1

Apostazia aleilor lui Dumnezeu i aprarea Dreptei Credine

Pr. Dan Bdulescu

Situaia religioas n perioada n Vechiului Testament

Observm c, odat cu izgonirea primilor oameni din rai i intrarea n etapa religioas, lucrarea
iconomiei mntuirii oamenilor de ctre Dumnezeu s-a concentrat pe deosebirea radical a dreptei
credine - Ortodoxia - de celelalte abateri omeneti de la Adevrul revelat. Credina Ortodox s-a
ncredinat de la nceput unor persoane: lui Abel, apoi lui Set i urmailor acestuia (setiii, fiii lui
Dumnezeu), ce trebuiau s se separe radical, s se izoleze de ceilali, ei fiind sfinii. Termenul
romnesc sfnt vine din slavonul sveati, nu departe de latinescul sanctus, participiul lui sanciosancire, a consacra; dar n limba ebraic el era kado. De aici deriv grecescul aghios, i nsemna
deosebit, ales.
n Vechiul Testament cuvntul apare la Levitic XI, 44,
unde Dumnezeu Se numete Sfnt: n Noul Testament gsim
aceasta la Marcu I, 24.
Dup uciderea lui Abel de ctre Cain, Dumnezeu a
reluat irul drepilor (ortodocilor) prin seminia lui Set, fiii
lui Dumnezeu (Facerea VI, 2)
Fetele oamenilor fac parte din seminia czut n
eterodoxie a lui Cain. Este primul caz de amestecare nelegiuit
a adevrului cu minciuna, a virtuii cu pcatul, eveniment
petrecut pe la anul 1000 de la Facerea lumii:
pentru c dou seminii erau n vremea aceea n partea cea de sub cer, care din doi strmoi
ieise: din Cain i din Set. Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt, lui Dumnezeu plcnd, iar
a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce
fel era rdcina, de acel fel erau i ramurile. (Hronograful)
Dreapta credin este cea care are de pierdut, aa
cum n matematic + (plus) i cu (minus) dau (minus).
Rezultatul acestei uniri au fost hidoii uriai i apostazia.
Este important de semnalat c mijlocul prin care
diavolul a lucrat aici a fost din nou frumuseea i farmecele
feminine. Seminia lui Cain a fost nimicit cu totul la potop
n jurul anului 2200 de la Facerea lumii. Cei 8
supravieuitori, Noe, Sem, Ham i Iafet cu soiile lor erau
setii.
Peste 600 de ani, la anul 2800 d.f.l. are loc un nou

2
moment crucial: zidirea Turnului Babel i mprirea omenirii n cele 70 (72) de neamuri. Singurul
neam ortodox este n acest moment cel al lui Eber, de origine semit. Dar i acest neam sufer atacurile
apostaziei ecumeniste, i n jurul lui 3100 d.f.l. 1 ntlnim cazul urmaului Sarug (Facerea XI, 20),
locuitor n Urul Caldeeii:
Acea numire Ur se nelege foc, de vreme ce locuitorii aceleia nchintori de idoli fiind,
aveau focul n loc de Dumnezeu i nestins l pzeau pe acela, drept aceea cetatea lor foc s-a numit
Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni
i-a primit i se deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau aceia lucrul minilor lui, din care se hrnea
cu casa sa. Iar fcnd idoli de vnzare i a-i cinsti pe ei se prea, ca
i pgnii, i i-a vtmat cu acea necurie i pe casnicii si, c la
acelai lucru de mini l-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup
aceea l-a nvat pe fiul su Tarah, tatl lui Avraam. (Hronograful)
Iat cum un strmo dup trup al nsui Mntuitorului este
infectat de virusul sincretismului ecumenist prin contactul cu
pgnii din jur. Acum motivaia pare de natur economic. n orice
caz, urmarea este dezastruoas prin faptul c se transmite i
urmailor, strmoii direci ai lui Avraam.
Aadar putem trage concluzia c, dup cderea n pcat a
primilor oameni, mersul firii omeneti este permanent spre
degenerare, spre necredin i pieire, cci cu moarte vom muri.
Cnd lucrurile ajung ns ntr-un impas general, Dumnezeu intervine providenial i, prin alesul sau
aleii Si, redreseaz situaia.
*
Perechea semito-eberit Avraam i Sarra rennoad irul drepilor. Dreptul Iacov, fiul lor este
trimis pentru a lua n cstorie pe vara sa Rahila, fiica lui Lavan,
de credin idolatr. Cei doi iau msuri de strpire a idolatriei
(Facerea XXXI, 19; XXXV, 1-4)
Aceste evenimente se petreceau n jurul anului 3500 de la
facerea lumii.
Fcnd un salt n timp, gsim poporul ales Israel strmutat
n pmntul Egiptului n jurul lui 3800 unde a intrat n contact cu
zeitile pgne i a suferit prigoan religioas. Dumnezeu trimite
pe providenialul Prooroc Moise spre izbvirea poporului din
aceast robie, artnd mai nti lucrarea Sa direct (Ieirea XII,
12)
Moise se pogoar din muntele Sinai cu Tablele Legii,
Decalogul, care ncepe cu porunca dumnezeiasc (Ieirea XX, 13)
Aceasta este nvtura Duhului Sfnt privitoare la tiina,
studiul, istoria religiilor i practicarea lor. Ct despre relaia i dialogul aa-ziselor religii monoteiste:
cretinismul, iudaismul i islamul, menionm c porunca 1 din decalog nu se refer numai la
1

