CARTA PASTORAL E TEOLGICA SOBRE LITURGIA NA IPB

CARTA PASTORAL E TEOLGICA SOBRE LITURGIA NA IPB [Para melhor entender nossa teologia do culto, baixe a Confisso de F de Westminster emhttp://www.ipb.org.br/quem_somos/pdf/confissao_fe.pdf]

A Comisso Executiva do Supremo Conclio da IPB, por ocasio de sua reunio ordinria em maro de 2008, entendeu que havia necessidade de um pronunciamento da denominao a seus conclios, igrejas e membros, que abordasse de maneira pastoral alguns aspectos do culto a Deus que recentemente haviam sido objeto de documentos oriundos de seus conclios. Esses documentos expressavam o desejo dos conclios de receber uma orientao denominacional acerca da incluso nos cultos da chamada dana litrgica, coreografias e palmas. Com o objetivo de elaborar uma carta pastoral que tratasse destes itens, a Comisso Executiva de 2008 constituiu uma comisso especial e lhe deu a seguinte misso: Elaborar texto de carter pastoral e teolgico quanto liturgia, observando inclusive: danas, coreografias, expresses fortes e palmas, seguindo os princpios j estabelecidos pelos Smbolos de F e das decises do SC e da sua CE, inclusa a deciso CLXXXVII CE-SC/IPB-2007, prestando relatrio ao Supremo Conclio em sua prxima reunio ordinria. Conforme se percebe pela deciso acima, a comisso especial para elaborar a Carta Pastoral no tem como objetivo propor ou estabelecer novos princpios ou normas litrgicas no mbito da IPB, uma vez que nossa denominao confessional e sua Confisso, Catecismos e Princpios de Liturgia j tratam do culto a Deus em diversas partes. O alvo da Carta Pastoral no poderia ser outro seno, partindo dos nossos Smbolos de F e das decises que a IPB j tomou sobre culto e liturgia, tratar de maneira pastoral e teolgica daquelas reas referentes ao culto determinadas pela CE-SC/IPB, nas quais os Smbolos de F no se pronunciam, por no terem sido motivo de preocupao na poca em que foram escritos. O objetivo da presente Carta Pastoral, portanto, uma vez aprovada pelo Supremo Conclio da IPB, servir de orientao, instruo e direcionamento s igrejas federadas, aos oficiais e aos membros arrolados quanto s expresses fsicas no culto, a saber, danas, coreografias, expresses fortes e palmas. Um texto denominacional dessa natureza se faz necessrio pela confuso atual existente em diversas igrejas e conclios no que tange a tais assuntos. A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas relacionadas entre si hierarquicamente por meio de conclios e que adota os mesmos Smbolos de F. Embora no se busque a uniformidade absoluta nos cultos das igrejas locais, tendo em vista que as Escrituras nos do princpios de culto e no uma ordem litrgica pr-estabelecida, desejvel, todavia, a busca e a manuteno da unidade to necessria para preservar a identidade bblica e

denominacional. Alm do mais, existe a necessidade de se fundamentar bblica e teologicamente as decises nessa direo, bem como empregar-se um tom pastoral. na expectativa de contribuir para um melhor entendimento destas questes e a busca constante de oferecer a Deus um culto que esteja em conformidade com sua Palavra que apresentamos esta Carta Pastoral.

A COMISSO Rev. Augustus Nicodemus Gomes Lopes Rev. Arival Dias Casimiro Rev. Charles Melo de Oliveira Rev. Clemines Anacleto Figueiredo Rev. Itamar Bezerra Santana Rev. Jeremias Pereira da Silva Rev. Roberto Brasileiro Silva Rev. Sirgisberto Queiroga da Costa Presb. Daniel Sacramento Presb. Flvio Heringer Presb. Flvio Monteiro de Melo Presb. Renato Jos Piragibe So Paulo, 4 de janeiro de 2010 SUMRIO 1. CONSIDERAES PRELIMINARES Tipos de culto Vida crist e culto pblico O templo A igreja como comunidade social Culto e cultura 2. O CULTO PBLICO O princpio regulador do culto Elementos de culto

