NOTAS PARA CONSTRUO DE MTODOS LIBERTRIOS DE ANLISE DA HISTRIA Wallace dos Santos de Moraes1 A histria normalmente desenvolvida no sculo

XIX era a histria das classes dominantes, da vida das cortes, do retrato dos reis e das relaes entre Estados e a monarquia, privilegiando as guerras e os tratados. Em sua grande maioria tratava-se de reverncia ao poder e aos dirigentes quer seja numa perspectiva conservadora como a de Ranke, que afirmava que os polticos eram guiados pelos desejos divinos, ou numa perspectiva iluminista, como sendo guiados pelo esprito da razo, mas em ambas as situaes, majoritariamente, os polticos eram exaltados. Alm disso, essa historiografia tomava cuidado para no falar em luta de classes. Os trabalhadores, quando considerados, eram vistos como sinnimos de ameaa ordem estabelecida, atrapalhando a evoluo normal das sociedades. Ainda no sculo XIX, o Estado para Hegel constitua-se como expresso mxima da razo. Predominou, portanto, a perspectiva de que respeitar o Estado e consequentemente respeitar suas instituies, seus burocratas, suas leis, era papel precpuo de qualquer cidado. Assim, a historiografia oficial juntamente com o pensamento poltico moderno2, em autores como Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, referendaram o fenmeno da estadolatria. Portanto a sustentao da historiografia oficial do sculo XIX foi constituda pela exaltao do trip: capitalismo, nacionalismo e o Estado. Na Amrica Latina e nos demais pases explorados no foi diferente. Escreveu-se sobre uma histria de cunho nacionalista que esqueceu do papel dos nativos e a partir de uma perspectiva crioula, tendo momento fundacional a independncia e por consequncia a exaltao do novo Estado. O paradigma positivista passou a ter concorrncia interpretativa. As ideias
Wallace dos Santos de Moraes professor adjunto da Universidade Federal Fluminense, Doutor em Cincia Poltica (IUPERJ) e pesquisador do INCT-PPED. Membro do grupo de pesquisa: NIS (Ncleo de Investigao Social). 2 Para excelente discusso sobre os alicerces da modernidade, ver Surez, 2012.
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comunistas e libertrias, a criao dos sindicatos e das greves em massa, a Comuna de Paris3, as revolues russa e espanhola colaboraram sobremaneira para a contestao daquele paradigma, conveniente ao sistema. justamente neste momento que ganham fora na Academia as teorias socialistas da histria. Surgiram vrias tendncias mais ou menos similares nas primeiras dcadas do sculo XX em diversos pases. Uma delas foi a marxista. Uma das principais preocupaes de Marx foi de entender como os homens produzem seus prprios meios de subsistncia de acordo com seus respectivos modos de produo. Da percebeu as etapas do desenvolvimento histrico de acordo com os diversos graus de diviso do trabalho e das respectivas formas de propriedade privada. A interpretao de Marx por meio de todo um arcabouo terico focava a produo e a persistncia da desigualdade social ao longo da histria. A partir da ele cria o conceito de luta de classes que seria inerente a todos os modos de produo at que chegssemos ao comunismo. E aqui comeam alguns problemas da teoria marxista da histria. Antes importante destacar que Marx tambm produto do seu tempo e, portanto, conseguiu magistralmente escrever a histria do capitalismo a partir da perspectiva do operrio, diferente de quase todos os demais escritores do sculo XIX, porm no conseguiu se livrar da perspectiva evolucionista, de progresso e da estadolatria. Enquanto os liberais defendiam que o progresso capitalista, a partir da busca da felicidade individual (utilitarismo) levaria felicidade de todos; Marx defendia que era pela superao do capitalismo, tambm por meio do progresso, em funo das leis da histria, que se chegaria ao socialismo para o bem-estar de todos. No cabe aqui falarmos dos equvocos das previses, tampouco dos preconceitos, de Marx com relao aos camponeses e a iluso de que uma burocracia estatal pudesse representar os trabalhadores ocupando o estado socialista. Fato que Marx embora tenha feito muito bem a crtica sobre a desigualdade econmica, produzida pela explorao capitalista por meio dos detentores dos meios de produo, no conseguiu se livrar das suas razes hegelianas que o impediram de ampliar sua reflexo e fazer uma crtica contundente existncia de Estado e de governo de uns sobre outros.
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Para tima discusso sobre a Comuna de Paris a partir do paradigma libertrio, Ver Samis (2011).

