ la filosofa se con"ierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positi"a adquiere unidad y conciencia de s propia. !ero la filosofa, claro es, desaparece+ y esto es lo que ocurre con el mo"imiento positi"o del siglo R#R, que tiene muy poco que "er con la filosofa. !ero en /omte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efecti"amente hace. I hemos "isto que* =. >. ?. Es una filosofa de la historia 2la ley de los tres estados3. 9na teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nue"os como el ser social, histrica y relati"a. 9na disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad+ hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de "isin que alcanz en su fundador.
5entro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positi"ismo ingl's, que se caracteriza por dos grandes tendencias* *% EL 4TILITARISMO Es un positi"ismo 'tico, cuyo fin $ltimo es la consecucin de la felicidad. Lo me.or es lo m&s $til, por lo cual la utilidad se con"ierte en la base o medida de la moralidad. El 9tilitarismo surgi a partir del positi"ismo de /omte, y al igual que 'ste, promue"e una reforma social. 5efienden que para reno"ar la sociedad hay que tener en cuenta la economa poltica. Ante los desequilibrios que surgan ante ellos, aplicaban una norma moral conocida como principio de 9tilidad o %& ima Felicidad* (fa"orecer la mayor felicidad para el mayor n$mero de personas). !or tanto, los utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan a ser los "alores m&s importantes. Los autores utilitaristas m&s importantes fueron 7eremy ;entham, 7ames %ill y 7ohn Stuart %ill.
DCIMO
)rinci!io moral C Estado m nimo, d$ 7$r$mC 0$ntPam 7eremy ;entham fue el fundador del 9tilitarismo. Sus teoras establecen la felicidad como ob.eti"o de la ciencia moral y la 'tica, y afirma que el Estado no debe lle"ar a cabo un control e cesi"o de los ciudadanos para e"itar que sean infelices. !ara que esto se lle"e a cabo, se necesita una democracia representati"a y un sufragio uni"ersal. )rinci!io moral C !a!$l d$l Estado, d$ 7oPn St5art Mill% 7ohn Stuart %ill, hi.o de 7ames %ill, es considerado como la culminacin del utilitarismo. Se propuso como fin de su "ida el tratar de me.orar la sociedad. 5ot al utilitarismo de una perspecti"a m&s artstica y humanstica, ale.&ndolo de la estrechez del utilitarismo anterior* una sociedad perfecta y .usta fa"orecera la sensibilidad hacia la belleza y el arte, d&ndole al ser humano una e istencia apacible y buena. 9n componente filosfico, basado en tres ideas* el indi"idualismo, el utilitarismo y la libertad. El hombre no es bueno ni malo, se "a enfrentando a determinadas circunstancias. Se le puede inducir al hombre de no hacer tal cosa, pero no imponerle. Se se6ala lo que no hay que hacer+ lo calculable 2por e.emplo si se comete un delito contra la propiedad "a a tener tanto de c&rcel3, ser un hombre calculador. El !rinci!io d$ 5tilidad o `!rinci!io de m)'ima felicidad !ara el mayor nmero de !ersonas`, admite dicha `su.ecin` Na estos dos motoresN, y proporciona una norma de lo que es .usto e in.usto, correcto o incorrecto. El elemento afectado puede ser un indi"iduo o una comunidad. El inter's de la comunidad es el de los indi"iduos que la constituyen y el inter's del indi"iduo abarca la `suma total` de sus placeres y dolores. Es decir, el principio de utilidad afirma que debemos promo"er el placer, el bien o la felicidad 2que son una y la misma cosa3 y e"itar el dolor, el mal y la desdicha. /on el fin de elegir lo que es bueno, es necesario establecer un c&lculo de placeres y dolores. Adem&s, afirmar& que la utilidad es medible y se6ala las dimensiones de la misma* intensidad, duracin, certeza, pro imidad sobre las que cabe edificar una aritm'tica moral. Este c&lculo de placeres y dolores se "er& matizado, pues reconocer& la multiplicidad de factores de las diferentes sensibilidades de las personas, lo cual dificultara la reduccin de la felicidad a una sola pauta uni"ersal cuantificable. +. EL PRAGMATISMO /onsiste en reducir `lo "erdadero a lo $til` negando el conocimiento terico en di"ersos grados+ para los m&s radicales slo es "erdadero aquello que conduce al ' ito indi"idual, mientras que para otros, slo es "erdadero cuando se haya "erificado con los hechos. Èl intelecto es dado al hombre, no para in"estigar y conocer la "erdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su "alor de este su destino pr&ctico. Su "erdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines pr&cticos del hombre, en que aquellos resulten $tiles y pro"echosos para la conducta pr&ctica de 'ste.` En general, para las di"ersas formas de pragmatismo, la "erdad radica en la utilidad y en el ' ito, por lo tanto, todo conocimiento es pr&ctico si sir"e para algo, si es posible de realizar. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin pr&ctica. Afirma que la "erdad est& relacionada con el tiempo, lugar y ob.eto de la in"estigacin y que el "alor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados 9nidos durante el primer cuarto del siglo RR. El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano [illiam 7ames, tambi'n aplicada por /harles Sanders !eirce y el filsofo y pedagogo estadounidense 7ohn 5eUey.

