Midrash Shemot

Por que Mosh merecia converter-se no lder de Bnei Israel Apesar de ter-se criado no Egito, Mosh se aproximou de seus irmos e compartilhou de sua dor. Quando viu que um escravo judeu era golpeado, quase assassinado pelo capataz egpcio, matou o egpcio para salvar seu irmo judeu, pois amava a todos de seu povo. Mais tarde, Mosh viu um judeu a ponto de golpear outro; repreendeu o rash (malvado), dizendolhe: "Como se atreve a golpear seu irmo?" Salvou-o, pois realmente se importava com cada um deles. Ao chegar ao poo de Midian, Mosh viu que as filhas de Yitr eram empurradas na gua pelos pastores malvados. Essas moas foram resgatadas por Mosh que realmente se preocupava com todas as pessoas criadas por Dus. E quando cuidou das ovelhas de Yitr, um cordeiro sedento se aproximou em busca de gua. Ao v-lo, Mosh disse: "Sem dvida, deves estar cansado". Levou-o at o rebanho para p-lo a salvo, pois realmente se preocupava com todas as criaturas de Dus. Dus disse: "Mosh, porque te preocupas com todas as criaturas que fiz e tratas a todas to bem, quero que sejas o pastor de meu povo, o lder do Povo de Israel." Dus pe prova o povo judeu no Egito Vocs se lembram que Yaacov, junto com a famlia, viajou para o Egito, onde Yossef governava. Mesmo depois da morte de Yossef, seus irmos e os filhos e netos desses permaneceram no Egito. Ali ficaram por muitos anos mais. O povo de Israel esteve pelo total de duzentos anos no Egito. Esperavam pelo mensageiro especial de Dus, porque Yossef lhes havia ordenado que no sassem do Egito at que Dus enviasse seu mensageiro para tir-los de l. O plano de Dus era fazer com que os judeus permanecessem no Egito por muito tempo. Desse modo, Dus cumpriu as palavras ditas a Avraham: "Teus filhos sero estranhos numa terra que no a deles. Sero convertidos em escravos e ali sofrero por muitos anos." Dus tinha muitas razes para fazer com que os judeus permanecessem no Egito por um longo tempo. Uma delas era colocar os judeus prova, das seguintes formas: Continuariam sendo tsadikim (homens justos) e continuariam servindo a Dus, embora seus vizinhos egpcios venerassem dolos? Os homens judeus tomariam egpcias por esposas, e as mulheres judias aceitariam homens egpcios por esposos, ou negar-se-iam a contrair matrimnio com no-judeus? Os judeus falariam hebraico entre eles, dando aos filhos nomes judaicos, ou comeariam a falar egpcio e dariam nomes egpcios aos filhos? E quando Dus enviasse Mosh para libert-los, os judeus aceitariam segui-lo a Terra de Israel ou prefeririam ficar no Egito por se sentirem bem ali? Dus ps o povo de Israel prova de todas essas formas. Os judeus que no passaram por elas morreram no Egito. Somente aqueles que mereciam receber a Tor foram libertados do Egito.

O Midrash explica: Uma razo pela qual Dus exilou o Povo de Israel no Egito Nosso antepassado Yaacov tinha quatro esposas. Duas delas, Bil-ha e Zilpa, eram servas das outras duas, Rachel e La. Quando Yaacov casou-se com Bil-ha e Zilpa, deu-lhes a liberdade. Os filhos de La, sem pena, desprezavam os filhos de Bil-ha e Zilpa. Zombavam deles, dizendo: "Vocs so filhos de escravas!" Dus disse: "Levarei todos os filhos de Yaacov a uma terra estrangeira, o Egito. Os egpcios sentiro averso pelos judeus e os escravizaro. Ento, todos os judeus sero iguais e amigos entre si." E assim aconteceu. Como os egpcios depreciavam todos os judeus, estes se tornaram amigos entre si. Quando saram do Egito, todos os judeus se sentiam irmos. Nem um s deles se acreditava melhor que qualquer outro judeu por descender de Rachel ou La, nem de Bil-ha ou Zilpa . Como o Povo de Israel suportou a prova do exlio egpcio Os descendentes de Yaacov, o Povo de Israel, no prosperaram muito entre os egpcios depois da morte de Yossef e seus irmos. Enquanto Yossef vivia e governava o pas, havia ordenado ao Povo de Israel: "Fiquem no distrito de Goshen, longe dos egpcios!" Yossef sabia que os judeus no se misturariam com os egpcios e desta forma no venerariam dolos como eles. Quando Yossef morreu, seus irmos continuaram advertindo os filhos e netos sobre preservar a herana do povo judeu. Porm, depois da morte de todos os irmos de Yossef, os judeus somente tinham a tribo de Levi para adverti-los de que no deveriam mesclar-se aos egpcios. Muitos judeus se afastaram de Goshen e se fixaram em outras partes do Egito. Logo aprenderam a inclinar-se perante o deus principal do Egito, a ovelha, e perante outros deuses animais egpcios. A maioria dos judeus comeou a venerar dolos, como seus vizinhos egpcios. Porm, nenhum judeu contraiu matrimnio com mulher no judia, e nenhuma moa judia consentiu em casar-se com um egpcio. Os judeus no falavam egpcio entre si; somente falavam lashon hakodesh, hebraico. Tambm no deram nomes egpcios a seus filhos. Porm, Dus no estava satisfeito com os judeus. Queria que todos eles continuassem servindo somente a Ele. Quando preferiam misturar-se aos egpcios e agir como eles, Dus fazia com que os egpcios odiassem os judeus. Queria que os judeus compreendessem que deviam fazer teshuv (arrependimento), e deixassem de servir aos deuses egpcios. Os egpcios ficam descontentes pelo grande nmero de filhos dos judeus Dus havia prometido a Avraham que seus descendentes seriam to numerosos como as estrelas. Comeou a dar cumprimento a essa promessa aumentando a famlia de Yaacov. Ao chegar ao Egito, a famlia de Yaacov tinha somente setenta membros. Mas logo teve centenas, depois milhares, e logo centenas de milhares de judeus. Milhes de judeus. Como isso aconteceu? Dus fez um milagre e as mes judias deram luz no a um filho s, mas seis ao mesmo tempo! Logo existiam muitas famlias judias que tinham cinquenta ou sessenta filhos. E outras famlias tinham sessenta filhos homens e igual nmero de filhas. Imaginem o barulho, a emoo, e a diverso para as crianas, com tantos irmos e irms! Os egpcios comentavam furiosos, cada vez mais indignados. Esperavam uma oportunidade para ferir e destruir essas crianas. O Fara obriga os judeus a tornarem-se seus escravos

O Fara, o rei egpcio que vivia nessa poca, era um homem malvado. Decidiu ser cruel com o povo judeu. Resolveu "esquecer" que um judeu, Yossef, havia certa vez salvado todo o Egito da morte por inanio, quando juntou o cereal necessrio para alimentar todo o povo egpcio, e havia governado o pas por oitenta anos. O fara disse aos conselheiros: "Devemos criar um plano para evitar que as judias tenham tantos filhos! Se as famlias continuarem crescendo da forma que esto fazendo agora, logo haver mais judeus que egpcios, e os judeus podero aliar-se a nossos inimigos e assumir o controle do pas!" O fara e os ministros urdiram um terrvel plano: transformariam os judeus em escravos que trabalhariam para eles noite e dia. Separariam os pais das famlias e os deixariam to fracos que poucas crianas nasceriam. Mas como o fara faria para converter os judeus em escravos? Ele e os conselheiros tiveram uma idia maligna. Proclamaram o seguinte anncio: "O fara precisa construir novos edifcios para armazenamento de cereal. Necessita de grande nmero de trabalhadores para as obras. Espera que todos os cidados responsveis se unam para ajudar! Todos os trabalhadores sero pagos." Os egpcios disseram ao povo de Israel: "O que vocs, judeus, esto fazendo para ajudar nosso pas? Tambm devem ajudar!" Assim, os judeus comearam a trabalhar na construo de novos armazns para o fara. Para estimular as pessoas a trabalharem, o prprio fara se apresentou na obra no primeiro dia, p na mo. Logo correu a notcia de que at o rei havia pessoalmente ajudado nas tarefas da construo. Animadas, mais e mais pessoas se apresentaram, entre essas todos os homens judeus, com exceo daqueles da tribo de Levi. Os homens do fara foram aos homens da tribo de Levi e perguntaram: "No nos ajudaro na construo?" Mas eles se negaram. Responderam: "Somos os rabinos do povo judeu. Devemos estudar e ensin-los. No temos tempo para nenhum outro trabalho." Quando os homens do fara escutaram isso, no mais incomodaram os homens da tribo de Levi. A princpio, o fara pagava aos trabalhadores judeus. Ao cabo de certo tempo, porm, deixou de faz-lo. Quando os judeus protestaram, os supervisores disseram: "O rei ordena que todos os judeus continuem construindo, mesmo sem salrio!" Alguns judeus no se apresentaram mais para trabalhar, mas os supervisores conheciam o nome e endereo de cada um deles. Os policiais egpcios eram informados sobre todo judeu que faltava ao trabalho, e este era levado fora. Os supervisores egpcios eram exploradores cruis e desalmados. Obrigaram todos os judeus a trabalhar rapidamente e sem descanso. Se um judeu demorava porque estava cansado, era aoitado com um chicote e obrigado a trabalhar ainda mais rpido. O fara tambm designou policiais entre os judeus, cujo trabalho era conseguir que os judeus trabalhassem ao mximo de sua capacidade. Os policiais judeus tinham ordens de aoitar todo judeu que fosse lento no trabalho, mas se negaram a castigar seus irmos judeus. Quando os supervisores egpcios viram que a polcia judaica se apiedava dos demais judeus e permitia-lhes fazer o trabalho mais lentamente, comearam ento a aoitar os policiais judeus. Porm, estes judeus preferiam o chicote a golpear seus irmos judeus. Mais tarde, Dus premiou estes hericos policiais judeus. Chamou-os zekenim, ancios do povo judaico. O fara d permisso aos egpcios para empregar judeus como escravos O fara esperava escutar a notcia de que o Povo de Israel tinha cada vez menor nmero de filhos. Mas para sua desiluso, foi informado que o nmero de filhos era cada vez maior! "Os judeus no trabalham com empenho suficiente!" concluiu o fara. "A que est o problema." Por isso, o fara fez um novo anncio. "Todo egpcio pode levar os judeus que quiser, a fim de

que trabalhem na sua casa ou na lavoura." Os egpcios ficaram muito satisfeitos com essa nova ordem, pois agora podiam ter todos os escravos que quisessem para fazer seu trabalho. Um egpcio podia simplesmente dizer a um judeu: "Preciso de algum para tirar as pedras do meu jardim", ou "necessito plantar meu jardim, venha comigo!" e o pobre e exausto judeu deveria trabalhar para o egpcio noite, quando terminasse o trabalho para o fara. Porm, a esperana do fara de que cada vez houvessem menos filhos para os judeus no se cumpriu. As famlias judias continuaram crescendo. De tal modo cresceram que o fara aprovou um novo decreto. A princpio, os homens do fara forneciam aos judeus os tijolos para a construo. Agora o fara queria que os judeus fabricassem seus prprios tijolos. Deviam reunir o material para fabricar os tijolos, exceto a palha, que seria fornecida pelo fara. Esta nova exigncia tornou o trabalho dos pobres escravos judeus muito mais difcil. Mas os planos do fara no tinham xito. As famlias judias se multiplicavam cada vez mais. Quando o fara se deu conta disso, urdiu um plano novo e terrvel. De agora em diante, tomaria os cuidados para que todos os vares judeus recm-nascidos fossem assassinados secretamente! O fara ordena s parteiras que matem em segredo os judeus recm-nascidos O fara ordenou que trouxessem ao palcio as duas mulheres judias encarregadas de ajudar as mes a ter os bebs. Chamavam-se Shifra e Pu. Ordenou-lhes: "Shifra e Pu, faam com que no nasam mais meninos judeus vivos! Quando forem chamadas casa de uma judia prestes a dar luz e for um menino, asfixiem-no e digam me: "Sentimos muito, mas seu filho nasceu morto!" O fara pensou: "Pronto, no haver mais meninos judeus." Por que o fara ordenou a morte somente dos vares? Poderia ter ordenado a morte de meninas! Mas os sbios feiticeiros o haviam avisado: "vemos nas estrelas, Majestade, que est para nascer um menino que libertar todos os escravos judeus e os tirar do Egito." Por isso, o fara decidiu matar todos os meninos judeus, na esperana de que o futuro lder se encontrasse entre eles. No ocorreu ao fara que as parteiras pudessem desobedecer-lhe. Afinal, bem se sabia no Egito que todo aquele que se atrevesse a desobedecer o poderoso fara seria condenado morte. Acontece que Shifra e Pu decidiram ignorar a ordem, pois eram tsadikaniot, mulheres de bem. Afirmaram: "Estamos dispostas a morrer antes de matar meninos judeus, Dus nos livre!" Quando o fara ficou sabendo que nenhum menino judeu estava nascendo morto, chamou Shifra e Pu para repreend-las: "Por que esto deixando viver os meninos judeus?" Elas responderam: "No nossa culpa, Majestade. Nunca somos chamadas a tempo. As mulheres judias fazemTefil (rezam) para que seus filhos nasam rapidamente e em paz. Quando nos chamam j demasiado tarde; os bebs j nasceram!" Dus recompensou Shifra e Pu com bnos pela sua coragem em desobedecer as ordens do fara. Seus descendentes se converteram nos lderes do povo judeu: cohanim, leviyim e reis. Os meninos judeus so arremessados ao Rio Nilo O fara e seus assessores compreenderam que no podiam mandar matar os meninos judeus em segredo, de modo que decidiram assassin-los abertamente. O rei proclamou: "De agora em diante, todos os vares judeus sero jogados ao Nilo!" Como o fara imaginou que as mes judias esconderiam seus filhos recm-nascidos, ordenou

aos egpcios que se mudassem para casas vizinhas s dos judeus para espion-los e saber quando uma mulher judia estava prestes a dar luz. Ento deviam informar polcia egpcia, e a casa judaica era registrada assim que nascesse o beb. Se fosse menino, levariam-no e o afogariam no rio. Os egpcios ajudaram o fara, vigiando os judeus. Diziam aos filhos: "sigam as mulheres judias para todos os lados, assim sabero quando esto prestes a dar luz." As egpcias tambm ajudaram o fara da seguinte maneira: quando um policial egpcio ia procurar um menino judeu num lugar assinalado e no o encontrava, as mulheres egpcias levavam seu prprio filho ao lugar. Beliscavam a criana para que chorasse, e quando o menino judeu escutava o choro, tambm comeava a chorar. Assim, era descoberto e levado para ser jogado ao Rio Nilo. Como Dus salvou os meninos judeus Dus fez um milagre para o povo judeu. Os meninos jogados ao rio no se afogavam. Ao contrrio, o rio os arrastava at umas cavernas perto de uns campos, longe das cidades egpcias. Ali, Dus se ocupava com os meninos. Colocou duas pedras junto boca dos pequenos. De uma delas flua leite, e da outra mel. Os meninos cresciam, alimentados por Dus, e logo regressavam s casas de suas famlias. Outro Midrash explica que Dus salvava os meninos mantendo-os vivos milagrosamente no Rio Nilo. Dus permitia que pudessem respirar na gua como peixes, e tiravam o sustento do rio. Assim, quando o fara cancelou o decreto, os meninos saram vivos do rio. Desse modo, os malvados planos do fara no tiveram xito. Nasce Mosh Um dos lderes do povo judeu nesse momento era o tsadic (justo) Amram, da tribo de Levi. Era to justo que no havia jamais cometido um s pecado na vida. Sua esposa Yocheved era tambm uma grande tsadeket (justa). Tinham uma filha de seis anos, Miriam, e um filho de trs, Aharon. No dia em que Yocheved estava para dar luz a outro menino, os astrlogos e sbios do fara o advertiram: "Lemos nas estrelas que hoje nascer o menino que tirar os judeus do Egito." Porm, os egpcios nunca puderam descobrir o filho de Amram e Yocheved. Esta o escondeu em casa por trs meses. Porm, temerosa de que os egpcios tivessem visto algo, buscou outro esconderijo. Yocheved pensou: "Talvez, se ocultar meu filho no rio, os astrlogos do fara vejam nas estrelas que o menino que os preocupa foi jogado ao rio. Talvez assim o fara cancele a ordem de atirar os meninos judeus no rio." Mosh no Rio Nilo A me de Mosh arrumou uma caixa de madeira e colocou uma tampa. Para impermeabiliz-la, cobriu-a com breu por fora e com argila por dentro. Ps a caixa no Rio Nilo entre os juncos que cresciam s margens, onde poderia ser vista pela gente que passava perto do rio. A irm de Mosh, Miriam, decidiu permanecer perto da margem do rio para ver o que aconteceria ao irmozinho. Passaram-se vinte minutos e ningum notou a caixa que flutuava no rio. Mas quem se aproximava agora? Miriam viu que se tratava de uma dama egpcia da alta nobreza, seguida pelas criadas. Quem poderia ser? Quando se aproximou, Miriam viu que era a filha do fara, a princesa Batia, que vinha banhar-se no Nilo. Podem imaginar como bateu o coraozinho de Miriam, quando viu que Batia mergulhava no rio, no muito distante da caixa com seu irmozinho dentro? Miriam observou ansiosamente, para ver se Batia descobriria o menino. Pois no que descobriu? "Que ser isso que flutua entre os juncos?" exclamou a princesa.

