1 VOZES EM FESTA: MEMRIA, HISTRIA E ANCESTRALIDADE NOS FESTEJOS DE SO BENEDITO. FERNANDA DOMINGOS NAVES1. CAIRO MOHAMAD IBRAHIM KATRIB2.

RESUMO: O presente artigo analisa como as msicas entoadas de forma improvisada pelos diversos grupos que compem o Congado da cidade de Ituiutaba-MG, situada no Tringulo Mineiro, se edificam em narrativas que evidenciam as experincias compartilhadas, os vnculos de pertena identitria interligando as memrias ancestrais s memrias recentes na recomposio e atualizao das muitas histrias de vida, de f e de festa que envolvem as comemoraes em torno dos festejos em louvor a So Benedito.

PALAVRAS CHAVE: Ancestralidade, Memria, Histria, F, Festa.

RESUMEN: Este artculo examina cmo las canciones cantadas en una forma improvisada por los diversos grupos que componen el Congado de la ciudad de Ituiutaba-MG, situado en el Tringulo Mineiro, constroen en narrativas que ponen de relieve las experiencias compartidas, los lazos de identidad de pertenencia que une a los recuerdos antiguos recuerdos recientes en la reconstruccin y modernizacin de las muchas historias de la vida, la fe y las celebraciones en torno a las fiestas en honor a San Benito.

PALABRAS CLAVES: Ancestralidad, Recuerdo, Historia, Fe y Fiesta.

Acadmica do curso de Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP/UFU. Endereo: Rua Uberlndia, n. 687, Pirapitinga, CEP: 38307-412. Ituiutaba-MG. E-mail: fdnaves@gmail.com. 2 Professor do curso de Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia Campus do Pontal. Endereo: Avenida Jos Joo Dib, n. 2545, CEP: 38302-000. Ituiutaba-MG. E-mail: cairo@pontal.ufu.br

2 INTRODUO

O Congado uma prtica cultural muito importante no sudeste brasileiro. A festividade mescla em sua realizao a devoo e a festa constituindo-se numa das mais importantes expresses de religiosidade negra difundidas no Brasil por meio das comemoraes em louvor aos santos de devoo negra (Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia, So Sebastio, So Benedito, dentre outros). No contexto em que as celebraes festivo-devocionais acontecem, sagrado e profano se interpenetram propiciando aos agentes sociais a reelaborao de suas prticas culturais estabelecendo padres e significados ao vivido. A festa em si o produto de uma linguagem social utilizada para expressar aes e sentimentos. Essa linguagem se propaga carregada de forte carter simblico que se decodifica em sentidos de pertena identitria, em reconstruo de memrias em narrativas que interligam vida e festa numa mesma dimenso (NAVES & KATRIB, 2009). Assim, a festa se recria guiada pelas experincias humanas dos grupos sociais. Nessa lgica, dialogamos com a riqueza simblica e identitria que circunda a festa do Congado, na perspectiva de compreender o significado atribudo s cantorias entoadas pelos grupos que compem o Congado da cidade de Ituiutaba. Nossa proposta se balizou na premissa inicial de que as canes entoadas durante os festejos em louvor a So Benedito nos revelam as formas mltiplas de externar a religiosidade ancestral dos devotos e danadores e as tramas sociais vividas por eles, uma vez que, atravs dos cantos, uma linguagem prpria estabelecida entre os congadeiros que, muitas vezes, se concretiza de forma cifrada e no pode ser decodificada pelas pessoas comuns que assistem ao espetculo. Esses cantos, muitas vezes improvisados, feitos naquele mesmo momento, falam do dia a dia do negro na sociedade; nelas eles criticam, reverenciam, reforam sentidos e a significao religiosa, cultural e ideolgica do movimento negro numa releitura da sua insero social. Dessa forma, no podemos deixar de enfatizar que, segundo VOVELLE (1987, p.246), a festa se efetiva como momento das ressurgncias na qual gestos, atitudes e comportamentos coletivos trazem tona, de forma inconsciente, sensibilidades que circundam e se concretizam no imaginrio coletivo, o que possibilita aos indivduos analisar a festa e o exerccio de sua

3 religiosidade sob diferentes nuanas, j que a festa a constituio histrica dos sujeitos, espao de resistncia, de persistncia e de espiritualidade. A msica ecoada das vozes dos congadeiros e dos instrumentos constitui-se em sons que revelam a dimenso temporal e espacial dos rituais do Congado. Em cada verso construdo, de acordo com a representao simblica vivida naquele instante, os timbres das vozes em festa cantam e revelam os sentimentos do momento, expressando f e devoo, religando passado presente e revigorando os laos ancestrais, as linguagens tecidas que garantem a atualizao do passado no tempo presente e da prpria vida. So representaes dinmicas que se efetivam a partir das experincias compartilhadas de diferentes formas na medida em que se vive e se contrastam as intenes e intensidades da festa na vida, onde outros encontros, outras sensaes estaro sempre em ebulio. Para PESAVENTO (2004):

As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade. Representar , pois, fundamentalmente, estar no lugar de, presentificao de um ausente; um apresentar de novo, que d a ver uma ausncia e torna sensvel uma presena (p. 39- 40).

