IMPASSES TERICOS

Do sentido da mediao: s margens do pensamento de Jess Martn-Barbero

RESUMO

As contribuies dos estudos culturais para o campo da

comunicao tm na obra do espanhol naturalizado colombiano, Jess Martn-Barbero, seu mais importante aporte terico. Expoente do pensamento comunicacional latino-americano, sua proposta de passar dos meios s mediaes forneceu subsdios para pensar a recepo fora do diagrama da teoria informacional. A abordagem culturalista de Martn-Barbero permite trabalhar a idia de cadeias envolvendo produtores, produtos e receptores, compreendendo deslocamentos de significados entre as instncias envolvidas. A nfase muda da produo para a recepo, circuito que recodificaria os sentidos sociais. O eixo epistemolgico condiciona cultura comunicao, e comunicao cultura. A comunicao ento processo, simultneo e co-depentente das formaes culturais. O desafio aparece com toda a sua densidade no cruzamento dessas duas linhas de renovao que inscrevem a questo cultural no interior da poltica e a comunicao, na cultura (Martn-Barbero, 1997, p.299). O efeito imediato dessa noo terica envolver os elementos da liturgia informacional1: emissor, receptor, canal e mensagem em contextos culturais. O conceito chave que coordena essas manifestaes o de mediao. Dos meios s mediaes, pois. Mediao seria o pano de fundo onde as manifestaes comunicacionais orquestram tramas culturais. O conceito no tem contornos muito claros e compreende toda a gama de relaes e interseces entre cultura, poltica e fenmeno comunicacional. Especialmente, as mediaes se referem s apropriaes, recodificaes e resignificaes particulares aos receptores. Outra assuno importante que produo, recepo, meio e mensagem s podem ser pensados como um processo contnuo as mediaes posio de onde possvel compreender o intercmbio entre produo e recepo. A mediao integra cultura e comunicao na processualidade do cotidiano, a cultura vivida em sua dinamicidade comunicativa. A interdependncia dinmica entre cultura e comunicao quer desfazer os vcios da sociologia, da semiologia e da abordagem informacional, oferecendo o conceito de mediao como o ponto fulcral de um sentido processado na comunicao. alis o conceito de sentido, parcamente desenvolvido por Martn-Barbero, que permite a conjuno de cultura e comunicao, afastando um entendimento antropolgico de cultura; de outra maneira, cultura e comunicao seriam categorias intercambiveis2. O que garante sustentao ao esquema, o que inviabi-

A obra de Jess Martn-Barbero forneceu admirveis aportes tericos para a comunicao, no obstante sua anlise tenha por objeto prticas culturais especficas do contexto latino-americano. Este ensaio tem por objetivo discutir o alcance de um conceito particular da sua teoria para o campo da comunicao: as mediaes. Conceito que, por sua vez, s toma contornos mais claros quando associado a um segundo conceito, a princpio de menor importncia para sua teoria das mediaes: o sentido.
PALAVRAS-CHAVE

comunicao mediao sentido

ABSTRACT

The work of Jess Martn-Barbero supplied communication studies with remarkable theoretical contributions, even though his analysis is focused on specific cultural experiences related to Latin American background. The purpose of this paper is to discuss the range of a specific concept in his theory for communication studies: the idea of mediations. This very idea nonetheless will not have clear outlines until associated with another concept, at first not really important to MartnBarberos theory of mediation: the meaning.
KEY WORDS

communication mediations meaning

Marco Toledo de Assis Bastos

Doutorando /USP herrcafe@uol.com.br 86 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral

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liza a reduo da comunicao cultura ou da cultura comunicao, essa instncia que processa sentido, as mediaes. Essa centralidade dos dispositivos comunicacionais implica em um redesenho de seu sentido e sua razo (Martn-Barbero, 1993)3. Mediaes dinamizam a cultura, que so funcionalizadas pela comunicao e assim sucessivamente. O esquema se fecha. Isso fica claro nos estudos de caso. Martn-Barbero (1997) oferece ao leitor inmeros exemplos de recnditas codificaes da realidade medial. A recepo assume formas de resistncia insuspeitas, e a irradiao unidirecional dos meios de comunicao sofre assaltos e apropriaes de significado inauditas. No invisvel da trama social, as classes populares se vingam secretamente (Martn-Barbero, 1997, p.318). Martn-Barbero imagina uma negociao de sentido entre diferentes blocos sociais, uma movimentao polticocultural que as teorias da informao no podiam ver. A novela no aconteceria no significado frio do roteiro filmado, mas na circulao social de boatos e comentrios, no bate-papo dirio entre vizinhos. Onde havia consenso social, as mediaes fazem ver contestao. Onde havia identidade, conflito. De um ponto de vista sociolgico, os contextos se tornam delimitveis apenas com a caracterizao da dinmica comunicacional, que reconfigura e recodifica a ao social. significaes compartilhadas sorrateiramente, isto , sentidos secretos que os grupos sociais trocam entre si. como uma guerrilha de sentido entre as diferentes formaes sociais, arena onde a vingana das massas se realiza. Assim, a arquitetura conceitual da proposta de Martn-Barbero est montada em um diagrama de circulao de sentidos que, de maneira curiosa, no exposto pela teoria; velado, uma dimenso que a teoria no apresenta mas que lhe permite funcionar. Velado porque as mediaes so simultaneamente significao individualmente codificada e sentido socialmente produzido. O sentido assim apresentado tem contornos semelhantes ao proposto por Bernard Pottier (1992), que tomando de emprstimo o exemplo de Hjelmslev sobre uma expresso traduzida para diferentes lnguas, define o sentido como uma instncia para a qual convergem as significaes particulares das diferentes lnguas, criadas nos diferentes registros semiticos de cada cultura. Seria como uma interseco das tradues em um texto geral, atravessando diversas lnguas e semiticas. Esse conceito de sentido tambm se aproxima da definio de Greimas e Courts (1979), como lugar da transcodificao das significaes, aquilo que permite a traduo de uma funo semitica de uma lngua para outra. Sentido seria, portanto, simples funo da significao, um texto comum que Pottier (1992) chama de instncia conceitual do sentido, um sentido conceitual comum. na idia de transcodificao das significaes que as mediaes de Martn-Barbero se encontram com o sentido. Dadas diferentes redes semiticas dentro de uma mesma comunidade lingstica, o sentido seria o lugar da transcodificao que atravessa todas as redes semiticas, oferecendo uma interseco de significaes como universo de sentido. O sentido se formaria, assim, na experincia prtica de usos e desusos, antes uma zona de sentido, necessariamente mais extensa que a manifestao semitica. Essa caracterstica ambgua do conceito de sentido no particular a Martn-Barbero, antes uma invarivel nas cincias da linguagem, que tambm partilham um entendimento confuso do conceito. Mas o terico colombiano complica ainda mais a questo, pois as mediaes ultrapassam o escopo da linguagem e assinalam fenmenos culturais. De maneira semelhante ao interacionismo simblico, Martn-Barbero recusa o esquema informacional de caixas estanques, atentando para processos sociais. Enquanto categorias como ao e reao enfatizavam a circulao de unidades, conceitos como sentido e significao reforam a noo de processos integrados. De diagramas independentes que descreviam a circulao de informao, passa-se para esquemas dinmicos de interdependncia no processo comunicativo. Mas Martn-Barbero no conceitua essa movimentaRevista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 87

Dadas diferentes redes semiticas dentro de uma mesma comunidade lingstica, o sentido seria o lugar da transcodificao que atravessa todas as redes semiticas, oferecendo uma interseco de significaes como universo de sentido.
H uma produo social de sentido implcita s mediaes, e isso que viabiliza a teoria de Martn-Barbero. A proposta condicionada por uma idia de sentido que relaciona sujeitos, significaes e mensagens em funes mais complexas que a receita informacional de emissores e receptores. Mas o conceito de sentido (funo que perfaz as mediaes) que Martn-Barbero apresenta apinhado de assunes no declaradas: h blocos fechados que compreendem as mensagens, h sentidos negociados e h

