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O HBITO E O ESTRANHAMENTO NA OBRA DE JULIO CORTZAR

DILL, Diego Eduardo1

Resumo: Este estudo explora a integrao entre hbito e estranhamento na obra do escritor argentino Julio Cortzar. A partir da anlise de contos do autor, busca-se identificar os elementos referentes cultura de massa que provocam a uniformizao e a automatizao dos hbitos dos indivduos, e os confronta com o estranhamento, presente nos mesmos textos. Ainda considera a hiptese de que, dessa maneira, o autor realiza uma profunda crtica do modo de vida na modernidade. Palavras-Chave: Cortzar. Cultura. Hbito. Estranhamento. Introduo

Este estudo pretende demonstrar como o fenmeno do estranhamento adquire caractersticas peculiares na obra do escritor argentino Julio Cortzar, e como o autor utiliza elementos tpicos da cultura de massa para induzir a percepo do leitor frente ao indizvel. Para cumprir este objetivo, foram selecionados alguns contos do livro Histrias de Cronpios e Famas, publicado pelo autor em 1962, considerados mais ilustrativos da hiptese norteadora deste trabalho, embora ela se faa presente em diversos momentos de sua escrita. O livro Histrias de Cronpios e Famas um compndio de contos quase aleatrio, tanto que o ndice nomeado como Sortimento. Segundo a proposta do autor, o livro dividido em quatro partes heterogneas entre si, compondo um universo bastante variado. A primeira parte foi denominada Manual de Instrues, e dela foram analisados para este trabalho o Prlogo, mais os contos Prembulo s instrues para dar corda no relgio e Instrues para dar corda no relgio. Da terceira parte da obra, que o autor chamou de Matria Plstica, foram analisados os contos Como vai, Lpez? e O jornal e suas metamorfoses.

Docente do Curso de Jornalismo da Universidade de Cruz Alta, email: diegodill84@hotmail.com.

O autor e a obra Julio Cortzar foi professor de Letras e tradutor. Ele viveu grande parte da sua vida na Europa, sendo um dos escritores latino-americanos que obteve o maior reconhecimento neste continente. Apesar disso, sempre manteve fortes laos com as suas origens latino-americanas, sendo que a sua obra perfeitamente integrada ao contexto da literatura deste continente. Ele faz parte do seleto grupo de autores que ajudaram a divulgar a literatura latino-americana em todo o mundo no sculo XX. Entre as suas obras consagradas destacam-se O Jogo da Amarelinha e Histrias de Cronpios e Famas que ser utilizado neste artigo. Certamente, O Jogo da Amarelinha o livro mais conhecido e discutido de Julio Cortzar. Apesar disso, o livro Histrias de Cronpios e Famas, publicado um ano antes, possui um lugar cativo entre os fs do escritor argentino. Foi talvez neste pequeno livro que Cortzar levou a um limite ainda no explorado as possibilidades do estranhamento. Os conceitos O conceito de estranhamento surgiu com os formalistas russos. Ele foi usado pela primeira vez por Victor Chklovski em seu trabalho A Arte como procedimento, publicado em 1917. Basicamente, o conceito versa sobre a funo da arte na sociedade. Segundo Chklovski:
O objetivo da arte dar a sensao do objeto como viso e no como reconhecimento; o procedimento da arte o procedimento da

singularizao dos objetos e o procedimento que consiste em obscurecer a forma, aumentar a dificuldade e a durao da percepo. (CHKLOVSKI, 1973, p. 45)

O estranhamento na obra cortazariana tem origem nas possibilidades que o escritor vislumbra em um mundo catico. Um dos mais importantes estudiosos de sua obra, o crtico brasileiro Davi Arrigucci Jr, afirma que Cortzar utiliza a escrita com a inteno de descortinar o avesso das coisas, abrir para a viso intersticial, para a presena estranha e a promessa de transcendncia. (ARRIGUCCI, 1987, p. 181) A obra Histrias de Cronpios e Famas foi publicada em 1961, embora grande parte dos seus contos tenha sido escritos ainda na dcada anterior. Nesse

