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A PROPSITO DE UNA INSTRUCCIN SOBRE LA EUCARISTA

GABRIEL JAIME MOLINA VLEZ Resumen:

Ms que hacer una presentacin de la reciente publicacin de la Instruccin Redemptionis Sacramentum, est documento juridico-litrgico permite llevar a cabo una reflexin que busca responder por el espritu que hay detrs de la norma litrgica y la funcin que la misma iglesia hace de ella.

Palabras clave: Eucarista, Instruccin, Norma litrgica, Encclica Ecclesia de Eucarista.

Abstract: This article goes beyond a simple presentation of the Instruction Redemptionis Sacramentum . It deals with the analysis of this liturgical and juridical document as a reflection about the spirit which animates the liturgical norm and its function within the Church.

Key Words: Eucharist Instruction Liturgical Norm Encyclical Letter Ecclesia de Eucharistia.

Introduccin

El 25 de abril de 2004 se dio a conocer por parte de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en colaboracin con la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la instruccin Redemptionis Sacramentum, preparada por mandato del Santo Padre Juan Pablo II y aprobada ya por l en la solemnidad de San Jos de este mismo ao. Toda instruccin como documento publicado por una Congregacin Romana, sirve de gua en la implementacin de la ley de la Iglesia. En este caso, la instruccin

Sacerdote de la Arquidicesis de Medelln. Doctor en Sagrada Liturgia por el Pontificia Instituto Litrgico de Roma. Director y profesor en la facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Direccin del autor: gmolina@upb.edu.co Artculo recibido el da 10 de junio de 2004 y aprobado por el Consejo Editorial el da 02 de septiembre de 2004.

