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Exus

Na corte astral, celestial, havia um anjo chamado Lcifer, Anjo Belo, o primeiro dos querubins, com grandes poderes e conhecimentos. Estranhos sentimentos, orgulho e vaidade, penetraram em seu corao, fazendo com eu conspirasse contra Deus, querendo o lugar do Altssimo. Conseguiu o, o Anjo Belo arrebatar uma legio de anjos para o combate causando assim uma revolta celeste. Sendo derrotado, o Anjo Belo, e obtendo assim a ira de Deus foi expulso e foi obrigado a levar a sua legio consigo. Chamado de Satans (adversrio do Pai) e tambm de Exus (traidor do Povo) pelo Pai Criador. Seu Belo, Satans, Exu, Diabo, Capeta, o Co, Demnio, so algumas formas de chamamento de seu Lcifer o rei das Trevas, do mal, porm sua falange organizada com muito rigor e dureza. Ex que tem duas cabeas, mas ele olha sua gira com f; uma satans do inferno; e a outra de Jesus Nazar. Assim como na Santssima Trindade, as trs manifestaes do Altssimo so: Pai Obatal; Filho Oxal; Esprito Santo If. Sua Alteza Lcifer, tambm apresenta-se numa Trindade, comandando o reino dos Exus, sendo: Lcifer, Belzebuth; Aschtaroth. Lcifer comandante supremo, d-se o direito de apresentar-se da maneira que desejar. Trajando capa preta com forro vermelho, possui dois chifres (cornos), um autntico cavalheiro, adora bebidas finas e bons charutos, apresentando-se sempre acompanhado de Pombo-Gira, possuindo dois auxiliares, Marab (Put Satanakia) e Mangueira (Agalieraps). Belzebuth, apresenta-se com formas monstruosas de bode ou bezerro, possuindo dois auxiliares, tranca-Ruas (Tarshimache) e Tiriri (Fleruti). Aschtaroth, Exu das sete Encruzilhadas, apresenta-se na forma de um homem normal muito bem vestido, dominando os caminhos que se cruzam, possuindo dois auxiliares, Veludo (Sagathana) e Exu dos Rios (Nesbiros). Organograma do Reino dos Exus Marab - (Put Satanakia) - determinado a esse Ex, a fiscalizao do plano fsico, distribuindo ordens aod seus comandados. Apresenta-se como um autntico cavalheiro, dominando o francs, apreciando bebidas finas e os melhores charutos. Ex de gnio muito difcil, raramente apresenta-se em terreiros.(Ponto Riscado Organograma) Ex Mangueira - (Agalieraps) - Muito confundido com Marab, salvo pelo fato de quando est sendo incorporado expele o cheiro forte de enxofre, tambm de gnio muito dificil, necessrio recorrer a Entidades Superiores para sua retirada.(Ponto Riscado - Organograma) Ex Tranca-Ruas - (Tarchimache) - grandioso Ex. Todo terreiro dever solicitar seus valorosos trabalhos antes de comear as sees. Sendo solicitado, guardar as porteiras dos terreiros com sua falange, contra os Quiumbas (Espritos Obcesores). Guardio dos recintos onde se pretica a Alta Magia, como na Umbanda. Devemos saudar a este Grande Ex. conhecido tambm como tranca Rua das Almas e Tranca Ruas de Emba. (Ponto Riscado - Organograma)

Ex Tiriri - (Fleruty) - de grande fora para despachar trabalhos nas encruzilhadas, matas, rios, apresentando-se como um homem preto com deformao facial. (Ponto Riscado - Organograma) Ex Veludo - (Sagathana) - bastante evocado na Quimbanda, principalmente na Magia Negra, atendendo com rapidez a quem recorre a sua proteo. Apresenta-se como um fino cavalheiro muito bem vestido, curiando bons conhaques e fumando bons charutos. sua presena facilmente notada, pois possui "ps de cabra", gostando de trabalhar com "as moas".(Ponto Riscado - Organograma) Ex dos Rios - (Nesbiros) - companheiro de Veludo, domina as margens dos rios e confundido com um Caboclo de Penas, porm, usa vestimentas de penas negras e apresentando tambm, chifre. Comanda a Linha Mixta da Quimbanda.(Ponto Riscado - Organograma) Ex Calunga - (Syrach) - comanda uma falange de 18 Exs, apresentando-se como um ano. Tambm chamado de Gnomo, Calunguinha, Duende ou Saci. Comanda mais quinze outros Exs, que so: Quebra-Galho, Pombo-Gira, Tranqueira, Sete Poeiras, Gira Mundo, Das Matas, Dos Cemitrios, Morcgo, Sete Portas, Sombra, Tranca Tudo, Pera negra, Capa preta e Marab. (Ponto Riscado - Organograma) Ex Omul - Meu Pai, Atot, Meu Pai! No culto nag chamado de Abaluai ou Abalua. Senhor Supremo dos Cemitrios (Calunga menor), incumbido de zelar pelos mortos ali enterrados. Apresentando-se nos terreiros coberto por um lenol ou toalha branca, tendo que ser levantado por mdium de muita firmeza. Comandando uma das mais poderosas Linhas da Quimbanda, a Linha das Almas. Senhor de um grande poder, comparado apenas ao Maioral, "Seo Lcifer". Quando solicitado, trabalha para minimizar o sofrimento dos filhos, recebendo obrigaes, presentes e solicitaes no cruzeiro do cemitrio. possuindo dois grandes colaboradores, Exu Caveira e Exu da Meia-Noite.(Ponto Riscado - Organograma) Oxal Meu Pai Tem pena de ns, tem d A volta do mundo grande Seu poder ainda maior! Atot Meu Pai, Ag! Ex Caveira - (Sergulath) - auxiliar direto de Ex Omul, seu brao direito, o guardio das porteiras dos cemitrios, onde devemos salvar seu Caveira. Transmite muito medo e respeito, nas sees e nas entregas. Apresenta-se com seu rosto na forma de uma caveira, no tendo hora certa para se apresentar, sendo por volta da meia-noite, o costumeiro. Lidera e tem sob seu comando sete Exs, a saber: Tata Caveira, Brasa, Pemba, Mar, Carangola, Arranca-Toco e Pago. Alm desses, comanda tambm Ex do Cheiro (Cheiroso) - (Aglasis) - que tem sob sua guarda outros quarenta e nove Exs. (Ponto Riscado) - Organograma) Ex da Meia-Noite (Hael) - especialista nas foras ocultas, decifrador de quaisquer idiomas ou letras, apresenta-se de capa preta e seus inconfundveis olhos de fogo e ps de cabra. Seu horrio a meia-noite da seu nome, neste momento, no se encerram as sees nos terreiros, pois Hael est de ronda. Dizem que So Cipriano, aprendeu de Hael tudo qe sabia em relao a Alta Magia, (Livro da Capa Preta). Lidera tambm sete Exs: Mirim, Pimenta, Mal, Sete Montanhas, Ganga, Kaminalo e Quiromb. Comanda ainda o Ex Curad (Meramael). (Ponto Riscado Organograma)