perodo, aps o trmino da 2 Guerra Mundial, a indstria cultural estava se consolidando, impulsionada pelo desenvolvimento tecnolgico. O mundo assistia a continuidade e a intensificao de fenmenos como a massificao e a mercantilizao, com o advento de novos meios de comunicao, do mercado publicitrio e a rpidas mudanas nos hbitos de consumo. Pesquisadores desse fenmeno, como Adorno & Horkheimer, j haviam percebido que os objetos de consumo, assim como os hbitos culturais, estavam tornando-se cada vez mais semelhantes. O mundo real passara a imitar o mundo da propaganda, com famlias felizes a partir dos produtos que consumiam. Neste mundo, segundo os autores citados cada um deve-se portar, por assim dizer, espontaneamente, segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices estatsticos, e dirigir-se a categoria de produtos de massa que foi preparada para o seu tipo (ADORNO HORKHEIMER, 2000). Neste novo mundo, que surge com fora e velocidade cada vez maiores, os personagens de Cortzar defrontam-se com a sua humanidade. Os produtos smbolos da cultura de massa, como a pasta de dentes, o caf, o jornal, o relgio de pulso esto presentes no cotidiano como foras mticas, contra os quais os personagens opem as suas questes existenciais, papel que um dia fora ocupado na literatura pelos deuses ou foras da natureza. Qual seria a funo da arte neste novo contexto da cultura de massa? A indstria cultural leva a uma crescente uniformizao, deixando pouco espao para que o estranhamento possa se manifestar. Atravs de sua obra, Cortzar traz o fenmeno do estranhamento para o nosso cotidiano, ao promover a singularizao do habitual. Os contos No Prlogo ao Manual de Instrues, primeiro conto da obra, temos um personagem que narra uma parte de sua manh, a partir do momento em que acorda, toma o caf da manh e sai rua para comprar o jornal na esquina. No conto Prembulo as Instrues para dar corda no relgio, o autor narra as conseqncias advindas do fato de uma pessoa ganhar um relgio de presente. No breve conto Instrues para dar corda ao relgio, a autor usa a ao presente no ttulo como uma metfora da morte. O conto O jornal e suas metamorfoses relata os diversos usos e fins que podem ser dados a um mesmo jornal por pessoas

diferentes ao longo de um dia. No conto Como vai, Lpez um simples fato do cotidiano (duas pessoas que se cumprimentam) suscita uma srie de reflexes existenciais do autor. O habitual, o massificado est presente nos textos em questo. No conto Como vai, Lpez?, ele fala nos sapatos: Quando os sapatos apertam, bom sinal (p. 67) e nos jornais: Por isso que os monstros so populares e os jornais se extasiam com os bezerros bicfalos (p. 68). No temos os exemplos: os mesmos sapatos e o mesmo sabor da mesma pasta de dentes (p. 3); Enfiar a cabea como um touro aptico contra a massa transparente em cujo centro bebemos caf com leite e abrimos o jornal para saber o que aconteceu em qualquer dos cantos do tijolo de cristal (p. 3); Que a nosso lado esteja a mesma mulher, o mesmo relgio e que o romance aberto em cima da mesa comece a andar outra vez na bicicleta de nossos culos, por que haveria de ser mal? (p. 3). Os contos Prembulo s instrues para dar corda no relgio e Instrues para dar corda no relgio j trazem o relgio no ttulo e possuem os seguintes exemplos: do a obsesso de olhar a hora certa nas vitrines das joalherias, na notcia do rdio, no servio telefnico. (p.16); e Do a sua marca e a certeza de que uma marca melhor do que as outras (p.16). A presena constante de objetos massificados na obra de Cortzar chamou a ateno de Jorge Lus Borges, que observou que os personagens do primeiro so triviais, regidos pela rotina, e que movem-se entre coisas triviais: marcas de cigarro, vitrines, bares, usque, farmcias, aeroportos e plataformas de estaes. Resignamse aos jornais e ao rdio. (BORGES, 1999, p. 521), elementos tpicos da indstria cultural que levam a massificao dos indivduos. Cortzar utiliza estes elementos com o objetivo contrrio, promovendo a singularizao daquilo que habitual. A linguagem de Cortzar Em sua obra O Escorpio Encalacrado, Davi Arrigucci Jr. (1995) afirma que Cortzar um autor do indizvel. Em um momento anterior da sua obra, ele diz que Cortzar se aproximava, perigosamente para um narrador, da palavra calada dos msticos, ameaando um salto no vazio. (ARRIGUCCI, 1987) A linguagem de Cortzar encantatria e ldica, feita de improvisos e imprevistos, usando construes lingusticas absolutamente inventivas. Mas, em

nenhum momento, Cortzar quer mostrar-se inatingvel. Pelo contrrio, ele vai ao encontro do leitor e revela a sua humanidade. O autor domina perfeitamente o ritmo da narrao, alternando perodos curtos intercalados com perodos longos. O lxico esbarra ora para um modo coloquial, ora culto, por vezes conotativo, por vezes denotativo. Ele altera a ordem do discurso, o tempo e as vozes verbais. Tambm utiliza largamente as figuras de linguagem como as metforas, paradoxos, ironias. Para Arrigucci (1995), trata-se de uma mescla de linguagem potica, referencial e metalinguagem, elaborada a partir da matriz da fala coloquial e de uma variadssima informao literria. Ainda sobre Cortzar, Jorge Lus Borges disse o seguinte:
O estilo no parece cuidado, mas cada palavra foi escolhida. Ningum pode contar o argumento de um texto de Cortzar; cada texto consta de determinadas palavras em determinada ordem. Se tentamos resumi-lo, comprovamos que algo precioso se perdeu. (BORGES, 1999, p. 522)