Ordenou s criadas: "Tragam-me essa caixa! Como se negassem, Batia estendeu o brao para alcan-la. Era impossvel para Batia alcanar a caixa, que estava fora de seu alcance, mas ela tentou de todas as maneiras. Dus fez um milagre: seu brao se esticou at alcanar a caixa, e Batia pde abri-la. Surpreendeu-se ao encontrar um menino dentro. Que lindo beb! Batia ficou encantada, e no sabia o que fazer com ele. Dus enviou o anjo Gabriel para que desse uma palmada no menino, que comeou a chorar; Batia sentiu pena dele. "Rpido, corram!!" ordenou s criadas. "Este menino deve ser um judeu, e est morrendo de fome. Tragam uma ama de leite para que o amamente!" As moas regressaram com uma ama egpcia, mas para surpresa de todos, o beb fechava a boca com fora e no quis mamar do seu peito. Batia ordenou quer trouxessem outra ama egpcia para amamentar o nen, porm uma vez mais ele cerrou a boca e se negou a mamar. Miriam estava observando a cena desde o comeo. Neste momento, perguntou: "Trago uma ama judia? Talvez o menino aceite seu leite." Quando a princesa consentiu, Miriam correu para casa e trouxe a sua prpria me, Yojcheved. Naturalmente, o pequeno mamou o leite de sua me! Mosh no palcio do fara Voc acaba de saber quem era o menino. No era outro seno Mosh. Na verdade, este nome foi-lhe dado pela princesa Batia. Chamou-o assim porque a palavra Mosh significa "tirei-o da gua", e Batia o havia encontrado no rio. Batia disse me de Mosh: "Fique com o menino em sua casa e o amamente at que eu v busc-lo para levar ao palcio, e te pagarei por isso." Dois anos depois, a princesa reconheceu Mosh e o levou ao palcio do fara. Cuidava muito bem dele. Amava o menino como se fosse seu prprio filho. Seu pai, o fara, tambm se encantou com o beb e sempre brincava com ele. Mosh tira a coroa do fara Certa vez, o pequeno Mosh estava sentado sobre os joelhos do fara. De repente, esticou a mozinha, tirou a coroa do fara, e a colocou sobre a prpria cabea. Podem imaginar o alvoroo que se produziu na corte? Um ministro advertiu o fara: "Majestade, este menino, embora pequeno, j est lhe tirando a coroa! Quando crescer, tirar todo o reino! Talvez seja este o menino que os feiticeiros diziam que levaria os judeus do Egito. Mate-o agora mesmo e no se converter num inimigo poderoso para o senhor! Outro ministro interps-se: :Majestade, um exagero dar tanta ateno aos atos de uma criana. Todos os pequeninos gostam de brincar com objetos brilhantes. Ele tomou sua coroa simplesmente porque pensou que era um objeto agradvel e brilhante para brincar." Para por fim discusso entre os ministros, decidiram por o pequeno Mosh prova, e descobrir porque havia tirado a coroa do fara. Compreendia ele a importncia da coroa ou estava s brincando? Se a prova mostrasse que Mosh havia tomado a coroa do fara com um propsito determinado, seria morto. Colocaram diante de Mosh duas vasilhas: uma cheia de moedas de ouro e outra de carves acesos e resplandecentes. Escolheria Mosh o ouro ou os carves ardentes? Se escolhesse as moedas de ouro, demonstraria que tinha inteligncia suficiente para compreender que o ouro era mais valioso que o carvo. Se era to inteligente, isso queria dizer que compreendia o valor da coroa e que a havia colocado sobre a prpria cabea de propsito. Porm, se escolhesse o carvo por causa de seu esplendor, demonstraria ser apenas uma criana que se sentia atrada pelo brilho da coroa. Mosh era um menino muito esperto. Sabia que o ouro era muito mais valioso que o carvo, e estendeu a mozinha para o ouro. Mas Dus enviou o anjo Gabriel para que empurrasse a mo de Mosh at o recipiente cheio de carves ardentes. Mosh pegou um, e, vendo que estava muito

quente para segur-lo, levou-o boca. O carvo ardente queimou-lhe a lngua, e desde esse dia Mosh teve dificuldades para falar. Mosh cresce Mosh cresceu no palcio do fara. Embora fosse tratado como um prncipe e pudesse desfrutar de todos os prazeres da corte egpcia, Mosh estava sempre triste, to triste que chorava sem parar. Havia descoberto que era judeu, e sentia-se consternado ao ver como o fara tratava cruelmente a seus irmos, os judeus. Mosh se negou a desfrutar dos prazeres do palcio enquanto outros judeus sofriam e trabalhavam duramente. Ento, Mosh pediu ao fara que o deixasse supervisionar os escravos judeus, e a cada vez que visitava um lugar onde via os judeus trabalhando, ajudava-os secretamente no que fosse possvel. Com o pretexto de ajudar o fara, Mosh os ajudava a carregar fardos ou a terminar um trabalho. Angustiava-se terrivelmente ao ver que os judeus sofriam tanto. Os planos de Mosh para dar aos judeus um dia de descanso Mosh estava constantemente pensando na forma de aliviar o trabalho dos judeus, e finalmente elaborou um plano. Foi ver o fara e lhe disse: "Tenho observado os judeus trabalhando e devo informar-lhe que esto a ponto de sofrer um colapso. A, no tero mais utilidade, pois o senhor os obriga a trabalhar sem descanso. Nenhum escravo pode trabalhar semana aps semana, ms aps ms." "Tens alguma sugesto para evitar que sofram um colapso?" perguntou-lhe o fara. "Creio que se lhes permitisse descansar um dia por semana", sugeriu Mosh, "lhes daria a oportunidade de reunir fora suficiente para trabalhar melhor o restante do tempo." O fara aceitou o plano de Mosh. Quando permitiu a Mosh escolher um dia da semana,que dia acham que escolheu? Sim, foi o Shabat. Embora a tor ainda no tivesse sido outorgada, Mosh sabia que o Shabat era um dia santo. Sabia que Avraham, Yitschac, Yaacov e Yossef descansavam no Shabat. Segundo outro Midrash, o fara descobriu que qualquer edifcio que os judeus levantavam no Shabat, caa imediatamente. O fara perguntou desconfiado: "Por que os edifcios construdos no stimo dia no duram?" Mosh explicou ao fara: "Porque no lhes permite descansar neste dia!" Desde ento, o fara liberou o Povo de Israel de trabalhar no Shabat. Mosh mata um egpcio Certo dia, quando Mosh tinha vinte anos, chegou ao lugar onde trabalhavam os judeus e se deparou com um espetculo pavoroso! Um supervisor egpcio estava chicoteando selvagemente um judeu! Mosh sabia que precisava det-lo rapidamente ou ele mataria o judeu. Decidiu que o malvado egpcio no merecia viver, mas pensou que poderia ter filhos ou netos que fossem bons. Embora Mosh fosse jovem, era um grande tsadic (justo) que tinha um poderoso ruach hacodesh, um dom de Dus que lhe permitia ver o futuro de uma pessoa. Mosh previu que este egpcio era um malvado da pior espcie, e que seus filhos e descendentes que pudesse ter seriam reshaim (malvados). Mosh conhecia o segredo de matar uma pessoa invocando o nome de Dus, pois Dus havia enviado um anjo para que o ensinasse. Pronunciou um dos nomes santos de Dus, com 42 letras, e o egpcio caiu morto. Moiss rapidamente sepultou o egpcio na areia e advertiu os judeus que haviam presenciado a cena: "No digam uma palavra do que viram aqui."

No dia seguinte, Mosh voltou a esse lugar. Havia problemas novamente. Dois homens estavam lutando, e um havia levantado a mo para golpear o outro. Quando Mosh se aproximou, viu que eram judeus. Eram dois reshaim (malvados) chamados Datan e Aviram. "Parem!" ordenou Mosh a Datan, o judeu que levantava a mo contra o outro. Por que faz isso? Nenhum judeu pode golpear outro!" Datan replicou com insolncia: "s muito jovem para me dar ordens! E mesmo que fosses mais velho, quem te nomeou juiz sobre ns? Ou talvez queres matar-me como fez ontem com o egpcio!" Quando Mosh escutou essas palavras, sentiu-se desolado. Datan mencionara em voz alta o fato de que matara o egpcio. Por acaso Mosh no advertira os judeus a guardar segredo e no falar lashon har (palavras maliciosas) sobre ele? Mosh temia que Dus no iria tirar os judeus do Egito por pecar, falando lashon har! Os dois reshaim (malvados), Datan e Aviram, ficaram to furiosos porque Mosh apartara sua briga, que se apressaram em ir ao palcio e informar ao fara; "Mosh assassinou um supervisor egpcio!" O fara deu ordens para deterem Mosh e o condenou morte. O carrasco quis brandir sua poderosa espada no pescoo de Mosh, mas Dus fez um milagre: seu pescoo ficou duro como uma pedra, e a espada voltou-se para trs, matando o carrasco. Ento Dus deixou o fara mudo, para que no pudesse falar e dar ordens de matar Mosh, e deixou as pessoas cegas, para que no vissem sua fuga. Mosh se refugia na casa de Yitr Mosh saiu da terra do Egito, porque o fara era poderoso e tinha espies em toda parte. Viajou a pases distantes por muitos anos, at que chegou terra de Midyan. Enquanto descansava junto a um poo, viu sete irms com um rebanho de ovelhas que se aproximavam do poo. Uns pastores que estavam por perto no permitiram que as moas dessem de beber s ovelhas, e jogaram as irms dentro do poo. Quando Mosh viu o ocorrido, tirou as moas do poo e deu gua s suas ovelhas. Tambm ajudou os pastores a dar de beber aos animais. As irms agradeceram e foram para casa. Ao chegarem, o pai, Yitr, lhes perguntou: "Por que chegaram to cedo hoje? Sempre chegam tarde, pois os pastores as tratam mal e no as deixam dar gua s ovelhas." "Hoje um estranho, um egpcio, nos ajudou," explicaram elas. "Tirou-nos do poo e deu de beber s ovelhas." "Trata-se, sem dvida, de um homem muito bondoso", disse Yitr. Vo busc-lo e convidem-no a jantar conosco." Mosh foi casa de Yitr. "Quem s, e o que fazes em Midyan?" perguntou-lhe Yitr. Quando Mosh explicou que estava fugindo do fara porque este queria mat-lo, Yitr se assustou porque temia que o fara o castigasse por dar abrigo a Mosh. Assim, Yitr ordenou aos serventes que colocaram Mosh em um poo perto da casa, e o mantiveram ali por dez anos. Todos os dias, Tsipor, uma das filhas de Yitr, levava-lhe comida, e assim Mosh pde sobreviver. Finalmente, dez anos depois, Yitr o libertou. O maravilhoso cajado de Mosh Quando Dus criou os cus e a terra e tudo que h neles, criou tambm um maravilhoso basto de safira, que deu a Adam, o primeiro homem, que viveu por 930 anos. Adam o entregou a seu tataraneto, o tsadic Chanosh, que havia nascido quando Adam tinha 622 anos. Chanosh o deu a Metushelach, que por sua vez o deu a Noch. Noch o deu a Avraham, que o deu a Yitschac, que o deu a Yaacov, que o deu a Yossef. Quando Yossef morreu, Yitr, que era conselheiro na

corte do fara, o tomou porque percebeu o quo importante era. Yitr o cravou na terra de seu jardim, no fundo da casa. Porm, quando o basto foi plantado ali, ningum, por mais forte que fosse, no conseguia tir-lo. Yitr proclamou: Se algum homem conseguir tirar o basto da terra, dar-lhe-ei uma de minhas filhas por esposa!" Mas ningum conseguia. Quando Mosh saiu do crcere de Yitr, tirou o cajado. Guardou-o com ele. Mosh se casa com Tsipor Yitr deu a Mosh a mais especial de suas filhas, Tsipor, que era uma grande tsadeket (justa). Esta deu luz um filho, a quem Mosh chamou Gershon, e logo outro, Eliezer. Mosh ficou vivendo com Yitr e se ocupou em cuidar das ovelhas. Dus fala com Mosh de um arbusto ardente Os pastores s levam as ovelhas e cabras a pastarem o mais perto possvel de casa. Mosh, ao contrrio, no fazia assim. Todos os dias levava as ovelhas de Yitr muito longe, longe das cidades povoadas, pois temia que os animais comessem pasto de alguma outra pessoa, e isso seria roubar. Mosh somente ia com o rebanho em campo aberto, onde a terra no pertencia a ningum. Estava chegando a hora de liberar o Povo de Israel do Egito. Apenas Dus sabia quando chegaria este momento. Pois como Mosh era um tsadic (justo) to especial, Dus decidiu eleg-lo lder dos judeus. Certa vez Mosh conduzia as ovelhas por um campo deserto, e viu um fato inusitado: numa colina havia um arbusto espinhoso que estava se incendiando, sem que os ramos fossem destrudos pelo fogo. Mosh olhou com mais ateno e viu um segundo milagre: apenas parte do arbusto estava se incendiando, e o fogo no tocava a outra parte de jeito nenhum. Mosh ficou admirado pelo maravilhoso espetculo. Havia outros pastores junto a Mosh, mas apenas o tsadic (justo) Mosh posia ver o maravilhoso arbusto, e somente ele escutou um anjo de Dus que o chamava para que se aproximasse do arbusto. Quando Mosh chegou perto, Dus lhe ordenou: "No chegue muito perto! Tire os sapatos, pois ests parado em terra santa!." A colina era santa pois a shechin (Divindade) de Dus estava sobre ela. Voltaria a ser sagrada no ano seguinte quando Dus entregaria os Dez Mandamentos ao Povo de Israel sobre esta colina. (Pois a colina onde Mosh vira o arbusto ardente no era outra seno o Har Sinai -Monte Sinai). Dus disse a Mosh: "Escutei o Povo de Israel chorando por causa do duro trabalho no Egito. Vi que fizeram teshuv (arrependimento) em seus coraes. Vou libert-los. V ao fara e ordenelhe: "Deixe partirem os judeus. Voc os guiar para fora do Egito." "Sou uma pessoa muito insignificante," protestou Mosh. "Por que haverias Tu, Dus, de elegerme o lder que tirar os judeus do Egito? Elege um homem mais importante! Quem sou eu para que o fara me escute e me permita sair para a terra Santa? Pode estar furioso comigo por ter matado um egpcio pode at prender-me ou executar-me!" "No temas!" tranquilizou Dus a Mosh. "Estarei a teu lado para assegurar teu xito em liberar o Povo de Israel do Egito. Prometo que o fara no te far mal. Esta uma das razes por que te mostrei a sara ardente. Foi um sinal: assim como o arbusto no sofreu dano por causa do fogo, no sers prejudicado pelo fara." Mosh fez outra pergunta: "Se eu disser ao Povo de Israel que me ordenastes tir-los do Egito, no me acreditaro. Diro: Dus nunca apareceu para voc! No acreditamos em voc!" Dus ficou irado com Mosh por no confiar nos judeus; por pensar que no lhe dariam crdito. Dus esperava que Mosh compreendesse que os judeus eram um povo santo que confiaria nele, pois haviam aprendido de seu antepassado Yaacov e de Yossef, sobre o redentor que Dus enviaria.