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Redemptionis Sacramentum pretende ayudar a todos aquellos a quienes corresponde y poner en evidencia algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la santsima Eucarista en lo que se refiere a la observancia del Misal Romano y de los ritos que corresponden a la adoracin del Santsimo Sacramento fuera de la Misa. De esta forma, la instruccin se inscribe dentro de los documentos jurdicolitrgicos que sirven de instrumento por el que se da a conocer lo que ha decidido en concreto la Santa Sede en el campo del derecho litrgico. Se trata aqu en primer lugar de sealar algunas dificultades que se han tenido no slo en la recepcin del documento sino tambin en la comprensin de la norma litrgica. Luego de resear las dificultades, se delinea el contexto en el que se enmarca la instruccin para presentar una reflexin sobre la razn de ser de las normas litrgicas; preguntar por el valor de las mismas y que implica el no cumplimiento de las mismas. De all se pasa a describir el contenido mismo de la instruccin que permita finalmente llegar a descubrir unos retos y desafos nos plantea. 1. Algunas dificultades en la recepcin del documento Antes que nada hay que reconocer que hay algunos hechos que pueden predisponer a los destinatarios del texto y poner en dificultad la correcta acogida y la consecuente asimilacin del texto. A primera vista se observa un nmero abundante de prescripciones. La instruccin contiene 186 numerales. Sin duda el conjunto es elevado porque han sido muchas las inquietudes presentadas al Magisterio a lo largo de las consultas. Pero, esto es una ocasin para estudiar y profundizar en el materia progresivamente. Hay quienes consideran que el documento al busca rebatir diversos abusos que no se dan en todas partes por igual; incluso algunos aspectos, no son conocidos o no se presentan en todas las comunidades por igual (cf. por ejemplo instruccin 96, 115) y afirman que hubiera podido darse mejor una orientacin particular y as evitar un elenco de normas como las que aparecen a primera vista. Pero lo que la instruccin recoge es un panorama universal que se refiere a cuestiones litrgicas concernientes al Rito Romano y, con las debidas salvedades, un panorama mundial de la Iglesia de rito latino de situacin quese deben observar o evitar. Es un diagnostico de visin universal. Por otra parte, los informes que desde antes de darse a conocer el documento han ofrecido algunos Medios de Comunicacin, con frecuencia ms que informar-formar, han desorientado al buscar inmediatas reacciones. Los documentos de la Iglesia ms que de ser un hecho meditico, son un hecho eclesial de acogida del Magisterio en la comunin y en la con divisin ms cordial de la Doctrina de la Iglesia. Un documento emanado por la Sede Apostlica, si bien no est libre de ser estudiado y reflexionado, es la palabra autorizada que ofrece las luces sobre una verdad de fe o sobre algunos aspectos de la doctrina catlica que busca contestar o rebatir ante una o unas particulares corrientes de pensamiento y de accin. La instruccin Redemptionis
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Sacramentum es un documento pastoral, su acogida es una oportunidad propicia de formacin, catequesis y evangelizacin. Ms que una informacin es un espacio de comunin eclesial en formacin. Es indispensable entrar con ese mismo espritu eclesial a leerlo, asimilarlo y vivirlo. 2. El contexto de la instruccin Redemptionis Sacramentum La instruccin fue preparada por mandato del Sumo Pontfice (cf. instruccin 186), como l mismo lo indicara en su decimocuarta carta encclica, Ecclesia de Eucarista, firmada el 17 de abril de 2003, en la que se da una magnifica leccin del Magisterio sobre la Eucarista como Misterio de fe que nutre y edifica la Iglesia1. El documento se ha de leer conociendo de antemano la teologa Catlica. En el mismo proemio de la instruccin se afirma que la doctrina de la Iglesia sobre la santsima Eucarista ha sido expuesta con sumo cuidado y la mxima autoridad en los escritos de los Concilios y Sumos Pontfices (cf. instruccin 2) y lo que se busca es instruir sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca del augusto sacramento. La instruccin y libro litrgico para la celebracin de Eucarista van de la mano. La Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos haba presentado ya la tercera edicin tpica del Misal Romano aprobado por el Santo Padre el 10 de abril del 2000 y promulgado el 20 de abril del mismo ao, Jueves Santo, en consonancia con las ediciones anteriores2. El empeo de la nueva edicin del Misal se concentro principalmente en adecuar las partes normativas y cannicas del Cdigo de Derecho Cannico (1983) y en conformar el Misal a la normatividad litrgica emanadas por la Santa Sede despus de 19753 y aqu viene orientado ms especificamente. Por otra parte, el Misal es precedido por una Instruccin General (IGMR), que ya se incluan en las dos ediciones anteriores. No se trata de una simple coleccin de rubricas, sino de un verdadero y propio directorio para la celebracin eucarstica, con indicaciones de carcter teolgico, litrgico, pastoral y espiritual. A esta IGMR remite con frecuencia la instruccin para confirmar sus observaciones.
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Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, da 17 de abril del 2003, n. 21: AAS 95 (2003) 433-475, (E.E). Cf. MISSALE ROMANUM, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertia, da 20 de abril del 2000, Typis Vaticanis, 2002. La primera edicin tpica haba sido publicada en 1970, luego del Concilio Vaticano II, siguiendo las indicaciones de la Constitucin Litrgica Sacrosanctum Consilium y posteriormente se realizo una segunda en 1975. No se trata de una simple reimpresin aumentada, sino de una verdadera y propia edicin tpica latina, una edicin oficial, actualizada, destinada a la celebracin eucarstica y que constituye la base inmediata para la traduccin en las lenguas vernculas, cuyo trabajo corresponde a las Conferencias Episcopales, como lo estableci la quinta instruccin sobre la traduccin de los libros litrgicos Liturgiam authenticam del 28 de marzo de 2001 (Cf. AAS 93 (2001) 685-726). y que deben ser luego aprobados o confirmados por la Sede Apostlica (Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium (SC), da 4 de diciembre de 1963, n. 22). 3