=. %ediante dos e.emplos aplica la ley de los tres estados de Augusto /omte =. La sociedad es todo un sistema conformado por una serie de elementos relacionados entre s que tienden a cumplir una funcin, en dicho sistema, los elementos son por un lado, los indi"iduos o grupo de indi"iduos y por el otro, las instituciones que relacionadas entre s, como hemos dicho, conforman la estructura social. A3 ;usca en el diccionario, 01u' es sistema y que es institucin4 ;3 ,eniendo en cuenta los significados anteriores* /3 0!or qu' se dice que la sociedad es un sistema4 53 Elabora un cuadro del sistema social, donde aparezca la relacin e istente entre las diferentes instituciones
DCIMO
E3 En todo sistema, una alteracin de uno de sus elementos, repercute en el todo. 5a por lo menos dos e.emplos F3 <3
concretos en los que se perciba esto en el sistema social Elabora un escrito 2mnimo =G reglones3 en el que desarrolles los aspectos positi"os y negati"os de la "ida social La sociologa se ha entendido en muchos casos como una herramienta de cuestionamiento o crtica social. ,eniendo esto presente, menciona cinco problemas esenciales por los que est& atra"esando nuestra sociedad.
>. An&lisis comprensin te tual (Bo se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera que sea la forma de gobierno, si estas libertades no son respetadas y ninguna ser& completamente libre si estas libertades no e isten en ella de una manera absoluta y sin reser"a. La $nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia manera, en tanto que no intentamos pri"ar de sus bienes a otros o frenar sus esfuerzos para obtenerla. /ada cual es el me.or guardi&n de su propia salud, sea fsica, mental o espiritual. La especie humana ganar& m&s en de.ar a cada uno que "i"a como le guste m&s, que no obligarle a "i"ir como guste el resto de sus seme.antes. 7. S,9A8, %#LL* sobre la libertad 0se puede decir que la democracia garantiza una sociedad libre4 0por qu'4 E pn las consecuencias que seg$n el te to se deri"an de la libertad. /onsidero que la utilidad es la instancia suprema de toda cuestin 'tica, pero debemos entenderla en el sentido m&s amplio del "ocablo, como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresi"o. Estos intereses, lo sostengo, solo autorizan a la sumisin de la espontaneidad indi"idual a un control e terior, en aquello que se refiere a las acciones de un presunto indi"iduo en relacin con los intereses de otro. Si un hombre e.ecuta una accin que sea per.udicial a otros, e"identemente debe ser castigado por la ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad, por la desaprobacin general. 7. S,9A8, %#LL* sobre la libertad 0En qu' aspectos es posible limitar los intereses del indi"iduo4 0/mo se debe entender la utilidad como cuestin 'tica4 TE6TO I2" El crit$rio 5tilitarista d$ moralidad El m'todo comparati"o es el que me.or nos proporciona la comprobacin de la superioridad cualitati"a+ y la regla para medirla con relacin a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen me.ores oportunidades de e periencia, .unto con los h&bitos de la refle in y propia obser"acin. Siendo 'ste, seg$n la opinin utilitarista, el fin de los actos humanos, s tambi'n necesariamente su criterio de moralidad. !odemos, pues, definirlo como el con.unto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya obser"acin puede asegurarse a todo el g'nero humano una e istencia como la descrita en la mayor e tensin posible+ y no slo al g'nero humano, sino hasta donsin posible+ y no solo al g'nero humano, sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creacin. 7. S,9A8, %#LL* El utilitarismo =. E plica el criterio de moralidad que aparece en el te to de S,9A8, %#LL. 0!or qu' se defiende la superioridad de lo cualitati"o sobre lo cuantitati"o en el placer4
G4IA DE A)RENDI(A7E No *?
FILOSOFIA CONTEM)ORANEA
NIET(SC#E B EL 2ITALISMO ,ras una 'poca de profundos cambios en la sociedad, la ciencia y la mentalidad del hombre, el siglo R#R se cierra con la aparicin de una serie de corrientes de pensamiento opuestas al positi"ismo, dominante en la segunda mitad de siglo. El
DCIMO
"italismo es una de estas corrientes+ en medio de la profunda crisis que sufre Europa como preludio de la !rimera <uerra %undial, y superando una concepcin mecanicista del mundo, el "italismo recupera "alores que el positi"ismo haba rechazado, colocando a la "ida y al indi"iduo en un primer plano. !or este tiempo la sociedad estaba sufriendo las consecuencias de la re"olucin industrial, que haba echado aba.o el Antiguo 8'gimen. La organizacin del r'gimen poltico basado en la religin de. de ser "&lida, y la estructura social se haba roto por el fenmeno industrial. 