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Madame Sat: representaes de gnero e raa no cinema brasileiro

Joseylson Fagner dos Santos Universidade Federal do Rio Grande do Norte, UFRN

RESUMO:

O trabalho faz uma discusso sobre representaes de gnero, sexualidade e raa atravs do filme brasileiro Madame Sat (2002), partindo da idia de um terceiro cinema (Prysthon, 2006) que se ancora na esttica do subalterno. A leitura de Fanon (2008) acerca da viso do homem branco sobre o homem negro serve de apoio para entender a construo da narrativa do filme, alm de tratar a forma como o gnero trabalhado na obra, j que se trata da histria de um homossexual, que apaixonado pelo transformismo. Enfim, o texto escrito trabalho com um dilogo entre essas idias e como elas esto presentes no longa-metragem, discutindo o modo como tais representaes so pertinentes para analisar as formas de como esses aspectos so retratados a partir do ponto de vista da memria do personagem carioca at o olhar do cineasta para as questes de gnero, raa e sexualidade.

Palavras-chave: Madame Sat; terceiro cinema; transformismo.

Introduo

Madame Sat uma produo do cinema brasileiro do ano de 2002 que narra a biografia de Joo Francisco dos Santos, transformista brasileiro de apelido homnimo ao filme. O indivduo representado nesta obra trata-se de um personagem emblemtico da histria do Rio de Janeiro, que pertenceu vida noturna e marginal da cidade durante 1

a primeira metade do sculo XX. Interpretado pelo ator Lzaro Ramos, Joo Francisco era freqentador assduo da Lapa mostrada no filme como o reduto da malandragem e da boemia daquele perodo e considerado referncia na cultura marginal urbana do Rio. O longa-metragem ambientado nos anos 1930, um perodo em que o Estado brasileiro, as elites e at mesmo o cidado comum homem ou mulher, pobre ou abastado, negro, branco ou mestio se engajaram num esforo de modernizao das instituies, das artes, dos gostos e das atitudes (LIMA, 2009, p. 2). O roteiro tem como ponto de partida a priso de Joo Francisco, a partir de onde contada a sua trajetria pelos bares da Lapa, desde as suas malandragens at o seu desejo em realizar performances transformistas. O personagem ficou conhecido como Madame Sat aps se apresentar no carnaval carioca no ano de 1942, com uma fantasia baseada no filme Madam Satan (1930), do cineasta americano Cecil B. DeMille.

Imagens fotogrficas, flmicas e, mais recentemente videogrficas retratam a histria visual de uma sociedade, expressam situaes significativas, estilos de vida, gestos, atores sociais e rituais e aprofundam a compreenso de expresses estticas e artsticas. Nesse caso, o que est em jogo a anlise de imagens e discursos visuais, produzidos no mbito de uma cultura, como uma possibilidade para dialogar com as regras e os cdigos dessa cultura. Imagens podem ser estilizadas como meio de acesso a formas de compreenso e interpretao das vises de mundo dos sujeitos e das teias culturais em que eles esto inseridos. (BARBOSA & CUNHA, 2006: p. 53-4)

A produo cinematogrfica brasileira articula representaes de culturas subalternas no discurso biogrfico de Joo Francisco. Homossexual, ladro, negro e violento: o retrato de Madame Sat se define como o de uma figura pertencente a esteretipos estigmatizados pela sociedade no perodo em que se passa a histria. A imagem de Joo Francisco que se trata de um personagem que realmente existiu passa a representar, alm da questo cultural referente ao perodo, um olhar contemporneo sobre tais questes referentes poca. 2

1. Madame Sat, por Karim Anouz

O filme inicia-se com uma seqncia de imagens que mostra a figura de Joo Francisco com o rosto desfigurado e abatido, enquanto uma voz em off o descreve:

O sindicado, que tambm se diz chamar Benedito Itabaj da Silva, conhecidssimo na jurisdio deste distrito policial como desordeiro, sendo freqentador contumaz da Lapa e suas imediaes. pederasta passivo, usa as sobrancelhas raspadas e adota atitudes femininas,

alterando at a prpria voz. No tem religio alguma, fuma, joga e dado ao vcio da embriaguez. Sua instruo rudimentar, exprime-se com dificuldades e intercala em sua conversa palavras da gria do seu ambiente. de pouca inteligncia, no gosta do convvio da sociedade por ver que ela o repele dado os seus vcios. visto sempre entre pederastas, prostitutas, proxenetas e outras pessoas do mais baixo nvel social. Ufana-se de possuir economias, mas como no oferece proventos de trabalho digno, s podem ser essas economias produto de atos repulsivos ou criminosos. Pode-se adiantar que o sindicado j respondeu a vrios processos e sempre que ouvido em cartrio, provoca incidentes e agride mesmo os funcionrios da polcia. um indivduo de temperamento calculado, propenso ao crime e por todas as razes inteiramente nocivo sociedade. Rio de Janeiro, Distrito Federal, 12 dias do ms de maio do ano de 1932.