EX ORIXA DO FOGO
Ex Orix Princpio de Movimento e Interligao !!! O Mensageiro dos Orixs!!! Ex pode ser o mais benevolente dos Orixs se tratado com considerao e generosidade. O ARQUTIPO DE EX Os filhos de Ex possuem um carter ambivalente, ora so pessoas inteligentes e compreensivas com os problemas dos outros, ora so bravas, intrigantes e ficam muito contrariadas. As pessoas de Ex no tm paradeiro, gostam de viagens, de andar na rua, de passear, de jogos e bebidas. Quase sempre esto envolvidas em intrigas e confuses. Guardam rancor com facilidade e no aceitam ser vencidas. Por isso para ter-se um amigo ou filho de Ex preciso que se tenha muito jeito e compreenso ao tratar-se com ele. A Lenda Conta a lenda que houve uma demanda entre Ex e Oxal para que pudesse saberquem era o mais forte e respeitado, e foi a que Oxal provou a sua superioridade pois, durante o combate, Oxal apoderou-se da cabaa de Ex a qual continha o seu poder mgico transformando-o assim em seu servo. Oxal ento permitiria que Ex a partir de ento recebesse todas as oferendas e sacrifcios em primeiro lugar. A Importncia de Ex fundamental, uma vez que ele possui o privilgio de receber todas as oferendas e obrigaes em primeiro lugar, nenhuma obrigao deve ser feita sem primeiro saudar a Ex. o dono de todas as encruzilhadas e caminhos, o homem da rua, quem guarda a porta e o porto de nossas casas, quem tranca, destranca e movimenta os mercados, os negcios, etc. Ex tambm nos confirma tudo no jogo de IF (Bzios). Lenda Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas, cadas das rvores. Nenhum Orix invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a Ex grandes pedaos de carne de bode. Ex comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com um molho muito apimentado. Ex teve sede. Uma sede to grande que toda a gua de todas as jarras que ele tinha, e que tinham, em suas casas, os vizinhos, no foi suficiente para matar sua sede! Ex foi torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia depois, sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: Dono dos dendezeiros, cujos cachos so abundantes; Dono dos campos de milho, cujas espigas so pesadas! Dono dos campos de feijo, inhame e mandioca! E as rzinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transbordar! Aluman, reconhecido, ofereceu a Ex carne de bode com o tempero no ponto certo da pimenta. Havia chovido bastante. Mais, seria desastroso! Pois, em todas as coisas, o demais inimigo do bom.

EGUNS
O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. (Revista Planeta n. 162 - maro 86) Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs. (1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.) Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu).

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histrico). O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".

A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy). As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum. A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.

Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.

Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos OyEgum). No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.

O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos). Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum.

Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.

LENDAS
Bar 1 Bar, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo esposo, procurou-a, entregoulhe a faca e ordenou-lhe que cortasse alguns fios da barba do rei, dizendo traga-me esses fios de barba que lhe farei um amuleto que trar seu real marido de volta. Mas Bar tambm procurou o filho do rei, e disse ao prncipe que o rei ir partir para uma guerra e pedia seu comparecimento noite, ao palcio acompanhado dos seus guerreiros.