5e esta forma la sociedad estaba entrando en una 'poca crtica, donde el sistema de ideas "&lido hasta entonces estaba perdiendo "igencia, mientras que otro nue"o orden iba a ser construido sobre un nue"o pensamiento* el positi"ismo. Las pretensiones de este pensamiento no se limitaban a ser una teora del saber, ni a una ciencia determinada o a una sistematizacin de las ciencias, sino que aspiraba a ser una filosofa. Su fundador y m& imo representante fue Augusto /omte. En el campo de la filosofa, surgir&n corrientes como el "italismo, pragmatismo, el historicismo, espiritualismo e incluso una prolongacin del idealismo alem&n. 9n profundo cambio tiene lugar en la mentalidad del hombre europeo, que determina esta 'poca de transicin. Bacen todas estas e plicaciones no mecanicistas, intentando recuperar "alores que haban sido enterrados por el positi"ismo* la "ida, la libertad, el indi"iduo, el espritu,L Se llama 8italismo al sistema filosfico que considera la "ida, y especialmente la "ida humana, como la realidad primordial o central. Aunque agrup ba.o este t'rmino a filsofos muy diferentes, todos ellos tienen un denominador com$n* la oposicin al mecanicismo y al positi"ismo, la consideracin de la "ida como la realidad radical, y por lo tanto, insustituible e irreductible a cualquier otro tipo de realidad. El "italismo puede, sin embargo, referirse a la "ida desde dos puntos de "ista diferentes* el biolgico y el biogr&fico 2la "ida como e istencia humana "i"ida3. Los filsofos m&s destacados fueron Bietzsche, ;ergson, 5ilthey y -rtega y <asset. SilP$lm DiltP$C 2;iebrich 8enania, Alemania =J de no"iembre de =D?? N a= de octubre de =J==3+ Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la e periencia personal, el entendimiento refle i"o de la e periencia y una e presin del espritu en los gestos, palabras y arte. 5ilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia+ sin esta perspecti"a el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. #$nri=Lo5is 0$r'son o #$nri 0$r'son 2!ars, =D de octubre de =DCJ _ Auteuil, A de enero de =JA=3+ /oncepcin muy personal de la filosofa* e"itar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad, se propone una descripcin de los estados de conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa e perimental positi"ista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia con los hechos fsicos e ternos. Ahora bien, los hechos psquicos se "i"en en una dimensin distinta a los hechos fsicos. !or e.emplo, el tiempo "i"ido por la conciencia es una duracin real en la que el estado psquico presente conser"a el proceso del cual pro"iene y es a la "ez algo nue"o. ,odos los estados de la conciencia se compenetran y dan "ida a una amalgama en continua e"olucin. Adem&s, la ciencia 2y el sentido com$n3 choca contra dualismos irresolubles* materiaNespritu, e tensinNpensamiento, necesidadN libertad. Ort$'a C Gass$t, posterior a 5ilthey y ;ergson, tambi'n hara hincapi' en el concepto de "ida como realidad radical, de la siguiente forma* crea que nada, ni siquiera el pensar, 2al contrario de lo que crea 5escartes, es anterior a la "ida. !or lo tanto la "ida se con"ierte en la realidad m&s indudable del uni"erso. /ualquier realidad que pueda considerarse presupone la "ida como realidad que la fundamenta. La filosofa pasa a ser con 'l una (forma particular del "i"ir que supere el "i"ir mismo) !ero -rtega no pretenda simplemente potenciar este concepto de "ida, ni tampoco trataba de describir la "ida 2como haba hecho la fenomenologa3, sino que haba una teora de la realidad, radicalmente distinta de la tradicional, escondida detr&s de dicho concepto. !ara ello .ugar& con dos conceptos* perspecti"a y circunstancia. !ara -rtega el ser del mundo es perspecti"a, es decir, las perspecti"as indi"iduales, personales e intransferibles, constituyen un con.unto o pluralidad de perspecti"as irreductible. La $nica forma de acercarse a la realidad del mundo es mediante la aceptacin de esta pluriperspecti"a2rechaza de esta forma la perspecti"a eterna anterior3. !or otra parte, -rtega une la perspecti"a a una determinada circunstancia, tanto humana como histrica. El indi"iduo elabora entonces en su circunstancia su proyecto humano, es acti"o dentro de ella. As, la base de la teora de la realidad es la "ida humana, que da di"ersos sentidos sobre lo real. Al mismo tiempo, -rtega define y e pone una serie de categoras de la "ida* finalidad, proyecto, libertad, temporalidad,L
DCIMO
FRIEDRIC# SIL#ELM NIET(SC#E Bietzsche ha significado cosas distintas seg$n sus distintos int'rpretes. Su misma forma de e presin contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo como "ehculo de su pensamiento, el car&cter metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adem&s, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar cu&l de ellos representa su àut'ntica` posicin sobre el tema tratado, si es que tiene alg$n sentido ese tipo de pregunta en el con.unto de la obra de Bietzsche. FILOSOFA" LA CRTICA DE LA METAFSICA B LA MORAL La filosofa de Bietzsche supondr& un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponi'ndose a su dogmatismo, cuya raz sit$a en Scrates, !latn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le