O espectador convidado a conhecer uma histria sobre Madame Sat, e no se trata especificamente de uma narrativa biogrfica, j que no mostra as fases da vida do personagem, como o nascimento, infncia, adolescncia, maturidade e morte. De acordo com Prysthon (2006a), o curto recorte temporal faz com que na narrativa prepondere o mito ao invs do rigor histrico (p. 445). O filme de Karim Anouz retrata a vida 3

marginal de Joo Francisco, seus conflitos com polcias e patres, sua relao familiar com os companheiros de residncia, sendo eles a figura de um homossexual efeminado com anseios de travesti e uma prostituta que tambm mora com o filho. Em meio a essas narrativas aparece tambm o Joo Francisco com o desejo artstico de realizar performances transformistas, que aparece logo nas seqncias iniciais do longametragem, quando ele imitava a vedete para quem trabalhava como auxiliar de camarim, usando os figurinos da artista escondido e interpretando seus nmeros com gestuais prprios. O personagem de Lzaro Ramos retrata o perfil do homossexual malandro1. Junto com Tabu, interpretado pelo ator Flvio Bauraqui, Joo Francisco vive aventuras sexuais e afetivas com outros homens. Ao mesmo tempo em que mostra a malandragem em obter lucro do homem branco, distinto e com dinheiro no bolso vivido pelo ator Guilherme Piva, que o procura em busca de uma moa morena de lbios e coxas grossas 2, o personagem tambm desfruta da experincia de viver uma histria homoafetiva com Renatinho, malandro branco interpretado pelo ator Fellipe Marques, por quem se apaixona. As cenas so marcadas pelo homoerotismo, que envolve desde o gestual at a insinuao de relaes sexuais entre os personagens. Outro aspecto da vida de Joo Francisco trabalhado no roteiro de Madame Sat: ele foi um exmio lutador de capoeira. Nas seqncias de perseguio da polcia, o protagonista se envolve em cenas de luta corporal, alm de conseguir fugir da priso. Nesse ponto do roteiro, percebe-se uma contraposio aos modelos estabelecidos para o que seria a figura do homossexual, que sempre fora representado socialmente como um indivduo delicado, efeminado, e no filme de Anouz estava na figura do malandro, gil, dominador, violento. Rocha (2004) apresenta essa discusso quando afirma que em um mundo onde predomina a imagem do malandro jogador, macho e explorador de mulheres, Madame Sat configura-se como um caso exemplar e, simultaneamente, uma vida extraordinria, pois encerra de maneira paradoxal o ser malandro e se apresenta

O carter malandro do personagem, segundo Durst (2005), explicado sob perspectiva temporal: a poca era de pobreza e desemprego. O trabalho, difcil de conseguir e quase sempre pesado e mal remunerado. Era preciso resistir, sobreviver e dar a volta por cima. Ou por baixo. Era malandro o que fazia isso. No samba e na vida (p. 13). 2 Nessa sequncia, a moa morena de lbios e coxas grossas apresentada por Joo Francisco como sendo a sua prpria imagem. Junto com Tabu, os dois levam lvaro para a habitao deles para realizar essa fantasia do cliente. Enquanto Joo Francisco o seduz, o colega rouba o dinheiro do moo branco, fazendo-o escapar dali logo aps o feito sob a desculpa de uma situao de risco com a polcia. Essa cena descreve o carter malandro do personagem de Lzaro Ramos, que usa a esperteza para tirar vantagem da oportunidade com o homem tmido, branco e rico.

como um smbolo de fronteira (p. 14). Sendo assim, a partir de um recorte temporal, o campo de discurso em que se inscreve a figura de Madame Sat de algum que incomoda socialmente, j que alm de homossexual, ele consegue reunir em si outras caractersticas que o configuram como transgressor do mundo. Lima (2009) descreve o personagem:

Joo Francisco dos Santos, em sua mscara de cidado, jamais poderia ser um astro hollywoodiano. No era branco, no era belo e desejvel como branco e era nascido no Brasil, um pais perifrico. J nasceu torto. Era um homem negro, mergulhado no drama da sua negrura no percebida nem por ele nem por sua melhor amiga Laurita. Iludido ou irnico, ele reivindicava para si uma condio moderna e elementar de pessoa em varias falas se refere a si mesmo como minha pessoa... que se choca com uma condio de pessoa que a sociedade lhe atribui. Ou seja, Joo Francisco insinua todo o tempo, ao se referir a si mesmo como minha pessoa... que se concebe como homem livre, universal, cidado dotado de direitos por posio social homem de famlia, provedor e protetor da vida de uma prostituta, de sua filha e de um travesti, dotado de status e honrarias malandro famoso, admirado e temido na antiga zona da Lapa carioca. Porem, Joo Francisco e pessoa para a sociedade hegemnica na medida em que bem se adequa ao papel de um ser negro, predeterminado por uma ordem social e simblica que antecipadamente prev seus sentimentos, pensamentos e aes. (p. 9)

Atravs do pensamento acima possvel perceber a inteno de Karim Anouz em representar Joo Francisco enquanto um indivduo, que embora pertencente a um esteretipo marginal exacerbado, possua um ideal de libertao contra os princpios de desagregao que vivenciou. Num contexto de subordinao econmica, social e racial, Joo Francisco recebe o tratamento de anti-heri, quase da mesma forma que 5

Macunama3, obra literria de Mrio de Andrade datada do ano de 1928. Na obra cinematogrfica o carter ldico do personagem4, que encontra na cidade o lugar do preconceito e do autoritarismo. A analogia se explica pelo fato de que, assim como o personagem da literatura, Joo Francisco tambm possui, alm da mesma raa, o perfil de um malandro querendo tirar proveito da vida. Apesar da atmosfera de desfavorecimento em que se apresentam as condies econmicas e sociais de Joo Francisco, ele encontra nas artes cnicas o refgio para sua vontade de viver e vencer na vida. Esse aspecto retratado em outro momento do filme, quando Joo Francisco pede para se apresentar no botequim de Amador, personagem de Emiliano Queiroz, e encena o nmero de Scherazade que costumava imitar quando trabalhava para a vedete no comeo do longa-metragem. O sucesso da apresentao d incio a uma carreira de destaque como transformista. A continuidade dessa profisso abalada a partir de uma situao em que o protagonista sofre preconceito por parte de um dos fregueses do estabelecimento, o personagem bbado e agressivo vivido por Ricardo Blat, que o insulta de viado. Mais tarde, Joo Francisco preso por homicdio, culpado pelo assassinato deste personagem e passa 10 anos preso na cadeia, de onde sai e participa do desfile do bloco-de-rua no carnaval carioca, vestindo uma fantasia inspirada no filme Madam Satan, inspirada na figura da performer Josephine Baker, e de onde tambm veio seu apelido mais tarde: Madame Sat. A produo cinematogrfica encerra com uma fala em off, onde Joo Francisco mistura a histria vivida com a fantasia, nos versos que contam sobre Scherazade que interpretou nas primeiras performances transformistas e o fascnio pela figura de Josephine: Madame Sat Vivia presa, por 10 anos, num castelo de uma ilha das arbias, uma princesa de nome Jamassi. No intuito de inveja, a rainha malfica tinha aprisionado a jovem princesa que vivia triste e solitria. Ate que num dia de carnaval, um cavaleiro em seu camelo libertou a
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A obra considerada um dos grandes romances modernistas do Brasil. O personagem-ttulo um heri sem nenhum carter, ou anti-heri, que na figura de um ndio representa o povo brasileiro, mostrando atrao pela cidade de So Paulo e pela mquina. Trata-se de uma obra surrealista, onde se encontram aspectos fantasiosos, com crticas miscigenao tnica e religiosa. 4 Aqui se fala em carter ldico sob a justificativa de explicar que o que Joo Francisco demonstrava buscar, atravs da direo de Karim Anouz, era a diverso. O personagem encontrava na famlia constituda pela prostituta Laurita e pelo homossexual Tabu um conforto e liberdade para fazer desordem, praticar golpes e realizar suas performances artsticas que desde o incio do filme sonhava em fazer.

princesa, que correu a p ate chegar na sua Lapa querida. A princesa foi logo se apressando de preparar sua fantasia pra o desfile dos caadores de veados. Jamassi vestida, desfilou com brilhantismo no carnaval de 42. E Jamassi ficou conhecida assim pro resto do mundo como MADAME SAT!