As circunstncias do culto Mudanas histricas nos cultos Princpios do culto aceitvel a Deus A responsabilidade pela conduo do culto 3. EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO Danas litrgicas e coreografias Fortes expresses corporais Palmas Aplausos 4. ORIENTAES PASTORAIS A SEREM SEGUIDAS PELAS IGREJAS LOCAIS 1. CONSIDERAES PRELIMINARES Em virtude da amplitude e complexidade dos temas propostos, se faz necessrio abordar nesta parte preliminar da Carta alguns temas que provem o fundamento para o tratamento dos pontos centrais. TIPOS DE CULTO Existe uma distino entre a vida crist como culto constante a Deus (Dt 6.6-7; Cl 3.17), o culto individual (Mt 6.6), o culto familiar (J 1.5) e o culto pblico solene (Is 56.7; Hb 10.25). A Confisso de F menciona que Deus deve ser adorado tanto em famlias, quanto em secreto, e mais solenemente em assemblias pblicas.1 Os Princpios de Liturgia seguem essa distino, mencionando o culto pblico, em famlia e individual.2 1. CFW, XXI.6. 2. PL, artigos 7-10. Em diversos aspectos estas modalidades de culto convergem. Em todas elas, buscamos servir a Deus de todo o corao, na mediao de Cristo e no poder do Esprito Santo (lTm 2.5; 1CO3.16;Jo 14.26; 1Jo2.27). Todavia, as mesmas diferem quanto s circunstncias, local, participantes e elementos que as compem. VIDA CRIST E CULTO PBLICO A vida crist um culto constante a Deus, que oferecido individualmente, em qualquer tempo e lugar e no qual no necessrio que se exeram os chamados elementos de culto, como por exemplo, orao, cnticos e leitura da Bblia. O culto pblico o ajuntamento solene do povo de Deus, convocado para reunir-se em dia, hora e local estabelecidos, com o objetivo de prestar servio espiritual a Deus sob a liderana de pessoas especialmente designadas para tal. Deste culto constam elementos

que sero abordados mais adiante nesta Carta Pastoral, alguns dos quais no fazem parte da vida crist como culto. preciso que se entenda claramente que existe uma diferena fundamental entre nossa vida diria como culto a Deus e o culto que a ele prestamos publicamente, juntamente com os demais irmos em Cristo. Determinadas atividades que seriam pertinentes nossa vida como culto no seriam prprias a este culto pblico. O TEMPLO O culto pblico a Deus pode ser prestado em qualquer local pelo seu povo (Jo 4.21; Ml 1.11), no havendo para isto local mais sagrado que outros, conforme ensina a Confisso: Agora, sob o evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo lugar, em esprito e verdade. 3 3 CFW, XXI.6. Muito embora nossos PRINCPIOS DE LITURGIA se refiram ao templo das igrejas como a casa de Deus (PL, artigo 5), entende-se que no esto com isto emprestando edificao fsica onde se renem as igrejas locais qualquer conotao sagrada, semelhana do templo de Jerusalm no Antigo Testamento, local especfico da revelao divina e do oferecimento dos sacrifcios. Apesar disso, as igrejas locais podem reservar determinados espaos exclusivamente para o culto pblico, em nome da convenincia e da propriedade. O que caracteriza o culto pblico no sua realizao num templo, mas a sua convocao, seu carter pblico, a presena dos elementos que o constituem como culto, bem como sua conduo por l-deres para isto separados. Assim, quer seja no templo das igrejas, quer em seus sales sociais ou acampamentos, ao ar livre ou em instalaes quaisquer, onde o povo de Deus, para isto convocado, se reunir com o propsito especfico de cultuar publicamente a Deus, ali temos um culto pblico e solene, o qual deve ser realizado conforme o ensino das Escrituras. Ao se buscar um local para o culto pblico a Deus, deve-se levar em considerao a convenincia, propriedade, facilidade, e outras circunstncias que devem ser analisadas sempre pelos princpios gerais da Bblia e pelo bom senso. 4 4 CFW, I.6. A IGREJA COMO COMUNIDADE SOCIAL As igrejas locais no so apenas uma expresso visvel da Igreja de Cristo. Elas tambm so comu-nidades que se organizam socialmente. admissvel que atividades de cunho sociocultural faam parte da vida das igrejas locais, como festividades relativas s datas do calendrio pblico, eventos de lazer e culturais, acampamentos, retiros, formao de grupos por interesse cultural, encontros que visam sim-plesmente a socializao dos membros, a discusso de temas da atualidade, ou at mesmo atividades que visam proporcionar oportunidades de melhora profissional, como cursos profissionalizantes e de

lnguas. Outro exemplo so as tradicionais reunies sociais, onde ocorrem brincadeiras, danas de roda, encenaes, etc. Assim sendo, preciso fazer uma distino muito clara entre atividades de natureza social e cultural das igrejas locais e aquilo que se faz no culto pblico a Deus. Muitas atividades que so cabveis, pertinentes e prprias natureza social das igrejas locais no devem ter lugar no culto, pois nem so elementos deste e nem contribuem para que os referidos elementos sejam mais bem utilizados pelo povo de Deus. Consequentemente, preciso que os pastores e presbteros das igrejas locais instruam as suas igrejas acerca desta diferena, de preferncia ao incio das atividades sociais, evitando denominar como culto aquelas atividades que no o so de direito. CULTO E CULTURA Entende-se como a cultura de um povo o conjunto de crenas, valores, costumes, prticas, tradies, religies e smbolos de determinados grupos tnicos. Como tal, a cultura no deve ser percebida como algo moralmente neutro. A queda do homem afetou profundamente todas as dimenses de sua existncia. As culturas, embora preservando valores morais e ticos bons por causa da graa comum de Deus, refletem o atual estado do mundo cado e sem Deus, morto em ofensas e pecados e, por natureza, debaixo de sua santa ira e condenao. Muitos aspectos culturais so distores da revelao natural de Deus (Rm 1.18-31). Por esse motivo, costumes e hbitos de um povo no devem ser tomados como critrios e referenciais daquele culto que Deus revelou e que lhe agradvel, como por exemplo, as danas religiosas que alguns povos incorporaram de longa data em suas tradies e expresses religiosas. A Palavra de Deus, e ela somente, a nica regra de f e prtica do seu povo, e nela que devemos buscar os princpios e elementos que compem o culto que Deus busca. A luz dos preliminares acima, voltamo-nos agora para a natureza do culto pblico cristo. 2. O CULTO PBLICO PRINCPIO REGULADOR DO CULTO O culto pblico alvo de diversas regulamentaes, normas e princpios revelados nas Escrituras. Lembremos que os quatro primeiros mandamentos da lei de Deus, entre outras coisas, tratam do culto que devemos prestar a ele: o primeiro, que devemos cultuar somente a Deus (Ex 20.3); o segundo, que devemos cultu-lo em esprito e verdade e no mediante imagens ou representaes (Ex 20.4-6); o ter-ceiro, que devemos ador-lo de todo o corao, sem tomar seu santo nome em vo (Ex 20.7); e o quarto, que devemos separar um dia em particular para que descansemos e cultuemos a Deus (Ex 20.8-11). O fato de que Deus reservou quatro dos dez mandamentos para tratar, tambm, do culto que a ele devemos, por si s indicativo do zelo e cuidado que ele tem pelo mesmo. Por esse motivo, ao tratar do culto pblico, a nossa Confisso de F declara: A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido

e servido de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.5 5 CFW, XXI.1. O conceito refletido nesta seo da Confisso de F tem sido chamado na tradio reformada de princpio regulador do culto. Em linhas gerais, o princpio regulador nos ensina que o culto que aceitvel a Deus aquele oferecido de acordo com sua vontade revelada nas Escrituras (Dt 12.32; Mt 4.9-10; Jo 4.23-24), e que ele no tem prazer em um culto onde constam invenes humanas, por mais antigas, atraentes, bem intencionadas, contemporneas e razoveis que possam parecer (Mt 15.9). ELEMENTOS DE CULTO Do culto pblico a Deus constam os elementos, que so aquelas atividades determinadas pelas Escrituras nas quais o povo de Deus reunido se engaja com o propsito de ador-lo (SI 96.9; 99.9), render-lhe graas e louvor (SI 100.4; 30.4; 33.2), dar a conhecer as suas peties (Is 56.7; Fp 4.6), edificar-se internamente (Rm 14.19; ICo 14.3; Ef4.l6), e anunciar o evangelho ao mundo (ICo 14.24-25). Na determinao do culto e dos elementos que o compem, devemos recorrer s Escrituras Sagra-das, nossa nica regra de f e prtica, lembrando sempre que a essncia do culto no Antigo e no Novo Testamento a mesma. Ainda que sejam administraes diferentes, a aliana entre Deus e seu povo uma s. Todavia, ao usar o culto do Antigo Testamento como base para o culto cristo, devemos empregar especial cuidado, tendo em vista que o mesmo contm diversas cerimonias, partes e elementos que eram prefiguraes de Cristo, sua vida e obra, e que foram abolidos no Novo Testamento.6 Todos os princpios e elementos do culto pblico mencionados no Antigo Testamento e que so confirmados no culto pblico revelado no Novo Testamento, quer por preceito, exemplo, ou inferncia legtima, podem e devem ser utilizados para o servio a Deus (Hb 9.1-22; Cl 2.16-17). 6CFW, XIX.3. Nem todas as atividades realizadas pelos seres humanos so prprias, adequadas ou eficazes para estes fins elevados. Embora muitas dessas atividades no sejam intrinsecamente erradas em si mesmas, elas no cabem no culto prescrito por Deus. Por este motivo, o prprio Deus nos revelou em sua Palavra quais os elementos apropriados para o seu culto, que so assim definidos por nossos smbolos de f:7 - oraes - leitura da Palavra de Deus - pregao da Palavra de Deus - cantar salmos, hinos e cnticos espirituais ou sagrados

- celebrao da Ceia (quando houver) - ministrao do batismo (quando houver) - juramentos religiosos - votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais - ofertas.8 7 CFW, XXI.5 e PL, artigo 8Q, pargrafo nico. Ver ainda: Fp 4.6; lTm 2.1; Ef 5.19; SI 100.2; Cl 3.16; 2Co 8.1-9.15; 2Tm 4.2; Lc 4.16; At 15.21; 20.7; Dt 6.13; Ne 10.29; Ec 5.4-5; Jl 2.12; Mt 9.15; ICo 11.23-29; At 20.7. 8 A bno apostlica no consta da relao de elementos de culto, quer na CFW quer no PL. Ela prevista na CI/IPB, artigo 31, que diz apenas que sua impetrao prerrogativa exclusiva dos pastores. Sua no incluso nas listas de elementos, portanto, no a torna obrigatria ao final dos cultos. A questo das lnguas e profecias durante o culto j foi tratada pelo Supremo Conclio da IPB em sua CARTA PASTORAL SOBRE O ESPRITO SANTO, aprovada no SC-IPB/1998, doe. CXIX.