Por consequncia, seguindo a mesma tendncia daqueles que se apropriam do poder, o marxismo-leninismo, aps a Revoluo Russa de 1917, utilizou a histria para legitimar o poder sovitico, subordinando tudo s necessidades polticas das diretrizes do partido.4 Um dos erros mais grosseiros do marxismo vulgar foi crer que tinham as leis da histria a seu favor e que isso lhes garantiria a vitria. A participao institucional dos comunistas, ocupando espaos do Estado, a representao parlamentar dos principais lderes, que usufruam de diversas benesses destes cargos, a burocratizao dos sindicatos, cujos lderes automaticamente credenciavam-se para ocupar cargos pomposos no aparelho do estado e o que Mszros chamou de subordinao dos interesses histricos em favor dos imediatos o que podemos acrescentar, individualizados -, resultou na perda de crdito destes setores que se apresentavam como legtimos representantes do marxismo. Alm, claro, do marxismo vulgar determinista ditado pelo comit central do partido, altamente centralizado. Devemos incluir que as experincias concretas marxistas, resultaram em centralizao do poder com extremo crescimento do Estado e da coero que lhe acompanha com, inclusive, forte carter personalista, atentando sobremaneira contra a liberdade dos trabalhadores que no se aproximaram nem um pouco da emancipao. Os trabalhadores no passaram a ser possuidores do fruto do seu trabalho. O Estado, ao invs de definhar, aumentou, e com ele o controle sobre a populao, atentando sobremaneira contra a liberdade das pessoas. Em resumo, o marxismo falhou. E pior do que isso, todas essas aes encontravam eco nos prprios escritos de Marx, mesmo que ele no tenha responsabilidade sobre os acontecimentos distantes de seu controle, mas indubitavelmente, seus escritos no foram suficientemente claros para negar peremptoriamente o que foi feito em seu nome - quando no embasaram suas realizaes. Nesse sentido, a grande falha de Marx foi no falar em liberdade com a fora que era necessrio dizer. E no possvel argumentar que a liberdade no era assunto do seu tempo, pois os liberais e o movimento iluminista j falavam dela antes mesmo de Marx, em contrrio ao controle medieval. Mas, mesmo assim, os marxistas mais argutos
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Ver Fontana (2004: 310).

ainda podem argumentar, com razo, que a liberdade dos liberais tinha significado, apenas, quase que exclusivamente, para a burguesia. Entretanto, esses mesmos marxistas no podero negar que tericos contemporneos de Marx criticaram seu pensamento por no defender a liberdade como bem maior da humanidade, por acreditar ainda numa forma mesmo que transitria de Estado, esses terico-lutadores atendem pelo nome de anarquistas ou libertrios. Ademais, para acabar com as possibilidades de refutao, os anarquistas perturbaram Marx defendendo a total liberdade para os no proprietrios, alegando que ela s podia existir com a igualdade. Nesse sentido, Bakunin e Kropotkin foram exemplos. Outro tema caro ao debate entre marxistas e anarquistas foi a centralizao do poder. Para Marx, o poder devia ser centralizado, tal como defendera na situao real da contenda que levou ao fim da primeira internacional; enquanto os anarquistas, ou coletivistas, defendiam a criao de federaes, ou o federalismo, descentralizado com autonomia para as partes. Alm do mais, a prpria participao institucional, vislumbrada por Marx, mas, sobretudo por Engels, e posta como poltica central das segunda e terceira internacionais destruiu vrios quadros revolucionrios marxistas, no por morte, mas por cooptao do poder. Muitos viraram polticos profissionais, usufruindo de muitas benesses do sistema em uma sociedade extremamente autoritria e desigual. No ocidente existiu um marxismo diferente. Enquanto o marxismo via a realidade determinada por leis objetivas, alm do alcance do homem; o marxismo ocidental (Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin) a concebia como aberta ao dos grupos sociais e dos indivduos. Fato que muitos historiadores se salvaram do dogmatismo das segunda e terceira internacionais, produzindo pesquisas fundadas na perspectiva da totalidade, tendo a economia como base, mas sem a ela se limitar. Mais ou menos neste paradigma esto Eric Hobsbawm, C. Hill, E. P. Thompson, M. Dobb e Perry Anderson. Sem embargo, em comum, todos como marxistas, no produziram uma crtica veemente nem do Estado enquanto instituio de poder coercitiva, nem da existncia de um governo de uns sobre outros, tampouco colocaram como foco central de anlise a ausncia de liberdade na perspectiva da emancipao completa do homem, 4