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En medio de todo este contexto, la instruccin viene publicada porque si bien se evidenci con claridad que se han dado grandes procesos positivos en toda la Reforma Litrgica por hacer una liturgia ms viva, que promueve, anima y forma a una mejor participacin, y evidencia la riqueza ministerial en las diversas funciones de la celebracin. Pero por otra parte, no se deja de reconocer que tambin se han introducido procesos negativos en la celebracin y en el culto a lo largo de estos aos posteriores al Concilio Vaticano II (Cf. instruccin 10). Algunos sacerdotes y laicos desorientados por la flexibilidad de la nueva legislacin, creyeron que les era lcito a cada uno desarrollar su propia creatividad y se dejaron deslumbrar por el espejismo de un ideal primitivo de la improvisacin4 y se han presentado abusos que afectan incluso la naturaleza misma de la liturgia, la tradicin y la autoridad eclesial. Cuando se acta a la ligera invocando personalmente a la creatividad o a la adaptacin como pretexto, se est desconociendo las lecciones de la historia, la verdadera naturaleza de la liturgia y el prudente equilibrio de los principios que ofrece el Concilio Vaticano II para actuar en materia litrgica. El Santo Padre, en la Encclica puso en evidencia algunos abusos que se dan y que han sido causa de sufrimiento para muchos; y reclam con urgencia que las normas litrgicas para la celebracin de la Eucarista se observen con gran fidelidad (cf. E.E 52) y de all que promoviera este documento ms especfico que incluyera disposiciones de naturaleza jurdica, sobre el tema de la Eucarista. La instruccin est estrictamente basada en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosactum Concilium) y en los libros litrgicos reformados y producidos como respuesta al pedido del Concilio Vaticano II. Fueron los Padres del Concilio quienes primero ensearon que, la reglamentacin de la sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; sta reside en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo (SC, no. 22 1).

3. La razn de ser de las normas litrgicas La observancia de las normas se impone por la naturaleza de sus objetivos, que es la Oracin de la Iglesia, para que la oracin sea verdaderamente de la Iglesia es preciso que la Iglesia la reconozca como suya. Hay quienes en la Iglesia se interrogan frente a la norma litrgica. En algunos ambientes se mira con poca simpata o incluso con indiferencia. Se cuestiona Por qu existen las normas litrgicas?; No seran suficientes la creatividad, la espontaneidad, la libertad y un ordinario sentido comn?; por qu el culto a Dios debe estar reglamentado por rbricas y normas?; no sera suficiente instruir a la gente sobre la belleza y la naturaleza sublime de la liturgia?
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MARTIMORT A. G. Estructura y leyes de la celebracin litrgica, en La Iglesia en oracin, Introduccin a la liturgia, Barcelona 1992, 151. 4