A Confisso de F declara que esses elementos so parte do culto ordinrio a Deus,9 e os Princpios de Liturgia que o culto a Deus consta ordinariamente desses elementos.10 Estas expresses no significam que existem cultos extraordinrios e que extraordinariamente outros elementos, que no os antes mencionados, devam ser includos neles. As Escrituras no reconhecem dois tipos diferentes de culto pblico a Deus e nem duas categorias distintas de elementos, ordinrios e extraordinrios. A linguagem dos smbolos de f visa to somente dizer que esses elementos constituem o padro do culto a Deus e que no h outro tipo de culto que devamos prestar-lhe. 9 CFW, XXI.5. 10 PL, artigo 8. A Confisso de F menciona que em ocasies especiais o culto a Deus pode incluir elementos como votos, jejuns e posteriormente aes de graas pelos livramentos. Estas ocasies especiais so guerras, calamidades pblicas e outros acontecimentos extraordinrios que devem levar a igreja a buscar o favor de Deus de maneira mais intensa.11 11 CFW, XX1.5. As Escrituras nos ensinam claramente que Deus no se agrada de um culto onde elementos estranhos so apresentados, ainda que sob pretexto de boa inteno (Rm 10.2). Elas se pronunciam de maneira veemente contra inovaes no culto (Dt 12.1-32). Essas inovaes consistem em introduzirmos atividades que no fazem parte dos elementos do culto pblico. Os smbolos de f declaram que Deus no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans.12

12 CFW, XXI.1. Veja ainda as seguintes partes dos Smbolos de F que nos orientam a no inventar maneiras de se adorar a Deus, e que nos conclamam a nos opor aos cultos falsos: Catecismo Maior perguntas 108 e 109; Breve Catecismo perguntas 50 a 52. Todavia, possvel, e mesmo desejvel, que haja uma variedade saudvel quanto sequncia, frequncia e intensidade com que os elementos de culto so empregados. A razo que as Escrituras no nos fornecem uma ordem litrgica fixa e estabelecida, e a tradio reformada jamais adotou uma liturgia nica para todas as suas igrejas. AS CIRCUNSTNCIAS DO CULTO Enquanto que a igreja deva se restringir zelosamente aos elementos prescritos na Palavra de Deus, conforme entendidos pelos smbolos de f, existem determinadas circunstncias referentes ao bom anda-mento do culto pblico (ICo 11.13-14, 33-34) que foram deixadas a critrio dos pastores e conselhos das igrejas locais, conforme estabelece a nossa Confisso: h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da igreja, comuns s aoes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas.13 13 CFW, 1.6. Algumas dessas circunstncias esto relacionadas com o ambiente de culto, e envolvem decises quanto arrumao do salo, mobilirio adequado e sua disposio no local, a iluminao e decorao do ambiente, amplificao do som, uso de mdia, a determinao dos horrios de culto, entre outros. Outras circunstncias esto relacionadas com o culto propriamente dito, tais como o acompanhamento do cntico congregacional com instrumentos musicais e cntico atravs de coros e grupos. O que diferencia estas circunstncias dos elementos do culto que os elementos so parte essencial do culto a Deus e foram por ele prescritos em sua Palavra, sendo meios pelos quais recebemos a sua graa e sua Palavra e lhe prestamos adorao e louvor. As circunstncias, por sua vez, dizem respeito aos passos envolvidos na implementao e aplicao dos elementos e so dependentes destes. Destarte, as circunstncias no so parte essencial e intrnseca do culto, podendo ou no estar presentes, de acordo com o julgamento dos pastores e conselhos das igrejas locais. A presena ou ausncia de determinadas circunstncias no torna um culto mais ou menos espiritual ou aceitvel a Deus. Algumas atividades exercidas historicamente durante o culto da IPB tm sido alvo de controvrsia mais recente dentro da denominao, como a participao de corais, o uso de instrumentos musicais, o entoar hinos e cnticos contemporneos em vez de exclusivamente os salmos, e a participao de mu-lheres crists no culto pblico, orando ou lendo as Escrituras. A Comisso Executiva da IPB, respon-dendo consulta sobre o assunto, declarou que a proibio destas coisas no encontra amparo nos smbo-los de f da Igreja e nem nos Princpios de Liturgia que regem seu culto, e que, portanto, o cntico coral, o acompanhamento instrumental, os hinos e cnticos, bem como a participao das