Finalmente, Bar foi ao rei e disse-lhe: a rainha, magoada com sua frieza, deseja mat-lo para se vingar. Cuidado esta noite!. E a noite veio. O rei deitou-se, fingiu dormir e viu, logo depois a rainha aproximar uma faca na sua garganta. Ela seguia as instrues de Bar, e queria apenas um fio da barba do rei, mas ele acreditou que a esposa deseja sua morte e ambos lutaram. O prncipe que chegara ao palcio com seus guerreiros, escutou os gritos e correu aos aposentos dos pais. Chegando e vendo o rei com a faca na mo, pensou que ele queria matar sua me. Por seu lado, o rei ao ver o filho chegar com seus guerreiros, acreditou que eles desejavam mat-lo. Gritou socorro. Seu guarda acudiu e houve grande luta. Massacre generalizado. Bar 2 Bar fazia arruaa nas ruas. O rei ento resolveu prend-lo, porm ele fugiu e aps alguns anos e morreu. Aps sua morte quando iam fazer axs vinte e um negros morriam. Procurado o Babala, ele leu os bzios, e escutou a voz do Bar dizendo: se me derem o sacrifcio por primeiro no desaparecero mais os pretos da seita. Desde ento todo ax inicia com a toada Bar. O primeiro sacrifcio tambm seu. Bar 3 Por vingana por no haver recebido certas oferendas, quando Oxal foi enviado por Olodumar, o deus supremo, para criar o mundo. Bar provocou uma sede to imensa que Oxal bebeu vinho de palma em excesso. Bar 4 O rei de Congo tinha trs filhos, Xang, Ogum e Bar. Este ltimo no era exatamente um mau rapaz, mas era muito malicioso e turbulento, brigo e lutador. Depois de sua morte sempre que os africanos faziam um sacrifcio aos espritos, ou celebram uma festa religiosa, nada dava certo, as preces dirigidas aos Deuses no eram ouvidas, os rebanhos foram dizimados pelas epidemias, as colheitas secaram sem produzir frutos, os homens caiam doentes. O Babala consultou os obis e estes responderam que Bar tinha cimes que queria sua parte nos sacrifcios. Como as desgraas no pararam, continuando a assolar a todos, o rei voltou a consultar o Babala. A resposta foi a mesma: Bar quer o privilgio de ser servido em primeiro lugar. Mas quem esse Bar? Como? No vos lembrais mais dele? Ah sim, aquele pretinho to amolante. A partir deste dia toda oferenda precedida de ofertrio para o Bar. Bar Certo homem tinha duas esposas, que eram amadas e tratadas iguais, modelo de harmonia conjugal e familiar, todos comentavam que jamais alguma coisa poderia perturbar a felicidade de toda famlia. Bar escutou e tomou como desafio. Assim, esquematizou uma armadilha de modo astuto e usual. Fez um fil muito bonito, transformou-se num comerciante e tomou cuidado de no vender a ningum, at que aparecesse uma das esposas para compr-lo. Uma delas apareceu, comprou e levou para presentear o marido. O marido gostou tanto que no pode esconder o contentamento, o que despertou o cime na outra esposa. Esta porm foi atrs de Bar, o mercador e adquiriu um melhor ainda mais que primeira esposa. Como a inteno do Bar era aguar a rivalidade, e j estava, conseguindo fez mais uma venda para cada uma e sumiu, criando na casa daquela famlia grande confuso.

Oi 1 Os ojs se tinham como os todos poderosos sobre os eguns, fazia-os aparecer e desaparecer, obrigando-os a satisfazer todos os seus desejos sem o consentimento de Oi. Sabendo disto, Oi resolveu pregar uma pea nos ojs. Vestiu-se de Egum e saiu pela floresta. Vendo aquilo os ojs pegaram os ixs e saram em sua perseguio de repente Oi viu um buraco na terra e ali entrou. Os ojs disseram: ele entrou por aqui e por aqui tem que sair. Ali ficaram at o anoitecer e quando, ao longe, ouviram o il de Oi perceberam no alto da montanha que ela tirava a roupa de Egum. E desde aquele dia s com o consentimento de Oi pede-se qualquer coisa para Egum. Oi 2 No tendo facilidade em conceber, Ians procurou um Babala. Ele revelou que se fizesse sacrifcio conseguiria conceb-los. Alertou ainda que a causa do problema era o desrespeito ao seu regime, onde era proibido comer carne de carneiro. Como pagamento, o sacrifcio seria 18 mil bzios, a prpria carne de carneiro e uma quantidade de panos coloridos. O Babala deu-se ao preparo de um remdio utilizando-se da carne de carneiro e os panos como oferenda. Para sua glria, deu-se a luz a nove filhos que na numerologia tornou-se o ax de Ians. Tornando-se me, passou a ser tratada pelo nome de Oy como Msan a me dos nove filhos. Oxum Oxum era rainha de um grande e rico territrio. Este foi invadido pelos Ionis, atrados pelo renome dessa riqueza fabulosa. Triunfaram da rainha, apoderaram-se da capital, saquearam o pas, tomaram conta da fortuna da soberana. Oxum, para no ser aprisionada, foi obrigada a fugir aproveitando a escurido da noite; subiu numa jangada e dirigiu a Deus orao fervorosa. Depois, sob inspirao divina, pediu para seus sditos que preparassem abars e os deixassem nas margens. Quando os invasores chegaram a beira da praia, estavam famintos; precipitaram-se sobre os abars e os comeram. Dentro no havia veneno, e sim, fora divina ax -. Todos caram mortos. E assim Oxum pode retomar posse, ao mesmo tempo, de sua fortuna e de seu territrio. Da por diante, devido a vitria tomou o nome de Oxum-Ioni. Xang Conta-se que Xang, quando pequeno teve uma queda, sendo obrigado a andar de muletas, durante sete anos. No peji de muitos Candombls so encontradas em lugar condignos as muletas de Xang, e observe que tendem a tomar a forma do machado duplo, smbolo de Xang. Oxum e Xang Mesmo depois e casado com Oxum, Xang continuou indo a festas, a fazer farras aventuras com mulheres. Oxum queixava-se de solido, e brigavam. Ela era muito dengosa. Por isso ele a trancou na torre do palcio de Xang. Um dia Bar dono da encruzilhada veio para uma encruzilhada defronte ao palcio de Xang. Viu a Oxum chorando e perguntou o porqu. Ela contou e ele foi dizer a Orumil. Este preparou um Ax mandou dizer a ela que deixasse a janela aberta. Ele soprou o p que entrando pela janela, transformou Oxum numa Pomba. Ela voou para a casa do pai e a ele a transformou de novo. por isso que determinada Oxum no come pomba.