De la facerea lumii.

3
prohibirea politeismului. Chiar dac este unul singur, dumnezeul iudaismului contemporan i al
islamului, pur i simplu nu este acelai Dumnezeu cu cel al cretinilor.
Poporul ales primete prin tablele legii i poruncile, legile i rnduielile ce au urmat, dreapta i
unica religie (credin) a lui Dumnezeu (Ieirea XX, 22-23; XXII, 20; XXIII, 13; 23-24; 32-33)
n ciuda acestor porunci, poporul ales urmeaz nclinrii pctoase a firii czute (Ieirea XXXII,
1)
Compromis de credin i apostazie ecumenist.
Poporul preseaz, iar arhiereul Aaron cedeaz ntr-un moment
de laitate i de compromis nengduit i pierztor, tipic pentru
demagogia ideologic i politic a umanismului (Ieirea XXXII, 4-6)
Consecinele apostaziei ecumeniste.
De atunci i pn la sfritul veacurilor aceasta va fi plata
tuturor apostailor de la ortodoxie, dispui la compromisuri de moment
(Ieirea XXXII, 31-35).
Dumnezeu reia irul poruncilor spre ntrirea dreptei credine a
poporului Israel (Ieirea XXXIV, 13-17).
Din nou, avertismentul legat de repetarea situaiei din Facerea
VI, 2, unirea ortodocilor cu eterodocii prin cstoriile mixte, prin
aceasta rezultnd o credin eretic sincretist. Pasajele ce urmeaz sun
ocant pentru mentalitatea umanist contemporan (Numeri XXV, 1-9);
Deuteronom VII, 1-10; Leviticul XXVI, 1; Isus Navi XXIII, 6-8)
Urmaul lui Moise, Isus al lui Navi, este un adevrat conductor ce i duce pe israelii n
pmntul fgduinei i biruiete ajutat de Dumnezeu, toate neamurile pgne de acolo. El este nu
numai un conductor politic i militar, ci i un vrednic reprezentant al mult hulitei teocraii, ce nu
convine cu nici un chip iluminitilor care la vedere sau mai ales n ascuns lucreaz pentru deprtarea
omului de adevratul Dumnezeu. Iat poruncile lui Isus al lui Navi dinaintea morii, un adevrat
testament teocratic (Isus Navi XXIV, 14-17; 19-24).
Pe nedrept teocraia este acuzat de tiranie, de dictatur. Iat dovada mpotriva celor ce opun
teocraia democraiei: chiar i aprigul i rvnitorul (zelosul) Isus al lui Navi, ofer alternative poporului,
care alege liber. Acest liber arbitru al poporului nu este aadar doar apanajul democrailor aa dup
cum se laud - ca avnd exclusivitate i prioritate.
Isus este ns omul lui Dumnezeu, nzestrat i cu darul proorociei, i prevede apostazia de dup
moartea sa.
Inconsecvena poporului ales.
n jurul anului 4000 (d.f.l.), biruitorul popor ales Israel cade din nou n apostazie (Isus Navi
XXIV, 37).
Urmeaz mnia Dumnezeului Zelos ce continu lucrarea de oprire a apostaziei: (Judectori II,
1-3).