em poucas palavras, no fizeram a crtica a partir da perspectiva do autogoverno. 1. POR UMA TEORIA LIBERTRIA DE EMANCIPAO J que defenderemos aqui a construo de um paradigma libertrio de anlise, nada mais justo do que comearmos com alguns trechos de dois expoentes do pensamento revolucionrio anarquista: Bakunin e Kropotkin. Quanto cincia morta, a cincia falsificada, cujo nico objetivo introduzir no povo todo um sistema de falsas noes e concepes, ela seria para este ltimo verdadeiramente funesta; ela lhe inocularia o vrus social oficial e, de todo modo, o desviaria, ao menos por um tempo, do que hoje a nica coisa til e salutar: a revolta (Bakunin, 2009: 23). As palavras de Bakunin nos do fora para aprofundarmos aquilo que almejamos: criar uma nova episteme que tenha como objetivo principal induzir os leitores revolta contra o sistema capitalista e o amor pela liberdade e igualdade entre os seres com vistas ao pleno desenvolvimento das potencialidades humanas, sem as distines: patres/empregados; governantes/governados. S o mtodo libertrio pode defender isso sem cair na incoerncia com os seus princpios. S ns ousamos afirmar que punio, polcia, juiz, fome e salrio nunca foram, e jamais sero, um elemento de progresso; e, se h progresso sob um regime que reconhece esses instrumentos de coero, esse progresso conquistado contra esses elementos e no por eles (Kropotkin, 2007). O cientista social libertrio do sculo XXI tem vrios desafios a explorar. O primeiro assumir que escreve para emancipao dos trabalhadores.5 E isso no tem nada a ver com inventar ou incutir mentiras na histria e consequentemente nas pessoas. Muito ao contrrio, como o militante socialista ser deveras combatido pelos historiadores preocupados com a manuteno do sistema de explorao, desigualdade e de autoridade, ns no podemos dar um ponto sem n. No seremos bajulados pelo sistema, pela grande mdia, mas se errarmos em qualquer ponto seremos achincalhados

Rafael Viana (2011) assevera com muita propriedade que qualquer sistema terico que pretenda subordinar a experincia do conjunto dos oprimidos estar completamente equivocado.