2. A esttica do subalterno em Madame Sat O universo representado em Madame Sat o de uma cultura subalterna5, reforada atravs de uma concepo visual que valoriza as imagens da periferia, de um submundo existente e onde se passa a histria de Joo Francisco. Na maioria das seqncias a unidade esttica do filme foi elaborada atravs de cenrios utilizando ambientes fechados ou abertos noturnos, sem muita iluminao. Bares, cabars e o cortio onde vive o personagem-ttulo so localizados em meio paisagem urbana do bairro carioca da Lapa. A composio de tais elementos, para Lima (2009) favorece, no espectador, a impresso de precariedade material em que viviam os personagens, assim como a impresso da precariedade moral que lhes era atribuda (p. 15). A atmosfera de pobreza na qual imerso Madame Sat representado aqui como o principal fator que caracteriza o filme como um produto que Prysthon (2006b) define como Terceiro Cinema:

De acordo com a idia de transformao da sociedade pela conscientizao trazida tona pelos ideais terceiromundistas, os principais temas dos filmes do Terceiro Cinema vo ser a pobreza, a opresso social, a violncia urbana das metrpoles inchadas e miserveis, a

recuperao da histria dos povos colonizados e oprimidos e a constituio das naes. Os praticantes do Terceiro Cinema recusam adotar um modelo nico de estratgias

Santos (2001) fala em identidades subalternas como aquelas que correspondem a situaes em que o poder de declarar a diferena se combina com o poder para resistir ao poder que a declara inferior. Se no h resistncia, no h identidade subalterna, mas apenas subalternidade. (p. 46-7)

formais ou transformar-se em um estilo, embora isto no tenha significado que eles estivessem alheios ao cinema mundial e idia de um modelo, se aberto, ao menos em linhas gerais unificador. (p. 4)

A autora utiliza o termo para referir-se idia de um cinema perifrico, que aborda temticas nas esferas marginalizadas da sociedade, centralizando a questo daqueles que esto destitudos. A concepo de um terceiro cinema surge a partir da conscincia terceiro-mundista aplicada pelas delimitaes da geografia contempornea aos pases considerados subdesenvolvidos. Recebe influncias estticas da Nouvelle Vague6 francesa e do neo-realismo italiano7, possibilitando a consolidao de linguagens individuais dos principais expoentes do movimento (PRYSTHON, 2006b). Sobre a perspectiva de uma cultura globalizada, Bhabha (2007) pontua:

Quando o mundo se torna sombrio por causa das opinies contraditrias e ambivalentes, a esttica a fico, a arte, a poesia, a teoria, a metfora vem iluminar a nossa difcil situao cultural e poltica. No centro da experincia esttica reside a voz interlocutria da expresso cultural que baseia a criatividade humana e a democracia poltica. (p. 25)

Stam (2006) contextualiza o surgimento do Terceiro Cinema em meio a uma crtica esttica do cinema contemporneo, denunciada por causa de um eurocentrismo que abarca uma imitao generalizada da cinematografia hollywoodiana.

A noo de Terceiro Cinema surgiu da Revoluo Cubana, do peronismo e da terceira via de Pern na Argentina, bem como de movimentos cinematogrficos como o
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Movimento artstico do cinema francs inserido no movimento contestatrio prprio dos anos 1960. A expresso foi utilizada para fazer referncia a novos cineastas franceses, que sem grande apoio financeiro produziam seus primeiros filmes unidos por uma vontade comum de transgredir as regras normalmente aceitas para o cinema mais comercial. 7 Movimento cultural surgido na Itlia com maiores expresses no cinema, que se caracterizou pelo uso de elementos de realidade numa pea de fico, aproximando-se das caractersticas que definem o filme documentrio. Contrariando o cinema tradicional de fico, o neo-realismo italiano buscou representar a realidade social e econmica de uma poca.

Cinema Novo no Brasil. Esteticamente, o movimento se inspirou em correntes to diversas quanto montagem sovitica, o teatro pico de Brecht, o neo-realismo italiano e at mesmo o documentrio social de Grierson (...) Tanto o termo Cinema de Terceiro Mundo quanto Terceiro Cinema implicam usos tticos e polmicos para uma prtica cultural de pretenses polticas, desde que sejam tomados como projetos concebidos coletivamente e no como entidades essenciais preconcebidas. (p. 59)