4
Ni se dau i cuvinte prooroceti, mplinite dup moartea conductorului (Judectori II, 11-19;
VI, 10).
n perioada ce urmeaz, Cartea Judectorilor ne descrie n mai multe rnduri apostazia
israeliilor, pedepsit de Dumnezeu n viaa de aici i cea de apoi. Pentru studiul nostru, ne vom
concentra numai la momentele sincretiste.
Apostazia la cel mai nalt nivel: mpraii lui Israel.
Al doilea mprat al lui Israel, Proorocul David (aprox. 4500
d.f.l.) a avut o poziie tranant de aprare exclusivist a dreptei
credine, ce o regsim i n fragmente din psalmi (Psalm 17, 34; 25,
5)
Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cyrului:
Zice: n aa fel am purtat de grij de slujba Ta, c - i fiind
la oamenii rucredincioi i fr de lege - am fugit de adunrile lor
i de mpreunrile lor cele vtmtoare. i asta nsemneaz
petrecerea lui la cei de alt seminie, cu care, fiind silit a locui
mpreun, nu suferea s se mprteasc nici de pgntate2, nici
de frdelege3
Deci m ngreoez foarte de reaua-credin a acestora i
doresc s vd jertfelnicul Tu, Stpne
Psalm 43, 22-24: Tlcuirea Fericitului Teodoret:
Aceast fapt bun au artat-o Macabeii, Matatia i cei
4
apte tineri mpreun cu mama lor i Preotul Eleazar 5; c nici nu s-au ndulcit cu linguirile, nici nu sau nduplecat cu pedepsele, ci au pzit neatins credina adevratului Dumnezeu i au urt slujba
idolilor, ca pe o vrednic de ngreoare.
Psalm 78, 5-6: Tlcuirea Fericitului Teodoret: De vreme ce i pedepseti pe oameni pentru
pcate, Te rog s mui urgia asupra acelora care nicidecum nu voiesc a cunoate numele Tu, ci robesc
i slujesc prea-desvritei pgnti.
Psalm 95, 4-5: Tlcuirea Fericitului Teodoret: C Domnul tuturor are negrit mrime, i a
artat puterea Sa asupra dumnezeilor mincinoi, vdind nelciunea lor. i a artat acest lucru prin cele
adugate. Pentru Dnsul zice i Fericitul Pavel: De-ar fi cunoscut, nu ar fi rstignit pe nsui Domnul
slavei. C cei ce se numeau dumnezei s-au artat draci ri, iar Dumnezeul nostru S-a artat fctor
al cerurilor: cci, n vremea patimii Lui celei de voie, nu numai c soarele s-a ntunecat, i pietrele s-au
despicat i catapeteasma bisericii s-a sfiat, ci i puterile cerurilor s-au cltinat. i, n scurt s zic, toate
acestea ngrozeau cu desfiinarea, vznd pe Cel ce poart toate spnzurat pe Cruce.

alt religie dect cea dreapt

ateism
4
apte frai din vremea silniciilor lui Antioh, care, silii s mnnce carne de porc i s lepede de Lege, au ales
moartea muceniceasc: li s-a jupuit pielea capului, li s-au tiat minile i picioarele i au fost fripi de vii (vezi
Cartea a II-a a Macabeilor, capitolul VII)
5
Btrn sfnt care n-a primit s mnnce carne de porc i nici s se prefac a mnca, aa cum l sftuiau
prietenii. La cei 90 de ani ai si trii n cinste i credin, nu a vrut s se frniceasc, pentru a nu-i sminti pe
tineri, i a fost omort cu btile (vezi Cartea a II-a a Macabeilor, capitolul VI)
2
3