por esses inimigos da igualdade social e da verdadeira liberdade. Da o principal aspecto do anarquista a busca pela verdade histrica, com base nos dados, na evidncia nas fontes. E isso s pode ser feito com objetividade, com um mtodo adequado. Assim, estaremos envolvidos como historiadores com os problemas do nosso tempo. Muitos anarquistas no gostam da organizao, do coletivo e claro no gostam nem gostaro de mtodo. No obstante, nossa concepo de anarquismo coletivista, revolucionria, terica e que no pode prescindir de organizao. O mtodo aqui proposto nada mais do que a necessidade de conceber instrumentos e coerncia terica- epistemolgica para a pesquisa no campo da histria. evidente que ele no se pretende absoluto, tampouco, se requer perene, mas apenas como arcabouo inicial para pesquisadores libertrios que almejam desbaratar os regimes de autoridade e de desigualdade, colaborando para a emancipao dos trabalhadores. O grande desafio do pesquisador do sculo XXI superar a velha fbula dos sculos XIX e XX, segundo a qual era possvel um progresso linear e universal, apresentado como panacia. Assim, o nosso modelo de histria tem que renunciar ao eurocentrismo e suas concepes mecanicistas de progresso e estadoltrica. Um mtodo ideal no pode ignorar o papel do poder do Estado. Tambm no pode esquecer-se do papel dos camponeses. Devemos igualmente levar em conta o papel dos que fazem as leis e determinam aspectos da vida dos trabalhadores. Poderemos estudar determinadas fraes de classe da burguesia, o Estado em seu conjunto ou especficos setores, as leis, os grandes meios de comunicao ou apenas um programa de rdio, ou ainda, as relaes em suas diversas possibilidades entre Estado, capital e mdia, os partidos polticos, mas nada disso ter valor para a teoria libertria, se no for para avaliar os impactos sobre os trabalhadores ou parcela deles. Por outro lado, bvio que os estudos sobre a classe trabalhadora e suas diversas fraes de classe ou apenas um segmento faz parte dos interesses da perspectiva libertria. Para tanto, todos estes estudos devem verificar os impactos sobre a liberdade plena do trabalhador. Pensamos que chegada a hora de ampliar nossos objetos de pesquisa. Por exemplo, quando se trata de pesquisar a classe trabalhadora, logo se pensa na ideia de 6

operariado. Esta ligao direta foi muito perspicaz no sculo XIX e na primeira metade do XX para principalmente os pases imperialistas. Ela foi posta em prtica privilegiadamente pelo marxismo, pois a maioria das outras correntes no interessava discutir o papel das classes trabalhadoras. No entanto, muitos cientistas sociais quiseram transportar um mtodo tipicamente eurocntrico para a periferia do capitalismo, buscando encontrar o tal do operrio. Algumas vezes era encontrado, mas no tinha grande representao na sociedade. Na Amrica Latina, na frica, na Oceania, em grande parte da sia e at nos pases perifricos da Europa, o operariado no representou a maior parte dos explorados vendedores de fora de trabalho. Hoje, o operariado tpico do sculo XIX est desaparecendo no mundo europeu, bem como nos pases colonizados, fruto da automao industrial. Ento, para ter representao de magnitude no seio das classes trabalhadoras, necessrio pesquisar aqueles que sofrem de domingo a domingo em outros setores, compondo a grande maioria da populao. Isso, evidentemente, no significa dizer que no podemos nem devemos pesquisar os operrios, mas alertar para outras necessrias possibilidades. Nas cidades podemos ver diariamente o quanto trabalha um caixa de supermercado, um motorista de nibus, uma empregada domstica, um faxineiro de shopping, um padeiro, terceirizado em geral. Estes so apenas alguns exemplos de milhes de trabalhadores formais com alto grau de explorao. Mas na sociedade em que vivemos existe um setor em pior situao do que o supracitado. Compem esse time os chamados trabalhadores informais, so eles: camlos, feirantes, trabalhadores de pequenas lojas etc., pedreiros, faxineiros, trabalhadores do campo. Esses no tm carteira de trabalho assinada e portanto no tm frias, 13 salrio, e, pior, a garantia de uma aposentadoria no futuro. Sem falar ainda no enorme contingente de desempregados. Igualmente importante, num modo de pesquisa que pode caminhar concomitantemente s formas de trabalho na atualidade, ser mensurar sobretudo o grau de liberdade das pessoas ao longo da histria. Liberdade no sentido amplo como poder escolher o que, como e a que tempo produzir, onde e como morar, poder influenciar fortemente no seu destino poltico e de seus iguais. Liberdade para pensar, produzir e 7