"Como temes que o Povo de Israel no confie em ti, dar-te-ei trs sinais", disse Dus a Mosh. "Estas sero as provas para o Povo de Israel de que foste enviado por Mim." O primeiro sinal Dus perguntou a Mosh: "Que levas nas mos?" "Um cajado," disse Mosh. "Joga-o no solo!" Quando Mosh jogou o cajado, este se transformou em uma serpente. Mosh se assustou tanto com a perigosa serpente que se movia em sua direo que comeou a correr. Mas Dus ordenou-lhe: "Pega a serpente pela cabea!" Quando Mosh fez o que Dus lhe ordenava, a serpente transformou-se em cajado novamente. Era sem dvida um sinal maravilhoso que convenceria os judeus de que deveriam crer nas palavras de Mosh. Porm, Dus havia tambm escolhido este sinal para demonstrar a Mosh que estava aborrecido com ele, por haver falado mal de Bnei Israel ao dizer: "No crero em mim!" Desse modo, Mosh havia agido como a serpente no Gan Eden (paraso) que havia falado lashon har (calnias) sobre Dus a Chava. Para que Mosh tomasse conscincia de seu erro, Dus utilizou uma serpente como primeiro sinal. O segundo sinal Dus ordenou a Mosh: "Pe tua mo sobre o peito!" Mosh ps a mo dentro da tnica. Quando a retirou, estava branca como a neve. Estava coberta da doena cutnea conhecida como tsaraat. Quando uma pessoa contra essa doena, a pele fica toda branca. Logo Dus ordenou a Mosh: "Coloca novamente tua mo dentro da tnica." Desta vez, quando Mosh a tirou, a mo estava com sua cor normal novamente. Dus disse: "O sinal de tua mo doente ser o sinal que mostrars ao Povo de Israel." Este sinal era uma nova prova de que Mosh no deveria ter falado sobre Bnei Israel; "No me acreditaro!" Como Mosh havia falado mal dos judeus, Dus o havia castigado com uma enfermidade com que Dus castiga as pessoas que falam calnias. O terceiro sinal Dus deu a Mosh outro sinal para que mostrasse ao Povo de Israel. Disse-lhe: "Toma um pouco de gua do Rio Nilo e joga-a sobre o solo e se transformar em sangue." Mesmo depois de receber estes trs sinais do prprio Dus, Mosh no estava pronto para ir at o fara. "Meu irmo Aharon sentir-se- mal se eu me transformar no lder do povo judeu, e no ele! Ele um navi (profeta) a quem Tu tens falado e enviado mensagens ao povo judaico. No sou digno de comparecer perante o fara, pois tenho dificuldades para falar." Mas Dus insistiu que Mosh fosse o lder de Bnei Israel. "Teu irmo Aharon te acompanhar na visita ao fara e ao povo de Israel," disse-lhe. "Ele falar diretamente com o fara. Tu falars lashon hakdesh (hebraico) e ele traduzir tuas palavras para o egpcio.Leva contigo o cajado, pois com ele fars milagres! Mosh castigado por demorar a fazer o brit mil (circunciso) de seu filho Mosh disse esposa: "Dus me ordenou regressar ao Egito."

Mosh pegou a esposa e o filho, Gershon, junto com o beb recm-nascido, de oito dias de idade, e os sentou sobre uma mula. Todos empreenderam viagem ao Egito. Na verdade chegara o momento de fazer a circunciso do menino recm-nascido, Eliezer. Mas Mosh pensou: "Se eu fizer o brit mil agora, ser perigoso que viaje em seguida. E Dus me ordenou viajar ao Egito. Primeiro devo obedecer a ordem de Dus e fazer logo a circunciso do menino." Quando Mosh e Tsipor estavam para chegar ao Egito, Mosh preparou um lugar para a famlia passar a noite. Mas Dus esperava que Mosh, agora que a famlia estava perto do Egito, fizesse a circunciso antes de qualquer outra coisa. Mosh deveria ter preparado um lugar para dormir somente depois de cumprir com a mitsv de mil. Por causa disso, Dus enviou um anjo para que castigasse Mosh. Uma serpente, comeou a enroscar-se em Mosh. Quando Tsipor entendeu o que isto significava, rapidamente tomou um instrumento afiado e fez a circunciso no filho. Imediatamente, o anjo libertou Mosh. Esta histria contm duas lies;

1. Vemos que grande tsadic (justo) era Mosh. Dus foi to severo com ele por demorar a
cumprir uma mitsv, simplesmente pela estatura de Mosh, um grande homem.

2. Aprendemos desta passagem a importncia da mil. Assim como o castigo por no

cumprir a mitsv severo, o zechut (mrito) por cumpri-la enorme. A mitsv da mil , em alguns modos, to importante como todas as outras mitsvot da Tor juntas! Aharon vai ao encontro de Mosh e sua famlia Dus disse ao irmo de Mosh, Aharon: "Mosh est chegando ao Egito. V ao seu encontro." Aharon foi ao encontro do irmo. Beijou Mosh, feliz por este ter se tornado o lder do povo judeu. Embora Aharon fosse mais velho, no invejou a alta posio de seu irmo mais jovem. Quando Aharon viu a esposa e os filhos de Mosh, disse: "Por que os trazes ao Egito? Os judeus ali sofrem muito por causa da crueldade do fara. Seria melhor que voltassem a Midyan." Mosh escutou o conselho do irmo. Algum tempo depois, levou a famlia de volta a Midyan e logo regressou ao Egito sozinho. Mosh e Aharon falam com Bnei Israel Mosh e Aharon reuniram os zekenim, os lderes do Povo de Israel. Aharon lhes falou. Explicou a eles que Dus havia enviado Mosh para tirar os judeus do Egito. Os zekenim transmitiram a mensagem a todos os judeus. Todos acreditaram. Inclinaram-se para agradecer a Dus que em breve os libertaria. Logo Mosh e Aharon foram ao palcio do fara para ordenar ao rei, em nome de Dus, que pusesse o Povo de Israel em liberdade. Os milagres que aconteceram quando Mosh e Aharon entraram no palcio A entrada do palcio era guardada por animais selvagens: ursos ferozes e lees. Estes destroavam todo aquele que entrava sem permisso. Mas quando Mosh e Aharon entraram, os animais ficaram dceis como ovelhas. Agacharam a cabea e seguiram docilmente a Mosh e Aharon por toda a parte. Antes de entrar na sala do trono, os visitantes tinham que atravessar uma porta baixa. Em frente porta havia um dolo egpcio. Quando o visitante inclinava a cabea para passar pela porta, automaticamente se inclinavam para o dolo.

Mas para Mosh e Aharon a entrada se tornou milagrosamente mais alta. Embora eles fossem muito altos, puderam entrar na sala sem inclinar-se. O mesmo milagre tambm aconteceu em tempos anteriores, quando Yaacov fora visitar o fara. Para ele, tambm, a porta ficara mais alta. O fara se nega a escutar Mosh e Aharon ordenaram ao fara em nome de Dus: "Deixa o Povo de Israel sair do Egito". Mas o fara zombou de suas palavras. "Quem Dus? No o conheo! O nome desse deus no est em nenhum de meus livros." Mosh e Aharon explicaram ao fara: "Dus o Dus do povo judeu. Criou o mundo e o governa! Ser melhor para ti que O escutes!" Mas o fara se negou a obedecer. Pelo contrrio, tornou-se ainda mais cruel. Ordenou aos guardas: "Estes judeus esto ficando folgados, pois acreditam que logo sairo do pas. Devemos, pois, fazer com que trabalhem mais ainda! At agora lhes paguei para misturar o cimento e fabricar os tijolos. De agora em diante, cada judeu dever conseguir sua prpria palha! E diga-lhes que no podem fazer menos tijolos que antes!" Esta foi, sem dvida, uma ordem cruel. Os judeus se dispersaram por todo o Egito em busca de palha. Mas, naturalmente, isto levou tempo, e o tempo de que dispunham para fazer tijolos era menor. Os supervisores do fara os aoitaram por obterem menos resultados. Ordenou aos policiais judeus que golpeassem todo judeu que fosse lento no trabalho. Porm, eles no obedeceram Quando os supervisores do fara viram isso, aoitaram os policiais judeus, mas no conseguiram que batessem nos outros judeus. Mosh ficou triste ao ver que os judeus sofriam ainda mais depois que ele havia falado com o fara. Lamentou-se a Dus:"Por que me enviaste ao Egito? Agora o fara tornou-se ainda mais cruel com o Povo de Israel!" Dus respondeu: "Em breve enviarei pragas sobre o fara, e ento o trabalho de Bnei Israel se tornar mais fcil. Finalmente, o fara os far sair do Egito com tal pressa que no tero tempo de assar po para levar na viagem!"

Midrash Vaera

Dus envia Mosh para avisar os judeus que sero libertados Mosh perguntou a Dus: "Por que me mandaste aos judeus se apenas piorei as coisas? Antes de ir falar com o fara, os egpcios proporcionaram palha aos judeus para fazer tijolos. Mas depois que me enviaste ao seu palcio, o fara ordenou aos judeus que juntassem sua prpria palha." Dus se aborreceu com Mosh e respondeu: "No me critiques! Tenho boas razes para tudo que estou fazendo." Os judeus foram obrigados a trabalhar at o limites de suas foras para satisfazer as exigncias do fara. Porm, no se concentraram em seus prprios problemas, porque recordaram que cada judeu estava passando pela mesma situao. Ao terminar o dia, quando o corpo estava to exausto que mal podia mover-se, um judeu que havia terminado o trabalho ainda ajudava o outro que a terminar sua tarefa. Dus viu como os judeus mostravam compaixo uns pelos outros. De modo que, tambm, mostrou compaixo por eles e ordenou a Mosh: "V a todos os lugares onde trabalha o Povo de Israel e diz: logo Dus os tirar daqui! Escutei suas tefilot (preces) e tenho visto como ajudam-se uns aos outros! Assim como vocs se mostram compassivos entre vs, Dus mostrar compaixo tambm!" Mosh se encaminhou aos lugares onde os judeus trabalhavam e anunciou: " Escuta, Bn Yisrael! Logo estareis livres e Dus os levar a Eretz Yisrael!" Mas os judeus tinham tanto medo dos supervisores do fara que no deixaram de trabalhar nem um minuto para escutar a Mosh. Mosh e Aharon mostram sinais ao fara Dus disse a Mosh e Aharon. "Agora volta ao fara e diz: "Dus te ordena: Deixa os judeus irem embora." "Se o fara pede um sinal de que sou Eu que o envia, que Aharon pronuncie as palavras: "Cajado transforme-se em serpente." Ento transformarei o basto de Aharon em serpente." Com efeito, aconteceu que quando Mosh e Aharon foram ver o fara, este lhes pediu um sinal. Aharon jogou o cajado ao solo e pronunciou essas palavras. E o cajado se transformou em serpente. O fara comeou a rir. "Acham que me deixarei impressionar por este truque? No sabeis que ns, os egpcios, somos todos mgicos? Tambm podemos fazer o mesmo truque!" O fara chamou seus magos. Estes jogaram os cajados ao solo e cada um se converteu em serpente! Logo todos os magos voltaram a converter as serpentes em cajados. Ento Dus fez um milagre que os egpcios no puderam copiar: A serpente de Aharon voltou a transformar-se em cajado e engoliu a todos os outros cajados! O fara sabia que acabara de presenciar um milagre, algo que nenhum mago poderia fazer. Mas era perverso e teimoso. Disse: "No escutarei a Mosh e Aharon apesar disso!" Por que o cajado de Aharon se converteu em serpente Por que Dus converteu o cajado de Aharon em serpente e no qualquer outra coisa? Dus deu a entender ao fara: "Tu pronunciaste palavras ms, tal como a serpente no Gan den (o paraso) quando disseste: "No sei quem Dus." Por isso, sers castigado como a serpente o foi." As Dez Pragas

Quando Mosh e Aharon saram do palcio do fara, Dus disse a Mosh: "V novamente ver o fara amanh cedo. Irs encontr-lo junto ao rio por onde passeia todas as manhs. Adverte-o de que disse: "No sei quem Dus." Mas se no escutas a Dus logo comears a saber quem , pois Ele trar um terrvel castigo! Transformar a gua do Nilo em sangue." Mosh advertiu o fara, mas este no se importou. Dus mandou a primeira praga: sangue. A ordem das dez pragas Esta a ordem das prgas que Dus enviou ao Egito: Sangue Rs Piolhos Animais selvagens Morte dos animais (peste) Sarna Granizo Gafanhotos Trevas Morte dos primognitos Por que Dus enviou as pragas nesta ordem em particular: primeiro o sangue, depois rs, piolhos, etc.? Uma resposta que Dus atuou como general que vai a uma guerra contra seu inimigo. Sangue: Antes de entrar na cidade inimiga, o general e seu exrcito envenenam os poos de gua dos inimigos para que no tenham mais gua potvel. Do mesmo modo, Dus primeiro cortou os suprimentos de gua dos egpcios. Rs: Logo o general ordena aos tocadores de trombeta e tambores que toquem os instrumentos to forte que o barulho assuste o inimigo. De maneira anloga, Dus trouxe as rs, cujo coaxar incomodou terrivelmente os egpcios. Piolhos: O general ordena que os soldados disparem flechas sobre os inimigos para matar os soldados e assustar o restante deles.Do mesmo modo, Dus castigou aos egpcios com piolhos que os picaram como flechas. Animais selvagens: Antes do ataque, o general convoca outros exrcitos para que se unam na luta. Igualmente, Dus chama os animais selvagens para que se renam e lutem contra os egpcios. Morte dos animais (peste): Antes da batalha, o general envia mensageiros especiais que encontram formas de destruir os animais do inimigo. Dus trouxe uma praga especial: a peste, que atacou os animais dos egpcios e lhes causou a morte. Sarna: O general busca formas de destruir soldados no campo inimigo, para que restem menos guerreiros para lutar. Igualmente, Dus causou a doena dos egpcios, fazendo com que tivessem sarna. Granizo: O general bombardeia a cidade com armas e msseis. Dus enviou tempestades de granizo sobre os egpcios. Gafanhotos: Por ltimo, o general e seu exrcito entram na cidade inimiga e a destroem. Da mesma forma, os gafanhotos destruram todos os campos que restaram depois da praga do granizo. Trevas: O general joga muitos dos seus inimigos na priso. Dus causou uma escurido to grande que aprisionou os egpcios, pois os impediu de moverem-se.

