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Captulo V En que se muestra cmo los deleites difieren en especie

En el captulo presente da fin a la disputa del deleite, probando una cuestin no muy dificultosa: que los deleites difieren en especie. Prubalo con semejantes razones que stas: que lo que unos perficionan, otros lo impiden, como los deleites del entendimiento perficionan las ciencias, los del sentido las destruyen. tem, que cada deleite sigue su propio ejercicio, y as como los ejercicios son diversos, lo han de ser tambin de necesidad los deleites que los siguen, con otras razones que se entendern por el mismo texto fcilmente. De donde parece que los deleites difieren en especie, porque las cosas que son diferentes en especie, juzgamos que son perficionadas por cosas tambin diferentes en especie; y los ejercicios del entendimiento diversos son de los del sentido. Porque de esta manera parece que difieren las cosas naturales de las artificiales, como los animales y los rboles, la pintura y la estatua, la casa y el vaso; y de la misma manera los ejercicios diferentes en especie son hechos perfetos por cosas tambin diferentes en especie. Pues los ejercicios del entendimiento difieren en especie de los del sentido, y stos tambin los unos de los otros, luego tambin ternn la misma diferencia los deleites que la perficin le dieren y remate. Demustrase tambin esto mismo en que cada deleite es propio de aquel ejercicio, al cual hace perfeto; porque el propio deleite acrecienta el ejercicio, porque los que cualquier cosa hacen con deleite, mejor juzgan de ella, y mejor la declaran, como los que se deleitan con la geometra dcense gemetras, y las cosas tocantes a geometra mejor las entienden que los otros. De la misma manera los aficionados a la msica, y a la arquitectura, y a las dems artes, aprovechan en sus propias obras deleitndose con ellas. Acrecientan, pues, los deleites a las obras, y las cosas que acrecientan propias son de aquello que acrecientan, y las cosas diferentes en especie tienen tambin cosas propias diferentes en especie. Pero aun ms a la clara se ver esto, en que los deleites que de unas cosas proceden, son estorbos para los ejercicios de las otras. Porque los aficionados a las flautas no pueden escuchar las buenas conversaciones, si vieren taer a un msico de flautas, porque se huelgan ms con la msica de las flautas, que no con el ejercicio que tratan de presente, de manera que el deleite de la msica de flautas destruye el ejercicio de la buena conversacin. De la misma manera acontece en las dems cosas, cuando uno en dos diversas cosas

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juntamente se ejercita. Porque la ms deleitosa excluye a la otra, y si en el deleite difiere mucho la una de la otra, ya la excluye mucho ms, de manera que en la otra vern a no ejercitarse nada. Por esto cuando en una cosa nos deleitamos mucho, no nos curamos de hacer otra; pero cuando ya con unas cosas no nos deleitamos mucho, entonces nos damos a hacer otras, como en los teatros, cuando los que combaten lo hacen framente, los miradores pnense a comer sus colaciones. Y, pues, el propio deleite esclarece ms los ejercicios, y los hace ms durables y mejores, y los que son ajenos lo destruyen, claramente se demuestra que difieren mucho los tales deleites entre s, porque los ajenos deleites casi hacen lo mismo que las propias tristezas, porque las propias tristezas destruyen los ejercicios, como si a uno le es pesado o desabrido el escrebir o el contar a otro, ni el uno escribe, ni el otro cuenta, porque le es desabrido y pesado el ejercicio de ello. En los ejercicios, pues, de los propios deleites y molestias procede lo contrario, y propios deleites o molestias se dicen aquellas que de suyo trae consigo el ejercicio, pero los otros deleites llammoslos ajenos, porque hacen lo mismo que las molestias, porque destruyen, aunque no de la misma manera. Y, pues, los ejercicios difieren en bondad y malicia, y los unos son dignos de amar y los otros de aborrecer y otros hay que son indiferentes, de la misma manera ser de los deleites, que cada ejercicio tiene su propio deleite. El deleite, pues, que fuere propio del buen ejercicio, ser buen deleite, y el que del malo, ser malo. Porque tambin los deseos, si son de cosas buenas, son de alabar, y si de malas, de vituperar; verdad es que ms propios de los ejercicios son los deleites que los deseos, porque los deseos son distintos de los ejercicios, as en el tiempo como en la naturaleza; pero los deleites estn conjuntos con los mismos ejercicios, y tan unidos, que hay cuestin si el ejercicio es lo mismo que el deleite. Pero con todo eso el deleite no parece que sea entendimiento, ni tampoco sentido, porque es cosa ajena de razn, sino que como nunca est apartado el deleite, o del entendimiento, o del sentido, parceles a algunos que es lo mismo como los dems ejercicios y deleites. Pero la vista difiere del tacto en la limpieza, y el odo y el olfato del gusto por lo mismo, y de la misma manera difieren los deleites de ellos, y dstos los del entendimiento, y entre s los unos de los otros. Parece, pues, que cada animal tiene su propio deleite, como su propio ejercicio y obra propria, porque uno es el deleite del caballo, y otro el del perro, y otro el del hombre, como dice Herclito de los asnos, que antes acuden a la paja, que no al oro, porque a los asnos ms aplacible les es el comer que no el oro. Los deleites, pues, de cosas diversas en especie, tambin entre s difieren en especie; pero los de las cosas que son unas mismas, es conforme a razn que sean no diferentes. Aunque las de los hombres no poco