5
Este probabil cel mai radical text pe care ar trebui s-l afirme istoria religiilor. Aici nu ncape
nici un echivoc, fie c e vorba de politeismul grecesc, egiptean sau hindus, fie monoteismul lui
Zalmoxe, sau Allah-ul lui Mahomed Cine ndrznete s fie mai irenic i mai tolerant dect Duhul
Sfnt?
Psalm 105, 33-38; 113, 11-15: Tlcuirea Fericitului Teodoret: Ci - de vreme ce dracii lucrau
printr-nii i svreau vrjile cele mincinoase nu le aduceau pe acestea prin idolii cei nensufleii, ci
prin oamenii cei cuvnttori ori prin oarecare semne vesteau ceva - dup cuviin a zis: nu vor glsui
cu gtlejul lor, c idolii sunt cu totul nemicai i nensufleii.
i acelora s se asemene i cei ce se nchin lor, i cei ce-i fac pe dnii, c e drept ca cei ce sau cinstit cu cuvntarea,6 dar au czut ntru atta necuvntare, s ia nesimirea celor nchinai de
dnii.
*
Zicala nelepciunii noastre populare spune c petele de la cap se-mpute. Ce ilustrare mai
bun am putea avea pentru ea, dect situaia, cu adevrat de plns, a conductorilor poporului ales, aa
cum este ea nfiat de ctre Duhul Sfnt, fr mofturi i menajamente, fr compromisuri i
muamalizri de teama smintelii credincioilor evrei de atunci,
sau a cretinilor de mai trziu. Ba chiar i fr teama c ar da ap
la moar cum se spune, dumanilor cretinismului, atei sau
pgni. Dumnezeul nostru nu este numai Zelos ci i Curajos! El
este Atotbiruitorul, i aa vor fi cu siguran i ce-i ce-L iubesc ii in poruncile.
Virusul apostaziei sincretiste este cu adevrat foarte
periculos. El l-a dobort i pe alesul Domnului, neleptul mprat
Solomon (3 Regi, XI, 1-10).
Porunca Domnului se refer nu numai la apostazie ci i la
sincretism care este la fel de urt naintea lui Dumnezeu.
Solomon a czut exact dup ispita erotic ntlnit n Facerea VI,
2 i Ieirea XXXIV, 16.
Unii dintre domnitorii notri au avut aceleai ispite cnd
i-au luat doamne catolice, ce au cutat pe toate cile s introduc
catolicismul n rile Romne. Spre cinstea lor, putem spune c
aceast propagand a dat gre.
Dup Solomon mpria sa se rupe n dou: Israel n nord i Iudeea n sud. mpratul lui Israel
Ieroboam continu cderea, mniind pe Domnul. Conducnd-se dup consideraii lumeti, politice,
Ieroboam ajunge la blasfemia de a repeta pcatul strmoilor si: vielul de aur (Ieirea XXXII, 1; 3
Regi XII, 28-33).
Puterea politic merge uneori pn acolo nct se amestec total n treburile religioase, ajungnd
la aa numitul cezaro-papism, ajungnd s inoveze srbtori i rituri sau chiar s numeasc ierarhia!
n ortodoxie s-a procedat la un mod asemntor printre alii de ctre Petru cel Mare (1700) i Stalin

Oamenii pgni, ce au fost zidii cuvnttori, adic raionali, i au lepdat acest dar, fcndu-se asemenea
firii necuvnttoare.
6