lle"ar& a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, seg$n la cual el pensamiento se "er& sometido a un ale.amiento de la "ida, a partir de la refle in socr&tica, que le lle"ar& a oponerse a ella, neg&ndola mediante la in"encin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, .usto las contrarias de las que posee la $nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. a3 La crtica de la metafsica. Bietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel refle.o del dualismo platnico* N este mundo, sensible e imperfecto N el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Seg$n tal concepcin, la realidad queda escindida en dos &mbitos* una realidad suprasensible, est&tica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, `despreciable` de la anterior. G> La cr tica d$l conocimi$nto . !or lo que respecta a la e plicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnicoN cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una "erdad igualmente inmutables* el conocimiento conceptual. !ero el concepto, dice Bietzsche, no sir"e para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un "alor representati"o, pero siendo lo real un de"enir, un cambio, no puede de.arse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no de"iene, que no cambia, lo que permanece id'ntico a s mismo, a.eno al tiempo. El concepto no es m&s que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de ale.arnos de lo singular y concreto, de ale.arnos de la realidad. Le.os de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. Bietzsche dirigir& tambi'n su atencin al papel que ha .ugado el lengua.e en la refle in filosfica. 5ada la ntima relacin e istente entre el pensamiento y el lengua.e que lo e presa, a medida que el "alor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambi'n falsificado el "alor de las palabras y el sentido en que se usan. 5e este modo el lengua.e contribuye decisi"a y sutilmente a afianzar ese enga6o metafsico acerca de la realidad. 8ecuperar el sentido de lo real e ige, por lo tanto, recuperar simult&neamente el sentido, el "alor de la palabra. 5e ah el estilo aforstico de su obra. c> La m5$rt$ d$ Dios . El an&lisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le lle"ar& a Bietzsche a constatar la muerte de 5ios. 5ios haba sido la br$.ula del hombre occidental. !ero el hombre ha ido matando a 5ios sin darse cuenta, e puls&ndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de 5ios el hombre queda desorientado, su "ida pierde el sentido. La muerte de 5ios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogm&tica, para quienes slo hay un 5ios y una "erdad. I el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese 5ios y a esa "erdad $nica por m$ltiples dioses y m$ltiples "erdades, en un intento desesperado por sal"ar los "alores asociados a esa imagen de 5ios. !ese a ello, con la cada del 5ios y de la metafsica tradicionales los "alores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran .ustificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, ser&n el blanco de las crticas m&s e acerbadas y negados como "alores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo. d> El niPilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara e presado en estos tres momentos* *> El nihilismo como resultado de la negacin de todos los "alores "igentes* es el resultado de la duda y la desorientacin. +> El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial* es el momento de la refle in de la razn.
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,> El nihilismo como punto de partida de una nue"a "aloracin* es el momento de la intuicin, que queda e presada en la "oluntad de poder, en quien se e presa a su "ez el "alor de la "oluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, seg$n Bietzsche, la nue"a filosofa. El hombre pro"oca, en primer lugar, la muerte de 5ios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de 5ios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de 5ios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la "oluntad, e intuyendo la "oluntad como m& imo "alor. LA N4E2A FILOSOFA% !ara Bietzsche la "oluntad es la "erdadera èsencia` de la realidad. La realidad no es m&s que la e presin de la "oluntad* ser es querer 2...ser3. La realidad no es algo est&tico, permanente, inmutable+ ni la consecuencia de algo est&tico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la "oluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es de"enir, cambio, y no est& sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. I el querer de la "oluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin a.ena a su propio de"enir. La "oluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles ob.etos. Bo quiere èsto` o `lo otro`, sino slo su propio querer. Se trata de una "oluntad libre y absoluta a la que Bietzsche denomina `"oluntad de poder`* es una "oluntad "ital, e pansi"a, dominante... una "oluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.