Nesse vis, compreender a musicalidade, ou melhor, o contexto em que as cantorias so (re) criadas implica em entender, na linguagem dos prprios congadeiros, a importncia da oralidade e principalmente seus processos de preservao e como proporcionam a continuidade da tradio vivida. Sendo que, ao contrrio do texto escrito, que guarda a palavra, oferecida circunstancial e solitariamente a seu leitor, que com ela estabelece ou no vnculos de prazer, de saber e de reescritura, a palavra oral existe no momento de sua expresso, quando articula a sintaxe contgua, atravs da qual se realiza, fertilizando o parentesco entre os presentes, os antepassados e as divindades 3. As canes entoadas nas festas em louvor a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio so tambm uma forma de transmisso de saberes ancestrais, possuindo uma dinmica prpria. Por esses motivos, apresentamos uma investigao dos elementos que constituem a memria dos grupos, seus ritos de recordao, seus referenciais de sentido, seus smbolos de traduo da
MARTINS, Leda Maria. Afografias da Memria: O Reinado do Rosrio no Jatob. So Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza Edies, 1997. p. 146.
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4 experincia vivida. Em poucas palavras, as partes componentes da identidade e da oralidade dos congadeiros de Ituiutaba. Cidade localizada na regio Centro-norte do Tringulo Mineiro, estado de Minas Gerais. Oferecemos uma contribuio para a ampliao do conhecimento acerca da oralidade como mantenedora do sentido atribudo ao Congado, que faz dele uma prtica que resiste e persiste modernidade e ao progresso. Uma vez que, sons e pulsos so percebidos juntamente com gestos, formas, movimentos e palavras; tempos e espaos, e seus significados, so observados na simultaneidade de sua manifestao (LUCAS, 2002).

MATERIAL E MTODOS

Durante a pesquisa optamos por fazer a (re) leitura da festa em louvor a So Benedito a partir das letras das canes entoadas pelos congadeiros, na tentativa de recompor as muitas narrativas histricas em torno dessa comemorao e dos seus sentidos dados a elas pelos praticantes do Congado ancorando a discusso e reflexo no campo da Histria Cultural, na tentativa de compreender, no contexto da cultura popular, como os sujeitos experimentam a festa e do vazo s suas histrias, reafirmam seus laos de pertena identitria e, sobretudo, de etnicidade atravs do Congado. Aps termos concludo a pesquisa Cultura, Identidade e Religiosidade: Mapeamento e Reconstruo Histrica dos Ternos de Congado da cidade de Ituiutaba-MG, analisamos os dados resultantes desse trabalho e observamos que tnhamos em mo um material muito rico, uma vez que, durante a coleta de dados sobre a festa, foram feitas vrias anotaes, entrevistas e gravaes sobre o presente acontecimento. Muito desse material no foi totalmente explorado, sendo que, seu propsito era mapear e fazer a reconstruo histrica dos ternos de Congado de Ituiutaba. Concluda a pesquisa e catalogados os dados, percebemos que estvamos de posse de um rico material que poderia servir a outros propsitos. De porte desse material, resolvemos trilhar outro caminho que nos levou compreenso do sentido que a festa exerce na vida de seus praticantes e, por meio da musicalidade, perceber a recriao dos significados dessa religiosidade e cultura popular, uma vez que as letras dessas msicas transmitem a ns mensagens diversas que expressam a presentificao das memrias ancestrais unidas s memrias recentes na reconduo