mulheres crists nas oraes e leitura da Palavra podem fazer parte da liturgia presbiteriana.14 14CE/IPB 2008-Doc. 193. MUDANAS HISTRICAS NOS CULTOS Ao longo da histria das igrejas reformadas determinadas mudanas foram aceitas no culto pblico. Entre elas mencionamos a incluso de instrumentos musicais como o piano, o violo e, mais recente-mente, a guitarra e a bateria. Tambm se incluram o cntico coral e as orquestras. Outras coisas caram no desuso, como o uso da peruca por parte dos pregadores. Tambm o uso do clice comum foi abolido e substitudo pelos clices individuais, por motivos de sade pblica. O uso de saias pelas mulheres deu lugar s calas compridas e, em alguns lugares, deixou-se de usar o vu. Introduziram-se cnticos ao lado dos hinos tradicionais. Todas estas mudanas, todavia, dizem respeito s circunstncias do culto. Nenhuma delas tem a ver com acrscimo ou diminuio dos elementos do culto pblico. Assim, o fato de que mudanas tm ocorrido no culto ao longo da histria da IPB no justifica a incluso de novos elementos hoje, seja a ttulo de modernidade, adaptao, contextualizao e renovao. Por causa de sua natureza circunstancial e secundria, as providncias que atendem o culto no devem tornar-se um fim em si mesmas, nem assumir carter religioso, tomar o lugar dos elementos ou impedir que os mesmos sejam utilizados de forma prpria, eficaz e correta pelo povo de Deus. Apesar disto, elas so importantes e seu objetivo permitir que o culto a Deus acontea de maneira adequada, apropriada, facilitando a sua realizao e maximizando o potencial dos elementos (ICo 14.40). PRINCPIOS DO CULTO ACEITVEL A DEUS preciso ressaltar que o culto aceitvel a Deus, alm da observncia dos princpios e normas quanto aos seus elementos, inclui determinadas atitudes e caractersticas tambm preceituadas nas Escrituras e que no devem ser negligenciadas. O Senhor Jesus nos ensina que devemos adorar a Deus em esprito e verdade (Jo 4.23-24). No contexto em que o Senhor Jesus proferiu estas palavras, que o encontro com a mulher samaritana e a discusso sobre o local da adorao a Deus (Jo 4.19-23), ador-lo em esprito significa no ador-lo em um nico local sagrado e ex- clusivo, como era o templo de Jerusalm, mas em qualquer lugar, desde que a atitude esteja certa. O que importa no onde, mas como. Por ser Esprito, Deus no estava contido naquele templo ou no monte Gerizim, sagrado para os samaritanos, e onde antes havia um templo (Jo 4.20). Os adoradores que ele busca so aqueles que o adoram com a atitude interior aceitvel e de acordo com a verdade por ele revelada aos judeus, em contraste com o culto falso dos samaritanos (Jo 4.22). Portanto, a declarao adorar a Deus em esprito no pode ser usada para se justificar um culto livre e ao sabor dos sentimentos e imaginaes do condutor no momento. Esta interpretao uma distoro do sentido das palavras do Senhor Jesus. Alm da adorao em esprito e verdade, as Escrituras destacam a sinceridade de corao, a hu-mildade, o esprito quebrantado, uma santa alegria e gozo na presena do Senhor, a

busca da edificao e o reconhecimento que o Deus Trino o centro do culto. A solenidade diante do Senhor que caracteriza o culto pblico no o oposto da alegria e da exultao em estarmos na presena do Pai. As duas coisas devem andar juntas, enriquecendo a nossa experincia de culto (Hb 12.28-29; SI 100.1; 84.3). As Escrituras tambm nos falam do culto que Deus no aceita. Este marcado no somente pelos acrscimos e invenes humanos, mas pela hipocrisia (Is 1), pela inimizade nos coraes dos adoradores (Mt 5.23-24), pelas divises internas nas igrejas locais (ICo 1-4 e 11; Gl 5.14-15), pela falta de ordem e de inteligibilidade (ICo 14), pela entrega de ofertas que simbolizam a falta de amor e de consagrao a Deus (Ml 1), pela vida imoral do povo e dos seus lderes (Ml 2) e servir ao Senhor de maneira displicente (Is 58.1-10; Mq 6.6-8; Gl 6.7). Assim, ao mesmo tempo em que tratamos de questes relacionadas aos elementos e circunstncias do culto pblico, no podemos esquecer que a vida, a conduta e a atitude do povo e de seus lderes so igualmente importantes para o culto que Deus aprova. RESPONSABILIDADE PELA CONDUO DO CULTO Embora todos os adoradores sejam responsveis para que o culto a Deus seja oferecido de acordo com seus preceitos, a responsabilidade da conduo do mesmo recai sobre o pastor da igreja local, de quem a liturgia do culto funo privativa, conforme a Constituio da nossa Igreja.15 Assim, devem os pastores zelar para que o culto a Deus oferecido nas igrejas onde pastoreiam transcorra no somente de acordo com os padres bblicos no que se refere aos seus elementos e circunstncias, mas tambm quanto vida e atitude dos adoradores. 15CI/IPB, artigo 31, d. O ministro no livre para inventar elementos ou conduzir o culto pblico em princpios con-trrios s Escrituras interpretadas pelos smbolos de f. Existem vrias resolues emitidas pelo Supre-mo Conclio e sua Comisso Executiva que colocam os limites apropriados funo litrgica do pastor. De acordo com elas, a liturgia prerrogativa do pastor da igreja local, podendo o presbitrio ao qual a igreja jurisdicionada supervisionar os cultos com vistas conformidade com os padres de f da denominao. Isto significa que os presbitrios podem interferir quando a prtica cltica das igrejas jurisdicionadas fugir aos padres e preceitos denominacionais. Da mesma forma, os conselhos das igrejas locais devem zelar juntamente com o pastor para que o culto seja realizado de acordo com estes padres e preceitos.16 16CE/IPB-95-124 Doc. CVIII; SC/IPB-98 Doc. CXIII; CE/IPB-1982 Doc. 84; CE/IPB2005 Doc. XVIII. Diante da seriedade do culto pblico, a sua natureza e a responsabilidade dos pastores em sua conduo, o Supremo Conclio orienta seus ministros a que no abram mo de sua prerrogativa constitucional quanto liturgia, entregando a elaborao e a conduo do culto a outras pessoas, que por mais piedosas e sinceras que sejam, no foram preparadas nem ordenadas para tal. E que, sendo necessria esta delegao, que o pastor elabore e acompanhe a conduo do culto, permanecendo o responsvel final pelo mesmo.