A representao dos marginalizados e da periferia resgata o discurso da diferena, ao mesmo tempo em que insere as subalternidades no debate cultural. Sobre o filme Madame Sat, Prysthon (2006a) observa a temtica explcita de tais fronteiras: sua noo de subalternidade est muito prxima da idia de marginalidade, do conceito de minoria, o foco o submundo carioca dos anos 30, seus modos e, mais entusiasticamente, suas modas (p. 445). Na obra de Karim Anouz existe a valorizao dessa cultura perifrica, atravs das concepes estticas que priorizam cenrios e dilogos onde a realidade do personagem-ttulo dialoga com o espectador no intuito de traduzir o sentimento de subordinao vivido por Joo Francisco. Jos (2007) fala do cinema de autor
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de Phrysthon apresentando o termo

cinema marginal, que consiste em uma produo margem da sociedade de consumo e das grandes produes, fitas de oramento baixos, simples, abordando temas inslitos e inesperados, realizando uma profunda anlise do homem e seus valores (p.156-7). A concepo da autora fala que esta caracterstica se aplica tanto em filmes erticos quanto nos projetos tropicalistas, nas fitas de terror e em metforas polticas:

O cinema marginal dava voz a personagens totalmente desestruturados que se encontravam margem da sociedade, porque, para alm da militncia poltica existiam as prostitutas, bandidos, homossexuais, drogados, pervertidos, degenerados. Era a esttica do grotesco, onde o kitsch, o burlesco, as imagens sujas e desfocadas

Cinema de autor outra forma pela qual Phrysthon se apropria para se referir ao Terceiro Cinema.

predominavam. Histrias estranhas, com personagens estranhos, anti-heris da realidade brasileira. (p. 159) Sob a perspectiva de uma globalizao da misria, Jos discute a explorao do grotesco, que passa a ser explorado pelo cinema marginal da poca em que surgiu influenciado pelo surgimento da idia do cinema de autor, junto com influncias do movimento underground9 americano. A crtica levantada apresentada em parmetros de uma diferenciao com relao ao cinema contemporneo, refletindo uma nova ordem mundial.

Se nos anos 1970, o cinema brasileiro recorria ao extico, psicodlico ou ao absurdo para falar sobre nossa realidade, neste comeo de milnio, nenhuma plstica mais necessria. Primeiro, vivemos num dos melhores perodos da conjuntura brasileira, sem necessidade de usarmos metforas ou pardias para fazer qualquer tipo de anlise ou crtica ao pas, os anos de chumbo passaram. (p. 161) O cinema possibilita o modelo de um mundo possvel que pode ser experimentado, e que abertura no presente em direo ao futuro e no o retrato, fiel ou enganador, de uma dada realidade, seja ela interna ou externa (LUZ: 1998, p. 240). Atravs desse pensamento entendemos que, em Madame Sat, no se trata de um retrato gratuito da biografia de Joo Francisco dos Santos, porm uma experincia flmica, quase que documental, com a narrao de um perodo de modernizao de subordinao das identidades, onde o papel do malandro representa o discurso da extrapolao dessas fronteiras sociais em busca da sobrevivncia. A reconstituio da vida de Madame Sat no filme de Anouz tematizada como uma obra que faz referncia ao Terceiro Cinema, por a narrativa de um personagem perifrico e a subalternidade do ambiente, porm sem a utilizao de uma esttica grotesca ou caricatural para representar as situaes cotidianas do mito da boemia carioca. Os elementos cnicos do filme funcionam como recursos visuais utilizados pela
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Expresso utilizada para designar o ambiente cultural que foge dos padres comerciais e modismos miditicos. Tambm chamado de contra-cultura, esse ambiente cultural pode ser caracterizado em movimentos musicais, como gtico e rap; na literatura, como a poesia marginal; e na arte, como o grafite e street art.

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direo para evocar as atmosferas: de precariedade das condies sociais e econmicas do protagonista; da legitimidade da cor e da sexualidade de Joo Francisco; da cronologia onde se insere a histria de Madame Sat.