5 das histrias de vida de cada grupo, atreladas ao significado que participar e partilhar a festa exerce em suas vidas, permitindo o movimentar e o exercitar das suas memrias congadeiras. Iniciamos o processo de levantamento bibliogrfico sobre o assunto a ser tratado na nova pesquisa. Demos incio tambm a uma trajetria de busca por novas fontes, sendo que alguns grupos de Congado tm em seus arquivos pessoais, registros de suas msicas. Na sequncia comeamos a efetuar a catalogao dos dados obtidos e montamos o acervo da nova pesquisa. Aps, transcrevemos as msicas coletadas. Utilizamos como referencial terico-metodolgico alguns autores, como Glaura LUCAS, Michel VOVELLE e Sandra Jata PESAVENTO, Stuart HALL, Maria Clara Tomaz MACHADO, Margarete ARROYO, dentre tantos outros que nos auxiliaram na reflexo acerca do tema. A cantoria pensada enquanto tradio oral envolve processos de transmisso de conhecimentos que so particulares a cada grupo social. Dessa forma, atentamos observao dos ensaios dos ternos, a forma como o ritmo executado e ensinado e qual o desempenho dos cnticos sagrados. Dessa forma, encaramos a msica como uma forma particular de linguagem e documento, a qual ser analisada dentro de seu contexto de produo e reproduo. Todavia, vale ressaltar que no temos como objetivo o estudo meldico desta produo musical, mas a compreenso do seu significado. Trabalhamos com o material coletado durante a realizao da festa de So Benedito onde estavam presentes os ternos de Congado da cidade e alguns grupos visitantes de cidades circunvizinhas. Nosso material no se limita somente ao coletado durante a festa, graas colaborao dos congadeiros locais que nos forneceram as composies que foram e so por eles entoadas durante a realizao da festa em datas anteriores. Ressaltamos que a pesquisa aponta para um referencial que nos permite adentrar pelos caminhos dessa manifestao cultural com certa particularidade, ao passo que as fontes nos encaminham nesse processo de anlise tendo no confronto dos dados, a possibilidade de reflexo consciente com o objeto de estudo. Utilizamos recursos udios-visuais para a coleta dos dados e fizemos uso tambm da metodologia oral, sendo que muitas canes se mantm vivas graas oralidade congadeira. Todavia, as gravaes feitas durante a festa nem sempre se mostraram suficientes para esclarecer certos detalhes. O que foi sanado com o retorno a campo para esclarecimentos de tais dvidas. Todos esses recursos usados acompanhamento e observao da festa e dos rituais, entrevistas, oficinas, laboratrio de gravaes e situaes informais de aprendizado

6 constituram meios fundamentais e complementares para a tarefa de desvendar o universo musical do Congado e melhor compreender a concepo dos congadeiros sobre essa msica e seu contedo, em seu contexto cultural.

RESULTADOS

Durante a elaborao desse trabalho, tentamos observar como as situaes do cotidiano dos congadeiros so transmitidas para a sociedade atravs da musicalidade. atravs da msica que, o congadeiro fala sobre preconceito racial, fala sobre a peleja dos homens por uma sociedade justa e igualitria. atravs da msica tambm que ele demonstra sua f e religiosidade; atravs das canes percebemos seus anseios, saudades e angstia; atravs dela que igualmente conhecemos a histria e trajetria de um povo que, vindo de terras distantes, luta para manter vivas as tradies de seus antepassados. Os resultados dessa pesquisa so frutos no s do dilogo terico mas tambm da interrelao metodolgica das fontes documentais, das discusses tericas tecidas no mbito no s da historiografia, mas de outras reas do conhecimento cientfico, procurando dar ao trabalho uma perspectiva interdisciplinar e, sobretudo, ancorada ao uso das fontes orais como caminho interpretativo. Contamos hoje com 05 gravaes feitas no dia da festa com apresentaes, alvorada, reinados, missa e procisso (totalizando mais de 12 horas de gravao), 10 entrevistas realizadas para maiores esclarecimentos, anotaes e registros de 5 oficinas de trabalho musical (desenvolvidas pelo terno Estrela Guia da cidade de Uberlndia em parceria com a Irmandade de So Benedito) e com o total de 100 canes transcritas que fazem parte do acervo dessa pesquisa. Dessa forma, seguindo o caminho trilhado, chegamos a alguns resultados que sero expostos abaixo juntamente anlise das canes entoadas durante o festejo. Iniciamos nossa anlise com o canto de Alvorada entoado por um terno de Congo antes da sua sada pelas ruas da cidade em direo Igreja, horas antes da missa realizada no dia do festejo em louvor a So Benedito, tendo em vista que os cnticos se desenvolvem na forma solo/coro. Algumas canes so simplesmente repetidas pelo coro. H tambm as msicas em que o solista improvisa a letra e a melodia e o coro canta um refro, e h ainda as do tipo pergunta/resposta:

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Eu peo licena ao Sol, Eu peo licena Lua, Eu peo licena a Deus pro meu Congo sair na rua oh... Eu peo licena ao Sol, Eu peo licena a Lua, Eu peo licena a Ogum, pro meu Congo sair na rua oh... 4

Estes versos so repletos de significados, o sentido das palavras perceptvel para os integrantes do terno. Para eles, o sol representa o poder, a autoridade mxima. comparado ao poder atribudo pelos reis congos durante a festividade. A lua o princpio da serenidade e equilbrio que harmoniza e suaviza, a que vem poupar, que vem serenar; depois vem Deus, aquele ao qual devemos nossas vidas e nossos dias e por ltimo Ogum (Orix guerreiro, senhor dos metais), que vem para representar os santos de matriz africana congraando a presena da ancestralidade e da religiosidade africana no tempo presente. Aps pedir a beno s divindades ancestrais, o grupo pode seguir sua caminhada at a Igreja onde realizaro suas manifestaes de f. A partir desse momento, os homens, ungidos de proteo, deixam de ser apenas cidados comuns e passam a ser congadeiros, devotos e irmos unidos em uma mesma sintonia e banhados pela proteo das divindades. A p, os congadeiros percorrem grande distncia entre os quartis generais e a Igreja; depois seguem at a casa de cada um dos coroados. Antes, porm, cada terno apresentado comunidade que assiste do lado de fora s comemoraes. Todo esse percurso seguido de muito batuque e msica. Isso ocorre dentro de uma lgica prpria e hierarquicamente organizada. Uma questo que muito discutida entre os grupos de Congado da cidade a religiosidade ancestral. O Congado da cidade de Ituiutaba composto por sete ternos. Destes sete, apenas um umbandista. Todos os demais se auto denominam fundados dentro da tradio catlica. Porm, no decorrer das comemoraes em louvor a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio, notamos menes a entidades espirituais de matrizes africanas nas letras das msicas cantadas pelos congadeiros. Vejamos, por exemplo, uma cano entoada durante a apresentao de um terno de Moambique:

Balana a gunga, i deixa balan... Balana a gunga, i deixa balan... O Preto velho no gosta no deixa essa festa acab O Preto velho no gosta no deixa essa festa acab Demandas e brigas no devem existir
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Canto de sada. Domnio pblico. Terno de Congo Real.

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Demandas e brigas no devem existir A unio dos povos faz mame do Rosrio sorrir A unio dos povos faz mame do Rosrio sorrir5.

Para que a festa do Congado fosse realizada com o apoio da Igreja Catlica os grupos de Congado tiveram que seguir risca os preceitos catlicos impostos pela Parquia local. Tiveram de receber os Sacramentos da Igreja e se tornar devotos ativos da f crist, abandonando a religiosidade pag africana. Todavia a religiosidade ancestral mantida, ainda que secretamente, por alguns grupos de Congado, prova disso esse trecho onde notamos a presena da ancestralidade africana quando ouvimos O Preto velho no gosta no deixa essa festa acab. Os congadeiros se reconhecem como catlicos, mas ainda hoje esto presentes as tenses e negociaes entre as cerimnias do Congado e a Igreja Catlica, como tambm entre o microcosmo social do Congado e a sociedade envolvente, o que torna atual a afirmao de GOMES e PEREIRA, 1988:

No passado os tambores dos negros estavam proibidos de participar das celebraes no interior das igrejas. No presente, o negro canta o lamento africano porta da igreja, convencendo-a de receb-lo em nome do Pai Maior. Os conflitos no se resolvem com a realizao da Missa Conga, onde os negros deixam de entoar diversos cantos por serem incompatveis com a liturgia catlica (p. 101).

Ainda que a Igreja Catlica lute para catequizar os negros integrantes do Congado e apagar deles sua identidade ancestral, de nada adianta, sua histria est presente dentro de cada um, est em sua cultura, enraizado dentro de si. Esta religiosidade perpassou vrias geraes e permanece viva at a atualidade e, como percebemos, mesmo diante da imposio catlica contra essa religiosidade e seus cultos, o negro continua praticando seus rituais e perpetuando sua herana ancestral. A msica nos mostra a resistncia da comunidade congadeira contra a imposio crist. Todavia, podemos perceber que tambm se menciona Nossa Senhora do Rosrio, apelidada carinhosamente pelos integrantes do grupo como mame do Rosrio. Notamos que, ainda que praticantes ocultos da religiosidade ancestral, mistura-se a religiosidade ancestral com catolicismo no ritual do Congado. Balanando a gunga e entoando a cano, evocam-se os santos protetores para que, com suas bnos, o povo congadeiro possa seguir com a sua festividade.
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Terno de Moambique. Domnio pblico. Cano entoada durante a apresentao do grupo.

9 Percebemos a mescla da religiosidade afro com a crist/catlica. Os descendentes de africanos que hoje so congadeiros reelaboraram valores alheios sua concepo de mundo, reinterpretando, assim, o catolicismo, por meio de sua prpria viso, na qual as entidades presentes nos cultos afros se mantm em harmonia com os santos catlicos reverenciados durante o festejo. Nessa cano notamos que nos rituais de Congado, esto presentes valores e saberes africanos que sobreviveram s imposies da cultura tida como erudita e com ela se mesclaram e se transformaram continuamente6. Por outro lado, noutra cano, vemos a devoo do grupo ao santo homenageado, So Benedito:

So Benedito me chamou para rezar, So Benedito me chamou para rezar... Ah ele diz Congo Real no vai faltar, a estrada longa... muito longa... So Benedito me chamou pra viajar. No tempo da escravido, Negro velho sabia rezar, Nossa Senhora quem mandava e So Benedito quem vinha ensin... 7

Percebemos que h um chamado do Santo reverenciado. Esse um dos cantos entoados durante a procisso com as imagens de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Juntos, irmos e congadeiros, de mos dadas com So Benedito faro uma viagem longa, uma viagem pelo universo das divindades que agora se fazem to prximas de seu cotidiano. Essa mesma f relembrada nos tempos da escravido. Quando, de acordo com a msica, o negro no sabia rezar e ento Nossa Senhora se encarregava de transmitir os ensinamentos cristos a seus filhos que sofriam com a ausncia de liberdade naquele momento. Percebemos a religiosidade catlica no universo escravo de anos atrs. Vemos ainda a presena do negro velho que nos remete ancestralidade. Isso nos transmitido em vrias ocasies no decorrer da festividade. H uma forte relao dos congadeiros com seus ancestrais. Seu sofrimento e angstia so relembrados sempre. Assim como sua f e devoo.