3. EXPRESSES CORPORAIS NO CULTO Algumas expresses corporais encontram lugar no culto pblico, conforme nos ensinam as Escrituras, como uma maneira de expresso dos sentimentos que perpassam o corao da comunidade enquanto adora. Assim, encontramos referncias no Antigo Testamento ao elevar as mos a Deus e olhar para os cus durante a orao como expresso de enlevo e dependncia de Deus (lRs 8.54), o ajoelhar-se diante dele, como sinal de contrio e quebrantamento (2Cr 6.13). No culto do Novo Testamento encontramos referncias ao levantar as mos (lTm 2.8) e ao ajoe-lhar-se (At 20.36) como expresses simblicas dos sentimentos religiosos durante o culto. As Escrituras tambm mencionam outras expresses de natureza religiosa atravs do corpo, como danas, embora no no contexto do culto pblico de Israel a Deus ou do culto cristo. As danas so mencionadas mais de 25 vezes nas Escrituras, em contextos de festa popular (Jz 21.21, 23; Ct 6.13; Mt 11.17; Lc7.32; 15.25), vitrias militares (x 15.20; Jz 11.34; ISm 18.6; 21.11; 29.5; 2Sm 6.14, 16; lCr 15.29; Jr 31.4, 13; Lm 5.15), expresso de exultaco religiosa (SI 150.4) e de festividades pags (x 32.19; Mc 6.22). Note-se que tais ocorrncias no se referem a danas no contexto do culto pblico oferecido a Deus, quer no Antigo Testamento ou no Novo Testamento. Alm disto, a quase totalidade destas menes encontrada em passagens histrico-descritivas, o que dificulta us-las como norma para o culto do Novo Testamento. Considere-se a dificuldade de se fazer normas ou estabelecer princpios gerais para a vida da igreja simplesmente a partir de atos, aes, eventos e incidentes envolvendo as personagens da Bblia. DANAS LITRGICAS E COREOGRAFIAS A expresso danas litrgicas geralmente aplicada s seguintes atividades: (1) s danas da congregao ao som de msica durante o cntico; (2) s danas realizadas por indivduos ou grupos frente da igreja, em determinado momento da liturgia, e que pretendem transmitir a Palavra de Deus ao povo, ilustrando ou dramatizando uma mensagem musical durante o culto pblico. Estas ltimas so tambm chamadas de coreografias, e denominadas pela IPB de expresses corporais acentuadas.17 17CE/IPB-2007 Doe. CLXXXVII. Antes de tratarmos delas, preciso esclarecer que o danar em si no necessria e intrinsecamente errado e pecaminoso, a comear do fato que encontramos diversas ocasies no Antigo Testamento em que membros individuais do povo de Deus danaram. nesse sentido que encontramos exemplos no Antigo Testamento de danas como expresso popular de alegria por vitrias militares dadas por Deus (Ex 15.20; Jz 11.34; ISm 18.6) ou expresso individual desta mesma alegria (2Sm 6.14). Mesmo que no encontremos no Novo Testamento qualquer referncia a danas por parte de cristos, entendemos que o ato de danar em si no intrinsecamente contrrio ao cristianismo, a no ser quando danar envolva e promova a impureza sexual e comprometa o testemunho cristo diante do mundo.