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La Iglesia con el paso del tiempo ha desarrollado palabras y acciones directivas para el acto de culto. Ha determinado que la celebracin litrgica requiere de indicaciones que regulen y ayuden, sea al presidente de la celebracin, sea a la misma asamblea para llevar con orden y puedan participar fructuosamente en conformidad con el rol especfico que le corresponde a cada uno en la celebracin de los misterios de la salvacin. En el caso de la Eucarista, por ejemplo, sus normas estn concebidas para expresar y proteger el Misterio Eucarstico, poner de manifiesto que la Iglesia es quien celebra este sacrificio y sacramento: Estas normas, seala la encclica, son una expresin concreta de la naturaleza autnticamente eclesial de la Eucarista; ste es su ms profundo significado. La liturgia no ser jams propiedad privada de nadie, ni del celebrante ni de la comunidad donde los sagrados misterios son celebrados (E. E 52). Y agrega el Santo Padre: los sacerdotes que celebran la Misa piadosamente, segn las normas litrgicas, y la comunidades que se conforman a esas normas, demuestran, sin exaltacin pero elocuentemente, su amor por la Iglesia (E. E 52). El fin de las normas litrgicas asegura, pues un digno desarrollo celebrativo y establece una razonable uniformidad entre las celebraciones, sin excluir, por otra parte, las legitimas variaciones y adaptaciones que la normatividad misma autoriza en vistas a la participacin plena, consiente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho en virtud del bautismo el pueblo cristiano (SC 14). El ordenamiento correcto de la liturgia permite tener en cuenta los dos objetivos que se desprende del fin de la accin litrgica: Uno, la santificacin de los hombres; Dos, el ofrecer el culto agradable a Dios en espritu y en verdad (Cf. SC 2). De all la necesidad de contornos definidos para respetar tales objetivos. De la poca primitiva de espontaneidad y creatividad en la liturgia en el tiempo se lleg a la normatividad que se centraliza, luego del Concilio de Trento, en la Sede Apostlica, pues el Humanismo y luego la crisis protestante del siglo XVI haban puesto de manifiesto todos los abusos que la Edad Media tarda haba dejado introducirse en el culto divino y que trata de regularse desde Roma. Sern los pontfices posteriores a Trento, - Po V, Sixto V, Clemente VIII y Pablo V- quienes emprenden la unificacin y la fijacin de la liturgia, retirando progresivamente a los obispos locales el poder que haban ejercido hasta entonces. La nueva disciplina creada de este modo ser exactamente resumida por el Cdigo de Derecho Cannico de 1917: nicamente a la Sede Apostlica pertenece ordenar la sagrada liturgia y aprobar los libros litrgicos (canon 1257). El mismo Misal Romano de 1570 iba precedido de una larga introduccin, rubricae generales, que dispona todos los casos posibles de concurrencia entre los diversos oficios y su formulacin y describa minuciosamente los gestos de la misa. El Caeremoniale episcoporum se encargaba de la direccin de los ministros con cada funcin sagrada. En 1588 el Papa Sixto V cre la Congregacin Pro sacris ritibus et caerimoniis que recibe la
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tarea de continuar la reforma iniciada por Concilio de Trento y llev a cabo la correccin de los libros litrgicos, de vigilar la observancia de los ritos sagrados, y de resolver las dudas que se presentasen en estos asuntos. Ser durante el pontificado del papa Po X (19031914) que se aadirn a las celebraciones litrgicas algunas precisiones: additiones et variaciones. Si por un lado, se alcanz un cierto centralismo que ayud a preservar la doctrina y de poner de manifiesto una Iglesia unida, por el otro, con el tiempo, el conocimiento de la liturgia se convirti en una ciencia jurdica; cuyos especialistas eran los rubrisistas: que intentaban presentar la sntesis de todo el derecho escrito contenido en los libros litrgicos y las respuestas de la Congregacin. Llegados al Concilio Vaticano II (1962-1965) se dan los elementos para que se supere la visin rubrisista a la que se haba llegado. La norma se presenta en todo un contexto al servicio de la liturgia, de la teologa, de la pastoral. No se poda pretender volver a la libertad litrgica tal como se daba antes del Concilio de Trento, sobre todo en un mundo donde se acenta la unidad del orbe y se aplican las solidaridades comunitarias La constitucin Sacrosanctum Concilium insistir, por ejemplo, en la necesidad de salvar la unidad sustancial del rito romano (Cf. SC 38) y llega a precisa: Nadie aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie alguna cosa por iniciativa propia en la liturgia (SC 22, 3). La legitimidad de esta reserva en el campo del derecho litrgico se demuestra porque La sagrada liturgia est en estrecha relacin con aquellos principios doctrinales que la iglesia propone como parte integrante de verdades centsimas, y por lo mismo debe conformarse a los dictmenes de la fe catlica proclamada por la autoridad del supremo magisterio para tutelar la integridad de la religin revelada por Dios (Mediator Dei). Con ello se busca salvaguardar la unidad de orientacin del derecho litrgico, garantizar la autenticidad de la celebracin de las acciones litrgicas y prevenir abusos que redundan en perjuicio de la armona eclesial: La sagrada Liturgia est estrechamente ligada con los principios doctrinales. Por tanto el uso de los textos y de los ritos que no han sido aprobados contribuye a que se disminuya o desaparezca el nexo necesario entre la lex orandi y la lex credendi (cf. instruccin, 10). Pero es necesario hacer la salvedad para tomar parte en la celebracin, no es suficiente la conformacin externa. Se requiere la fe, la esperanza y la caridad, que tambin se manifiestan en actos de solidaridad con los necesitados, son exigidas para participar en la Sagrada Eucarista. La mera observancia externa de las normas, como resulta evidente, es contraria a la esencia de la Sagrada Liturgia, con la que Cristo quiere congregar a su Iglesia, y con ella formar 'un slo cuerpo y un slo espritu'. La accin externa debe estar iluminada por la fe y la caridad, que unen a Cristo y los unos a los otros, y suscitan en quien celebre la caridad hacia los pobres y necesitados (cf. E.E. 5).