6
(1930) n Rusia i Alexandru Ioan Cuza (1860) la noi. Consecinele catastrofale acestor aciuni pentru
respectivele biserici se simt pn astzi (3 Regi, XIV, 9-17).
S nu ne mirm de acest limbaj, ce nu-i obinuit urechilor noastre umaniste slbnogite de
traducerile noi, de salon.
Lucrurile nu stteau mai bine nici n Iudeea (3 Regi, XIV, 22-24; XV, 1; 3).
Dumnezeu a ndreptat temporar situaia, prin intermediul binecredinciosului mprat Asa (3
Regi, XV, 11-15).
Una din sintagmele destul de des ntlnite este a ceea a pstrrii credinei strmoeti. Bun
lucru i antiecumenist desigur. Dar cu un amendament: nu a oricrei credine strmoeti ci doar a celei
Ortodoxe. Aa au fcut desigur i strmoii notri daci i romani care, n contact cu Apostolii i
misionarii cretini au simit adierea Duhului Adevrului i nu s-au cramponat de credina
strmoeasc, aa, cu orice pre. La fel vedem c face i binecredinciosul mprat Asa.
Declinul duhovnicesc constant al mprailor israelii ajunge la limit n perioada lui Ahaav (3
Regi, XVI, 30-33)
Un mare aprtor alt dreptei credine: Sfntul Prooroc Ilie Tezviteanul.
3 Regi, XVIII,17-21: A chiopta pre amndou fluierele arat ndoiala n credin a
dreptcredincioilor (aici israeliilor). n acest moment de derut duhovniceasc ei nu sunt ancorai n
nici una din cele dou religii (confesiuni) antagonice: cea ortodox a lui Dumnezeu (aici mozaismul,
iudaismul) i cea eretic, eterodox (aici a lui Baal), ci umbl pe calea pierztoare a sincretismului.
Exclusivistul ortodox (aici proorocul) i pune s aleag tranant una din ele, dar lipsa de credin a
credincioilor le paralizeaz opiunea i ei prefer s rmn n expectativ, s vad a cui e dreptatea,
i chiar cine e mai tare (3 Regi, XVIII, 22).
Scriptura ne nfieaz ca nfricoat pild peste veacuri o situaie limit cnd n poporul
ortodox (aici israelitenii) credina ortodox are un singur reprezentant de seam la vedere (vom vedea
mai departe c mai existau n catacombe, adic ascuni i ali autentici ortodoci, ce nu erau
cunoscui). Precedentul a existat i s-a mai repetat n istoria Bisericii (vezi pe Sfntul Atanasie cel Mare
sau pe Sfntul Maxim Mrturisitorul) (3 Regi, XIX, 14, 18).
ntruct - aa cum se ntmpl adesea - argumentele
duhovniceti, teologice, raionale, de bun sim etc. nu mai sunt de
nici un folos n nmuierea unor inimi mpietrite i destuparea unor
urechi surde la adevr, Sfntul Prooroc este nevoit s recurg la
constrngtoarea demonstraie a unei puteri suprafireti, adic la o
minune a lui Dumnezeu care s arate fr drept de apel unde este
dreptatea (3 Regi, XVIII, 22-25).
Minunea aprinderii focului din Vechiul Testament poate avea
ca echivalent Sfnta lumin (focul) ce se aprinde i dovedete n
fiecare an care este Patele Ortodox, ea pogorndu-se la rugciunea
ortodox a Patriarhului ortodox al Ierusalimului, la data Pascaliei
ortodoxe (3 Regi, XVIII, 26-28).
Proorocul lui Dumnezeu nu se mpiedica n scrupulele
diplomatice i umanitariste, ci i fichiuia aa cum se cuvine pe
vrjmaii adevratului Dumnezeu, fcnd-i de ocar i batjocur (3 Regi, XVIII, 29).