Morte do primognito: O general mata os lderes do inimigo que se julgam imortais e superiores, Dus com isto envia um recado de Quem realmente manda. Por que os egpcios mereceram as pragas Todos os castigos de Dus so justos. Ele castigou o povo egpcio com as dez por terem sido extremamente cruis. Cada uma das pragas tinha um motivo que correspondia a cada um dos tratamentos que os egpcios deram ao Povo de Israel. Sangue: Os egpcios obrigavam os judeus a trazer-lhes gua do rio; assim, Dus transformou a gua em sangue. Outra razo pela qual Dus fez que o primeiro castigo fosse relacionado ao rio Nilo foi porque os egpcios pensavam que o Nilo era um "deus". Ao converter a gua em sangue, Dus mostrou-lhes que Ele tinha poder sobre o rio. Rs: Os egpcios ordenavam aos judeus: "Tragam-nos rs, caracis e insetos. Queremos divertirnos com estes animais." Ao obrigar os judeus a trazerem rs, Dus castigou os egpcios com estes animais. Piolhos: os egpcios costumavam ordenar aos egpcios: "Varram os pisos de nossas casas e ruas, e arem os nossos campos". Dus transformou todo o p do Egito em piolhos, para que os judeus no tivessem mais que varrer! Animais selvagens: Os egpcios tambm diziam aos judeus: "Precisamos de lees, tigres e ursos para nossos zoolgicos e circos. Capturem estes animais para ns!" Era apenas uma desculpa cruel para enviar os judeus ao deserto e aos bosques, mantendo-os afastados de suas famlias e correndo alto risco de vida. Dus castigou os egpcios por este ato, fazendo que desabasse sobre eles animais selvagens. Peste: Os egpcios tambm obrigaram os judeus a serem pastores do gado para envi-los a campos distantes e mant-los afastados das famlias. Como castigo, Dus matou os animais dos egpcios com uma peste. Sarna: Outra cruel idia dos egpcios era dar ordens confusas aos judeus nas casas de banhos: "Aquea-me a gua! Traga-me gua fria!" De modo que Dus afligiu os egpcios com bolhas de sarna que doam tanto que j no podiam tomar banhos, quentes ou frios! Outra razo pela qual os egpcios foram castigados com horrveis bolhas foi porque consideravam os judeus uma classe social inferior. Um egpcio nunca comia junto a um judeu. Assim, Dus castigou os egpcios com bolhas dolorosas com aspecto to desagradvel que ningum queria aproximar-se deles. Granizo: Outro ato de maldade dos egpcios consistia em ordenar aos judeus: "Planta-me um jardim! Planta-me algumas rvores!" Dus destruiu, pois, os jardins e bosques dos egpcios com granizo. Gafanhotos: os egpcios tambm ordenavam aos judeus: "Colham gros para ns, favas e plantas", por isso estes foram comidos pelos gafanhotos. Trevas: Os egpcios tambm ordenavam aos judeus levar velas e tochas por eles, nas ruas escuras. Tambm encerravam os judeus em crceres escuros. Por este motivo Dus tambm causou a escurido. Alm disto entre os judeus havia reshaim (malvados), que no mereciam ser libertados do Egito. Esses judeus perversos morreram durante a praga das trevas, de maneiras que os egpcios no pudessem v-los e exclamar com alegria: "Vejam, os judeus tambm esto sendo castigados, como ns!" Morte do primognito: Dus castigou os egpcios matando os filhos primognitos, pois o Fara havia dado a ordem: "Matem a todos os primognitos vares judeus!" Os egpcios tambm eram cruis com o povo judeu que era chamado de "primognito de Dus". Por isso, Dus matou seus filhos mais velhos. A intransigncia do fara

Sangue Perante o fara e seus servos, Aharon estendeu o cajado sobre o rio Nilo. Neste instante, o rio e toda a gua do Egito se transformaram em sangue! Nos tempos antigos, muitas naes bebiam sangue. Talvez os egpcios tambm tivessem bebido, se Dus no tivesse causado a morte de todos os peixes do Rio Nilo. Isto fez com que o rio cheirasse to mal que os egpcios no puderam beber o sangue. No apenas o rio se transformou em sangue, mas toda a gua da terra do Egito. Se algum fosse casa de banhos, no encontraria gua para banhar-se, somente sangue. Mesmo nos lugares secos havia sangue. De repente, havia poas sobre as camas e cadeiras. Quando em egpcio se sentava, ficava empapado de sangue. Levantava-se rapidamente, mas sua roupa j estava estragada. Os egpcios comearam a sentir muita sede porque no se encontrava gua em lugar nenhum. Como podiam aplacar a sede? Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, a gua estava normal. Os egpcios para l viajaram, e ordenaram aos judeus que lhes dessem de beber. Mas sabem o que acontecia, assim que um judeu dava gua a um egpcio e este tentava beb-la? Transformava-se em sangue! Ento alguns egpcios disseram aos judeus: "Bebamos do mesmo copo!" Mas isso tambm no adiantou, pois o lquido que saa do copo para o judeu era gua, e para o egpcio sangue! Alguns egpcios disseram aos judeus: "Queremos comprar gua." Quando estes pagavam a gua com dinheiro, esta no se transformava em sangue. Assim que os egpcios perceberam isso, comearam a comprar gua. Os judeus ganharam muito dinheiro durante sete dias, at que Dus ps fim praga. O fara perguntou aos magos: "Vocs tambm podem transformar gua em sangue? "Sim", responderam os magos, e assim o fizeram. "Neste caso, no darei ouvidos a Mosh," decidiu o fara. Rs Dus disse a Mosh: "V e torne a advertir o fara que liberte os judeus. Se no escutar, enviarei uma praga de rs." Mosh avisou o fara, mas este no lhe deu ateno. Dus, pois, fez sair do rio Nilo uma r gigantesca. Os egpcios no gostaram do enorme e horrvel animal, e o golpearam com pedras. "Matemos essa r monstruosa! gritaram. Mas o que aconteceu foi que ao invs de morrer, a r cuspia pequenas rs, a cada vez que a golpeavam. Era terrvel! Mais e mais rs saam do rio, e logo o Egito se encheu de rs. Quando um egpcio queria falar, seus amigos no podiam ouvir o que dizia, pois coaxavam sem parar. O barulho era muito forte. "Vamos a um lugar tranquilo!" Os egpcios desistiram de falar entre si, porque ningum podia escutar uma palavra do que o outro dizia. A noite as pessoas no podiam conciliar o sono por muito tempo, de to forte era o coaxar que se ecoava por toda parte. As rs entraram em todos os lugares. Quando uma mulher egpcia assava po, as rs se metiam no forno. Era cozida junto com o po, de maneira que o gosto era de r assada. Tinha sabor to desagradvel que os egpcios perderam o apetite. Se um egpcio bebia gua, o copo fervilhava de rs. No se podia evitar de engolir algumas. Todos os quartos dos locais egpcios estavam cheios de rs. Quando um egpcio ia banhar-se, as rs saltavam e o mordiam. O fara odiava as rs. Seu palcio estava cheio delas. Havia rs na cozinha, no banheiro, saltando por toda a parte. O fara chamou Mosh e Aharon. "Estas rs, saltando e coaxando, esto me deixando louco! Deixarei os judeus irem embora, se fizeres desaparecer as rs!" Mosh implorou a Dus: "Por favor, faa desaparecer as rs!" As rs morreram. Logo que o fara viu isso, seu corao endureceu. "Por que haveria de escutar Mosh e Aharon?" disse. E decidiu: "No libertarei os judeus!"

Piolhos Dus disse a Mosh: "Causarei outra praga. Desta vez, no avises ao fara. J o advertiste duas vezes e ele no te escutou." Aharon estendeu o cajado frente do fara e sua corte. Nesse instante, o p da terra se transformou em piolhos. Somente os judeus no foram afetados por esta praga. O fara chamou os magos e perguntou: "Conseguem produzir piolhos?" "Sentimos muito, majestade," responderam. "No podemos criar piolhos. Deveis crer que esta praga no magia. Dus fez um milagre, ao trazer os piolhos." Porm, o fara se negou a escutar os magos. Sete dias mais tarde, Dus ps fim praga. Animais selvagens Dus disse a Mosh: "Volta a falar com o fara! A menos que liberte Meu povo, trarei animais selvagens ao Egito, exceto a Goshen, onde vivem os judeus." O fara no fez caso dessa advertncia. Em consequncia, comeou a nova praga. Foi aterradora! Vindos do deserto, chegaram lees, ursos e panteras. Invadiram os campos e vinhedos, e at mesmo as casas dos egpcios! Enormes pssaros os acompanhavam, agitando as asas e fazendo um barulho amedrontador! Os egpcios puseram ferrolhos nas portas e janelas para impedir a entrada dos animais. Dus, porm, mandara alguns animais antes de outros para que abrissem as portas e janelas. Somente os judeus no foram atacados por bestas selvagens. O fara estava absolutamente apavorado. Chamou Mosh e Aharon e prometeu-lhes: "Os judeus j no so escravos. Todos os judeus esto livres para servir a Dus e oferecer-Lhe sacrifcios aqui no Egito." "No isso que desejamos", respondeu Mosh. "Queremos sair do Egito e ir para o deserto." "Est bem,", replicou o fara, "apenas pea a Dus que leve todos estes animais selvagens." Mosh rezou a Dus. Suplicou que fizesse desaparecer at o ltimo animal, inclusive os mortos. Pois como haviam restado animais mortos, os egpcios estavam aproveitando as peles, fabricando casacos e calados, tendo j comido sua carne. Dus aceitou as preces e fez desaparecer at o ltimo animal. Mal foi interrompida a praga, o fara mudou de idia. "No deixarei os judeus livres", afirmou desafiadoramente. Peste Dus ordenou a Mosh que advertisse o fara: "Se persistires em no escutar a Dus, todos os animais dos campos morrero atravs de uma peste!" A peste matou todos os animais nos campos. Os cavalos, burros, camelos, ovelhas, todos morreram. Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, nenhum animal morreu. No caso de rebanhos misturados, alguns pertencentes aos judeus e outros aos egpcios, apenas morriam os dos egpcios. Alguns egpcios tentaram o seguinte truque: Diziam a um judeu: "Venderei a voc meus animais durante a praga. Logo voltaro a ser meus." Mas Dus no pode ser enganado e esses animais morreram mesmo assim. O fara voltou a endurecer o corao sem reconsiderar a atitude que deveria ter tmoda desde o incio: libertar o povo judeu da escravido. Como o fara no dera ateno mensagem transmitida pelas cinco pragas, agora era muito mais difcil reconsiderar seus atos. Dus sabia que sua fala e atitudes no eram sinceras, assim, Dus endureceu seu corao. Isto deu ao fara

mais foras para resistir s advertncias de Mosh. Foi um castigo para o fara, por ter-se negado a escutar. Sarna A praga da sarna seguiu-se morte dos animais. Dus anunciou a Mosh: "Causarei uma enfermidade terrvel na pele dos egpcios e seus animais, cujos corpos se cobriro de bolhas dolorosas que os incomodaro muito." Dus estendeu a doena entre os egpcios da seguinte forma milagrosa: Ordenou a Mosh e Aharon que pegassem dois punhados de cinza de carvo cada um. Logo Mosh pegou com uma das mos os quatro punhados de cinza (por milagre todos entraram na mo de Mosh) e os jogou com fora ao cu. Dus espalhou a cinza por todo o Egito, e esta se depositou sobre a pele dos egpcios e seus animais causando bolhas pela sarna que eram terrivelmente dolorosas. Por que Dus trouxe esta praga por meio da cinza Dus disse: "Os judeus merecem que se faa um milagre para eles por meio da cinza de carvo de um forno. Por que? Porque morreram por mim em fornos. Avraham se deixou jogar num forno aceso em Ur Kasdim, por acreditar em mim. No futuro tambm, trs tsadikim, (justos) Chanania, Mishael e Azaria, sero atirados em um forno pelo rei babilnico Nabucodonosor, por se negarem a inclinar-se perante uma imagem. Tambm por esta razo, os egpcios merecem ser castigados atravs da cinza: por escravizar e destruir uma nao que est disposta a morrer por Mim." O fara sentiu-se to doente por causa das bolhas de sarna que teve que ficar na cama. Os magos tambm se sentiram doentes e abandonaram o palcio do fara, humilhados e envergonhados, para nunca mais retornar. Granizo Dus disse a Mosh: "Diga ao fara que a prxima praga ser to terrvel como todas as outras pragas juntas. Cairo grandes pedras e muitos egpcios morrero." O fara no se importou. Por isso, Dus disse a Mosh no dia seguinte: "Estende tua mo ao cu. Ento comear uma tempestade de granizo." Nenhum egpcio jamais havia visto tal tormenta! Os troves eram to fortes que muitos morreram de susto. Quando soou um trovo especialmente forte, o fara caiu no cho. Mas Dus lhe deu foras para pr-se de p, de maneira que este rash (malvado) continuasse com vida para ser castigado com as outras pragas. Muitos egpcios foram atingidos por bolas de granizo e pereceram. Este granizo continha no somente gelo, como tambm fogo. (Isto foi um milagre. O comum que o fogo consuma o gelo e este extinga o fogo). Alguns egpcios foram queimados pelo fogo. O fara chamou Mosh e Aharon. "Eu pequei," admitiu. "Dus perfeito. Por favor, suplica a Dus que ponha fim a essa terrvel praga. Prometo que desta vez esto livres para deixar o Egito." O fara manteve sua promessa? No. Assim que a tempestade de granizo terminou, sentiu-se to poderoso quanto antes e decidiu no libertar o povo de Israel. Ento sucessivamente Dus enviou as trs ltimas pragas, gafanhotos, trevas e morte dos primognitos egpcios, at que na tltima, o fara no suportou mais e permitiu que o povo partisse. Mas no sem mandar seus exrcitos logo em seguida atrs, pois no queria ter cedido ao pedido. Embora o fara no tivesse se arrependido, ele admitiu: "Dus perfeito". Por ter admitido a grandeza de Dus, todos os egpcios tambm o fizeram. Dus, em Sua infinita bondade fez com que aps os egpcios terem se jogado no Yam Suf (Mar Vermelho), Dus ordenou ao mar que os

transportasse terra firme, e ordenou terra que cobrisse seus corpos. Por terem admitido: "Dus perfeito", mereceram ser sepultados. Uma lio para todos ns Lembram-se de quem estendeu o cajado para atrair a praga do sangue? Foi Aharon. E quem causou a segunda praga? Novamente Aharon. E a praga seguinte, piolhos? Outra vez Aharon. No foi Mosh. Este causou algumas das pragas seguintes, mas no as trs primeiras. Dus no permitiu Mosh de realizar as trs primeiras porque teria que golpear o rio e a areia. O rio havia protegido Mosh, fazendo-o flutuar na caixa em que sua me o havia colocado quando beb, e a terra havia coberto o corpo do malvado supervisor egpcio que Mosh havia matado. Como o rio e a terra haviam sido bondosos com Mosh, Dus no quis ofend-los com golpes para trazer essas pragas. A Tor nos ensina que devemos estar agradecidos por todos os favores que recebemos. Dus mostrou a Mosh que havia agido com considerao at mesmo com a gua e o solo, que no tm sentimentos, para nos ensinar a sermos agradecidos com nossos amigos e nossos pais; e mais ainda, com Dus! Sobre o cumprimento das promessas Todos os perversos agem como o fara. Quando Dus lhes envia um castigo, prometem melhorar. Mas assim que termina o sofrimento, esquecem por completo a deciso de serem bons e se arrependerem. Esta a lio do fara: como no devemos agir. Se estamos em dificuldades e nos propusemos a atuar de maneira melhor no futuro, mantenhamos firme nossa deciso, mesmo depois de superar nossas dificuldades!