D licena Irmandade, t chegando agora D licena Irmandade, t chegando agora Sou moambiqueiro de So Benedito, guardio de Nossa Senhora!
Adaptado de LUCAS, Glaura. Os Sons do Rosrio: O Congado Mineiro de Arturos e Jatob. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. 360P. 7 Cano puxada pelo capito de Terno de Congo durante o cortejo ao santo. Autor: Joo Luiz.
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Sou moambiqueiro de So Benedito, guardio de Nossa Senhora!

Oh meu Moambique era s de criana, Onde ele passa ele deixa lembrana... Oh moambiqueiro de So Benedito, Onde ele canta ele dana bonito... 8 Cada um deles possui uma linguagem diferente, enriquecendo o cenrio do Congado local da cidade. Os ternos se distinguem uns dos outros por diversos fatores; mas atravs da msica que essa distino feita literalmente, como percebemos acima. Notamos tambm a identificao dos sujeitos ao usarem o termo sou moambiqueiro, um tocador de Moambique, h o sentimento de identificao e est exposto nele a religiosidade. Dando continuidade, o capito apresenta seu terno comunidade e ressalta na cano os fazeres do terno que por onde passa deixa lembrana. A expresso musical passa a ser realidade viva, sendo que, nos rituais de Congado, a religiosidade vinculada ao culto aos antepassados, bem como um conjunto de valores e saberes, vm sendo reelaborados ao longo do tempo, manifestando-se em forma de devoo, nas estruturas rituais, nos elementos simblicos, em atitudes e comportamentos, na dana e, principalmente, na msica. Nesse trecho, os congadeiros reforam o papel mtico do Moambique. Segundo reza a lenda que perpetua at a atualidade atravs da oralidade, os moambiqueiros so responsveis pelo resgate de Nossa Senhora do Rosrio que estava dentro do mar. De acordo com as histrias contadas, antes da santa sair do mar os nego veio sofriam com a escravido. Ento Nossa Senhora apareceu nas guas e os grandes fazendeiros foram at l para resgatarem a santa com grande comemorao, com direito a banda de msica e tal. Mas a santa no quis sair do seu lugar e permaneceu no local. Chegou-se a construir uma igreja para a santa e, aps a celebrao de uma missa, ela comeou a se mexer, mas no saiu do lugar. Observando tudo aquilo, os negros escravos pediram permisso a seus senhores para que pudessem cantar para a santa, na tentativa de retir-la do fundo das guas. Desacreditando na fora da orao dos africanos, o senhor os liberou para cantarem para a santa. Questionados sobre quais instrumentos utilizariam para fazerem o cortejo, os negros responderam que usariam pedaos de tronco de madeira inteiros encontrados na fazenda que seriam tapados com o couro de suas criaes. De acordo com a oralidade, os negros baixaram a cabea e cantaram aos ps da santa e, quando eles ergueram o

Moambique Guardies de Nossa Senhora do Rosrio. Domnio publico.

11 olhar, Nossa Senhora do Rosrio estava junto deles. O que deixou os branco achando ruim (LUCAS, 2002 p. 57). Durante a festa, so vrios os temas e assuntos apresentados comunidade atravs da msica, so assuntos como as desigualdades sociais, a luta do negro no dia a dia, a histria de criao dos ternos, a histria do evento na cidade, milagres realizados pelos santos homenageados, etc. Todavia, o que mais citado, talvez pela data de realizao da festa em Ituiutaba, dia 13 de Maio, a Abolio da Escravido, ou mesmo a escravido em si. Vejamos um exemplo:

Nego velho era cativo, sua rainha libert, No dia 13 de Maio foi que os nego festejou Nego velho era cativo, sua rainha libert, Nego velho era escravo, nego velho virou sinh! Quando o sinh ia a missa, era nego que levava Sinh entrava pra dentro e o nego l fora ficava Se nego tava cansado de chicote apanhava Chegando na senzala que nego velho rezava!!! O navio negreiro levou, levou neguinho de mame, O navio negreiro levou, levou neguinho de mame, Oh meu Deus! Levou negrinho de mame Nis tava na beira da praia quando o homem branco chegou Pegou negrinho de mame e seu p acorrentou, Partiu da Costa do Marfim e nunca mais retornou Ancorou em terra distante, oh meu Rei, e o negro velho chorou... Negro velho chorou... Negro velho chorou De saudades do negrinho que o navio negreiro levou... Negro velho chorou... Negro velho chorou De saudades do negrinho que o navio negreiro levou... 9

As letras falam das diferenas entre os brancos e negros, senhores e escravos. Mostra a ns um mundo onde a desigualdade racial priva o negro de cultuar seus deuses dentro de seus santurios. Esse mundo relembrado pelos congadeiros porque infelizmente essa ainda uma triste realidade existente na sociedade em que vivemos. H preconceito racial ainda hoje. E, por meio dessas canes, o negro congadeiro tem a oportunidade de trazer tona tal conflito, relembrando os expectadores da festa que este um problema que perpassa por geraes. Percebemos nestas canes que a musicalidade mantm viva na memria a histria da escravido, o sofrimento dos antepassados no cativeiro e os procedimentos de resistncia; alm
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Apresentao de terno de Moambique. Domnio publico.