=. Escriba en su cuaderno las principales proposiciones de cada p&rrafo >. 5efina los t'rminos desconocidos ?. Establezca dos macro proposiciones del te to. A. /on sus palabras e plique en qu' consisten el "italismo, lo dionisiaco, lo apolneo, la "oluntad de poder, la muerte de 5ios, el superhombre. C. Establezca la relacin e istente o ine istente entre el platonismo y los planteamientos de Bietzsche. @. E plique las caractersticas del Bihilismo en Bietzsche. COM)RENSIN TE6T4AL Her&clito rechaz el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tu"iesen duracin y unidad 2L3 pero tendr& eternamente razn al decir que el ser es una ficcin "aca. El mundo (aparente) es el $nico* el (mundo "erdadero) no es m&s que un a6adido mentiroso. B#E,PS/HE* /rep$sculo de los dolos 0!or qu' afirma B#E,PS/HE que (el mundo "erdadero no es m&s que u a6adido mentiroso4 b5ios ha muertoc b5ios est& muertoc, y bnosotros lo hemos matadoc 0/mo podemos consolarnos los m&s asesinos de los asesinos4 Lo m&s santo y lo m&s poderoso que el mundo posea hasta ahora se ha desangrado ba.o nuestros cuchillos. 01ui'n puede limpiarnos esta sangre4 01u' fiestas e piatorias o qu' .uegos sagrados deberamos in"entar4 0Bo es demasiado grande para nosotros la grandeza de este hecho4 0Bo deberamos con"ertirnos en dioses nosotros mismos, solo para aparecer dignos de ello4 Bo hubo nunca hecho m&s grande, y cuantos nazcan despu's de nosotros pertenecer&n a una historia superior a toda la historia precedente, a causa de este hecho. B#E,PS/HE* La <aya ciencia 01u' significan las preguntas que surgen tras (la muerte de 5ios)4 A)LICACION Elabore un crucigrama con los t'rminos y definiciones desconocidas.
G4IA DE A)RENDI(A7E No *@
FILOSOFIA CONTEM)ORANEA E6ISTENCIALISMO"
DCIMO
EMist$ncialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento de corte irracionalista que tu"o su origen en el siglo R#R y se prolong m&s o menos hasta la segunda mitad del siglo RR. Bo se trata de una escuela homog'nea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el an&lisis de la condicin de la e istencia humana, la libertad y la responsabilidad indi"idual, las emociones, as como el significado de la "ida. 9no de sus postulados fundamentales es que `la e istencia precede su esencia` 2Sartre3, es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los indi"iduos, sino que son sus actos los que determinan qui'nes son, as como el significado de sus "idas. El e istencialismo defiende que el indi"iduo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una 'tica de la responsabilidad indi"idual, apartada de cualquier sistema de creencias e terno a 'l. En lneas generales el e istencialismo busca una 'tica que supere a las moralinas y pre.uicios+ en esto al obser"ador nefito puede resultarle contradictorio ya que la 'tica que busca el e istencialismo es una 'tica uni"ersal, "&lida para todos los seres humanos, que muchas "eces no coincide con los postulados de las di"ersas morales particulares de cada una de las culturas pree istentes. Entre los filsofos m&s representati"os del e istencialismo se encuentran %artin Heidegger, Varl 7aspers, 7eanN!aul Sartre, %iguel de 9namuno, Simone de ;eau"oir y Albert /amus, %ientras que <abriel %arcel y 7acques %aritain son encuadrables dentro de un è istencialismo cristiano`. SUr$n Ri$rQ$'aard ;*?*,=*?..>" El antecedente m&s importante del e istencialismo fue el filsofo dan's considerado por muchos como el primer filsofo e istencialista en la historia de la filosofa. Afirmaba que el bien m&s alto para el indi"iduo es encontrar su propia "ocacin. Ol deca* (5ebo encontrar una "erdad que sea "erdadera para m... la idea por la que pueda "i"ir o morir). La idea que est& detr&s es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios uni"ersales u ob.eti"os. Se ha llamado a esta posicin indi"idualismo moral. Enfatizar la importancia de la accin indi"idual al decidir sobre asuntos de moralidad y de "erdad. La e periencia personal y actuar de acuerdo con con"icciones propias es esencial para llegar a la "erdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente in"olucrado es superior al de un