3. A cor de Sat: a representao do negro no filme

O corpo negro imagem e representao em Madame Sat (LIMA, 2003, p. 4). O discurso visual est presente no uso de composio de imagens combinadas atravs de elementos cnicos que legitimam a condio tnica do personagem-ttulo. No contexto da obra, Joo Francisco sofre preconceito social pela sua raa e classe social, ao mesmo tempo em que esse fator o aproxima de oportunidades, como na seqncia de imagens onde o personagem de Guilherme Piva (um homem branco, distinto e rico, embora tmido) o procura na esperana de encontrar uma moa morena, de lbios e pernas grossas, que se traduz na genitlia do transformista. O encontro rende um plano com o companheiro de quarto, Tabu, para roubar o seu dinheiro enquanto ele entretido na cama. Nesse sentido, a cor da pele um atributo favorvel a sua condio de malandro, medida que homens brancos o procuram para satisfazer fantasias sexuais. H tambm, em outro momento, a seqncia em que o tambm malandro Renatinho, interpretado por Fellipe Marques, se entrega a Joo Francisco. Em uma cena homoertica entre o branco e o negro os planos so detalhados e os msculos dos dois atores so colocados em contraste visual. Nessa experincia sexual, o transformista desempenha o papel de ativo na cama com o homem branco. O recurso permite observar, do ponto de vista de uma concepo esttica, a questo do negro dominando o branco na cama, tornando-se uma cena provocativa a partir do ponto em que se compreende que, tradicionalmente as sociedades ocidentais representam essa relao de forma contrria. Frantz Fanon analisa que h atitude de negao, por grande maioria da populao negra, com relao cor da sua pele, devido postura de inferioridade sentida ao colonizador o homem branco. O pensamento do autor que examina as relaes raciais entre negros e brancos aponta o colonialismo como um sistema racista, resultando no comportamento fbico dos prprios indivduos negros (FANON, 2008). Em Madame Sat ocorre justamente o contrrio. O personagem de Joo Francisco luta para vencer a subordinao que lhe imposta por causa de sua cor, e nessa situao que se desencadeiam diversas das situaes de conflito entre ele e a sociedade, ou entre 11

ele e o poder pblico representado pela polcia. A direo do filme opta pela legitimidade da cor negra da pele de Lzaro Ramos para referenciar o orgulho sentido pelo transformista, aspecto percebido atravs de planos em detalhes e closes que valorizam o contraste de cores entre a pele do protagonista e os outros elementos cnicos da obra. Atravs de Madame Sat perceptvel, como Fanon afirma ainda, como se projeta o olhar do homem branco sobre o negro. Nas seqncias em que Joo Francisco mantm relaes sexuais com homens brancos que o procuram, ele desempenha o papel sexual de ativo, refletindo o plano genital em que se localiza a visualizao da imagem do negro perante o branco na sociedade ocidental: quanto aos pretos, eles em a potncia sexual. Pensem bem, com a liberdade que tm em plena selva! Parece que dormem em qualquer lugar e a qualquer momento. Eles so genitais (2008, p. 138). O autor ainda analisa que para a maioria dos brancos, o negro representa o instinto sexual (no educado). O preto encarna a potncia genital acima da moral e das interdies (p. 152). Alm dessa simbolizao do biolgico, a obra de Anouz ainda aborda a questo da dimenso corporal do olhar do branco sobre o negro. Joo Francisco capoeirista, e atravs de seus golpes geis e destemidos consegue enfrentar os perigos que o ameaam, demonstrando tambm a valorizado do selvagem aliada postura agressiva do personagem. No pensamento de Lvio Sansone sobre a internacionalizao da cultura negra sob a perspectiva do processo de globalizao, encontramos que

os meios de comunicao de massa e a indstria cultural distribuem pelo mundo afora imagens e esteretipos brancos sobre os negros; essas imagens (por exemplo, a representao dos negros como extremamente sensuais e naturais que, em sua forma mais extrema, produto dos sistemas de relaes raciais polarizados) acabam

influenciando a auto-imagem e as vises de mundo de negros e brancos em outros pases. (p. 69)

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O cinema nacional, uma reproduo desses esteretipos apontados por Fanon e Sansone. Dirigido por Carlos Diegues, o filme Xica da Silva (1976)
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trazia em seu

papel principal uma escrava negra, interpretada pela atriz Zez Motta, consumida pelo desejo de ascenso social. Na obra, que apresenta claramente a viso colonialista, o negro representado como escravo, ser inferior e subordinado s vontades do homem branco, que pertence corte e veste roupas nobres. De fato, Xica consegue alcanar o posto de dama da corte, e no jogo de interesses entre ambos os ncleos (o da nobreza e o dos escravos), podemos encontrar e negrofobia entre os prprios escravos, presente na negao de suas etnias e origens. A comparao entre esta ltima obra e Madame Sat consiste no fato de perceber os tratamentos diferentes dados para protagonistas negros no cinema brasileiro. Tal anlise apresenta a possibilidade de, atravs de experincias flmicas, poder se observar as percepes acerca da identidade negra em perodos diferentes do cinema nacional. Marc-Henri Piault observa que para a antropologia, o cinema e os diversos mtodos audiovisuais so tanto instrumentos de observao, instrumentos de transcrio e interpretao de realidades sociais diferentes quando instrumentos para ilustrao e difuso das pesquisas (p. 63). Permite-se avaliar, a partir desse pensamento, o quanto a identidade negra tem passado por um processo de legitimidade entre o ano de produo da primeira obra (1976) e o da produo de Madame Sat (2002). Porm uma coisa em comum ainda se percebe entre as duas pelculas: a busca de liberdade social e, com ela, a extino de esteretipos condicionados pela raa.