Oi e Xang O carneiro andava difamando Oi, dizendo ser ela infiel a Xang. Todos debochavam dela e tudo ela suportava. Sempre que podia Oi subia a colina e reclamava a Orixal, ele procurava lhe acalmar e aconselhava que bebesse gua para acalmar-se, e ela descia a colina. Vrias vezes Oi seguiu o conselho de Orixal. Certa vez ao descer a colina, ela no mais suportou, e ao ouvir cochichos e risadas, olhou para a aldeia e soprou seus ventos, destruindo tudo. O carneiro foi a Xang e contou sua verso, Xang ficou furioso. Oi indignada viu passar uma carroa carregando palhas. Oi ali se escondeu e ao passar pelas terras de Omul saiu coberta de palhas e todos lhe deram passagem. E na terra de Omul, Oi invocou os mortos e ordenou que fossem atrs de Xang. Vendo tal exrcito Xang fugiu. If e Iemanj If, o adivinho, passeava junto com os Bars, quando avistou outro cortej, onde se destacava a beleza de uma mulher. If ficou assombrado diante de tanta beleza e mandou um dos Bars perguntar quem era ela. Ela disse que era Iemanj, rainha e mulher de Oxal. Bar voltou a presena de If e disse quem era ela.v Ela mandou novo recado dizendo querer v-la em seu palcio. Ela no aceitou de imediato, mas um dia foi falar com ele. No se sabe bem o teor da conversa, apenas que ela engravidou de If. Quando nasceu a criana If chamou Bar pra verificar se Omolei tinha um caroo, sinal ou mancha na cabea, indcio certo de ser mesmo filho dele. Iemanj e Od Conta-se que Iemanj fora alertada por um Babala para no deixar Od ir para o mato pois poderia se perder e ter conseqncias desastrosas. Iemanj alertou Od; teimoso no deu ouvidos. Como avisara o Babala, Od se perdeu e foi recolhido por Ossaim, que se afeioou a Od, vestindo-o de penas e deu-lhe arco e flecha e ensinou-lhe manejo. Iemanj quando sentiu falta do seu filho comeou a procurar com a colaborao de Ogum. Od foi encontrado, mas no queria retornar, e quando voltou, continuou a usar arco e flecha. Ians e Oanhe Ossaim o dono das folhas, ervas e plantas sagradas, possuidoras de ax. De certa feita Ians para agradar Xang, que queria e reivindicava suas folhas, fez soprar forte vento, dispersando os axs de Ossaim. Houve ento uma grande correria aos Orixs atrs das ervas de Ossaim. Ossaim no gosta de vento, lembra Ians varrendo suas folhas. Odi e If Odi discpulo de If, desde pequeno tinha caractersticas de ser muito nervoso. Ao lado de If, manifestara-se como de carter misterioso, pois estava sempre afastado nas aldeias. Nas aulas mostrava-se se muito inteligente, foi ele que esclareceu a diviso dos andrginos em homem e mulher, momento em que elas se outorgaram, como atributos, a menstruao e a maternidade, inato ao homem. A eles foi dado o smen, a partir do qual consumou sua unio e conseguiu a partir desse fato procriar, como recurso para perdurarem a espcie. Devido a essas respostas, Orumil outorgou-lhe a primazia de comandar a formao do gnero humano.

Oxaluf e Bar Oxaluf vivia com Oxagui em seu reino, como sentia-se muito velho e prximo o seu fim resolveu visitar o seu outro filho, Xang. Como de costume antes de viajar Oxaluf consultou com o Babala, que desaconselhou a viagem, dizendo que havia risco de morte. Oxaluf no se intimidou e quis uma soluo, quer seja atravs de oferenda ou procedimento. O Babala, fez as oferendas e recomendou que na viajem no poderia recusar a ningum o menor servio durante todo o trajeto e jamais se queixar. No caminho Oxaluf encontrou trs vezes Bar que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma barrica de azeite-de-dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas, as trs vezes Bar derramou o contedo sobre o velho. Mas Oxaluf, sem se queixar, continuava a caminhada. Penetrando finalmente no reino de Xang avistou o cavalo deste, que tinha fugido e, capturou-o para devolv-lo ao proprietrio, Xang. Mas os servidores pensaram que Oxaluf era um ladro, julgando-o pelo aspecto (sujo de azeite-de-dend, carvo e leo); caram sobre ele, quebraram-lhe os braos e pernas pauladas, atirando-o finalmente numa priso. Nela permaneceu sete anos. O reino de Xang virou em caos. As mulheres tornaramse estreis, as colheitas minguaram. Xang triste e aflito buscou ajuda consultando um Babala, e este revelou que todas as desgraas provinham do fato de um inocente estar sofrendo injustamente na priso. Xang ordenou que os prisioneiros comparecessem diante dele, reconhecendo seu pai. Vestiu os escravos de branco sem falar em sinal de tristeza e ordenou que fossem lavar Oxaluf numa fonte vizinha. Como tinha mos e pernas quebradas Oxaluf foi lavado, roupa trocada, perfumado e carregado de volta ao reino e grandioso banquete foi servido pelo retorno do Pai. Oxum, Ogum e Xang. Oxum estava casada com Ogum, mas Xang a tinha visto e se enamorado dela; seguia-a por toda a parte, esperando o momento de a encontrar ss num local deserto. O dia chegou e Xang excitado por to longa espera, precipitou-se dobre ela para violent-la. Os caminhos pertencem a Bar, e Bar surgiu a fim de separar o par amoroso. Mas no o fez. Oxum, Od e Obalua. Oxum conheceu o prncipe Od, cuja delicadeza e a finura a cativaram, acabaram se casando. O casamento foi muito festejado, mas assim que comearam a vida ntima, Oxum comeou a compreender mais profundamente os pensamentos do esposo. Ele queria construir uma cidade destinada a abrigar odadis ealakuats (homossexuais masculinos e femininos). J erguida a cidade, nasceu Logum, uma criana hermafrodita. Horrorizada abandonou a cidade dos odadis. O jovem ficou ali e foi o primeiro a ajudar Oxumar. Enquanto isso Oxum fez uma viagem em busca de Iemanj, irm de sua me. Oxum ofereceu a sua irm e aos sacerdotes Iorubs a ir buscar Ogum que estava recluso na mata desde que perdera a disputa com Xang por causa de Oy. Retornando ao palcio de Iemanj, depois da festa de boas vindas Ogum e Oxum conheceram Obaluai, homem j de certa idade mas de aspecto majestoso e viril. Oxum e Obaluai casaram-se e partiram para a terra de jejes onde Obaluai era rei.