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4. Las normas no todas poseen el mismo valor No todas las normas son iguales o poseen el mismo valor y no todas se aplican de igual forma. En general las normas se podran dividir en: - Normas generales: Son aquellas que se encuentran al inicio de cada libro o de sus secciones especiales (orientaciones previas prenotanda) o Instrucciones Generales, y se presentan con el carcter particular de introducciones teolgico-pastorales a las acciones litrgicas. Como ejemplo se tiene las Instrucciones del Misal Romano y la de la Liturgia de las Horas. - Normas especiales: Son las que se encuentran diseminadas a lo largo de la descripcin de cada accin litrgica y contienen, por lo general, indicaciones precisas y detalladas sobre el modo de celebrar las diversas acciones litrgicas. A su vez hay normas que se pueden denominar: - Normas esenciales Son las que se refieren a lo que es exigido para la validez de la accin litrgica. Son preceptivas y obligatorias gravemente. Como por ejemplo, lo que hace referencia por ejemplo a la materia y forma de cada sacramento. - Normas accidentales Se refiere a modalidades concretas de la celebracin de las acciones litrgicas. Pueden ser preceptivas o directivas, segn que contengan un verdadero mandato o slo un consejo. No siempre es fcil saber cules son las preceptivas y cules las directivas, y cul es el grado de obligatoriedad de las esenciales. Pero en caso de dificultad se debe atender a la modalidad de su formulacin; o bien buscar la eventual interpretacin autntica del legislador. Se pueden identificar tambin normas facultativas, que son aquellas cuya observancia se deja al juicio de los participantes en las acciones litrgicas, para que se tengan en cuenta segn las situaciones y condiciones concretas de personas y lugares. Las normas litrgicas son pues necesarias por ser accin sagrada en la que se custodia su justa ejecucin: el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia (SC 7). 5. Qu implica el no cumplimiento de las normas litrgicas? Se puede pensar que poner atencin a los abusos litrgicos es una prdida de tiempo. Algunos llegan a sustentar que los abusos han existido siempre y siempre existirn y que se podra limitar simplemente a la formacin litrgica positiva y a la celebracin. Esta es una objecin, en parte verdadera, pero puede inducir al error. Si bien, no todos los abusos concernientes a la Sagrada Eucarista, tienen la misma importancia, el no cumplimiento puede:
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Amenazar la validez del sacramento, su autenticidad.

- Evidenciar una deficiencia en la fe eucarstica. Los abusos ms que expresin de libertad manifiestan, una conciencia superficial e ignorancia de la gran tradicin bblica y eclesial con relacin a la Eucarista. - Contribuir a crear confusin entre el pueblo de Dios, que tiene el derechos de recibir la riqueza de la oracin de la Iglesia, y conducir a acrecentar la desacralizacin de la celebracin eucarstica. La celebracin es una unidad entre profesin y celebracin de la fe y los fieles tienen derecho a que se celebre en modo integro la Eucarista en conformidad con el Magisterio de la Iglesia. - El uso de los textos y ritos no aprobados trae debilidad y luego prdida que debe manifestarse entre la lex orandi y la lex credendi, segn la antigua expresin la regla del orar establece la manera de creer. - Oscurecen la recta fe de la Iglesia y la doctrina catlica sobre el Misterio que se celebra. Una actuacin arbitraria de la liturgia con frecuencia no slo deforma la celebracin, sino que provoca inseguridad doctrinal, perplejidad e incluso escndalo en el Pueblo de Dios (n 11). Se busca promover la autntica libertad que es hacer lo que es digno y justo en la celebracin del sacramento unido a la doctrina.