4. O corpo entre gneros: a performance de Joo Francisco

Existem dois personagens assumidamente homossexuais no ncleo principal: Joo Francisco e Tabu. Eles estabelecem uma relao familiar com a prostituta Laurita, personagem de Marclia Cartaxo, que tambm mora com o filho. Os trs personagens vivem no submundo de um cortio, mas nesse espao em que acontecem os momentos de diverso entre eles. Fora dali esto sujeitos ao mundo do qual precisam para

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Xica e Joo Francisco possuem em comum a imposio de uma identidade que resiste idia de subalternidade nos espaos sociais em que vivem. Enquanto uma encontra essa resistncia na ascenso social, o outro usa a malandragem para representar o incmodo com esta tal condio.

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sobreviver, expostos ao perigo de uma sociedade autoritria e preconceituosa daquela poca. Na seqncia em que Joo Francisco briga aps ter sido insultado por um fregus do botequim onde se apresentava de viado, ele impe o seu direito diferena: Eu sou bicha porque eu quero, e no deixo de ser homem por causa disso no. A opo do diretor pela cena demonstra a busca de Madame Sat no pelo reconhecimento enquanto artista popular, mas sim pelo direito a uma diferena comportamental. Enquanto o seu companheiro de moradia Tabu apresenta gestuais efeminados e uma caracterizao marcada pela identidade travesti, Joo Francisco apenas usa a performance artstica para destacar o seu fascnio pela arte transformista, sem que isso afete o seu comportamento social11. A postura do personagem de Lzaro Ramos masculina: ele se veste como homem, age de forma como tal e tem na fora fsica o principal atributo da sua imagem. J o papel interpretado por Flvio Bauraqui se veste com roupas femininas quando est em casa e possui um gestual e comportamento efeminado. O que acontece com Tabu que ele no possui identidade de gnero masculina12. Madame Sat um corpo drag:

Os sujeitos, quando montados de drag, unem, em um nico corpo, caractersticas fsicas e psicolgicas de ambos os gneros, sendo e estando masculinos e femininos ao mesmo tempo, em um jogo de composio de gneros que questiona a rigidez do conceito de identidade. (CHIDIAC & OLTRAMARI, 2004, p. 472) Joo Francisco um indivduo transgnero13 que adquire signos gestuais, indumentrios e comportamentais convencionados como sexo feminino e justape tais

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Com relao aos fenmenos de metamorfose de gnero apresentados, o travesti seria um papel de gnero onde o indivduo passa a ter identidade e papel social de gnero como opostos ao sexo designado no nascimento, passando a representar esse papel 24h por dia, enquanto que o transformista consiste na representao desse papel social de gnero apenas para fins performticos. 12 Identidade de gnero refere-se ao gnero em que o indivduo se identifica, tambm utilizado para referir-se ao gnero que se atribui ao indivduo tendo como base o que se reconhece como indicadores de papel social de gnero. 13 O termo transgnero refere-se caracterstica de trnsito entre gneros apropriada por travestis, transexuais, transformistas e crossdressers, que consiste em representar, em um corpo masculino, os elementos convencionados como sendo do sexo feminino.

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caractersticas anatomia masculina, atravs de uma performance de gnero conhecida como female impersonation14. A afeio pelas performances artsticas sublinhada desde as seqncias iniciais do filme, quando ele as fazia no camarim da vedete Vitria do nmero de Scherazade. O reconhecimento do personagem como Madame Sat aconteceu aps o carnaval de 1942, aps cumprir a pena de 10 anos pelo homicdio do personagem de Ricardo Blat. A inspirao de Joo Francisco veio do filme Madam Satan, do cineasta americano Cecil B. DeMille, que traz a figura da performer negra Josephine Baker, considerada emblema da negrofilia do movimento da vanguarda europia, por causa da exacerbao da imagem caricatural do negro, assim como a reiterao do seu primitivismo e, em um plano paradoxal, uma nova aspirao de modernidade advinda de certa liberao da mulher, de um espontanesmo e ruptura aos valores morais burgueses (LINS, 2009, p. 10). De acordo com Lima (2009),