If, Oxum e Elegb. If era um pobre pescador que vive miseravelmente. Fez um dia contrato com Elegb, comprometendo-se a lhe servir de escravo devotado durante dezesseis anos. Elegb enviou-o a floresta buscar coquinhos-de-dend e ensinou-o a prepar-los para a adivinhao. Mas chegava tanta gente para consult-lo que If teve necessidade de uma mulher que se ocupasse de sua casa, tomou afetebi, que no era outra seno Oxum. As pessoas que no conseguiam chegar a ver o prprio If pediam a Oxum que fizesse favor de tirar a sorte para elas. Ento Oxum se queixou ao marido de que no conhecia a arte de ler o futuro e, depois de muita insistncia, If tomou dezesseis coquinhos, preparou-os e pediu a Elegb que respondesse por intermdio deles perguntas feitas por Oxum. Elegb aceitou de m vontade, e se hoje realmente responde s questes das afetebis em represlia persegue os filhos de Oxum com mais furor ainda do que os filhos de outros Orixs. Xang, Ians, Oxum e Ob. Xang tinha trs mulheres Ians, Oxum e Ob. Oxum a preferida e Ob em abandono. Desejando Xang mais com ela pediu ajuda a Oxum, que maliciosa disse possuir um feitio mgico, escondendo a cabea num turbante para no ser descoberta a mentira, disse que cortara a orelha para cozinh-la no caruru de Xang. Ao comer seu prato predileto, este ltimo contraia com ela perptua aliana. Ao preparar o prato de seu marido, Ob cortou ento a orelha, cozinhou-a, mas Xang assim que ps uma colherada na boca, chamou Ob para saber o que continha a comida, pois o gosto era ruim. Ob chegou com o rosto desfigurado, ainda ensangentado, em prantos. Xang explode de ira, e expulsa sua terceira mulher, para deleite de Ians e Oxum. Nan, Obaluai e Iemanj. De volta de uma de suas viagens frica. Nanburuqu deu a luz a um menino, Obaluai. Verificando, a seguir que seu filho tinha adquirido a lepra, no quis saber dele e o abandonou. Iemanj, irm de Obaluai apiedou-se do irmo e resolveu tomar conta dele. Criou Obaluai dando-lhe pipoca com mel. Cuidava de suas feridas com dend. Xapan Certo dia quando os deuses estavam reunidos em uma festa no palcio de Obatal, Xapan tentou tomar parte nas danas instigado pelos outros Orixs que sabiam que Xapan era manco no conseguia danar como os demais. E foi o que aconteceu, Xapan, tropeou e caiu. Todos debocharam e o humilharam. Por vingana infectou a todos com a varola, sendo Obatal obrigando a p-lo fora do castelo usando sua espada de fogo. Pemba Contam as lendas das tribos Africanas o seguinte sobre a PEMBA. M. PEMBA era o nome de uma gentil filha de SOBA LI-U-THAB. SOBA, poderoso dono de grande regio e exercendo a sua autoridade sobre um grande nmero de TRIBOS. M.PEMBA estava destinada a ser conservada virgem para ser ofertada s divindades da TRIBO, acontece porm que u jovem estrangeiro audaz, conseguiu penetrar os sertes da FRICA, e se enamorou perdidamente de M. PEMBA. M.PEMBA por sua vez correspondeu fervorosamente a este amor e durante algum tempo gozaram as delcias que esto reservadas aos que se amam.

Porm no h bem que sempre dure, o SOBA poderoso foi sabedor destes amores e uma noite de luar mandou degolar o jovem estrangeiro e jogar seu corpo no RIO SAGRADO U-SIL para que os crocodilos o devorassem. No se pode descrever o desespero de M. PEMBA e para prova de sua dor esfregava todas as manhs o seu lindo corpo e rosto com o p extrado dos MONTES BRANCOS KA-BANDA e a noite para que seu pai no soubesse dessa sua demonstrao de pesar pela morte de seu amante, lavava-se nas margens do RIO DIVINO U-SIL. Assim fez durante algum tempo, porm, um dia pessoas de sua tribo que sabiam desta paixo de M. PEMBA, e que assistiam ao seu banho viram com assombro que M. PEMBA elevara-se no espao ficando em seu lugar uma grande quantidade de massa branca lembrando um tubo. Apavorados correram a contar ao SOBA o que viram, este, desesperado quiz mandar degolar a todos, porm, como eles houvessem passado nas mos e corpo p deixado por M. PEMBA, notaram que a clera do SOBA se esvaia e tornando-se bom no castigando os seus servos. Comeou a correr a fama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. PEMBA e com o nome simples de PEMBA atravessou esta, muitas geraes chegando at nossos dias prestando grandes benefcios queles que dela se tm utilizado.