12 do martrio pelo qual os negros passavam para que pudessem fazer uma simples prece aos seus santos de devoo. So relatados, nesses trechos, momentos de extrema importncia da histria negra, desde a chegada do homem branco em terras da frica; a captura do ento escravo, que deixa para traz seus entes queridos; o modo como ele tratado e como tanto os que partiram contra a sua vontade quanto os que ficaram sofreram com esse processo. Durante a cano, faz-se uma volta ao tempo, a palavra emitida pelo congadeiro est investida de fora, o que exige dele grande responsabilidade para que seu uso esteja ao espao e ao tempo. Notamos ainda a importncia da negritude para a compreenso cultural do negro no Brasil. Trata-se de um povo que tem histria e que se identifica por meio dessas mesmas histrias que so repassadas por geraes inteiras. Observamos ainda a relao do congadeiro com a frica e sua origem afro. Percebemos que, sempre que se menciona o passado, so lembrados, a cada instante, os irmos que sofreram com a escravido e aqueles que j partiram. Os antepassados fazem-se presentes durante toda a festa: eles vm todos, ficam a, so frases ouvidas em muitas msicas de diversos grupos. Os antepassados presentificam-se e so evocados, pela memria, no ato a que a eles se dirige, no continuum de uma celebrao que remonta os tempos imemoriais. O conhecimento e o saber vm desses antepassados, cuja energia revitaliza o presente. Os mais antigos relembram e fazem suas preces em silncio por essas presenas. Eles, os antepassados, so lembrados e homenageados muitas vezes pelos integrantes dos grupos ao qual pertenciam:

Ai meu Deus, se eu pudesse, eu voltava ao passado... Relembrava o tempo que a Marina estava ao meu lado Era tempo de muita alegria, era tempo de felicidade, Mas a Marina foi embora, me deixando com muita saudade! Eu sei que o tempo que passa, esse no volta mais, Mas a Marina foi embora e muita saudade me faz! A Marina foi embora, Congo Real chorou... Hoje, a Marina, ela mora ao lado de nosso senhor!10

Seguindo com a anlise, outro aspecto curioso so as menes feitas ao mar durante as apresentaes dos grupos de Congado. Os congadeiros buscam, na beira do mar, a origem, o princpio: a fundamentao mtica que conta sobre a apario de Nossa Senhora do Rosrio para os negros, que deu incio devoo dos negros africanos Senhora do Rosrio. Isso explica o
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Mariana. Cano feita por seu esposo Joo Luiz em homenagem falecida que o ajudou na criao de um terno de congo.

13 relacionar da beira da praia com a ordem de libertao. Somente com muita f e devoo os negros suportaram por tantos anos a escravido e, com essa mesma f, eles rogaram por liberdade e ela fora-lhes concedida.

Eu tava na beira da praia, l do cu veio um claro Eu tava na beira da praia, l do cu veio um claro A ordem era de Aduana libertando a escravido... A ordem era de Aduana libertando a escravido... Oh meu So Benedito, hoje eu vi a sereia do mar Oh meu So Benedito, hoje eu vi a sereia do mar Eu joguei o meu barco na gua Meu irmo me ensina a rezar11.

H tambm o momento do repentismo quando as msicas so elaboradas naquele mesmo instante. Alm de abrigar a msica secreta e mgica e de ser o momento de vivncia da memria, o improviso do capito se apresenta tambm como potencialidade, podendo ser preenchido de maneiras diferenciadas conforme a circunstncia ou a necessidade. Assim, atravs dos improvisos, os capites transmitem ordens e mensagens, brincam com outros capites do mesmo terno, desafiam-se, etc. So nesses momentos que percebemos quo grande a influncia da msica na vida desses indivduos. atravs dela que esses homens transmitem a ns suas dores, seu sofrimento, angstia, um caminho trilhado por lutas, derrotas e vitrias que fizeram do povo negro um povo de raiz. No temos aqui a inteno de discutir a msica como linguagem, mas, sim, como um veculo de comunicao. Interessa-nos a ideia de que no devemos entender a msica como uma linguagem universal, e sim como um caminho universalmente utilizado num contexto social. Ela utilizada pelos congadeiros como uma forma de venerar seus deuses e como uma maneira de transmitir a seus pares os sentimentos ocultos dentro de seu ser.