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difieren entre s, porque unas mismas cosas a unos dan pena y a otros dan deleite, y a unos les parecen cosas tristes y dignas de aborrecer, y a otros deleitosas y dignas de amar, lo cual en las cosas dulces acaece, porque una misma cosa no le parece dulce al que est con calentura y al que est sano, ni de la misma manera caliente al que est flaco, que al que tiene buen hbito de cuerpo, y lo mismo acaece en todo lo dems. En todas estas cosas, pues, aquello parece ser realmente, que el que bien dispuesto est juzgare que es. Pues si esto est bien dicho, como lo parece estar, y si la virtud es la regla en cada cosa, y el bueno es el que lo ha de reglar, aqullos por cierto sern realmente deleites, que al bueno le parecieren que lo son, y aquellas sern cosas deleitosas, con las cuales l se deleitare. Y si las cosas de que este tal abomina, a otro le parecen deleitosas, no es de maravillar, porque de diversas maneras se pervierten los hombres y se estragan. No son, pues, las tales cosas deleitosas, sino sonlo a los tales, y a los que de aquella manera estn dispuestos. Los que son, pues, a confesin de todos cosas feas, claro est que no habemos de decir que son deleites, sino para los estragados y perdidos; pero de las que ser parecen buenas, cul o qu tal sea el que habemos de decir ser propio del hombre, por el mismo ejercicio se entiende claramente, porque a los ejercicios son anexos los deleites. Si el ejercicio, pues, del hombre bien afortunado es uno solo, o si son muchos los deleites que a este tal o a estos tales dieren perficin, estos se dirn propriamente ser deleites propios del hombre; pero los dems, secundariamente y muy de lejos, como tambin sus ejercicios.

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Captulo VI De la felicidad
En el principio de esta obra mostr Aristteles ser el blanco, adonde los hombres haban de enderezar todos sus hechos, la felicidad. Y despus ha tratado de todos los gneros de virtudes, como de medios y cosas, mediante las cuales se alcanza esta felicidad, y por la misma razn ha tratado de la amistad y del deleite como de cosas anexas a la misma felicidad. Agora, en lo que resta deste libro, trata de la misma felicidad, dando con esto el remate a sus Morales. Porque en toda cosa el fin es lo primero que acude a la intencin, y lo postrero que el que obra pone en ejecucin. En el captulo presente hace una breve recopilacin de lo que ya se trat de ella en el principio. Muestra despus ser la felicidad un ejercicio que los hombres perfetos lo aman por s y no por causa de otro. Esto dice como hombre que en esto alcanz lo que humanamente pudo. Si doctrina evanglica alcanzara, dijera, con la verdad, ser la felicidad nuestra ver a Dios y gozar de aquella inmensa gloria que de su suma bondad procede a los que la merecen alcanzar; y que las virtudes que estn ya dichas, con otras que l no supo, que son: fe, esperanza, caridad, son los medios para alcanzar esta felicidad. Pero, pues habemos ya concluido con lo de las virtudes, amistades y deleites, resta que tratemos as sumariamente de la felicidad, pues la pusimos por fin y blanco de las humanas cosas. Reiterando, pues, lo que ya est dicho en otra parte, ser nuestra disputa ms sumaria. Dijimos, pues, que la felicidad no era hbito, porque se siguira que pudiese cuadrar al que duerme y viva vida de planta, y tambin al que estuviese puesto en muy grandes desventuras. Pues si tales cosas no nos cuadran, ms habemos de decir que consiste en ejercicio, como ya se dijo en lo pasado. De los ejercicios, pues, unos hay que son forzosos y que por fin de otras cosas los escogemos, y otros que por respecto de ellos mismos. Consta, pues, que la felicidad se ha de contar por uno de aquellos ejercicios que por s mismos se escogen, y no se ha de poner entre los que por fin de otras cosas se apetecen, porque la felicidad de ninguna cosa es falta, antes para s misma es muy bastante. Aquellos ejercicios, pues, son dignos por s mismos de escoger, de los cuales no se pretende otra cosa fuera del mismo ejercicio. Tales, pues, parecen ser las obras de virtud, porque el obrar cosas honestas y virtuosas es una de las cosas que por s mismas son dignas de escoger, y asimismo los juegos que en s son deleitosos, porque no por otro fin son apetecidos, porque ms dao reciben los hombres de ellos que

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