AS ALMAS
A LINHA DAS ALMAS O chefe da Linha das Almas Dom Miguel, que, no sincretismo catlico-umbandista corresponde ao arcanjo So Miguel. A Linha da Almas, da Umbanda, uma legio de todos os espritos dos cultos africanos. Possui grande fora porque trabalha em todas as linhas. Os EGUNS e os CACARUCAIS constituem os elementos dessa linha. Nessa linha, no se usa o jogo de bzios mas, o espelho psquico e a raiz de ervas, como a GUIN, o MILHOMEM, ETC. Na Linha das Almas, no baixam orixs, mas espritos desencarnados e espritos da natureza, que no so orixs. Os seus apetrechos so: tigela branca, rosrio, crucifixo e cachimbo(CAXIMBI). Quando arriado, o esprito da Natureza bate e geme no peito. No fala. D fortes gritos. Esses espritos so chamados para SAKAANGA, isto , para desfazer o mal e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm, operaes invisveis. Nessa linha, faz-se defumador forte, de guin, pau d"alho e outras ervas. Tratam seus parceiros de KAMBA(homem) e MUKAMBA (mulher). Esses protetores sempre trabalham com a vela acesa na frente pois, os seus "CAVALOS" s vezes abrem os olhos. Os elementais, ou espritos da natureza, quando manifestados na Terra, perdem sua viso. Trabalham com vinho (sangue de Cristo) ou erva quinada, servindo esta tambm de garrafada de remdio. Os elementais sempre se acompanham de 3 ou 4 almas. O ponto riscado contm vela e copo. O punhal denomina-se "Ponteiro". Existem, hoje, vrios terreiros de OMOLOC cruzados com a Linha das Almas.

Quando o iniciado vai fazer obrigao na linha das almas coroado. Usa vestes brancas.

BRUXARIA
A Bruxaria uma filosofia ecolgica e de harmonizao interior. No estamos presos a preceitos religiosos, cada um livre para escolher sua forma de f, acreditar em Deus. O que procuramos dentro dessa filosofia e o resgate com nossa essncia, em muitos momentos costumes primitivos. O ser humano interagindo com a Me Natureza e aprendendo suas leis traz essa fora para o seu dia-a dia, praticando dessa maneira a Bruxaria, fazendo o despertar da Bruxa interior de cada um. Esse Beab da Bruxaria Natural ensina de forma simples a voc mesmo estar preparando suas receitas e seus rituais. Voc sabia que todas as pessoas tm uma bruxa dentro de si? E essa magia que faz parte da natureza humana desde que o mundo mundo e continuar a fazer por muitos e muitos anos. Dentro da Bruxaria Natural, observamos a beleza de cada minuto de nossa vida. Cada dia por pior que seja, sempre traz um aprendizado e esse aprendizado faz como que cada dia uma bruxa fique mais e mais firme. Observamos tudo que nos cerca: idos de plantio, crescimento e colheitas; as mudanas da Lua e as mars. Quando se est atuando com essas foras, trabalha-se com elas dentro de uma prtica para conseguir os resultados desejados. Dessa maneira nos tornamos verdadeiras cientistas da Natureza. Outro lado interessante a fabricao de poes e o talento das Bruxas na Alquimia da cozinha. Usando os frutos da Me Natureza em prol das necessidades e conscientizando todos do respeito que deve haver ao meio ambiente. Dessa forma a Bruxa busca atravs da Natureza ajudar outras pessoas e principalmente a si mesma. E como diz minha amiga Petra: a Bruxaria Natural representa a forma mais primal e forte de dedicao a Natureza. Alguns acreditam que esta no uma forma verdadeira de Bruxaria, pois no contempla a religio. Eu me atrevo a dizer que a Bruxaria Natural a ligao em comum entre as outras tradies, os outros galhos da grande rvore da Bruxaria.

PENTAGRAMA
Pentagrama O SMBOLO MGICO DAS ANTIGAS TRADIES AT HOJE Desde os primrdios da humanidade, o ser humano sempre se sentiu envolto por Foras superiores e trocas energticas que nem sempre soube identificar. Sujeito a perigos e riscos, teve a Necessidade de captar Foras benficas para se Proteger de seus inimigos e das vibraes malficas. Foi em busca de imagens, objetos, e Criou smbolos para poder entrar em sintonia com energias superiores e ir ao encontro de alguma forma de proteo. Dentre estes inmeros smbolos criados pelo homem, se destaca o pentagrama, que evoca uma simbologia mltipla, sempre fundamentada no nmero 5, que exprime a unio dos desiguais. As cinco pontas do pentagrama poema em acordo, numa unio fecunda, o 3, que significa o principio masculino, eo 2, que corresponde ao principio feminino. Ele simboliza, ento, o andrgino. O pentagrama sempre esteve associado com o mistrio ea magia. Ele a forma mais simples de estrela, que DEVE SER Tracada com uma nica linha, sendo consequentemente chamado de "Lao Infinito ". A potncia e associaes do pentagrama evoluram ao longo da histria. Hoje um smbolo onipresente entre os neo-Pagos, com muita profundidade mgica e grande significado simblico. ORIGENS, RITOS E CRENAS Um de seus mais antigos usos se encontra na Mesopotmia, onde a figura do pentagrama aparecia em inscries reais e simbolizava o poder imperial que se estendia "aos quatro cantos do mundo ". Entre os Hebreus, o smbolo foi designado como a Verdade, para os cinco livros do Pentateuco (os cinco livros do Velho Testamento, Moiss um Atribudos). s vezes incorretamente chamado de "Selo de Salomo ", sendo, entretanto, usado em paralelo com o Hexagrama. Na Grcia Antiga, era conhecido como Pentalfa, geometricamente composto de cinco como. Pitgoras, filsofo e matemtico grego, grande mstico, iniciado nos grandes mistrios, percorreu o mundo nas suas viagens e em decorrncia, se encontram possveis explicaes para uma presena do pentagrama, no Egito, na Caldia e nas terras ao redor da ndia. A geometria do pentagrama e suas associaes metafsicas foram exploradas pelos pitagricos, que o consideravam um emblema de perfeio. A geometria do pentagrama ficou conhecida como "A Proporo Dourada ", que ao longo da arte ps Helnica, pde ser observada nos projetos de alguns templos. Para os agnsticos, era o pentagrama a "Estrela Ardente " e, como a Lua crescente, um smbolo relacionado magia e aos mistrios do cu noturno. Para os druidas, era um smbolo divino e, no Egito, era o smbolo do tero da terra, guardando uma relao simblica com o conceito da forma da pirmide. Os celtas Pagos atribuam o smbolo do pentagrama deusa Morrigan. Os primeiros cristos relacionavam o pentagrama s cinco chagas de Cristo e, desde ento, at os tempos medievais, era um smbolo cristo.