D licena Irmandade, t chegando aqui agora, Agradeo ao Prefeito e sua linda senhora... Ajoelho ao meu rei, ajoelho minha rainha, Hoje um belo dia, um dia de muita alegria... Oi viva o meu So Benedito, viva a Rainha da Glria... Oi viva o meu Moambique, ele est chegando agora...12
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Domnio pblico Cano improvisada por um capito de terno de Moambique. Domnio pblico.

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Durante a pesquisa, notamos que h um momento em que se experimentam as canes, como um ensaio onde decidem se todos concordam se uma msica ser daquele jeito ou se a batida ter aquele ritmo. Esses momentos de experimentao acontecem de forma mais efetiva antes das sadas dos ternos, seja para um ensaio, apresentao ou leilo13. Tudo ouvido e estudado cautelosamente pelos integrantes do grupo e de pouco a pouco fazem-se as letras das canes. Quanto continuao e transmisso desse legado que nos repassado atravs dessas msicas, observamos que os veteranos do Congado possuem a preocupao de transmitir aos seus as letras das canes e ainda possuem a preocupao de instruir os novos integrantes dos grupos para que um dia eles possam ser presenteados com o dom da criao 14, podendo dar sua colaborao dentro do grupo trazendo novas canes, por exemplo. Os meninos, que na maioria dos ensaios chegam primeiro, experimentam e tocam instrumentos do terno, principalmente aqueles que so considerados os mais importantes, normalmente tocados pelos adultos que esto h mais tempo no grupo. Assim, os meninos aproveitam para tocar as caixas, praticando para, quando tiverem uma oportunidade, estarem preparados para toc-las. Durante esse processo, notria a dedicao dessas crianas e a ateno com que os adultos tratam esses futuros tocadores. Eles sero os encarregados de levar a diante a histria do grupo, suas tradies e razes, incluindo o acervo musical que o grupo traz em sua bagagem. Outro fator importante que, durante o trabalho de campo, pudemos perceber que os ternos de Congado e as msicas cantadas no possuem uma estrutura fixa e rgida. Muito pelo contrrio, so adaptadas ao contexto. Um mesmo ritmo pode ser usado para executar vrias letras, existindo simplesmente variaes quanto s clulas rtmicas, andamento e na intensidade dos instrumentos. Notamos que a mesma msica pode ser executada de diferentes formas dependendo do contexto. Tomamos como exemplo o cortejo, a letra de uma determinada cano pode sofrer variaes para aquele momento. Outro exemplo na hora das apresentaes; com determinado pblico assistindo apresentao do grupo, o capito pode alterar a cano para falar de algo que est acontecendo com a sociedade naquele exato momento como problemas sociais e at mesmo

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Pequena reunio onde prendas so leiloadas com o intuito de arrecadar dinheiro para a manuteno do terno. Termo utilizado por Maria Lcia em entrevista realizada no dia 23 de Maro de 2008.

15 catstrofes naturais, sempre expressando sua f e devoo aos anjos, santos e entidades referenciados naquele momento. Esta plasticidade to caracterstica da matriz cultural africana no se expressa somente nas letras das canes, mas na msica e na cultura como um todo. Dessa maneira, constroem identidades sonoras especficas e que so reconhecidas por seus membros. A msica constitui uma linguagem particular compartilhada pelo conjunto de congadeiros.

DISCUSSO E CONCLUSO

O que se percebe que as cantorias enquanto registro, documento histrico, trazem, em suas letras e em sua performance como um todo, ritmos e danas, expresses que retratam a histria, as crenas, as alegrias e todo o conjunto de sentimentos e pensamentos rememorados pelos congadeiros. Nesse sentido, a performance musical faz do ritual um momento de comunicaes mltiplas, uma linguagem presente onde os participantes desse festejo apresentam sociedade em geral suas particularidades, que despertam interesse e curiosidade, resultando em atribuies de importncia aos congadeiros. Importncia essa que no faz parte, socialmente, das suas vidas no cotidiano. Com a concluso dessa pesquisa podemos perceber que a cantoria dos congadeiros ou mesmo as letras das canes que so escritas por esses agentes sociais so fontes histricas importantes para se pensar o presente, a sociedade como um todo, a cultura popular, a religiosidade, etc. Os dados obtidos no trabalho de campo permitem refletir sobre o papel das canes nos rituais do Congado. De fato o Congado uma prtica de cunho religioso, entretanto, todo cortejo perpassado pelo som dos tambores, gungas e o canto. Estudar o Congado, sem colocar as canes como elemento importante do ritual, desconsiderar um elemento ao qual o prprio grupo atribui um lugar de destaque. A msica permeia e apia toda a festa, promovendo uma certa hierarquia interna do grupo e atuando como elemento de identidade do terno. Podemos concluir assim que o Congado uma prtica toda centrada na oralidade. So muitos os momentos que compem a festa e os meses de preparao dessa festa. Porm todos esses momentos so perpassados e apoiados pela msica que transmitida, criada e recriada atravs de geraes. Recolocar essas composies improvisadas ou no, como elemento importante do ritual, implica em apreender nos termos dos prprios atores sociais processos de