obser"ador desinteresado. Los e istencialistas pondr&n 'nfasis en la perspecti"a sub.eti"a 2lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, sub.eti"istas3. Esto hace que sean filsofos asistem&ticos. Se oponen a la e istencia de principios racionales, ob.eti"os y uni"ersalmente "&lidos FCodor DostoC$8sQi" 9no de los antecedentes importantes del e istencialismo es el no"elista ruso, os presenta im&genes de gente en situaciones e tremas, en un mundo carente de "alores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin m&s gua que su propia conciencia. En no"elas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Maram)&ov y -l idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de 5ostoie"sTi incluyen el suicidio, la destruccin de los "alores familiares, el renacimiento espiritual a tra"'s del sufrimiento. Martin #$id$''$r ;M$ssQircP, Al$mania, *??@=Todtna5PaG$r', act5al Al$mania, *@N/>" rechaz que su pensamiento fuera catalogado como e istencialista+ se caracteriza, seg$n algunos, por su firme pesimismo* considera al ser humano como yecto 2arro.ado3 en el mundo+ el 6asein (serNah) se encuentra arro.ado a una e istencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le re"ela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Rarl 7as!$rs ;Old$nG5r', *??, = 0asil$a, *@/@>" !siquiatra y filsofo e istencialista alem&n. Aplic su refle in al drama humano y a sus problemas principales* la comunicacin, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que conformaron el e istencialismo y la fenomenologa. En su opinin, las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un `combate amoroso` que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teora que le apro ima a Freud.
7$an=)a5l CParl$s ACmard Sartr$ ;)ar s, +* d$ H5nio d$ *@<. V d$m, *. d$ aGril d$ *@?<>" En =JA? public -l %er y la (ada, su obra filosfica m&s conocida, "ersin personal de la filosofa e istencialista de Heidegger. El ser humano e iste
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como cosa 2en s3, pero tambi'n como conciencia 2para s3, que sabe de la e istencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su negacin 2la Bada3. La conciencia sit$a al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser&+ 'sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su e istencia, que le "iene ya dada y es requisito de su eleccin+ de aqu la famosa m& ima e istencialista* dla e istencia precede a la esenciae. Mi'5$l d$ 4nam5no ;0ilGao, *?/- = Salamanca, *@,/>" Escritor, poeta y filsofo espa6ol, principal e ponente de la <eneracin del JD. Hubo de recurrir a la literatura, en tanto que e presin de la intimidad, para resol"er algunos aspectos de la realidad de su yo. Esa angustia personal y su idea b&sica de entender al hombre como ènte de carne y hueso`, y la "ida como un fin en s mismo se proyectaron en obras como -n torno al casticismo 2=DJC3, @i religin y otros ensayos 2=J=G3, %olilo#"ios y conversaciones2=J==3 o 6el sentimiento tr)gico de la vida en los hom res y en los !"e los 2=J=?3. En ese sentido, sus persona.es son problem&ticos y "ctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los h&bitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia. Simon$ d$ 0$a58oir ;)ar s, *@<?=*@?/): !ensadora y no"elista francesa, representante del mo"imiento e istencialista ateo y figura importante en la rei"indicacin de los derechos de la mu.er. -riginaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna brillante. Estudi en la Sorbona y en =J>J conoci a7$an=)a5l Sartr$, que se con"irti en su compa6ero durante el resto de su "ida. Su libro -l seg"ndo se'o 2=JAJ3 signific un punto de partida terico para distintos grupos feministas, y se con"irti en una obra cl&sica del pensamiento contempor&neo. En 'l elabor una historia sobre la condicin social de la mu.er y analiz las distintas caractersticas de la opresin masculina. Afirm que al ser e cluida de los procesos de produccin y confinada al hogar y a las funciones reproducti"as, la mu.er perda todos los "nculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analiz la situacin de g'nero desde la "isin de la biologa, el