No que tange s danas litrgicas, no possvel demonstrar pelas Escrituras que elas faziam parte do culto pblico a Deus, quer no perodo do Antigo Testamento ou do Novo Testamento e nem que elas so elementos do culto por ele ordenado. As passagens bblicas geralmente mencionadas para defend-las como a dana de Miri e das demais mulheres, a dana de Davi diante da arca, a dana da filha de Jeft poderiam, no mximo, provar que cristos individuais podem eventualmente se alegrar com os atos salvadores de Deus e espontaneamente danar de alegria fora do ambiente de culto. A exortao do salmo 150, Louvai a Deus no seu santurio; louvai -o no firmamento, obra do seu poder louvai-o com adufes e danas (v. 1 e 4) tem sido entendida pelos irmos defensores das danas litrgicas como prova de que as danas faziam parte do culto oferecido no santurio de Jerusalm. Toda-via, um exame mais acurado da passagem revelar que o santurio referido pelo salmista o firmamento, de acordo com o paralelismo hebraico usado aqui, e no o templo de Jerusalm: Louvai a Deus no seu santurio; Louvai-o no firmamento, obra de seu poder. Percebe-se que o santurio mencionado na primeira linha do versculo o firmamento, mencionado na segunda linha. Encontramos o mesmo paralelismo no salmo 11.4: O Senhor est no seu santo templo, Nos cus tem o Senhor o seu trono. Fica evidente que o santo templo de que fala o salmista so os cus onde Deus tem o seu trono. Outra passagem o salmo 102.20: O Senhor observa do alto do seu santurio, L do cu ele olha para a terra. Aqui encontramos mais uma vez o paralelismo que estabelece que o santurio de onde Deus olha para a terra o cu onde ele habita. Ou seja, estas passagens dos salmos no provam que havia danas no templo de Jerusalm durante os cultos a Deus. Elas simplesmente conclamam toda a criao a adorar o Deus que habita nos cus. Assim, tais passagens e as outras antes mencionadas e analisadas, no podem servir de base para justificar prticas tais como danas durante o louvor por parte da congregao, a existncia de um grupo de dana litrgica para realizar coreografias durante o culto, a criao do dom da dana santa e a organizao de ministrios de dana litrgica nas igrejas locais. No caso das expresses corporais realizadas com as crianas nos departamentos infantis, ns as consideramos apropriadas para a instruo dos infantes, no devendo, todavia, ser includas como parte do culto pblico oferecido pela igreja. As danas litrgicas e as coreografias no esto includas na relao dos elementos de culto citados nos nossos smbolos de f. Tambm no se pode inclu-las nos cultos pblicos a pretexto de serem meras circunstncias. As danas no so circunstncias

ligadas Palavra, pregada ou cantada, como se fossem uma encenao ou dramatizao da mensagem de Deus, visto que no contribuem para que a Palavra seja mais bem compreendida pelo povo de Deus e tm a tendncia, ao contrrio, de obscurecer o seu significado e sua mensagem, desviando o foco e a ateno da comunidade.18 E, alm disto, no encontramos nas Escrituras qualquer orientao para que transmitamos a mensagem de Deus ao seu povo mediante o ato de danar, como se o mesmo fosse um meio eficaz para tal. 18 SC-IPB/98 Doe. CXIII, considerando 6. Na realidade, os reformadores aboliram do culto pblico as dramatizaes dos mistrios que eram populares durante a Idade Mdia, considerando que no existe um meio mais eficaz para se transmitir a Palavra do que a entrega da mesma mediante a pregao e o ensino.19 19 CFW, XXI, 5; CATECISMO MAIOR, pergunta 155. Por estes motivos, o Supremo Conclio e sua Comisso Executiva vm consistentemente orientan-do as igrejas federadas a que no incluam danas litrgicas e coreografias no culto a Deus, conforme vemos nas decises abaixo: so inconvenientes todas as formas que possam distanciar os adoradores desses princpios, sendo que dentre essas formas inconvenientes, conforme j declarado pelo SCI1998, encontram-se as expresses corporais acentuadas, podendo ser includas entre as quais prticas tais como danas litrgicas e coreografias (CESC/IPB-2007 Doc. CLXXXVII).reafirmar a resoluo CLXXXVII CE-SC/IPB2007, que considera inconveniente nos cultos presbiterianos a prtica de danas litrgicas e coreografias. (CE-SC/IPB 2008 Doc. CXXXII). Todavia, existem diversos exemplos de expresses ldicas dos sentimentos religiosos feitos diante de Deus em outras ocasies. Dessa forma, enquanto no se podem admitir as danas no culto pblico, quer nos templos das igrejas ou em quaisquer outros locais onde o culto pblico realizado, por outro lado possvel reconhecer que as danas so atividades legtimas quando realizadas fora do ambiente litrgico, como atividades culturais das igrejas locais e, nestes casos, sempre a critrio de seus conselhos e desde que no provoquem a sensualidade ou escndalos. FORTES EXPRESSES CORPORAIS Determinados ritmos musicais tendem a provocar movimentos do corpo, tais como balanos, meneios e gingas, enquadrando-se naquilo que o Supremo Conclio classifica como expresses corporais acentuadas, as quais so inconvenientes por distanciarem os adoradores dos princpios que regem o culto bblico.20 Cabe aos pastores das igrejas locais instrurem, ensinarem e orientarem a congregao quanto natureza do culto a Deus, do louvor que a ele devido, e do potencial que estes movimentos corpreos tm para provocar a sensualidade e afastar a mente e o corao do propsito central do culto, que adorar a Deus, sempre seguindo os princpios que revestem o culto a Deus de sobriedade, temor e bom senso.