7
n zilele noastre la vecernia Bisericii cretine, jertfa de sear este una nesngeroas, este una
duhovniceasc, este laud i rugciune. Dar la acel moment nfricoat Duhul Sfnt a ales calea mniei
dumnezeieti i a zelului (rvnei).
Prorocii suprrilor, ruinii, Scriptura fiind insuflat de Dumnezeu, exprimarea aceasta
aspr aparine Duhului Sfnt! Acesta a fost socotit atunci a fi cel mai potrivit limbaj n faa ereziei i
frdelegii.
Arderea de tot (gr. , ce a dat latinescul holocaust), era suprema jertf n
vechiul Testament adus adevratului Dumnezeu de ctre cinstitorii Si. Iniial ea era literalmente aa,
n acest caz era jertfit boul (3 Regi, XVIII, 30-35).
Rugciune, ridicare de jertfelnic (altar), aducerea jertfei: toate aceste acte liturgice sunt lucrri
ale preoiei. Cine se cuvenea s le fi fcut n acele momente? Desigur c preoimea: arhiereii, preoii,
leviii. Toi acetia ns erau czui n apostazie i ecumenism, incapabili de a mai da mrturie
ortodox. Atunci Dumnezeu rnduiete ca slujba lor s o fac prin iconomie proorocul, omul plin de
rvna (zelul) lui Dumnezeu! (3 Regi, XVIII 25-40; 3 Regi XVIII 1-2; 36-39).
n biseric la vremea vecerniei se cnt despre artarea Luminii line, dar atunci Dumnezeu a
pogort foc din cer nfricoat, aa cum pogoar i Sfnta Lumin la Ierusalim spre ntoarcerea unora i
ntrirea n credin a ortodocilor.
Nici mcar n situaii mai grave (boal, pagube, etc.) Dumnezeu nu admite soluia sincretist (4
Regi I, 2-4).
Pedeapsa necredinei sincretiste...
Rvna lui Iiu.
Sfntul Prooroc Ilie are o statur excepional, dar vom vedea c nu cu totul singular. Mna
Domnului ridic poporul ales din apostazia sincretist i prin rvna binecredinciosului mprat Iiu (4
Regi X, 16-19).
n loc de prznuirea sincretist a urmat masacrarea tuturor adepilor lui Baal. Scena este ntradevr crunt, i ne amintete cumva de stratagema lui Vlad epe, care, desigur este o simpl
presupunere, se poate s se fi inspirat cumva de aici pentru strngerea la un loc a indezirabililor sub
pretextul srbtorii.
Din pcate, nici acest mprat nu a rmas consecvent pe linia Sfntului Ilie, aa c mai trziu a
fost necesar intervenia preotului Iodae (Iehoiada), care a ncheiat un legmnt ntre Domnul i ntre
rege i popor, i a ndemnat poporul s surpe capitea lui Baal i jertfelnicele i chipurile lui (4 Regi XI,
17-18).
mpraii ce au urmat au avut o via oscilant, dar nici unul nu s-a mai ridicat la nivelul lui
David, ci au continuat linia decadent: (4 Regi XVI, 2-4).
Un exemplu tipic al sincretismului: samarinenii.
Decadena continu a israeliilor a dus la prsirea lor de ctre Dumnezeu i ocuparea lor de
ctre asirieni, urmat de strmutarea celor 10 seminii n Asiria. n inutul Samariei a urmat un
sincretism religios i de populaii de mari proporii (4 Regi XVII, 29-34).
ntru mare iubirea Sa de oameni, Dumnezeu ndrum iari i iari cile poporului Su aflat a
nu tiu cta oar n rtcirea necredinei sincretiste (4 Regi XVII, 37-34).