Antes da Inquisio no havia nenhuma associao maligna ao pentagrama; pelo contrrio, era uma representao da verdade implcita, do misticismo religioso e do trabalho do Criador. O imperador Constantino I, depois de ganhar uma ajuda da Igreja Crist na posse militar e religiosa do Imprio Romano em 312 dC, usou o pentagrama junto com o smbolo de chi-rho (uma forma simblica da cruz), como seu selo e amuleto. Tanto na Celebrao anual da Epifania, que comemora a visita dos Trs Reis Magos ao menino Jesus, assim como tambm a misso da Igreja de levar a verdade aos gentios, Tiveram como smbolo o pentagrama, embora em tempos mais recentes este smbolo tenha Sido mudado, Como reao ao uso neo-pago do pentagrama. Em tempos medievais, o "Lao Infinito " era o smbolo da verdade e da proteo contra demnios. Era usado como um amuleto de proteo pessoal e guardio de portas e janelas. Os Templrios, uma ordem militar de monges formada durante as Cruzadas, ganharam grande riqueza e proeminncia Atravs das doaes de todos Aqueles que se juntavam ordem, e amealhou tambm grandes tesouros trazidos da Terra Santa. Na localizao do centro da "Ordem dos Templrios ", ao redor de Rennes du Chatres, na Frana, um pentagrama observar NOTVEL natural, quase perfeito, formado pelas montanhas que medem vrios quilmetros ao redor do centro. H grande evidncia da criao de outros Alinhamentos geomtricos exatos de Pentagramas como tambm de um Hexagrama, centrados nesse pentagrama natural, na localizao de numerosas capelas e santurios nessa rea. Est claro, no que sobrou das construes dos Templrios, que os arquitetos e pedreiros associados poderosa ordem conheciam muito bem a geometria do pentagrama ea "Proporo Dourada ", incorporando aquele misticismo aos seus projetos. Se iniciaram os tempos negros da Inquisio, das torturas e falsos-testemunhos, de purgar e queimar, esparramando-se como uma repetio em cmara-lenta da peste negra toda, por uma Europa. De Durante o longo perodo da Inquisio, havia um promulgao e muitas mentiras Acusaes em decorrncia dos "Interesses " da ortodoxia e Eliminao de heresias. A Igreja mergulhou por um longo perodo no mesmo diabolismo ao qual buscou se opor. O pentagrama foi visto ento, como simbolizando a cabea de um bode ou o diabo, na forma de Baphomet. Tambm, por esse tempo, envenenar como meio de assassinato entrou em evidncia. Ervas potentes e drogas trazidas do leste durante as Cruzadas, entraram na Farmacopia dos curandeiros, dos sbios e das bruxas. Curas, mortes e mistrios desviaram a ateno dos dominicanos da Inquisio, dos hereges cristos, para que bruxas Pags para os sbios, que tinham o conhecimento eo poder do uso dessas drogas e venenos. Durante a purgao das bruxas, outro deus cornudo, como Pan, chegou a ser comparado com o diabo (um conceito cristo eo pentagrama) popular smbolo de segurana - pela primeira vez na histria, foi associado ao mal e chamado "P da Bruxa ".