20 CE-SC/IPB-2007 Doc. CLXXXVII. PALMAS A expresso bater palmas ocorre apenas no Antigo Testamento. Para os judeus, bater palmas podia expressar ira (Nm 24.10; Ez 21.17; 22.13) e desprezo (J 34.37; Lm 2.15; Na 3.19). No Antigo Oriente, as palmas eram usadas para manifestar aprovao pela queda dos inimigos (J 27.23; Ez 6.11; 25.6), pela prosperidade do justo (Is 55.12) e como aplauso em cerimonias de aclamao dos reis (2Rs 11.12). Nenhuma das ocorrncias sobre palmas no Antigo Testamento se refere marcao rtmica de cnticos religiosos, quer no templo ou em outro lugar. Este fato de imediato nos leva concluso que bater palmas durante os cnticos, ou deixar de faz-lo, no torna tais cnticos mais ou menos aceitveis diante de Deus. Tambm, que as palmas no devem ser usadas para aferir a espiritualidade e o fervor dos cultos de uma igreja e de seus participantes e que jamais devem ser vistas como expresso de espiritualidade. Apesar de o assunto ter sido enviado vrias vezes ao Supremo Conclio e sua Comisso Executiva, a IPB no tomou at o presente uma deciso de proibir ou admitir as palmas nos cultos pblicos das igrejas federadas. A nica resoluo sobre o assunto foi a de reconhecer como legtima a deciso de um presbitrio que proibiu palmas nos cultos das igrejas sob sua jurisdio.21 Esta resoluo no entrou no mrito da atitude do presbitrio. 21 CE-SC/IPB-2005 Doc. 18. APLAUSOS H duas passagens nos salmos em que se convida a aplaudir a Deus por seus atos majestosos e poderosos, como expresso de exultao, gratido, honra e louvor (Sl 47.1; cf. Sl 98.4). No Antigo Oriente, era costume aplaudir os reis como forma de demonstrao da sujeio, gratido e respeito de seus sditos, em reconhecimento de suas vitrias e conquistas, ou durante a sua coroao (2Rs 11.12). A linguagem destes salmos tirada da cerimonia de coroao dos reis de Israel e usada para se referir a Deus como o supremo Rei sobre toda a terra. Estas passagens no provam que aplaudir a Deus era uma das partes do culto pblico a ele prestado em Israel. Alm disto, no h qualquer referncia a isto no Novo Testamento. Desta forma, carece de fundamentao a prtica de palmas para Jesus! equivocadamente introduzida em muitas igrejas evanglicas hoje. O aplauso a homens durante o culto se constitui numa violao de um dos princpios centrais do culto a Deus, que a sua teocentricidade. No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria (Sl 115.1). Aplaudir corais, coros e grupos aps terem participado da liturgia torna tais participaes em espetculo, show e apresentaes, tornando estas circunstncias em fins em si mesmas, desvirtuando o seu carter secundrio e tornando o culto a Deus em culto centrado no homem. 4. ORIENTAES PASTORAIS A SEREM SEGUIDAS PELAS IGREJAS LOCAIS

O Supremo Conclio, diante das evidncias bblicas e confessionais relativas importncia do culto pblico, determina aos seus pastores, oficiais, igrejas e membros a que procurem congregar-se com frequncia para prestar servio espiritual a Deus, no substituindo o culto pblico pelo culto individual ou familiar (Hb 10.25). E que valorizem a sua presena no culto pblico, para ele se preparando em conformidade com o que determina os catecismos da IPB.22 22 CATECISMO MAIOR, pergunta 117. O Supremo Conclio entende que as danas no fazem parte do culto pblico revelado por Deus, e assim, determina a seus pastores, conclios e igrejas federadas a que no incluam no culto a Deus, inde-pendentemente do local onde este culto est sendo oferecido, as chamadas danas litrgicas, coreografias, ministrios de danas, danas profticas ou quaisquer outras variaes afins, inclusive a pretexto de que so circunstncias do culto. O Supremo Conclio reconhece que as danas so uma expresso cultural e que podem ser realizadas nas atividades culturais das igrejas locais, desde que no em ambiente de culto, e desde que no provoquem a lascvia, a sensualidade e escndalos. O Supremo Conclio entende que fortes expresses corporais no culto, como meneios do corpo e gingas, mesmo no se constituindo em danas, tendem a distrair a ateno dos adoradores e em algun casos, a provocar a sensualidade. Destarte, o Supremo Conclio determina aos seus pastores, conclios e igrejas federadas que tais expresses sejam evitadas e que os pastores e presbteros exeram, pastoral-mente, a superviso deste assunto, procurando, de maneira suasria, orientar e conduzir o rebanho sob sua jurisdio. O Supremo Conclio entende que compete aos conselhos e presbitrios orientarem e determinarem s igrejas sob sua jurisdio quanto ao bater palmas, ou no, durante os cultos. O Supremo Conclio de-termina aos seus pastores e conclios a que instruam essas igrejas que as palmas no indicam maior liber-dade espiritual no culto, resumindo-se a mero acompanhamento rtmico, onde couber. E que em todas as coisas, usem de sabedoria, bom senso e prudncia para evitar conflitos, divises e contendas no meio do povo de Deus. O Supremo Conclio suplica a Deus que a presente Carta Pastoral seja usada por ele para que o culto que lhe prestamos esteja mais e mais de acordo com sua Palavra e para que nossa denominao goze de paz e harmonia em todos os recantos desta nao.