16 aprendizagem do sistema musical e suas devidas implicaes referentes contextualizao, significao e execuo das prticas ancestrais. Sabemos, porm, que no esgotamos a questo das criaes musicais na festa do Congado, no entanto procuramos dar nossa contribuio no vasto estudo que se tem sobre o tema. O significado da composio musical no Congado se revela no contexto da unidade entre o material sonoro/musical e seus sentidos. Em se tratando de uma msica vinculada organicamente conduo dos rituais, muitos desses significados so, de fato, acessveis apenas aos participantes, pertencendo dimenso mgica e hermtica da festividade. Mas h toda uma gama de caractersticas cuja decodificao nos aproxima da percepo de seus valores essenciais (LUCAS, 2006). O interessante foi que, ao compartilharmos novos caminhos interpretativos, levamos em considerao que as lembranas fluem sem nexo cronolgico, inclusive na musicalidade. Isso nos ajudou na compreenso dessa multiplicidade dialgica no inserida meramente em um tempo, ou seja, em um recorte temporal delimitado e nico, j que as reminiscncias fluem de acordo com o reavivar da memria, dos (re) sentimentos e atravs das experincias cotidianas (KATRIB, 2008). Ao analisar as composies dos congadeiros como enfoque mais especfico nos processos de comunicao constitudos no ritual do Congado, podemos concluir que o desempenho musical tem atuado como veculo de comunicao que traz em si um aglomerado de significados. Nesse sentido, a performance do congadeiro expressa todo um carter religioso, as lutas, as imposies culturais, as tristezas e alegrias que um povo viveu no passado, mas que so reatualizados periodicamente, por pessoas que encontram, na expresso musical, uma forma de serem ouvidas, assistidas e valorizadas pela sociedade em geral. Nessa perspectiva, parece-nos claro o fato de que as composies musicais tm um significado extramundano, que a desloca de um elemento trivial do mundo social, transformandoa em um smbolo que, no contexto do Congado, permite engendrar um momento especial e extraordinrio, o contato com o mundo sagrado, com os santos que do sentido e significado ao ritual. De modo geral, podemos afirmar que a religiosidade, a f, a brincadeira, a aprendizagem, a expresso e a afirmao social, como todos os demais fatores e seus significados estabelecidos no contexto congadeiro so rememorados, expressados e transmitidos atravs da performance musical. Desempenho que d sentido e forma ao ritual do Congado, que, durante os seus festejos,

17 sai e se apresenta pelas ruas centrais da cidade, mostrando-se e chamando a ateno, naquele instante, dos demais membros da comunidade. Essa performance vista apenas em uma poca do ano significa, na verdade, para os congadeiros, algo inexplicvel, que vivido, experimentado e aprendido pelos sons e expresses do Congado. A msica do Congado, resistindo ao tempo e aos processos de comunicao da cultura de massa, engendra um momento nico assumindo uma funo especfica, que no pode ser encontrada em outras msicas desprovidas de significados e de cdigos particulares da cultura congadeira. Assim, no se pode analisar a performance musical do Congado somente do ponto de vista esttico da estrutura musical. necessrio consider-la como algo que est alm da forma em si mesma, como um veculo que, imbudo de muitas funes, tem essencialmente a funo de comunicar. Comunicar o que o sentimento, o que respeitado, o que devotado e o que valorizado pelos seus comunicadores, os congadeiros. A palavra oral realiza-se como linguagem, conhecimento e fruio porque alia, em sua dico e veridico, a msica, o gesto, o canto, e porque exige propriedade e adequao em sua execuo, pois para que a palavra adquira sua funo dinmica, deve ser dita de maneira e em contextos determinados (MARTINS, 1997). Todas as etapas dos rituais do Congado so permeadas pela msica. A msica faz-se indispensvel para a experincia religiosa. Cremos que atravs dessa msica que se faz presente no ritual que os congadeiros melhor se expressam. Todos os momentos so preenchidos pelas vozes e pelos tambores, gungas e pantagomes. E utilizando-se das composies dos atores sociais, esses instrumentos, unidos s vozes dos irmos congadeiros, revelam a ns expectadores da festa o universo rico que circunda a festividade do Congado da cidade de Ituiutaba-MG. Realizadas em maior parte coletivamente, as composies que ilustram a msica so de todos e para todos, para louvar os santos homenageados e, como vimos, para cumprir muitas outras funes. Esse processo de comunicaes distintas encontra no ritual do Congado vida e forma, que projeta em toda sociedade de Ituiutaba os costumes, as crenas, os mitos e as aes de homens que, com dignidade, celebram o que acreditam e gostam, demonstrando assim, que ocupam um espao significativo no seu meio social, e que, durante o processo ritual do Congado, seus cantos e instrumentos lhes do voz ativa frente sociedade como um todo.

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