Midrash B

A oitava praga: gafanhotos Desde que Mosh e Aharon foram ao fara com a mensagem de Dus para libertar os judeus, o fara havia sido castigado com sete pragas. Todas as vezes havia-se negado a dar liberdade aos judeus assim que a praga havia terminado. Desta vez, Mosh e Aharon se dirigiram a ele pela oitava vez, com a advertncia de um novo castigo: uma praga de gafanhotos. Quando os criados do fara escutaram esta advertncia, voltaram-se para o rei e disseram: "Por quanto tempo mais deixar que este homem, Mosh, nos cause problemas? Prometa-lhe que deixar partirem todos os homens judeus para servir a Dus. Mas faa com que as mulheres e crianas fiquem no Egito, para ter certeza de que os homens voltaro." O fara chamou Mosh e Aharon e perguntou: "A quem quereis tirar do Egito para servir a Dus?" "Todos os judeus," disseram, "homens, mulheres e crianas. Levaremos tambm nossos animais." "Jamais!" gritou o fara. "Eu poderia deixar os homens sarem, mas de maneira alguma as crianas. Devem ficar aqui, para ter certeza de que os homens regressem. Veja s o que querem! Fugir do Egito para sempre, e no aceitam fazer alguns sacrifcios. Nunca o permitirei!" Com estas palavras, o fara virou as costas a Mosh e Aharon. Dus ento fez soprar um forte vento que trouxe gafanhotos ao Egito. Os egpcios haviam visto gafanhotos antes, mas nunca tantos ao mesmo tempo. Havia milhes! O cu estava to cheio deles que era impossvel ver o sol. Os campos cheios de gafanhotos, como uma gigantesca manta de criaturas saltitantes, no deixavam o menor espao livre. A praga anterior, o granizo, havia destrudo praticamente todo o cereal, a vegetao, e o pasto do Egito. Agora os gafanhotos saquearam e devoraram at as ltimas lavouras que restavam. Logo todos os campos e todas as rvores estavam desprovidos de qualquer alimento. Os egpcios se preocuparam: "Morreremos de fome!" O Fara apelou ento para Mosh dizendo que deixaria o povo partir se a praga parasse. Mosh ento saiu do palcio e rezou. Dus fez soprar outro vento levando todos os gafanhotos para for a do Egito. Imediatamente o fara mudou de opinio e no libertou Bnei Yisrael. A nona praga: Trevas O fara no desfrutou do alvio proporcionado pelo desaparecimento dos gafanhotos por muito tempo. Desta vez, Dus disse a Mosh: "Estende sua mo para o cu, e a escurido descer sobre o Egito." Mosh obedeceu e a escurido comeou a descer sobre a terra, como pesado manto negro. O dia se tornou mais escuro que a noite, e a noite se fez ainda mais escura! Os egpcios j no podiam reconhecer as silhuetas, pois tudo estava envolto na mais absoluta escurido. De nada servia acender velas ou tochas, pois as trevas cobriam tudo. Com trs dias de escurido, a praga imperava. Dus fez com que a nuvem negra ficasse to espessa que os egpcios no podiam mover-se. Quem estava sentado, no conseguia levantarse. Quem estava de p, no conseguia sentar-se. Envolvidos na escurido, todos os egpcios haviam se petrificado na posio em que se encontravam quando as trevas comearam. Assim, permaneceram imveis por trs dias. Entretanto, os judeus tinham liberdade para entrar nas casas egpcias sem serem perturbados. No apenas tinham luz nas suas casas, mas cada vez que um judeu entrava num local egpcio, a

luz o acompanhava. Os judeus podiam enxergar, no entanto os egpcios na mesma casa no conseguiam ver absolutamente nada. Tal como Dus havia planejado, os judeus agora podiam abrir armrios e bas dos egpcios, onde encontravam valiosos bens. Nenhum judeu tocou num s bem pertencente aos egpcios, simplesmente conferiram os objetos. Depois, quando Bnei Yisrael saiu do Egito, Mosh os instruiu a pedir aos egpcios: "Dem-nos ouro, prata e roupas para levarmos!" Os egpcios afirmavam: "No temos ouro, prata ou roupa!" E os judeus os contradiziam: "Claro que tm! Vi ouro no ba, e roupa atrs da cama." Os egpcios terminaram por admitir que os judeus estavam certos e deram o que lhes era pedido. Algo mais sucedeu durante a praga das trevas. Entre os judeus, muitos no acreditavam que Mosh e Aharon haviam sido realmente enviados por Dus para tirar os judeus do Egito. Disseram: "No cremos que algum dia sairemos desta terra. E mesmo que o fizssemos, sem dvida morreramos de fome no deserto. Preferimos ficar no Egito." Dus ento resolveu castig-los. Morreram nos dias de escurido, sem serem vistos pelos egpcios, que se os vissem, teriam falado: "Veja estes judeus que morrem? So to maus como ns!" Quando terminou a praga da escurido, o fara voltou a chamar Mosh e Aharon. Disse-lhes: "Desta vez estou disposto a deixar todos sarem: homens, mulheres e crianas. Porm, devem deixar as ovelhas e o gado para trs, pois precisamos deles." "Ns tambm precisamos," respondeu Mosh. "Dus nos pedir sacrifcios. Temos de levar todos nossos animais quando partirmos." O fara gritou: "Fora daqui! Se tiverem a ousadia de pisar no palcio novamente, mat-los-ei!" Mosh respondeu: "No regressarei perante ti. Fao agora um aviso sobre a ltima praga: Dus, Ele prprio, descer ao Egito no meio da noite e matar todos os egpcios que forem os filhos mais velhos. Depois desta praga, voc e sua corte viro a mim e suplicaro para irmos embora." Em seguida, Mosh partiu. A primeira mitsv encomendada ao povo judeu: os juzes de Bet Din (tribunal) sempre devem fixar o comeo do novo ms judaico. Antes que a nova praga comeasse, Dus ordenou a Mosh e Aharon que ensinassem ao povo de Israel a primeira mitsv (preceito). Mosh e Aharon ensinaram ento aos judeus a mitsv de Rosh Chdesh: (primeiro dia do ms). Assim que os judeus estiverem estabelecidos em rets Yisrael, o Bet Din determinaria todos os meses que dia seria Rosh Chdesh, o primeiro dia do novo ms judaico. Como o tribunal decidiria quando comear o novo ms? Vejamos: Todos os meses a lua "cresce" e se "contrai". No princpio do ms a lua pequena. Ento cresce, at assemelhar-se a uma banana. At a metade do ms est cheia e redonda, como uma laranja. Logo comea a contrair-se novamente. Volta a diminuir mais e mais, at desaparecer no fim do ms. No prximo ms, volta a aparecer. Todo judeu que visse a pequena lua nova no comeo do novo ms, deveria apresentar-se ao Bet Din. Ali informava: "Vi a lua nova no cu." Os juzes ento aguardavam que chegasse outro judeu e afirmasse o mesmo. Logo formulavam s testemunhas numerosas perguntas para assegurar-se de que diziam a verdade. Se os juzes se sentissem satisfeitos, declaravam publicamente: "Hoje Rosh Chdesh, o comeo do novo ms." Hoje atravs de nosso calendrio j determinamos o incio do novo ms durante o ano inteiro. Porm, quando Mashiach chegar, os juzes do Bet Din voltaro a estabelecer cada Rosh Chdesh segundo as testemunhas que viram a lua nova.

Dus ordena o cumpriemnto de duas mitsvot antes do xodo do Egito Dus ordenou aos judeus que cumprissem duas mitsvot antes de sair do Egito. Somente assim seriam os judeus merecedores dos grandes milagres com que Ele os libertaria: Cada famlia judia deveria oferecer um corban Pssach, um sacrifcio de Pssach; Todos os judeus que no tivessem brit mil (circunciso) deveriam faz-la antes de comer o corban Pssach. Dus disse a Mosh que ordenara a Bnei Israel: "Quatro dias antes de Pssach cada famlia judia comprar um cordeiro ou cabra jovem. Dever guard-los em casa por quatro dias. Na tarde do quarto dia, dever sacrific-lo como corban Pssach, uma oferenda de Pssach." Por que, diante de todos os animais, justamente o cordeiro foi o escolhido? Os habitantes do Egito consideravam os animais sagrados, especialmente os cordeiros. Era para eles que rezavam. Para mostrar aos egpcios que estavam equivocados, Dus ordenou aos judeus que sacrificassem cordeiros, que eram os deuses egpcios. Ao cumprir esta mitsv, os judeus demonstraram que confiavam em Dus e que no acreditavam nos dolos egpcios. Por que Dus ordenou que o Povo de Israel preparasse os cordeiros antecipadamente, exatamente quatro dias antes de Pssach? Duas razes: 1. Um animal casher para corban apenas se est perfeito, se no tem defeito sobre o corpo. Durante estes quatro dias, cada famlia amarrou o cordeiro cabeceira da cama e examinou o animal minuciosamente para assegurar-se de que era casher para um corban. 2. Dus ordenou aos judeus que comeassem a mitsv alguns dias antes, para ganharem o mrito de serem tirados do Egito. Imagine que coragem tiveram as famlias judias para pegar um cordeiro o deus dos egpcios e prepar-lo para o sacrifcio como Corban! Os judeus estavam temerosos, pensando como os egpcios ficariam furiosos quando se inteirassem do que haviam feito. Sem dvida, matariam todos os judeus! Porm, todos escutaram as palavras de Mosh e obedeceram a ordem Divina. Cada famlia preparou um cordeiro quatro dias antes de Pssach. Dus estava orgulhoso dos judeus. Ao cumprirem esta mitsv, mostraram que j no acreditavam nos deuses egpcios. Demonstraram tambm que obedeciam a Dus, apesar de todo riso que corriam diante dos egpcios. Agora tinham um zechut (mrito) pelo qual mereciam ser redimidos. Dus indica aos judeus o que devem fazer com o Corban Pssach Dus disse a Mosh que ordenara aos judeus: "Na tarde de 14 de Nissan, cada famlia dever sacrificar seu cordeiro. Logo devero pr o sangue do cordeiro sobre os batentes em ambos os lados da porta principal, bem como sobre o umbral que se encontra sobre a porta."Dus passar sobre todas as casas do Egito no meio da noite de Pssach, e matar todos os primognitos egpcios. O sangue nas casas dos judeus ser a prova para Dus que os judeus O obedecem e cumprem Suas mitsvot. Por isso, ter piedade das casas judias e nada matar ali. "Cada famlia judia dever assar seu cordeiro sobre um fogo aberto e com-lo durante a noite de Pssach, junto com matsot e maror (ervas amargas). O maror ir lembr-los da dura e amarga escravido no Egito. "Todos devero comer o corban Pssach totalmente vestidos e segurando um cajado na mo, prontos para sair do Egito. Dus os tirar do Egito nesta mesma noite. Assim, devem estar prontos!Todos os anos, na noite de Pssach, comero um Corban Pssach, em recordao da sada do Egito." O Corban Pssach na poca do Beit Hamicdash O livro Shevet Yehud nos conta como se apresentava o Corban Pssach na poca do Segundo Beit Hamicdash.

Em rosh chdesh Nissan, o rei do povo judeu enviava mensageiros a todos que moravam nos arredores de Jerusalm. Os mensageiros anunciavam: "Tragam todos os cordeiros que tenham para vender, de modo que todo judeu possa comprar um animal para seu Corban Pssach." Todo judeu que tivesse um animal para vender o levava s colinas prximas a Jerusalm. Os cordeiros venda eram conduzidos at um riacho para que fossem lavados cuidadosamente. Tamanha era a quantidade de cordeiros que as colinas no eram mais verdes, mas tornavam-se brancas! No dia 10 de Nissan, quatro dias antes de Pssach, todos os judeus que precisavam de um animal compravam um. Os quatro dias que faltavam para Pssach eram dedicados a intensos preparativos que culminariam com a emocionante chegada do Yom Tov. Quando chegava Erev (vspera) de Pssach, soavam trombetas e os mensageiros anunciavam: "Escute, Povo de Dus! Chegou o momento de oferecer o corban Pssach." Cientes da santidade da mitsv, os judeus se vestiam com roupas festivas. Ao meio-dia todo o trabalho cessava e a nica atividade era a preparao do cordeiro. Todos os judeus dirigiam-se azar (ptio do Beit Hamicdash) com seus cordeiros. Fora do ptio havia doze leviim que advertiam as pessoas para no empurrarem-se ao entrar. Dentro, havia outros doze, cuidando para que as pessoas no se empurrassem ao sair da azar. As pessoas entravam em trs turnos. Assim que o ptio ficava lotado, os leviim cerravam as portas. Aqueles que ficavam de fora deviam aguardar at o turno seguinte. Todos os cordeiros eram sacrificados na azar. Um cohen recebia parte do sangue da ovelha num recipiente em forma de cone, feito de ouro e prata. Este recipiente cheio de sangue do corban Pssach devia ser vertido sobre as paredes do mizbeach (altar). Centenas de milhares de recipientes cheios de sangue deviam ser levados ao mizbeach em Erev Pssach em uma s tarde. Qual seria a forma mais rpida para que o sangue chegasse ao mizbeach? Os cohanin formavam filas desde a entrada do ptio at o altar. Com a mo direita, o cohen que se encontrava no comeo de uma fila passava o cone de sangue ao cohen que estava ao seu lado, que por sua vez o passava ao que estava junto a ele, e assim sucessivamente at o final da fila, at que o cone chegasse ao cohen que estava junto ao altar. Ento, com a mo esquerda, este entregava o cone vazio ao cohen que tinha a seu lado, e assim sucessivamente at chegar novamente ao comeo da fila. Cada cohen da fila passava cones cheios com a mo direita em direo ao mizbeach e devolvia cones vazios at chegar ao comeo da fila, com sua mo esquerda. Havia numerosas filas de cohanim. Uma fila usava somente cones de prata e a seguinte, somente de ouro. Era um belo espetculo! A rapidez com que os cones se moviam em direo ao altar, e de volta dele. Os cones pareciam flechas de prata e ouro que cruzavam os ares! Agora j sabemos com os cohanim podiam oferecer o sangue de tantos cordeiros numa s tarde. Naturalmente, este gil manejo dos cones no teria sucesso sem certa prtica. Os cohanim comeavam a treinar trinta dias antes de Pssach. Num lugar elevado da azar (ptio) havia dois cohanim com trombetas de prata. Sopravam as trombetas a cada vez que um dos turnos comeava a oferecer seus corbanot (cordeiros). Este era o sinal para que os leviim comeassem a recitar o Halel com o acompanhamento dos instrumentos musicais. Os judeus recitavam Halel (salmos de louvor) junto com os leviim. Depois de matar as ovelhas, essas eram desossadas. Nas paredes havia ganchos especiais de ferro, onde prendiam os animais para serem desossados. Depois, os cohanim ofereciam algumas partes das ovelhas sobre o mizbeach, altar. Cada judeu levava sua ovelha para casa, para ass-la. A maioria dos fornos estava junto porta principal da casa, para dar carter pblico mitsv. A oferenda de Pssach era comida em Jerusalm esta noite, pela famlia ou pelo grupo que se havia reunido para este corban, como meio de recitar o Halel e louvores a Dus. Durante a noite de Pssach, os portais de Jerusalm permaneciam abertos devido quantidade de gente que ia e vinha. As vozes dos judeus louvando