no ter que obedecer praticamente o tempo inteiro. Se no h liberdade, o pesquisador deve buscar saber como ela impedida. Quais os mecanismos/instituies obstam a realizao da maior riqueza do homem. claro que o nosso conceito de liberdade absolutamente diferente do que propagado pela ideologia liberal, pois s para citar o pai do liberalismo, John Locke, segundo o qual, liberdade respeitar o que est na lei. Portanto, liberdade para esta perspectiva obedecer ao Estado e a seus governantes e legisladores. Assim, ela fica totalmente ligada manuteno do status quo. Nosso propsito absolutamente o oposto, queremos subverter a ordem. Queremos garantir a emancipao da humanidade. A histria deve ser um instrumento para este servio e no o contrrio, como exerceu majoritariamente at hoje. Tambm diferente da perspectiva liberal, defendemos que a liberdade s pode ser plena na igualdade, entre iguais. Com efeito, outra orientao do cientista social libertrio perscrutar como andas a igualdade social e econmica. Quais os mecanismos que a impediram/impedem de funcionar. Como foi produzida, enfim, sua histria. Assim, poderemos produzir material para melhor super-la e servir como instrumento de apoio para os lutadores do povo. Outro tpico central da anlise libertria deve ser o estudo do papel exercido pelos lutadores do povo, dos movimentos sociais autnomos, das revoltas pela igualdade e liberdade, pela sobrevivncia e contra os opressores. Este tpico deve servir mais como resgate da memria dos movimentos e/ou dos lutadores do povo e pedagogicamente como contraponto histria dos reis, das cortes, dos governantes da historiografia oficial. Devemos, outrossim, perscrutar as diferentes formas de educao/formao da opinio da classe trabalhadora. Para tanto fundamental compreendermos o papel da escola, bem como, imperativo incluirmos o papel dos meios de comunicao. Em resumo, preparar uma crtica contundente s formas de educao capitalista, como tambm, aos mecanismos de formao da opinio na atualidade como meio de instrumentalizar a superao dessas escolas formadoras de homens e mulheres obedientes, corpos dceis, nos termos de Foucault, subordinados e sem domnio de seu destino, no acostumados a raciocinar criticamente, mas sobretudo, a no pensar como 8

copartcipe da conduo do processo educativo de sua prpria vida. A escola ensina homens a ser governados. A grande mdia referenda isso com suas notcias prontas sem qualquer interao do indivduo. Esse um timo tema de pesquisa para a teoria libertria. Em resumo, o nosso mtodo s pode justificar-se se procurar a emancipao do trabalhador, perscrutando como andas a sua liberdade. Mas cabe uma ltima ressalva. A plena liberdade incompatvel com o capitalismo, o feudalismo, o escravismo; ela incompatvel com a democracia representativa, com uns governando e outros sendo governados, com a represso e o controle exercido pelo Estado sobre a sociedade, por consequncia ela incompatvel com o Estado. Por fim, a plena liberdade s ser possvel na medida em que existir a autogesto em todos os sentidos da vida. Essa defesa s os anarquistas podem fazer. Bibliografia: BAKUNIN, M. (2006) Textos anarquistas; seleo e notas de Daniel Gurin. Porto Alegre: L&PM. _______. (2009) A cincia e a questo vital da revoluo. So Paulo: Imaginrio. CASTORIADIS, C (2004). Figuras do pensvel. Rio de Janeiro: civilizao brasileira. KROPOTKIN, P. (2007) Os princpios anarquistas in Os princpios anarquistas e outros ensaios. So Paulo: Hedra. MSZROS, I (2008). Filosofia, ideologia e cincia social. So Paulo: Boitempo. SANTOS, B (2007). Renovar a teoria crtica. So Paulo: Boitempo. SUREZ, M (2012) A Revoluo como teodicia. Rio de Janeiro: dissertao de mestrado PPGH/UFF. VIANA, R (2011). A prxis anarquista. Rio de Janeiro: Manuscrito.