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o de sentido e significao. Pelo contrrio, ela ilustrada como recodificao dos textos culturais, sem mais. A teoria das mediaes sugere a incorporao de um envelhecido diagrama do sentido, primeiro descrito pelo psiclogo e educador Charles Egerton Osgood (1957). Osgood usa o termo sentido para se referir aos julgamentos interiores que os indivduos fazem. Seria um diferencial semntico que insere um conceito onde antes havia um contnuo de termos polares, permitindo o julgamento. Com isso, o comportamento das pessoas dependeria do significado pessoal atribudo s situaes cotidianas: atitudes e valores seriam codificados em processos representacionais ou simblicos por ele chamados de sentido. Um conceito que no nem significao nem sentido propriamente ditos, mas as inferncias entre as duas dimenses. do sentido intersubjetivo, ento h pouco de comunicao e muito de sociologia na abordagem, que no permite vasculhar a translao de significaes em sentidos, que no explica como a natureza andina do significado textual se transforma em sentido social. Martn-Barbero, verdade, tem o mrito de ver a comunicao com processo (como mediao, afinal), mas econmico sobre a natureza desse processo. No final, nos oferece uma sociologia atenta aos fenmenos contemporneos, onde o conceito de mediao aponta para a insidiosa penetrao de significaes no previstas nos produtos culturais, um movimento concomitante e inexpugnvel prpria circulao de signos na cultura. No , de todo modo, uma anlise voltada aos fenmenos da comunicao, conquanto a trama da mediao faz da trama do sentido um processo secreto, um pequeno segredo da teoria. A proposta contudo audaciosa, pois busca um conceito que permita penetrar no processo comunicacional. Que permita ultrapassar a termodinmica de emisses e recepes; meios e mensagens. Mas esse conceito de mediao precisa ser funcionalizado por um sentido, uma codificao da experincia social, elemento que a teoria comunga mas no conjuga. A mediao delineia o processo mas no acusa seus componentes, jogando pouca luz na mgica do acontecimento comunicacional. Destarte o conceito de mediao, esse universo da recepo e apropriao dos significados, demanda noes que caracterizem a processualidade comunicacional, que no pode ser reduzida circulao de signos no tecido social. As deformaes que os receptores dedicam aos estmulos mediais transformam o endereamento da comunicao, alterando toda a cadeia de profuso de significados. H na durao desse processo toda uma especificidade que no pode ser simplesmente subsumida pela esfera cultural. O risco de nos encontrarmos novamente com o conceito antropolgico de cultura, onde tudo cultura, at mesmo o sentido: A cultura resgatada como espao estratgico da contradio, como lugar de crise de motivao ou de sentido (Martn-Barbero, 1997, p.100). E se tudo cultura, nada o , tampouco a comunicao. Esses apontamentos em nada conflitam com o estatuto transdisciplinar do campo da comunicao. No se trata de normatizar a rea, mas de arriscarmos teorias altura do objeto. Martn-Barbero (2002, p.217) rpido em concordar com o diagnstico: A transdisciplinaridade de modo algum significa a dissoluo dos problemas-objeto do campo da comunicao nos de outras disciplinas sociais4. Infelizmente, os estudos culturais, incluindo a teoria das mediaes de Martn-Barbero, constituem uma disciplina acadmica que combina elementos diversos, da poltica comunicao, mas cujo foco em prticas culturais especficas. Um ponto de vista comunicacional pedir s mediaes uma arquitetura conceitual mais robusta, que rela-

Um ponto de vista comunicacional pedir outras noes, porque para alm da operacionalidade medial da cultura, quer compreender o que h de comunicacional em cada cultura.
H tambm a dimenso social dessa produo de sentido, um entendimento diverso ao do interacionismo simblico e que aparece nas anlises do discurso de Michel Pcheux (1995). Se para Osgood o sentido estava nas pessoas, para Pcheux no est nem nas pessoas, nem nas coisas, mas no instante em que os atos verbais tomam forma, no entrelaar histrico entre lugar social e prtica verbal. Discursos seriam como conjugaes da significao, efeitos de sentido entre interlocutores diversos cuja historicidade no auto-evidente. uma estrutura invisvel do discurso, um elemento de ordenao abstruso que conduz o tecido social. Pcheux trabalha com uma rede de conceitos que vai ao encontro das mediaes de Martn-Barbero: sujeito, contexto, ideologia e discurso. Mas a teoria das mediaes no considera essas dimenses. Isto , ainda que o terico colombiano se desfaa de conceitos como emissor e receptor, propondo uma anlise que abandona os meios para se deitar sobre as mediaes, no fica claro quais elementos compem essas mediaes. Pois se a mediao todo um complexo social incomensurvel que resignifica os produtos culturais, crian88 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral

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cione a recepo aos processos comunicacionais com conceitos especficos, ultrapassando essa seara da cultura que envolve o fenmeno comunicacional em diversidade indiferenciada e o devolve em atividades simblicas invisveis. Um ponto de vista comunicacional pedir outras noes, porque para alm da operacionalidade medial da cultura, quer compreender o que h de comunicacional em cada cultura.
REFERNCIAS

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Infelizmente, os estudos culturais, incluindo a teoria das mediaes de Martn-Barbero, constituem uma disciplina acadmica que combina elementos diversos, da poltica comunicao, mas cujo foco em prticas culturais especficas.
Por fim, o caso de se perguntar: o que h de comunicao na mediao, esse processo social, esse perambular de significaes a que os produtos culturais so objeto dentro de diferentes grupos sociais? O trip conceitual que a mediao, afinal, medeia: poltica, cultura e comunicao, torna visvel a complexa compleio dos produtos culturais. Mas a questo permanece: o que h de autenticamente comunicacional nessas mediaes? FAMECOS
NOTAS

1. Martn-Barbero (1997) apresenta uma extensa crtica teoria da informao nas pginas 291, 292 e 293. 2. Mas permanece certa conversibilidade entre os conceitos, como fica claro nessa passagem relacionando cultura e poltica: precisamos ler a cultura em chave poltica e a poltica em chave de cultura (Martn-Barbero, 1997, p.148). 3. No original: Esa centralidad de los dispositivos de la comunicacin est implicando el replanteamiento de su sentido y su razn. 4. No original: Transdisciplinariedad en el estudio de la comunicacin no significa la disolucin de _sus_ objetos en los de las disciplinas sociales sino la construccin de las articulaciones - mediaciones e intertextualidades - que hacen su especificidad.

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