As velhas religies, durante e seus smbolos caram na clandestinidade por medo da perseguio da Igreja e l ficaram definhando sculos gradualmente. DO RENASCIMENTO AT HOJE As sociedades secretas de artesos e eruditos, que durante uma inquisio viveram uma verdadeira parania, realizando seus estudos longe dos olhos da Igreja, j agora Podiam com o fim do perodo de trevas da Inquisio, trazer luz o Hermetismo, cincia doutrinaria ligada ao agnosticismo surgida no Egito, atribuem ao deus Thot, chamado pelos gregos de Hermes Trismegisto, e formada principalmente pela associao de elementos neoplatnicos e orientais Doutrinrios. Cristalizou-se, ento, um ensinamento secreto em que se misturavam filosofia e alquimia, cincia oculta da arte de transmutar metais em ouro. O simbolismo grfico e geomtrico floresceu, se Tornou importante e, finalmente, o perodo do Renascimento emergiu, dando incio a era de uma luz e desenvolvimento. Um novo conceito de mundo Pode ser passado para uma Europa renascida, onde o pentagrama (representao do nmero cinco), significava agora o microcosmo, smbolo do Homem Pitagrico que aparece como uma figura humana de braos e pernas abertas, parecendo estar disposto em cinco partes em forma de cruz, o Homem Individual. A mesma representao simbolizava o macrocosmo, o Homem Universal - dois eixos, um vertical e outro horizontal, passando por um mesmo centro. Um smbolo de ordem e de perfeio, da Verdade Divina. Portanto, "o que est em cima como o que est embaixo ", como durante muito tempo j vinha sendo ensinado nas filosofias orientais. O pentagrama pitagrico - que se Tornou, na Europa, o de Hermes, Gnstico - j no aparece apenas como um smbolo de conhecimento, mas tambm como um meio de conjurar e adquirir o poder. Figuras de Pentagramas eram utilizadas pelos magos para Exercer seu poder: Existiam Pentagramas de amor, de m sorte, etc No calendrio de Tycho Brahe "Naturale Magicum Perpetuum " (1582), novamente aparece a figura do pentagrama com um corpo humano sobreposto, que foi associado aos elementos. Agripa (Henry Cornelius Von de Agripa Nettesheim), contemporneo de Tycho Brahe, mostra proporcionalmente a mesma figura, colocando em sua volta os cinco planetas ea Lua no ponto central (genitlia) da figura humana. Outras ilustraes do mesmo perodo foram feitas por Leonardo da Vinci, mostrando as relaes geomtricas do Homem com o Universo. Mais tarde, o pentagrama veio simbolizar a relao da cabea para os quatro membros e consequentemente da pura essncia concentrada de qualquer coisa, ou o esprito para os quatro elementos tradicionais: terra, gua, ar e fogo - o esprito representado pela quinta essncia (a "Quinta Essncia " dos Alquimistas e agnsticos). Na Maonaria, o homem microcsmico era associado com o Pentalfa (uma estrela de cinco pontas). O smbolo era usado Entrelaado e perpendicular ao trono do mestre da loja.

As propriedades e estruturas geomtricas do "Lao Infinito " foram simbolicamente incorporadas aos 72 graus do Compasso - o emblema Manico da virtude e do dever. Nenhuma ilustrao conhecida Associando o pentagrama com o mal aparece at o Sculo XIX. Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) ilustra o pentagrama vertical do homem microcsmico ao lado de uma com um pentagrama invertido, cabea do bode de Baphomet (figura pantesta e mgica do absoluto). Em decorrncia dessa ilustrao e justaposio, a figura do pentagrama, foi levada ao conceito do bem e do mal. Contra o racionalismo do Sculo XVIII, sobreveio uma reao no Sculo XIX, com o crescimento de um misticismo novo que muito DEVE A Santa Cabala, tradio antiga do Judasmo, que relaciona uma cosmogonia de Deus e universo moral e verdades ocultas, e sua relao O Homem com. No tanto uma religio mas sim, um sistema filosfico de compreenso fundamentado num simbolismo numrico e alfabtico, relacionando palavras e conceitos. Eliphas Levi foi um expositor profundo da Cabala e instrumentou O Caminho para a abertura de diversas lojas de tradio hermtica ocidente no: a "Ordem Temporale Orientalis " (OTO), a "Ordem Hermtica do Amanhecer Dourado " (Golden Dawn) , a "Sociedade Teosfica ", os "Rosacruzes ", e muitas outras, inclusive as modernas Lojas e tradies da Maonaria. Levi, entre outras obras, utilizou o Tarot como um poderoso sistema de imagens simblicas, que se relacionavam de perto com uma Cabala. Foi Levi tambm quem Criou o Tetragrammaton - ou seja, o pentagrama com inscries cabalsticas, que exprime o Domnio do esprito sobre os elementos, e por este signo que se invocavam, em rituais mgicos, os SILFOS do ar, as salamandras do fogo, as ondinas da gua e os gnomos da terra "(" Dogma e Ritual da Alta Magia "de Eliphas Levi). A Golden Dawn, em seu perodo aureo (de 1888 at o comeo da Primeira Guerra Mundial), muito contribuiu para uma disseminao das razes da Cabala Hermtica moderna ao redor do mundo e, Atravs de escritos e trabalhos de vrios de seus membros, principalmente Aleister Crowley, Surgiram algumas das idias mais importantes da filosofia e da mgica da moderna Cabala. Em torno de 1940, Gerald Gardner adotou o pentagrama vertical um, como smbolo usado Rituais Pagos eles. Era tambm o pentagrama desenhado nos altares dos rituais, simbolizando os trs aspectos da deusa mais os dois aspectos do deus. Por volta de 1960, o pentagrama retomou fora como poderoso Talism, Juntamente com o Crescente interesse popular em bruxaria e Wicca, ea publicao de muitos livros (incluindo vrios romances) sobre o assunto, ocasionando uma reao Decorrente da Igreja, preocupada com esta nova fora emergente. Um dos aspectos extremos dessa reao foi causado pelo Estabelecimento do culto satnico - "A Igreja de Satans " - por Anton La Vay. Como emblema de sua igreja, La Vay adotou o pentagrama invertido inspirado (na figura de Baphomet de Eliphas Levi).

Isso agravou com grande intensidade a reao da Igreja Crist , que Transformou o smbolo sagrado do pentagrama, invertido ou no, em smbolo do diabo. A configurao da estrela de cinco pontas, em posies distintas, trouxe vrios conceitos simblicos para o pentagrama, que foram sendo associados, na mente dos neoPagos, um conceitos de magia branca ou magia negra. Esse fato ocasionou uma formao de um forte cdigo de tica de Wicca - que trazia como preceito bsico: "No desejes ou faas ao prximo, o que no quiseres que volte para vs, trs vezes com mais fora daquela que desejaste. "Apesar de todas as complexidades ocasionadas Atravs dos diversos usos do pentagrama, ele se Tornou firmemente um smbolo indicador de proteo, ocultismo e perfeio. Suas mais variadas formas e associaes em muito evoluram ao longo da histria e se com toda uma Mantm sua onipresena , significado e simbolismo, at os dias de hoje

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