psicoan&lisis y el mar ismo+ destruy los mitos femeninos, e incit a buscar una aut'ntica liberacin. Sostu"o que la lucha para la emancipacin de la mu.er era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que deba afrontar el `se o d'bil` no era ideolgico sino econmico. AlG$rt Cam5s ;Mondo8i, Ar'$lia, *@*,=2ill$Gl$rin, Francia, *@/<> " Empez a ser conocido en =JA>, cuando se publicaron su no"ela corta -l e'tran*ero, ambientada en Argelia, y el ensayo -l mito de %sifo, obras que se complementan y que refle.an la influencia que sobre 'l tu"o el e istencialismo. ,al influ.o se materializa en una "isin del destino humano como absurdo, y su me.or e ponente quiz& sea el de tran.eroe de su no"ela, incapaz de participar en las pasiones de los hombres y que "i"e incluso su propia desgracia desde una indiferencia absoluta, la misma, seg$n /amus, que marca la naturaleza y el mundo. Su no"ela La !este 2=JAE3 supone un cierto cambio en su pensamiento* la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de "i"ir se impone a la nocin del absurdo. La !este es a la "ez una obra realista y alegrica, una reconstruccin mtica de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra, de sus terrores m&s agobiantes. El autor precis su nue"a perspecti"a en otros escritos, como el ensayo -l hom re en re elda2=JC=3 y en relatos bre"es como La cada y -l e'ilio y el reino, obras en que orient su moral de la rebelda hacia un ideal que sal"ara los m&s altos "alores morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto m&s e"idente cuanto mayor es su con"iccin del absurdo del mundo. 7osO Ort$'a C Gass$t ;Madrid, *??, = *@..> Filsofo y ensayista espa6ol. #nfluido, como Heidegger, por Husserl, resumi su filosofa en la tesis Ho soy yo y mi circ"nstancia+ consider que "ida es la realidad radical, la relacin entre el Io y las circunstancias, el &mbito en el que se hace presente todo, es el e perimentar la realidad, un con.unto de 8i8$ncias, en las que cada uno se relaciona con el mundo+ la intuicin es la "i"encia en la que est& presente la e"idencia y es sobre las e"idencias que descansa nuestro conocimiento. `La "ida es una acti"idad que se e.ecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despu's, en relacin con ese futuro. La "ida es futurizacin, es lo que a$n no es). E6ISTENCIALISMO CRISTIANO GaGri$l Marc$l ;)ar s, *??@=*@N,> Filsofo franc's de origen .udo, uno de los mayores representantes de la corriente del e istencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al e istencialismo àteo` de Sartre+ 5efendi el primado de la
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filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una e ploracin de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento ob.eti"o. La fenomenologa del misterio del ser, que el autor describi en sus manifestaciones fundamentales 2la fidelidad, el amor, la esperanza, la familia3 entra directamente en contraposicin con el planteamiento posesi"o y utilitarista propio de la 'poca contempor&nea, que se resume con el t'rmino `tener`. La lucha contra este èsprit de lfa"oir` es esencial para construir la "erdadera posibilidad de la re"elacin del ser. 7acA5$s Maritain ;)ar s, *??+ = To5lo5s$, *@N,3 Filsofo franc's, uno de los m&s destacados defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metafsica cristiana, que 'l denomin `filosofa de la inteligencia y del e istir`. %aritain defiende que la 'tica no debe fundarse e clusi"amente sobre la base de la ciencia racional natural, dado que el hombre es miembro o partcipe de un orden sobrenatural. La 'tica, consecuentemente, debe subordinarse tambi'n a la teologa. En el campo de la poltica, %aritain aboga por un h"manismo integral. Se opone as tanto al liberalNcapitalismo como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropoc'ntrico. Hay que buscar una nue"a ciudad temporal cristiana, %aritain distingue entre individ"o 2en lo que el hombre tiene de materia3 y persona 2por su condicin espiritual3. /omo indi"iduo, el hombre es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es 5ios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.