Joo Francisco dos Santos encontrou na mise em scene um modelo de expresso social e artstico de liberao das amarras do ideal de masculinidade que suportava no corpo do homem negro. Um tanto quanto homem, um tanto quanto mulher, homem valente, viril, duro, mas tambm feminino, sensual e pederasta passivo. Exmio

capoeirista, desaforado e agressivo, mas tambm bom amante e sedutor na atitude e no gesto diante da ausncia ou na impossibilidade de fazer-se ouvir ou ser entendido atravs das palavras. Onde se esperava a mulher em Joo Francisco, se manifestava o homem, onde se reconhecia o homem, se apresentava a mulher, onde se esboava o anjo, se revelava Madame Sat. (10)

O filme representa um momento na histria do pas onde se constatam primrdios da arte transformista. O fenmeno atual apresenta um ideal esttico transformado que, diferente da performance transformista representada nos anos 1930

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Processo de transformao de gnero no sentido masculino para o feminino atravs da teatralizao e do uso de indumentria e atributos gestuais e comportamentais, em que o artista atua como mulher, sendo a base dessa apresentao a prpria transformao do performer.

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atravs de Madame Sat, a drag queen15 contempornea apresenta uma anatomia plasticamente modificada de forma prottica, com o uso de acessrios como peruca, enchimento no lugar dos seios e uma maquiagem mais exagerada, representada no filme americano Priscilla - a rainha do deserto16 (1994), do cineasta Stephan Elliot. Segundo Judith Butler (2003):

A performance do Drag brinca com a distino entre a anatomia do performista e o gnero que est sendo performado. Mas estamos, na verdade, na presena de trs contingentes da corporeidade significante: sexo

anatmico, identidade de gnero e performance de gnero. Se a anatomia do performista j distinta do seu gnero, e se os dois se distinguem do gnero da performance, ento a performance sugere uma dissonncia no s entre sexo e performance, mas entre sexo e gnero, e entre gnero e performance. (p. 196)

A performance apresentada no filme representa um ideal esttico que justape signos gestuais e comportamentais ao corpo masculino de Joo Francisco, sustentando ainda mais a diferena entre ele e Tabu, que passa o tempo todo vestido com roupas de mulher, sendo considerado ento um indivduo travesti. essa diferenciao que o personagem reivindica no filme, pelo preconceito sofrido pelo gnero quando insultado de viado , alm do sofrido pela raa e pela classe social.

5. Consideraes Finais

A obra de Karim Anouz promove um discurso representativo acerca do ideal de liberdade social almejado pelo personagem de Madame Sat. Partindo da idia de um terceiro cinema, a concepo esttica do filme promove a abordagem da cultura marginal, tendo como principais referenciais para a discusso os temas: preconceito racial, social e de gnero sofrido enfrentados por Joo Francisco dos Santos na obra
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Termo contemporneo utilizado para designar o homem que se traveste de mulher para fins artsticos, onde o ato de montar o personagem significa a criao de todos os aspectos que o iro compor, como maquiagem, codinome, comportamento, indumentria, jeito de falar, etc. 16 Ttulo original: The adventures of Priscilla, Queen of The Desert.

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cinematogrfica. A pelcula tambm apresenta o discurso sobre a malandragem, representada atravs de Madame Sat como sendo um aspecto de rebeldia e sobrevivncia, de negao da imposio de uma identidade subalterna conferida a sua pessoa por causa da cor e reforada principalmente no que diz respeito situao econmica do personagem-ttulo. O recorte temporal realizado pela direo do filme permite avaliar as representaes de tais fenmenos, focalizando passagens da vida do de Joo Francisco onde se registram os conflitos que marcaram a sua luta pela liberdade social. A representao artstica do transformista passa a ser mostrada como um aspecto da sua vida em que apresentada a condio de performista enquanto, no campo discursivo, a condio de artista performtico alm de explicar o fascnio do personagem pela performance de gnero serve para indicar a necessidade de diferenciao entre o homem vivido por Lzaro Ramos e o viado referido na agresso moral sofrida em determinado momento do filme. O tratamento de Karim Anouz para esta narrao nos permite avaliar, com postura reflexiva, todo o contexto cultural e social em que viveu este personagem, utilizando-se de elementos cnicos para evidenciar os aspectos ntimos, sociais e artsticos da vida de Madame Sat. A partir da obra, a dialtica brasileira encontra um instrumento para a avaliao do pensamento do homem branco sobre o homem negro, alm das devidas questes de raa, gnero e cultura marginal abordada no filme.

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