6. Visin de conjunto de la instruccin La instruccin consta de una introduccin, ocho captulos y una conclusin. La introduccin (1-13) busca precisar que no es un comprendi de normas, sino que busca retomar elementos de la normatividad ya enunciada y establecida precedentemente. Presenta de alguna manera el objetivo del documento: Reforzar el sentido de las normas litrgicas, otras se aclaran o se complementan. El captulo 1 describe la ordenacin de la sagrada Liturgia (14-18). Retoma SC 22 donde se afirma que la ordenacin de la liturgia pertenece a la Jerarqua eclesial que reside en la Sede Apostlica y en la medida que lo determine la ley en el Obispo y las conferencias episcopales. Y puntualiza lo que compete en asuntos de liturgia al Sumo Pontfice, a la Congregacin para el Culto divino y disciplina de los sacramentos; al Obispo Diocesano; los sacerdotes y diconos. El Captulo 2 hace referencia a la participacin de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista (36-47). Si el bautismo es el fundamento del sacerdocio comn (instruccin, 36, 37), el sacerdote ordenado es indispensable para una comunidad cristiana; donde el papel de los sacerdotes y de los fieles laicos no debera ser confundido (instruccin, 42, 45). Los laicos tienen su propia funcin. No significa que todos deban
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necesariamente hacer algo. Ms bien, se trata de estar totalmente conscientes del gran privilegio que Dios les hace al llamarlos a participar con la mente, el corazn y la vida entera, en la liturgia, y recibiendo a travs de ella la gracia de Dios. Es importante comprender esto correctamente. Los Captulos 3, 4 y 5 se ocupan de la celebracin correcta de la Santa Misa (4879); sobre la sagrada comunin (80-107) y de otros aspectos que se refieren a la Eucarista (108-128) respectivamente. Se busca responder a algunas de las preguntas ms frecuentes y presentan una serie de abusos que se encuentran ms reiteradamente en la celebracin actual de la Misa. Por otra parte ofrece un discernimiento sobre quin recibe la Sagrada Comunin y quin no debera recibirla y habla sobre el cuidado que se requiere para administrar la Sagrada Comunin bajo las dos especies; sobre las cuestiones concernientes a las vestiduras y vasos sagrados y a las posturas propias para recibir la Sagrada Comunin; etc. El Captulo 6 aborda el culto debido a la Sagrada Eucarista fuera de la Misa. (108145). Trata sobre el respeto debido al sagrario; sobre las prcticas de piedad eucarstica, como las visitas al Santsimo Sacramento, las iglesias con Adoracin Perpetua, las Procesiones eucarsticas y los Congresos Eucarsticos (instruccin, 130, 135-136, 140, 142145). El Captulo 7 se refiere a los Ministerios extraordinarios de los fieles laicos (146153) donde presta atencin a las funciones extraordinarias confiadas a los fieles laicos, tales como la funcin de ministros extraordinarios de la sagrada Comunin, la tarea de desempearse como instructores o de presidir las celebraciones de oracin en ausencia de sacerdote (instruccin, 147-169). Estos papeles, aqu tratados, son diversos de los que refiere la instruccin en el captulo 2, donde habla sobre la participacin ordinaria de los laicos en la liturgia y, particularmente, en la Eucarista. Se trata adems la cuestin de la actuacin de los laicos cuando no est disponible un nmero suficiente de sacerdotes o de diconos. En aos recientes, la Santa Sede ha dedicado considerable atencin a esta materia y esta instruccin lo contina haciendo, agregando ms consideraciones para algunas circunstancias. El Captulo 8 trata sobre los remedios cannicos a delitos o abusos contra la Sagrada Eucarista (169-184). Entre los diversos abusos hay algunos que constituyen objetivamente Graviora delicia: Contra la santidad del sacramento y sacrificio de la Eucarista - Sustraer o retener con fines sacrlegos, o arrojar las especies consagradas (CIC 1367). - Atentar la realizacin de la liturgia del Sacrificio eucarstico o su simulacin (CIC1378, 2 y 1379).
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- Concelebraciones prohibidas juntamente con ministros de comunidades eclesiales que no tienen la sucesin apostlica, ni reconocen la dignidad sacramental de la ordenacin sacerdotal (CIC 908 y 1365). 927). Los actos graves, su juicio se hacen conforme a la doctrina comn de la Iglesia y las normas por ella establecidas, como actos graves, se consideran los que ponen en peligro la validez y dignidad de la santsima Eucarista. En ello la instruccin es enftica en recurrir a expresiones como: usar slo, reprubase, prohbase, no es lcito, no est permitido, es grave; para poner en evidencia situaciones y llamar la atencin en lo que respecta al decoro, cuidado y responsabilidad que se debe guardar en el desarrollo de la celebracin litrgica y la custodia de la santsima Eucarista. - Se indica como materia y forma de la eucarista ha de usarse el pan cimo, de slo trigo y hecho recientemente y el vino debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper sin mezcla de sustancias extraas, adems en la misma celebracin se le debe mezclar un poco de agua. Se ha de usar slo las Plegaras Eucarsticas que se encuentran en el Misal o las legtimamente aprobadas por la Sede Apostlica; y es propia del sacerdote y no debe ser pronunciada ni por el dicono, ni por los fieles (cf. instruccin 48-52). No se debe omitir la mencin del Sumo Pontfice y del Obispo diocesano para manifestar la comunin eclesial (cf. instruccin 56). - No es lcito unir el sacramento de la Penitencia con la Misa, ni tampoco a la misa se le puede intercalar como aadido una cena comn o banquete (cf. instruccin 76-77). - Es grave introducir ritos tomados de otras religiones en la celebracin de la Misa, en contra de lo que prescriben los libros litrgicos (cf. instruccin 79) - No se debe negar la comunin a quien el derecho no se lo prohba y se debe poner cuidado que el que comulga consuma inmediatamente la hostia delante del ministro. Si existe peligro de profanacin, no se distribuya a los fieles la comunin en la mano (cf. instruccin 91-92). - Y no est permitido que los fieles tomen la hostia consagrada ni el cliz sagrado por si mismos, ni mucho menos que se lo pasen entre si de mano en mano. Suprimir el abuso de que los esposos, en la misa nupcial, se administren de modo reciproco la sagrada comunin (cf. instruccin 94). Se reprueba la costumbre de distribuir a manera de comunin, durante la misa o antes de ella, ya sea hostias no consagradas ya sean otros comestibles (cf. instruccin 96). - Se debe cuidar el modo de distribuir la comunin bajo las dos especies (cf. instruccin 101-102).
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Consagracin con fin sacrlego de una materia sin la otra o de ambas (CIC