=. >. Elabora mapa conceptual sobre el e istencialismo, donde distingas el e istencialismo ateo y el cristiano, sus respecti"os representantes y teoras. Elabora un escrito en el que e pliques por qu' el mundo slo tiene sentido, si es tenido en cuenta con relacin al hombre. E plica la importancia que .uega la libertad dentro de la "ida del hombre. 8efle iona sobre por qu' se considera la "ida como problem&tica. !iensa en aspectos que t$ consideres que hagan de tu "ida un problema. /ita por lo menos uno y e plalo detenidamente. La "ida "ale la pena ser "i"ida, siempre y cuando posea un fin, un ob.eti"o. 0,e has preguntado por la finalidad de tu "ida4 01u' finalidad crees que tiene tu "ida4 I, 0/mo puedes llegar a realizarla4 5esarrolla el siguiente cuadro comparati"o*
?. A.
C.
@.
As!$cto Hombre Sentido de la "ida Angustia
#$id$''$r
Sartr$
E.
/omprensin te tual
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El (ser ah) se comprende siempre a si mismo partiendo de su e istencia, de una posibilidad de ser 'l mismo o no 'l mismo. Estas posibilidades, o las ha elegido el (ser ah) mismo, o 'ste ha cado en ellas o crecido en cada caso ya en ellas. La e istencia se decide e clusi"amente por obra del (ser ah) mismo en el modo de hacer o el omitir. La cuestin de la e istencia nunca puede liquidarse sino por medio del e istir mismo. 2 L3 El (ser ah) es en cada caso su posibilidad, yL por ser en cada caso el (ser ah) esencialmente su posibilidad, puede este ente en su ser (elegirse) a s mismo, ganarse, y tambi'n perderse. %. HE#5E<<E8* El ser y el tiempo 0/u&l es la caracterstica fundamental del serNah o ser humano4
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-. E plica la idea central de cada te to y posteriormente da tu opinin.

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,odo lo e terior a nosotros es indiferente. #nclinarnos por lo m&s probable.

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DEPARTAMENTO DEL META MUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS

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Elaborado por* 7immy !arrado 8odrguez

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Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes te tos*

Analiza el siguiente fragmento del !rncipe*

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8. 5escartes* 5iscurso del m'todo

01u' cualidad considera necesaria 5escartes en un ser perfecto4

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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda*

0/mo quedan definidos en el te to los conceptos de sustancia, atributo, modo y 5ios4

0En qu' consiste la suprema felicidad del hombre4

0!or qu' razn cree el ser humano que es libre4

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