a Dus podiam ser ouvidas ao longe. Que Mashiach venha em breve, para que todos possamos voltar a tomar parte na celebrao de Pssach em Jerusalm! Dus ordena aos judeus que celebrem Pssach todos os anos Dus disse a Mosh que ordenara a Bnei Yisrael: "Todos os anos, Bnei Yisrael guardar a festividade de Pssach durante sete dias. O primeiro e o stimo dias sero Yom Tov. Os cinco dias intermedirios sero chol hamoed.* Durante este perodo no podero comer chamets (massa levedada) e suas casas devero estar limpas de todo chamets. " Na primeira noite de Pssach, a mitsv comer mats e relatar na Hagad Yetsiat Mitsraim, e como Dus nos tirou do Egito. Todo pai judeu deve cont-la a seus filhos, para que os milagres do xodo do Egito jamais sejam esquecidos. Na verdade, desde que fomos liberados do Egito os pais tm relatado aos filhos sobre Yetsiat Mitsraim. Sentados em torno da mesa do Sder, rodeados de filhos atentos, os pais relatam com todos os detalhes e os milagres * Fora de Erets Yisrael, agregamos um dia adicional a cada Yom Tov (festividade). Observamos os dias de Yom Tov, quatro dias de chol hamoed, e outros dois dias de Yom Tov. O que acontece na noite do seder Durante a noite do Seder, quando a famlia se senta em torno da mesa e relata sobre Yetsiat Mitsraim, Dus rene todos os anjos do cu e lhes diz: "Vamos escutar como Meus filhos contam sobre a redeno do Egito." Todos os anjos se renem e escutam. Os anjos sentem-se felizes porque quando os judeus foram libertados do Egito foi como se Dus tivesse tambm sido redimido. (Quando Bnei YIsrael sofre, como se Dus tambm sofresse). Os anjos tambm comeam a louvar Dus pelos milagres que fez durante Yetsiat Mitsraim. Exclamam: "Olha como santo o povo que Dus tem sobre a terra!" A Tor chama a noite do Seder de "A noite protegida", pois Dus distinguiu essa noite como noite de milagres para os tsadikim de todas as geraes. Que milagres? Alguns dos que ocorreram na primeira noite de Pssach so: Avraham lutou contra os quatro reis que haviam feito Lot prisioneiro e ganhou a guerra. Durante a poca do rei Chizkiyahu, o anjo de Dus matou o exrcito dos assrios que estavam em guerra contra os judeus. Isto aconteceu na primeira noite de Pssach. Daniel foi jogado jaula dos lees e salvo durante esta noite. Durante a noite de Pssach, o rei Achashverosh no conseguia dormir. Fez com que lessem seu dirio, e assim a histria de Purim teve um final feliz. No futuro, durante esta noite Dus far milagres por intermdio de Eliyahu e Mashiach, ao final de nosso exlio. Os judeus aceitam o brit mil e oferecem o Corban Pssach Exatamente como Dus havia ordenado, Mosh instruiu os judeus a prepararem um cordeiro para Pssach. Mosh disse tambm: somente os judeus que tivessem brit mil poderiam comer do corban Pssach. Muitos judeus no tinham brit mil, pois o fara lhes havia proibido de cumprirem esta mitsv. Mosh advertiu os judeus: "No podero comer do corban Pssach, a menos que tenham brit mil. Podem ver que a mil uma mitsv importante, pois quando me encaminhava ao Egito,

quase fui morto por um anjo, por no ter realizado e me apressado na mitsv de brit mil do meu filho." Os judeus aceitaram que Mosh lhes fizesse a mil e a seus filhos. Dus disse: Agora Bnei Israel digno de ser libertado. Cumpriram duas mitsvot: brit mil e a oferenda de corban Pssach. Foi num Shabat que os judeus levaram seus cordeiros suas casas para guard-los como corbanot Pssach. Quando os egpcios descobriram que os judeus estavam sacrificar cordeiros, seus deuses, ficaram furiosos! Todos se reuniram para matar os judeus. Mas Dus fez um milagre e nenhum egpcio conseguiu fazer mal a nenhum judeu. Por que o Shabat anterior a Pssach se chama Shabat Hagadol (O Grande Shabat) Existem muitas razes pelas quais se d este nome . Aqui seguem algumas: Milagrosamente, Dus salvou os judeus das mos dos egpcios que queriam mat-los por ter usado seus deuses, os cordeiros, para sacrifcios. Como este milagre aconteceu no Shabat antes de Pssach, ficou sendo chamado de "Shabat Hagadol", o Grande Shabat, para recordar o milagre para sempre. Neste Shabat ocorreu outro acontecimento: Quando os egpcios viram que os judeus usavam cordeiros para seus sacrifcios de Pssach, perguntaram: "Por que esto preparando estes cordeiros?" Os judeus replicaram: "Logo Dus trar ao Egito uma praga, que ser a morte dos primognitos, e Ele nos ordenou que oferecssemos sacrifcios de Pssach para que fssemos poupados desta praga." Quando os primognitos egpcios escutaram isso, apresentaram-se a seus pais e ao fara e exigiram: "Deixem os judeus partirem em liberdade. No queremos perder a vida por causa de uma praga!" Os pais e o fara se negaram, e por esta razo os primognitos desembainharam suas espadas. Sobreveio uma batalha na qual muitos egpcios perderam a vida. Para recordar este fato, chamamos ao Shabat em que isso aconteceu Shabat Hagadol. Shabat hagadol tambm pode traduzir-se com o significado de "O Shabat dos grandes". At agora, os judeus haviam sido como crianas pequenas, pois nunca haviam cumprido mitsvot. Neste Shabat, porm, cumpriram sua primeira mitsv: a preparao de um cordeiro para o corban Pssach. Este foi o comeo da observncia das mitsvot e em um certo sentido, agora tornavamse "grandes", como um menino no dia de seu bar-mitsv. A ltima praga; Morte aos primognitos egpcios Na primeira noite de Pssach, no exato instante em que deu meia-noite, Dus desceu sobre o Egito com 900.000 anjos destruidores e matou a todos os primognitos egpcios, tanto homens como mulheres. Nas casas em que o primognito j havia morrido, o filho que havia nascido posteriormente a este era morto. Mesmo que um primognito egpcio tivesse se mudado para outro pas, era igualmente morto. Os animais primognitos tambm morriam, pois os egpcios oravam para eles. Se no tivessem morrido, os egpcios poderiam dizer: "Nossos deuses, os animais, causaram esta praga!" Dus tambm destruiu as imagens dos egpcios. Quando estes entraram em seus templos na manh seguinte, viram que todos os dolos de metal se haviam fundido, os de pedra quebrados, e os de madeira, apodrecidos. Quando Dus passou sobre estas casas e matou os primognitos, destruiu todas as casas egpcias. Enquanto matava os primognitos egpcios, Dus curou os judeus das dores causadas pelo brit mil. No pensem que um primognito egpcio que se escondeu numa casa judia escapou desta praga. Mesmo se estivesse dormindo na mesma cama com um judeu, o egpcio morria, enquanto

o judeu era poupado. O fara consente em libertar Bnei Israel Esta noite o fara foi dormir como de costume. No meio da noite, foi despertado por gritos e prantos, procedentes de todo o palcio. As esposas, os nobres e os criados do fara haviam encontrado os primognitos mortos. Quando o fara viu gente morta por todos os cantos, viu que tinha que agir imediatamente. "Chamemos Mosh e Aharon agora mesmo!" gritou, em pnico. "Devem tirar at o ltimo judeu daqui!" O fara temia por sua prpria vida tambm: era um primognito seria alcanado pela praga? Foi uma estranha noite. Estava claro como o dia! Dus iluminou a noite para que todos pudessem ver claramente o castigo que aplicava aos primognitos. O fara estava desesperado atrs de Mosh e Aharon. Mas, onde moravam? O fara no tinha a menor idia. Os criados saram e comearam a bater s portas de todas as casas judias. O fara falava em cada porta: "Preciso falar com eles AGORA MESMO!"Os judeus no podiam crer em seus olhos. Um rei egpcio que, no meio da noite, ia de porta em porta em busca de Mosh! Os meninos judeus decidiram pregar uma pea ao fara. "Mosh vive aqui!" exclamou um menino. "No, aqui", contradisse outro. Demorou muito ao fara encontrar a casa que procurava. Rogou a Mosh: "Leva todos os judeus imediatamente homens, mulheres, crianas, e tambm os animais. Disseste que somente morreriam os primognitos, mas no h uma s casa egpcia onde no haja morrido algum!" "Por favor, pede a Dus que no me mate tambm. Sou primognito e tenho muito medo de que Dus me mate." Mosh respondeu: "No partiremos do Egito no meio da noite como ladres. Iremos amanh pela manh, conforme as instrues de Dus!" O Povo de Israel sai do Egito Na manh seguinte, homens, mulheres e crianas judeus saram da terra do Egito. Junto com eles, foi um grande grupo de egpcios, os eirev rav, que se sentiram to impressionados aps verem as dez pragas que decidiram converter-se ao judasmo e seguir para Erets Yisrael. Haviam preparado massa para assar e levar na viagem, mas os egpcios os obrigaram a sair com tanta pressa que os judeus no tiveram tempo para que a massa crescesse. Em vez disso, levaram consigo a massa crua, zima. Logo assaram ao sol dando origem as matsot, po zimo. Os judeus tambm carregaram sobre os ombros a mats e o maror que sobrara de seu jantar de Pssach. No quiseram pr esses restos sobre o lombo de burros e os carregaram eles mesmos, tamanho o valor que davam s mitsvot de Dus. Antes que o Povo de Israel partisse, Mosh ordenou: "Peam ouro e prata a seus vizinhos egpcios." Assim o fizeram, e os egpcios deram aos judeus tudo o que pediam. Assim, Dus cumpriu uma promessa que havia feito a Avraham h mais de quatrocentos anos: "Teus filhos (Bnei Yisrael) moraro em uma terra estrangeira e sero escravos ali. Mas logo iro embora, com grandes riquezas." O que Mosh fez aps sair do Egito Mosh no pediu aos egpcios ouro e prata para si mesmo. Estava ocupado com outras mitsvot que o impediram de enriquecer, como aconteceu com o resto de Bnei YIisrael. Entalhou e recolheu madeira de shitim. Quando nosso antepassado Yaacov viajou ao Egito, ali plantou cedros porque sabia que um dia os judeus precisariam da madeira para construir um Mishcan. Agora Mosh recolheu todo este cedro. Os tsadikim que havia entre Bnei Yisrael a tiraram do Egito. Esta madeira foi utilizada para as vigas do Mishcan. Mosh sabia que o Povo de Israel havia prometido a Yossef levar consigo seus ossos quando

sassem do Egito. Mosh queria cumprir essa promessa. Mas havia um pequeno problema: onde estava enterrado Yossef? Mosh no sabia, pois Yossef havia sido sepultado uns 60 anos antes do nascimento de Mosh. Porm, uma mulher muito velha, Serach, filha de Asher ben Yaacov, revelou a Mosh: "Eu sei onde enterraram Yossef. Puseram seu corpo numa caixa de metal e a jogaram na parte mais profunda do Nilo. Vem, que lhe mostrarei o lugar." Ela conduziu Mosh para local. Mosh pegou uma prancha de ouro e escreveu sobre ela: "Al Shor (Ascende Touro), pois Yossef comparado na Tor a um touro robusto. Dus fez um milagre e o pesado caixo de ferro flutuou na superfcie do Nilo. Segundo outra opinio de nossos Sbios, Yossef foi enterrado no lugar da sepultura dos reis egpcios. Quando Mosh foi ao cemitrio deles, viu filas e filas de atades e no podia saber qual era o de Yossef. Dus, porm, fez com que o atade de Yossef milagrosamente se sacudisse. Assim Mosh pde levant-lo e o levou para onde o povo judeu se encontrava para lev-lo na jornada do deserto. As luchot, as tbuas que Dus entregou a Bnei Yisrael no Monte Sinai estavam esculpidas numa pedra preciosa, a safira. Quando Mosh esculpiu as segundas luchot, Dus deu a Mosh toda a safira que sobrou do seu trabalho de cinzelar, de modo que Mosh se tornou um homem rico. Dus concedeu a Mosh a grande honra de ocupar-se do atade de Yossef. Ao falecer Mosh no final da Tor quem o enterrou? A resposta que nenhuma pessoa o fez, mas o prprio Dus. Esta foi a maior honra que Mosh recebeu de Dus. Como Dus libertou Bnei Israel apesar da magia dos egpcios Os egpcios eram mgicos fabulosos. Sabiam, com seus truques, como impedir que qualquer um sasse do Egito sem sua permisso. Em cada portal do Egito colocaram ces de ouro. Essses ces comeavam a latir, assim que um escravo tentava fugir do Egito. Castigavam o escravo que escapasse, para que este no pudesse sair dos limites do pas. Quando Dus libertou Bnei Yisrael do Egito, porm, anulou toda a magia. Nem ao menos um dos ces mgicos sequer abriu a boca contra Bnei YIsrael. Os judeus saram sem nenhum impedimento. Dus ordenou a Mosh a instruir a Bnei Yisrael em duas mitsvot que os ajudariam a lembrar para sempre como Dus os havia libertado do Egito. Pidyon Haben - o resgate do primognito Como Dus salvou todos os primognitos judeus da morte no Egito, decretou que todo primognito judeu santo e lhe pertence. Para tanto, os pais judeus devem redimir seu filho primognito de um cohen. Como se faz isso? Os pais do filho primognito pagam ao cohen com dinheiro ou algum objeto que valha cinco selaim (aproximadamente R$ 100,00) aos trinta dias de vida do filho, nascido de parto normal. Dus tambm estipulou que cada animal primognito casher pertence ao cohen, a menos que o proprietrio pague para redimi-lo do cohen. Tampouco pode um proprietrio judeu utilizar o primognito de um burro. A mitsv de colocar tefilin (filactrios) Dus ordenou que todos os homens judeus a partir dos treze anos ponham tefilin todos os dias, exceto Shabat, Yom Tov e Chol Hamoed. Os tefilin contm em seu interior um pergaminho, onde esto reproduzidas algumas partes da Tor. Alguns dos pesukim (versculos) que esto nos tefilin referem-se a Yetsiat Mitsraim. Por conseguinte, ao colocarmos tefilim tambm recordamos os grandes milagres de Dus para nos libertar do Egito.