As inventivas figuras de linguagem so um dos pontos marcantes da obra do autor, e representam o momento em que o estranhamento irrompe em sua obra. No Prlogo ao Manual de Instrues, so exemplos tpicos de expresses cortazarianas: Isso que anda no cu e aceita astuciosamente seu nome de nuvem, sua resposta catalogada na memria? (p. 4). No conto Como vai, Lpez? encontramos: Quer a tangente que destri o mistrio, a quinta folha do trevo (p. 67). Do conto Instrues para dar corda no relgio, ficamos sabendo que o tempo como um leque vai se enchendo de si mesmo (p. 17). As expresses cortazarianas tambm parecem encher-se de si mesmas e ganhar poderes especiais. difcil a compreenso ou mesmo a classificao dessas expresses, originadas de uma percepo singular que Cortzar possua da realidade. Como observou Arrigucci:
Irrompia um tempo diverso, contestao radical da tirania dos relgios. Ento sim, ento havia, para ele, passagem: uma sbita ruptura da percepo rotineira da realidade se produzia. E com ela, a suspeita de uma ordem outra, como se o mundo se mostrasse inesperadamente fora dos eixos, desquiciado, como lhe agradava dizer, numa revelao.

(ARRIGUCCI, 1987, p. 175)

Tais expresses misturam-se ao banal que tambm se manifesta com fora em toda a obra. Cortzar sabe que o banal contm o indizvel. Assim ele nos fala de um relgio, que depois ir chamar de inferno enfeitado (p. 16), e ainda mido quebra-pedras (p. 16). Assim ele integra o banal (o relgio) ao indizvel (inferno

enfeitado; quebra-pedras). A massificao pode ser observada nas escolhas lexicais do autor. Apenas no primeiro pargrafo do Prlogo ao Manual de Instrues, a palavra mesmo/mesma ocorre cinco vezes, multiplicando a carga semntica de repetio que a palavra originalmente possui. No mundo atual, o hbito imobiliza o sujeito que no percebe o processo de homogeneizao ao qual est submetido. De acordo com Moraes (2002, p. 47), Cortzar constri uma obra em que o hbito ocupa lugar central exatamente porque tenta desvendar um sujeito (e suas intensidades) atrs do hbito. Para isso, ele promove a singularizao daquilo que habitual, repetitivo. O truque de Cortzar consiste em nos revelar o indizvel, aquilo que estranho, nico, singular, entremeado quilo que estamos mais acostumados. Seria o hbito (o automatizado, como a ao de dar corda ao relgio), integrado ao estranho (o que provoca a libertao do automatismo), como conjeturou Chklovski, o autor da teoria do estranhamento.
Examinando a lngua potica tanto nas suas constituintes fonticas e lxicas como na disposio das palavras e nas construes semnticas constitudas por estas palavras, percebemos que o carter esttico se revela sempre pelos mesmo signos: criado conscientemente para libertar a percepo do automatismo; sua viso representa o objetivo do criador e ela construda artificialmente de maneira que a percepo se detenha nela e chegue ao mximo de sua fora e durao. (CHKLOVSKI,1973, p. 54)

Como observa Arrigucci (1987), o universo de Cortzar possui uma coerncia interna sem quebra alguma da impresso de naturalidade A advertncia suspeita (p. 3) est presente, mas parece cerceada por uma conspirao da norma j aceita (p. 4). A leitura realizada com a fria eficcia de um reflexo cotidiano (p.3) no permite que o leitor veja a outra coisa (p. 68), aquela que o hbito lambe at darlhe uma suavidade satisfatria (p. 3). Consideraes finais Na obra cortazariana, o questionamento sobre a validade do modelo propagado pela indstria cultural surge do interior do prprio modelo, no momento em que o habitual torna-se o estranho. Ao recriar artisticamente situaes corriqueiras, Cortzar lana um novo olhar sobre elas. Conhecendo a fora do sistema ao qual se ope, Cortzar realiza um trabalho de guerrilha, combatendo-o

do seu interior. A arte recupera assim a sua funo e relevncia em um mundo em que parecia no haver mais lugar para ela. Ela nos desperta para algo, ao nos dizer que existe algo escondido alm da aparente banalidade do nosso mundo. As expresses cortazarianas apresentam-se como bezerros bicfalos (p. 68), uma oportunidade, um esboo de grande salto para a outra coisa (p. 68). exatamente neste ponto que reside a fora da obra de Cortzar: ela sinaliza possibilidades alm do mundo da cultura de massa, tornando-se um contundente instrumento de crtica, apesar de sua aparncia despretensiosa.

Referncias ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. O Iluminismo como mistificao das massas. In: Teoria da cultura de massa. Comentrios e seleo de Luiz Costa Lima. So Paulo: Paz e Terra, 2000. ARRIGUCCI JR., Davi. O escorpio encalacrado: a potica da destruio em Julio Cortzar. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _______________. Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. BORGES, Jorge Lus. Obras completas de Jorge Lus Borges, volume 4. So Paulo: Globo, 1999. CHKLOVSKI, V. A Arte Como Procedimento. In: TOLEDO, Dionsio de Oliveira. Teoria da literatura: formalistas russos. Porto Alegre: Globo, 1973. CORTZAR, Julio. Histrias de Cronpios e Famas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. MORAES, Alexandre J. Marinho. O Outro lado do hbito: modernidade e sujeito. Vitria: EDUFES, Centro de Cincias Sociais e Humanas, 2002.