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- Y no se permite al comulgante mojar por si mismo la hostia en el cliz, ni recibir en la mano la hostia mojada. La hostia que se debe mojar, esta debe hacerse de materia vlida y estar consagrada; est prohibido el uso de pan no consagrado o de otra materia (cf. instruccin 104). - Se debe evitar, despus de la consagracin, echar la Sangre de Cristo de un cliz a otro, para excluir cualquier cosa que resulte un agravio de tan gran misterio. El recipiente para contener la forma debe ser conforme a las normas establecidas (cf. instruccin 106). - No es lcito a un sacerdote celebrar la Eucarista en un templo o lugar sagrado de cualquier religin no cristiana (cf. instruccin 109). - Se admite a la celebracin a un sacerdote con tal de que presente las cartas comendaticias o se juzgue prudentemente que nada le impide celebrar (cf. instruccin 111). - No se puede suspender la Misa con el pretexto de ayuno de la Eucarista (cf. instruccin 115) - Y los vasos sagrados deben fabricarse conforme a la norma de la tradicin y de los libros litrgicos (cf. instruccin 117). - Se reprueba que el sacerdote al celebrar la santa misa no lleve las vestiduras sagradas o con solo la estola sobre la cogulla monstica o el habito comn de religioso o la vestidura ordinaria (cf. instruccin 126). - Se prohbe reservar el Santsimo Sacramento en los lugares que no estn bajo la segura autoridad del Obispo Diocesano o donde exista peligro de profanacin. Y no se puede llevar la Eucarista a casa o a otro lugar contra las normas del derecho. Quien lleva la comunin al enfermo excluya mientras va, cualquier actividad profana, para evitar todo peligro de profanacin y para guardar el mximo respeto (cf. instruccin 131-133). - El Santsimo sacramento no debe estar expuesto sin suficiente vigilancia (cf. instruccin 138). - No es lcito a los laicos asumir las funciones o las vestiduras de los diconos o de los sacerdotes (cf. instruccin 153). - Quien de acuerdo a la norma del derecho pierde el estado clerical, se le prohbe ejercer la potestad de orden (cf. instruccin 168). Y hay abusos de los que hay que evitar y corregir, y que desfiguran o restan importancia a la misma celebracin; como por ejemplo el partir la hostia en el momento de la consagracin (cf. instruccin 55) o el adulterar el texto litrgico (cf. instruccin 59). El remedio principal, contra todos estos exceso a largo plazo, es una formacin adecuada, la instruccin y la fe slida.
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La instruccin dedica dos numerales a la Conclusin (185-186). Segn el artculo de fe que nos dice que la Misa es la representacin sacramental del sacrificio de la Cruz (Cf. Concilio de Trento: DS 1740) y que en el santsimo sacramento de la Eucarista se encuentra presente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo y, por lo tanto, Cristo entero est verdadera, real y substancialmente presente (Concilio de Trento: DS 1651; cf CEC 1374), Es claro que las normas litrgicas concernientes la sagrada Eucarista merecen nuestra atencin. No se trata de rbricas meticulosas, dictadas por mentes legalsticamente estructuradas. RETOS Y TAREAS Un primer reto que se inscribe es no permitir que el documento se sume a la lista de textos del magisterio que se miran y pasan por la llegada de otras informaciones. El segundo reto es profundizar y estudiar cada uno de los aspectos que vienen descritos a lo largo de los 186 numerales y trascender con la norma la dimensin teolgica que esta en el