8
Sincretist i apostat: mpratul Manasi - cel pocit apoi.
Toi cei familiarizai cu slujba spovedaniei cunosc rugciunea legat de pocina mpratului
iudeu Manasie. S vedem n ce mari pcate czuse acesta (4 Regi XXI, 1-7).
Erezia lui Manasie este complex i aduce aminte de sincretismul contemporan new-age:
astrologie, ocultism, paranormal, toate combinate cu dreapta credin potrivit unei formule as!
Cel mai credincios mprat al lui Iuda: Iosia. Aciunile sale de strpire
a sincretismului religios.
La loc de cinste n aciunile antiecumeniste ale vremii, se gsete figura mpratului Iosia, ajutat
de arhiereul Helchia (4 Regi XXIII, 4-16; 19-20; 24-25).
Cuvintele acestea aparin Duhului Sfnt i se adreseaz cu laud unui binecredincios mprat
care, iat, este foarte puin cunoscut, mediatizat n limbajul czut al omului contemporan, dar care se
vede a-i covri n rvn i pocin pe toi ceilali, inclusiv David i Solomon! S ne rugm Domnului
a ne nvrednici i pe noi de oameni de o asemenea statur duhovniceasc, la vremea de grea ispit ce ne
ateapt!
Marii prooroci osndesc sincretismul i apostazia.
irul marilor prooroci ai lui Dumnezeu ncepe cu Isaia. Ar trebui s reproducem capitole
ntregi. n aceste capitole, proorocul se refer mai mult la apostazie dect la sincretism. S nu uitm c
sincretismul religios duce negreit la apostazie, fiind un stadiu premergtor ei, deci o erezie foarte
periculoas. S lum totui un exemplu gritor: Isaia XLIV, 4-26.
Urmtorul mare proroc, Ieremia, continu pe linia nfricoatelor avertismente ale predecesorului
su, grind cuvintele Domnului (Ieremia II, 8; 23, 26-30; VII, 3; 8-10; 17-19; 29).
Proorocul Iezechiil este cunoscut n special pentru viziunile sale apocaliptice. Unele dintre
acestea au dezvluit sincretismul nelegiuit practicat n Iudeea de ctre preoime i popor n chiar lcaul
cel sfnt al Domnului (Iezechiil VIII, 5-17).
O imagine nfricotoare a sincretismului religios, cunoscut nou din manifestrile religioase
tip new-age contemporane.
Nu numai brbaii, ci i femeile pot fi cuprinse de duhurile proorocirii rtcirii sincretiste, aa
cum se ntmpl de exemplu n zilele noastre cu unele femei angajate n fabuloase proiecte de armonie
a religiilor (Iezechiil XIII, 17-23).
Iudita
Dar Domnul a dat curaj de mpotrivire antisincretist i vaselor mai slabe, femeilor. Iat, ca
exemplificare, pe viteaza Iudita (Iudit VIII, 17)

9
Perioada elenist: Macabeii.
irul grelelor ncercri ale poporului ales ajunge la ocupaia elenist din timpul urmailor lui
Alexandru cel Mare. n faa ocupaiei lui Antioh Epifan, o mare parte din iudei apostaziaz pentru a se
salva trupete (1 Macabei I, 45; 55).
Dar, la fel ca i pe timpul lui Ilie, o alt parte nu s-a plecat pgntii, ns acetia au pltit opiunea
lor cu viaa, fiind prin a aceasta mucenici ai dreptei credine (1 Macabei I, 65-67).
Ambiia lumeasc a dus i la acapararea simoniac a demnitilor ierarhice cu preul apostaziei
sincretiste. Iason, ajuns mare preot, introduce n tineret stilul de via sodomic al elenitilor, prin sistemul de
nvmnt i educaie, iat, o metod actual ce se dovedete a fi att de veche (2 Macabei IV, 7-15).
Se vede c admiraia pentru puterea temporal lumeasc nu este ceva nou ci o boal veche, ce,
atenie, poate cuprinde i pe cei din clerul ortodox! Dar mai ales pentru acetia consecinele sunt nfricoate
(2 Macabei IV, 16-21)
Sincretismul n Noul Testament
S-ar putea spune, pe bun dreptate, c n Vechiul Testament predomin o atitudine de ngrdire,
de aprare a credinei, de combatere a amestecurilor de orice fel (credine, obiceiuri), o atitudine
predominant apologetic.
n Noul Testament asistm treptat la o schimbare a atitudinii ctre cea apostolic misionar, se
fac mult mai multe convertiri. Presupunem c partea antisincretist s-a mai atenuat, dat fiind aezarea
stabil a credinei celei adevrate datorit deselor ngrdiri care au avut loc n perioada anterioar. Mai
gsim totui cteva pasaje de acest fel (1 Corinteni VIII, 1-6; X, 20-21; 2 Corinteni VI, 14-18; Galateni
IV, 8-11; Tit III, 10-11).