fundamento de todo el texto. Un desafo grande, de ndole personal, es mirarse as mismo con humildad ante lo que pide quien es el garante autorizado de la ley litrgica y estar en capacidad de renunciar a modelos o innovaciones propias que se han introducido en la celebracin del Misterio de la Redencin. El periodo postconciliar ya supero el tiempo de la experimentacin; ha pasado la novedad inicial de las ediciones tpicas de los libros litrgicos y sus traducciones. Podemos afirma que se esta en el periodo de la normatizacin y la disciplina para as custodiar la verdad creyente en la verdad orante de una Iglesia que ofrece el culto de alabanza y santificacin. Una tarea primordial, como remedio principal para superar los abusos, es continuar acrecentar una adecuada formacin bblica y litrgica para pastores y fieles de tal manera que la fe y la disciplina de la Iglesia en lo que se refiere a la Sagrada Liturgia, sean presentadas y comprendidas rectamente. La instruccin no hace ms que afirmar la normatividad litrgica vigente, no de forma rida, sino que evidencia las motivaciones que dan sentido a la norma. La lectura atenta de la instruccin permite que emerja una imagen de la liturgia eucarstica que conduce a todos los creyentes a ser viva como expresin de fe, expresin de misterio y vivencia de comunin. Como expresin de fe, la liturgia ha de ser el lugar privilegiado donde la Iglesia confiesa su fe. El lugar de la confesin ms alta en el dialogo con su Seor; un dilogo que no es hecho por un slo creyente o un grupo, es la Iglesia misma. Es la oracin pblica que desde su carcter supera la puerta de la alta oracin.
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Los abusos reflejan ignorancia del significado mismo de las normas, pero una falta de conciencia del sentido profundo y su antigedad. Conciencia que reclama la exigencia de una ms profunda y sistemtica obra de formacin litrgica del pueblo de Dios. Como experiencia del Misterio, la normas litrgica ms que su carcter funcional, ha de animar a un sentido profundo, espiritual que hace un apelo a una observancia no slo exterior, sino interior. Debe conducir a una relacin con Cristo, que en la liturgia se ejercita su sacerdocio asociado a la Iglesia. La norma es una expresin de la conciencia eclesial orientada por el Espritu de Dios, sobre todo a travs del discernimiento y la gua de los pastores, garantizando la validez y la dignidad de la accin litrgica y con ella se hace presente Cristo. Si la Eucarista es bien celebrada los rasgos del rostro de Cristo delineados por el evangelio se hacen perceptibles en el corazn del creyente, como les sucedi a los discpulos de Emaus que lo reconocieron al partir el pan. (Lc 24, 31). La liturgia aparece como camino al misterio y la norma como seal que permite de recorrerla con seguridad. Como vivencia de comunin, la liturgia la liturgia y sobre todo la Eucarista es Epifana de la Iglesia, en su unidad y en su variedad. Donde el rol de cada uno es fundamental. La legislacin en normatividad litrgica es un papel de discernimiento de la Iglesia que realiza a lo largo de los siglos. El mismo Pablo reprende a la comunidad de Corinto por una celebracin hecha en desprecio de la caridad hacia los pobres podramos denominarlo el primer documento contra los abusos. La instruccin ms que una lectura en sentido correctivo busca un lenguaje promocional. Es un antdoto contra los abusos. Instrumento til y eficaz para el anunciado Snodo sobre la Eucarista.

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