Midrash Beshalach

As nuvens de Dus protegem Bnei Israel no deserto Dus tirou os judeus do Egito para lev-los Erets Israel. O caminho mais curto para l era cruzando atravs da terra dos Pelishtim. Porm, Dus os conduziu por um caminho diferente, maior: ao redor da terra dos Pelishtim. O caminho mais curto, pensou Dus, tornaria demasiado fcil para os judeus o retorno ao Egito. Assim que fossem atacados pelos inimigos, sentiriam medo e tratariam de voltar ao Egito. Por esta razo, Dus os levou pelo caminho mais longo, atravs do deserto. Como Mosh e Bnei Israel sabiam o caminho? Dus enviou uma nuvem que os precedia, e eles a seguiam. noite, uma coluna de fogo mostrava o caminho. Iluminava o povo de Israel, para que pudessem ver no escuro. Alm disso, nuvens os rodeavam, dando-lhes proteo: uma a leste, outra a oeste e outra pelo sul. Uma outra nuvem se estendia debaixo dos seus ps como um tapete, para suavizar-lhes o caminho e levar os tsadikim (homens justos). Outra nuvem flutuava no ar sobre eles e os protegia do calor do sol. Toda a travessia do deserto foi feita sob a proteo de Dus. Uma parbola: Por que Dus enviou uma coluna de fogo noiteO rei estava muito ocupado. Todos aqueles que tinham uma reclamao a fazer iam v-lo neste dia, de modo que pudesse escut-los e emitir um juzo que estabeleceria a paz entre as partes conflitantes. Os filhos do rei estavam sentados ao redor do trono, escutando os sbios pareceres emitidos pelo pai. Uns atrs dos outros, os sditos iam e vinham. Quando o ltimo saiu, o dia havia chegado ao fim. Caa a noite. A sala do trono estava se tornando escura. O rei ps-se de p, acendeu uma tocha, e a colocou frente dos filhos, para que pudessem achar o caminho e sair do palcio. Todos os nobres e serventes se apressaram em correr para ajud-lo. "No se preocupe em segurar a tocha para seus filhos, majestade!" exclamaram. "Ns o faremos." O rei replicou: "No seguro a tocha para meus filhos por no ter quem o faa por mim. Seguro-a eu mesmo porque desejo mostrar o quanto amo meus filhos. Ento vocs os trataro com o devido respeito." De maneira anloga, Dus enviou sua coluna de fogo adiante de Bnei Israel no deserto. Poderamos dizer que "levou uma tocha por eles." Fez isso para mostrar s naes o quanto ama os judeus. Dus esperava que as naes ento dariam aos judeus o merecido respeito. O fara persegue Bnei Israel Quando o Povo de Israel saiu do Egito, o fara e toda sua corte se sentiram consternados. "Que erro cometemos ao deixar sair todos estes escravos judeus!" lamentavam-se. "Agora eles tm at ouro e prata!" O primeiro pensamento do fara foi perseguir o Povo de Israel, mas vacilou. Afinal, ele e seu povo acabaram de sofrer as dez terrveis pragas. Dus, porm, fortaleceu o fara na sua deciso de perseguir Bnei Israel, pois queria que o exrcito do fara se jogasse no Yam Suf (Mar Vermelho).Este seria o castigo final pela crueldade do fara e dos egpcios, por haver afogado sem piedade os meninos judeus no rio Nilo. Dus ordenou a

Mosh: "Diga a Bnei Israel que d a volta e se encaminhe novamente ao Egito, para que o fara pense que se perderam. Ento os perseguir." Assim que o fara escutou que os judeus estavam se aproximando novamente do Egito, convocou os generais e o exrcito. "Os judeus esto andando em crculos," exclamou. "Parecem estar perdidos. Rpido, vamos atrs deles. Cavalgarei frente do exrcito. Quando os alcanarmos, mataremos todos os judeus e recuperaremos nosso dinheiro." O prprio fara preparou sua carruagem. No quis esperar pelos criados, to ansioso estava para persegui-los. O Povo de Israel percebe que o exrcito do fara se aproxima Quando os judeus olharam para trs, viram que o exrcito do fara os perseguia muito de perto, e estava a ponto de alcan-lo. Ficaram apavorados. "O fara nos levar de volta ao Egito para converter-nos novamente em escravos," gritaram em pnico. "Ou faro isso, ou nos mataro." Comearam a fazer tefil (orar) e a clamar por Dus, rogando que os salvasse. Alguns judeus que eram malvados queixaram-se a Mosh: "Por que nos tiraste do Egito? Agora o fara nos destruir!" Uma parbola: A ave de rapina e a pombinha Uma pombinha era perseguida por uma enorme e ameaadora ave de rapina. A avezinha sabia que fugir no adiantaria de nada, pois no podia voar to rpido como a ave de rapina. Tampouco podia lutar, pois era muito mais fraca. Logo a ave de rapina alcanaria a pombinha e a destroaria. Voando, a avezinha procurava desesperadamente um lugar onde esconder-se. Logo descobriu uma rocha num campo que estava sobrevoando. Sobre a rocha, viu um espinheiro. Era perfeito! A pombinha podia refugiar-se ali, onde a ave de rapina no poderia segui-la. Entrou no espinheiro e s encontrou numa pequena cova na rocha. O que seria isso no fundo da cova? Para seu espanto, a pomba escutou um sibilar ameaador. Uma serpente venenosa se aproximava, a lngua em riste, a ponto de atacar. A cova era seu ninho. O que poderia fazer a pombinha? Se se adiantasse, a cobra a devoraria. Se retrocedesse, a ave de rapina a mataria. A pombinha comeou a bater as asas, tentando atrair a ateno do dono do campo. Se pudesse escut-la, espantaria a ave e mataria a serpente. De maneira similar, o Povo de Israel estava encurralado. sua frente, abriam-se as vastas profundezas do Yam Suf (Mar Vermelho). Se seguissem adiante, se afogariam. Mas no podiam deter-se, pois s costas tinham o exrcito do fara, pronto a mat-los. Que fazer? Clamaram a Dus. No cu, Avraham, Yitschac e Yaacov tambm despertaram e oraram a Dus. "Por favor, Dus, ajuda nosso povo!" Dus disse: "estava esperando que os judeus orassem a Mim. Agora vou salv-los. Dus disse a Mosh: "Aceitei sua tefil ( orao), no precisas mais orar. Ordena a Bnei Israel que siga adiante, pois Hei de salv-los. Os judeus continuavam avanando. O exrcito egpcio os seguia. Dus, porm, fez com que os egpcios no alcanassem os judeus. Os egpcios trataram de atacar disparando flechas contra os judeus pela retaguarda, mas Dus mudou a posio da nuvem que ia frente de Bnei Israel, deslocando-a para trs. A nuvem atalhou todas as flechas dos egpcios, de modo que nenhum judeu ficou ferido. Uma parbola: O pai cuida do seu filho Um pai levava seu filho a um local que s podia ser alcanado cruzando-se um bosque escuro e solitrio.

"No te preocupes" o pai tranquilizou o filho. "Cuidarei para que nada acontea." Comeou a aterradora viagem. Logo um grito estranho rompeu a quietude do bosque. Um bandido armado com um faco pulou em frente aos viajantes, seguido por seu bando. Logo, o pai escondeu o filho atrs de si, apontou o revlver para a cabea do lder e disparou, fazendo o mesmo com outro bandido. O resto da quadrilha fez meia volta e desapareceu a toda velocidade. O filho suspirou aliviado, mas a viagem no continuou sendo nada agradvel. Um lobo apareceu por trs deles, rugindo ameaadoramente. O pai ps o filho diante de si, e disparou contra o lobo. Pouco depois, animais selvagens atacaram de todas as direes, mas o pai dominou a situao. Tomou o filho nos braos e no o soltou nem por um instante, enquanto o protegia. Logo chegaram a uma clareira, e o sol comeou a castig-los. O pai estendeu um manto sobre o menino para proteg-lo do sol. Quando o menino tinha fome, o pai o alimentava; quando tinha sede, dava-lhe de beber. Assim como o pai protegeu o filho de todos os perigos, Dus protegeu os judeus na sua travessia pelo deserto, guiados por Mosh. Quando o fara e seu exrcito atacaram Bnei Israel, Dus enviou Sua nuvem, que geralmente viajava na frente, para que os protegesse tambm atrs. Kriat Yam Suf (Dus abre o mar) Quando os judeus estavam a ponto de chegar a Yam Suf ( Mar Vermelho), Mosh lhes ordenou em nome de Dus: "Sigam adiante! Dus far um milagre. O mar recuar." Entretanto, grandes ondas se quebravam na praia. O mar estava to bravio como sempre; poderoso e ameaador. Dus estava aguardando. Queria pr prova o Povo de Israel para ver se realmente confiavam nEle e se acreditavam que secaria o mar. Continuariam entrando no mar? Nachshon ben Aminadav, o lder da tribo de Yehud, no pensou duas vezes. Sua f em Dus era to forte que saltou ao mar sem temor. Os outros judeus que confiavam em Dus o seguiram. Continuavam adiante, embora a gua lhes chegasse ao pescoo. Dus disse: "Sua grande emun (f) em Mim ser recompensada." Ordenou a Mosh que estendesse a mo. Toda a gua recuou abrindo um caminho por entre as guas que formavam paredes altas dos dois lados. Ento o restante dos judeus cruzou pelo meio do mar, sobre terra firme. Os milagres durante a travessia No havia um s caminho atravs do mar, pois Dus criou doze diferentes trilhas secas, pelas quais Bnei Israel pde cruzar. Deste modo, cada uma das doze shevatim (tribos) pde cruzar pela sua prpria trilha. direita e esquerda de cada trilha, a gua se congelou para formar uma parede alta. A gua tambm formou um teto sobre as cabeas, de modo que cada tribo caminhava por um tnel. As paredes e o teto protegiam os judeus das flechas dos egpcios. Dus tambm designou anjos especiais para que protegessem os tneis e cuidassem de Bnei Israel para que no sofressem nenhum dano. O que acontecia se um menino judeu sentisse sede ao cruzar Yam Suf (Mar Vermelho)? Assim que pedia gua, a parede congelada a seu lado se abria e dela surgia uma fonte de gua fresca. Assim que o menino terminasse de beber, o manancial voltava a transformar-se em gelo. Se uma criana tinha fome e comeava a chorar, acontecia outro milagre. As paredes de Iam Suf (Mar Vermelho) produziam de imediato uma ma ou uma rom, ou o que a criana desejasse. A me estendia a mo, pegava a fruta e a dava ao menino. Este comeava a sorrir e desfrutava o resto

da travessia pelo oceano. Todos os judeus cruzaram sos e salvos. O fara e o exrcito se afogam O exrcito do fara tambm estava se aproximando do mar. Os egpcios atravessaram uma tormenta de granizo e carves ardentes, que Dus jogou sobre eles, para confundi-los. Os primeiros soldados egpcios entraram no mar imediatamente depois de Bnei Israel. Para eles, o mar no era terra firme como para os judeus. Para os egpcios, o solo estava cheio de barro pois a coluna de fogo mandada por Dus fazia com que a terra ficasse to quente que os cascos dos cavalos caram por causa do calor e as rodas das carruagens se incendiaram. Por isso, os cavalos dos egpcios no podiam deter-se e regressar. Dus os fez arrastar as carruagens mais e mais mar adentro. A cada passo que davam, as carruagens sacudiam de um lado a outro, pois haviam perdido as rodas. Os que iam sentados nelas estavam doloridos. "Saiamos daqui!" gritavam. "Dus est lutando pelos judeus." Porm, por mais que tentassem voltar com a carruagem, no o puderam. Dus fez com que os cavalos continuassem sua marcha adiante, e arrastassem os egpcios a uma morte horrvel. Quando o ltimo dos judeus havia sado dos tneis, e todos os egpcios estavam no meio do mar, Dus ordenou a Mosh: "Estende a mo!" Quando Mosh obedeceu, a gua que havia formado paredes slidas se dissolveu, e voltou a ser mar. Derramou-se em jorros sobre os egpcios, suas carruagens e seus cavalos. Os egpcios saram das carruagens e ficaram de bruos na gua. Ao mesmo tempo em que os egpcios caam na gua, todos os egpcios que haviam permanecido no Egito tambm foram castigados. (o midrash no relata de que forma foram castigados.) O fim do fara Existem opinies diferentes no Midrash sobre se o fara se afogou ou no. Segundo uma opinio, o fara foi o ltimo dos egpcios a cair no Iam Suf. De acordo com esta opinio, o anjo Gabriel desceu e manteve o fara com vida debaixo da gua durante 50 dias, infligindo-lhe terrveis sofrimentos. Assim foi castigado por suas palavras zombeteiras. "Quem Dus que devo escut-Lo?" Como a palavra "quem" tem valor numrico de 50, o castigo do fara no mar foi prolongado por 50 dias antes de morrer. Segundo outra opinio, Dus salvou o fara da morte. Embora a princpio o fara tenha zombado, mais tarde fez teshuv (se arrependeu) quando viu seu exrcito se afogar. Quando caiu no Yam Suf (Mar Vermelho), exclamou: "Quem entre os poderosos como Tu, Dus!!" Quando Dus viu que o fara havia feito teshuv, disse: "Hei de salv-lo e ele falar ao mundo todo acerca de Minha grande fora e os milagres que realizei." Dus enviou um anjo para tirar o fara da gua. O anjo levou o fara a uma cidade chamada Nneve, onde mais tarde tornou-se rei e levou todo o povo a fazer teshuv. O Midrash conclui: "Ambas opinies so corretas: primeiro Dus fez o fara sofrer e afogar-se; ficou debaixo da gua e foi coberto por ela. Mas Dus o salvou antes que morresse." Bnei Israel entoa uma shir, cntico de graas, no Yam Suf (Mar Vermelho) O dia em que os egpcios se afogaram era o stimo dia desde que os judeus saram do Egito. A Tor nos ordena que celebremos o stimo dia de Pssach como Yom Tov, dia em que no podemos trabalhar. Esse dia marcado como o dia da libertao dos judeus do Egito. At ento, ainda corriam perigo de ser destrudos pelo exrcito do fara. Quando Bnei Israel viu os maravilhosos milagres de Dus e compreenderam que haviam sido salvos e os egpcios castigados, depoistaram toda sua confiana a Dus e Mosh. Dus lhes deu ruach hacodesh (profecia), e todos entoaram uma shir, um cntico de louvor a Dus. Comeava assim:

"Hei de cantar a Dus pois Ele sumamente grande. Arrojou o cavalo e seu ginete ao mar." E terminava com as seguintes palavras: "Dus governar para todo o sempre. (Assim como castigou os egpcios, castigar todos aqueles que se rebelam contra Ele, e salvar aqueles que O escutam.)" As mulheres danavam e cantavam em separado. No Yam Suf (Mar Vermelho), o Povo de Israel se tornou ainda mais rico que quando saram do Egito. Os cavalos egpcios estavam adornados com ouro, prata e pedras preciosas. Dus fez com que o mar arrastasse todos estes metais e pedras preciosas at a costa, onde Bnei Israel recolheu os tesouros. Dus adoa a gua amarga de Mar Os judeus continuaram viajando pelo deserto para chegar ao monte Sinai. Ali, Dus lhes entregaria a Tor. (Como se lembram, o motivo pelo qual Dus liberou os judeus do Egito era entregar-lhes a Tor no monte Sinai.) Entretanto, Dus quis pr os judeus prova para ver se confiavam nEle, e se mereciam receber sua preciosa Tor. Uma prova aconteceu em Mar, caminho do monte Sinai. Quando o Povo de Israel chegou a Mar, a gua desse lugar era amarga e no servia para beber. (Mar significa amarga; a Tor chama este lugar por que a gua era amarga l). Por isso, o Povo de Israel tinham estado procurando gua, uma fonte ou um poo, por trs dias. No haviam encontrado gua e tinham muita sede. Dus estava pondo Bnei Israel prova. Protestariam ou confiariam em Dus e rezariam a Ele? A maioria do povo no protestou. Apenas os eirev rav e os reshaim (malvados) se queixaram. "O Que haveremos de beber?" Dus prometeu a Mosh: "Realizarei um milagre para Bnei Israel. Apanhe um ramo da rvore que te mostrarei e joga-o na gua amarga!" Dus mostrou a Mosh um ramo de sabor amargo. Dus ordenou: "Agora, joga o ramo na gua amarga." Mosh obedeceu e a madeira amarga adoou toda a gua. Agora Bnei Israel tinha gua suficiente para beber. Todos os judeus viram o grande poder de Dus. Os eirev rav fizeram teshuv por haver protestado. Em Mar, Dus deu aos judeus algumas mitsvot (mandamentos) da Tor, ainda antes que a Tor tivesse sido outorgada, de maneira que se acostumassem a observar Tor. Uma das mitsvot que aprenderam em Mar foi guardar o Shabat. Man o alimento da f Um ms depois de deixar o Egito, o Povo de Israel havia utilizado toda a massa que havia levado. Estavam agora no deserto, onde no crescia vegetao alguma. Como poderiam obter comida? Desta vez todos os judeus, no apenas os eirev rav, protestaram. "Nos trouxeste ao deserto para morrer de fome?" queixaram-se a Mosh e Aharon. "D-nos po e carne!" Dus anunciou a Bnei Israel: "Dar-lhes-Ei po e carne. Posso alimentar toda uma nao no deserto. Estais certos em pedir po, pois estais famintos, mas no devereis pedir carne, pois poderiam ter sacrificado alguns dos animais que tendes. No obstante, dar-lhes-Ei carne tambm. Mas para demonstrar que estou aborrecido, recebereis a carne tarde, quando j no tereis muito tempo de prepar-la para a ceia." No dia seguinte, quando os judeus despertaram, o deserto estava coberto de gros brancos e brilhantes. Haviam caido do cu durante a noite.

"Que isso?" perguntaram os judeus com assombro. " a comida que Dus nos envia" explicou Mosh. De agora em diante, sero encontradas sobre o solo todas as manhs. O Povo de Israel chamou o novo alimento de man, man. Ao com-la, viram que era doce e deliciosa. Dus ordenou a cada pai que todos os dias recolhesse um omer (pouco mais de dois quilos) por cada membro da famlia. A maioria dos pais no pegava a medida exata. Alguns recolhiam um pouco mais de um omer por pessoa, outros menos. Mas, quando chegavam em casa e o pesavam, sempre havia exatamente um omer para cada membro da famlia. Se haviam recolhido a menos, o man aumentava; se fosse demais, o man diminua. Aps comer o man, Mosh ensinou os judeus a recitar o bircat hamazon (bno de agradecimento pelo po) at as palavras hazan et hakol. Todas as manhs, quando o Povo de Israel despertava, o caf da manh estava pronto para ser recolhido e degustado. Os tsadikim (justos) encontravam suas refeies entrada das tendas. Dus lhes facilitava a comida para que no perdessem tempo do estudo de Tor e no cumprimento das mitsvot. Aqueles que no eram tsadikim tinham que andar um pouco mais para recolher o man. Os reshaim (malvados) tinham que andar bastante. Que gosto tinha o man? Era doce e delicioso. Podia ter qualquer sabor que se desejasse. Bastava que a criana dissesse: "Queria que meu man fosse mel", e este tinha gosto de mel. Qual a quantidade de man que chovia todas as manhs? O suficiente para alimentar os judeus por dois mil anos! Logo, os judeus estavam usando apenas a mnima parte do man que caa. A maior parte ficava no cho e se derretia sob o sol. Por que Dus permitia tamanho desperdcio? porque Ele queria mostrar Seu grande poder: Podia fornecer muito mais do que somos capazes de consumir. As mitsvot relacionadas com o man Mosh advertiu o Povo de Israel: no guardem man de um dia para o outro. Todas as manhs recebero man fresco. Os judeus obedeceram, exceto os reshaim (malvados) Datan e Aviram os mesmos repreendidos por Mosh no Egito por estarem brigando que no confiaram nas palavras de Mosh. E se amanh o man no casse? Guardaram um pouco, s para ter certeza Mas tiveram uma surpresa desagradvel. No puderam comer o resto do man no outro dia, porque tinha um odor horrvel e estava cheio de vermes. Mosh estava aborrecido com Datan e Aviram. Geralmente Dus protegia os judeus de todos os insetos e bichos, e agora esses reshaim tinham feito com que um alimento maravilhoso e celestial ficasse infestado de vermes! Quando chegou sexta-feira, erev (vspera) Shabat aconteceu algo estranho. Os pais recolheram um omer de man como de costume. Mas ao chegar em casa, viram que a poro estava duplicada! Cada omer se transformara em dois! Que significava isto? Mosh explicou: "Amanh Shabat e no cair man, pois Shabat um dia santo e de descanso. Todas as sextas-feiras recebereis poro dupla de man, para durar at o final de Shabat." Alguns no acreditaram. Outros desobedeceram a ordem. "Sairemos no Shabat para buscar man!" Naturalmente, tratava-se de Datan e Aviram. Porm por mais que procurassem, no acharam man em lugar algum. Dus estava descontente com eles e castigou-os por seu comportamento.

Dus ordenou a Mosh: "Guarda um pouco de man num frasco para que as futuras geraes possam saber como os judeus se alimentaram no deserto." Durante a travessia do deserto, encontravam man todas as manhs. noite, Dus dava carne a Bnei Israel. Fazia cair aves slav sobre o acampamento. Eram aves casher, gordas e saborosas, que os judeus podiam comer. Dus d a Bnei Israel gua de uma rocha num lugar chamado Mas Umeriv. O povo de Israel se encontrava agora num lugar no deserto onde no havia fontes de gua. E os judeus tinham muita sede. Os judeus que no eram grandes tsadikim (justos) comearam a protestar: "Dus no est ao nosso lado. Por que no nos d gua?" Dus havia dito a Mosh: "Agora Vou fazer um milagre. Toma teu cajado. Escolha uma rocha e bata nela com o cajado at que se parta. Um milagre acontecer e a gua brotar da rocha." Mosh golpeou a rocha perante os zekeinim (ancios) do povo. Brotou tal quantidade de gua da rocha que puderam beber vontade. Os judeus chamaram a rocha de "Manancial de Miriam", pois sabiam que Dus lhes havia dado gua no deserto por mrito da irm de Mosh, Miriam, que era uma grande tsadeket (justa). Desde ento, durante toda a travessia do deserto, tiveram gua em abundncia, pois o Manancial de Miriam os acompanhou onde quer que fossem. A batalha contra Amalec Amalec era neto de Esav. Os filhos e descendentes de Amalec, os amalekim, odiavam os judeus. Os amalekim haviam escutado que Dus estava protegendo os judeus e que havia partido o Yam Suf ( Mar Vermelho) para salv-los. Mas no deram importncia. As outras naes no ousavam atacar os judeus depois do milagre da separao do mar, mas os amalekim no ligavam e decidiram atacar Bnei Israel. No apenas odiavam os judeus, como tambm eram inimigos de Dus, pois no O temiam. Os amalekim se infiltraram no acampamento de Israel e comearam a atacar os judeus que caminhavam fora das nuvens de Dus. (Tinham de caminhar atrs das nuvens, pois haviam pecado). Mosh disse a seu aluno Yehoshua: "Os amalekim pensam que nos vencero, pois o antepassado Esav foi abenoado por Yitschac com as palavras: "Tu ganhars a guerra." Hei de orar a Dus para que possamos ganhar deles. Irei ao alto da colina, para orar ali, de modo que todos os judeus me vejam e dirijam seus coraes a Dus junto comigo." "Voc, Yehoshua, prepare um exrcito de tsadikim para lutar contra Amalec." Yehoshua escolheu um exrcito de tsadikim. Mosh subiu colina, com seu irmo Aharon e o sobrinho Chur, o filho de Miriam. Ordenou a Bnei Israel que jejuasse neste dia. Mosh sentou-se sobre uma pedra, elevou as mos ao cu, e fez tefil (orao). Quando o Povo de Israel olhou para cima e viu Mosh, tambm dirigiram suas oraes e coraes ao cu. Dus escutou suas preces e fortaleceu o exrcito de Yehoshua para lutar contra os amalekim. Porm, os braos de Mosh comearam a enfraquecer de cansao. J no podia mant-los ao alto. Quando os judeus viram isso, ficaram desanimados e j no podiam continuar dirigindo com a mesma fora e nimo seus coraes para Dus, e ento o exrcito de Amalec se fortaleceu. Aharon e Chur ofereceram ajuda a Mosh. Elevaram os braos dele e os seguraram. Quando os judeus viram que os braos de Mosh estavam todo o tempo elevados, continuaram orando com todas as foras. Dus aceitou as tefilot (preces) de Bnei Israel e considerou que era um povo santo. Concedeu a vitria a Yehoshua e seu exrcito. Os amalekim perderam a batalha e voltaram a seu pas. Dus disse a Mosh: "Quando os judeus se estabelecerem em erets Israel e tiverem seu prprio

rei, sua primeira tarefa ser lutar contra os amalekim.Todos os reis judeus devero combat-los, at que toda a nao seja destruda. Eu tambm ajudarei a aniquilar os amalekim, pois so uma nao de rprobos, que no Me temem." Uma parbola: Amalec se assemelha a uma mosca Voc j viu um enxame de moscas? Sabem o que as atrai? Basta deixar um pedao de carne apodrecer em um lugar aberto e logo estar coberto de moscas. As moscas sentem a podrido e se sentem atradas. Mesmo se as espantarmos, voltaro. Nossos Sbios comparam a nao de Amalek com as moscas. "Sentem" quando os judeus esto "podres" (fracos ou maus). Toda vez que os judeus fraquejam no estudo de Tor e mitsvot, atacam. Em todas as geraes, Dus nos envia Amalec (ou outros inimigos) que nos causam problemas se no estudamos e cumprimos Tor. Voltam de novo e de novo, se no guardamos Tor. Apenas se formos fortes no cumprimento de Tor e mitsvot Dus nos protege dos ataques de Amalec.

Midrash Yitro

A chegada de Yitr, sogro de Mosh Apesar de todas as naes terem ouvido o retumbante ribombar da abertura do Mar Vermelho e perguntado acerca de seu significado, e mesmo todas saberem da vitria do povo judeu sobre Amalec, no deram ouvidos mensagem. Havia um nico homem que escutou e captou o verdadeiro significado destes eventos transcendentes. Compreendendo que D'us Onipotente, concluiu que seu dever moral servi-Lo. Os milagres que D'us havia feito pelo Povo de Israel o convenceram de que D'us o verdadeiro D'us. Este homem era Yitr, o sogro de Mosh. Na parash de Shemot, Mosh havia levado sua esposa Tsipora e seus dois filhos de volta a Midyan para casa de Yitr. L estariam a salvo, e o Fara no poderia lhes causar dano. Agora o exrcito do Fara se havia afogado e Mosh estava no deserto com o povo judeu. Sem demora, Yitr pegou Tsipora e seus dois filhos, e dirigiu-se ao deserto, ao acampamento do povo judeu. Sua inteno era converter-se e juntar-se ao povo judeu no deserto, mesmo se isso significasse sacrificar sua honra e conforto no tocante a assuntos mundanos. Quando chegou ao acampamento deles, no pde entrar por causa das nuvens que o rodeavam como uma muralha. O que ele fez? Escreveu uma carta a Mosh: "Sou Yitr, seu sogro. Vim para o deserto. Venha saudar-me, se no por mim, ento ao menos por sua esposa e seus dois filhos, que me acompanharam e desejam juntar-se a voc." Yitr amarrou a carta a uma flecha e atirou-a dentro do acampamento israelita. Apesar de geralmente as nuvens rechaarem projteis, aceitaram esta carta, em honra a Mosh. A converso de Yitr Mosh leu a carta e perguntou a D'us se devia ir ao encontro de Yitr e aceit-lo como judeu. D'us ordenou a Mosh: "V encontrar seu sogro, Mosh! D boas-vindas a Yitr, que veio de to longe para estar com voc e deseja fazer parte da nao judia. Eu sou Aquele que decide quando apropriado aceitar um convertido, e Eu te digo que Yitr veio aqui apenas em nome dos Cus. Ensine-lhe as leis da Tor. Se um no-judeu deseja converter-se por amor Tor e suas mitsvot, por um reconhecimento sincero de D'us e um desejo de ser um verdadeiro judeu em todos os sentidos, uma mitsv ajud-lo, dedicar-lhe amizade, convert-lo e trat-lo como judeu em tudo." O tom do comando de D'us revela que Mosh hesitava em receber seu sogro. D'us convenceu-o, pois Yitr havia sido sacerdote de dolos a vida inteira. Mosh no tinha meios de saber se Yitr estava sendo sincero sobre converter-se e ser judeu, e se manteria o compromisso e lhe seria fiel. Apenas D'us, que perscruta os pensamentos da pessoa poderia assegurara a Mosh que Yitr permaneceria leal ao judasmo. Portanto, Ele ordenou a Mosh que honrasse Yitr. Mosh, Aharon e os setenta ancios deixaram as Nuvens da Glria e foram dar as boas-vindas a Yitr. Quem poderia ver este distinto cortejo e no se sentir compelido a segui-lo? A nao inteira juntou-se a Mosh, Aharon e aos ancios. Yitr, o primeiro convertido sincero, recebeu boasvindas reais. At a Shechin (Divindade) apareceu em sua recepo. Mosh inclinou-se para seu sogro e beijou-o. Inferimos da maneira respeitosa como Mosh tratou seu sogro, que a pessoa deve honrar a seus sogros.

Tsipora, que ouvia tudo que seu marido contava a Yitr, lamentou no ter estado entre as mulheres para juntar-se a Miriam em seu cntico a D'us depois do milagre no Mar Vermelho. Por isso D'us prometeu que anos depois, a alma dela entraria no corpo de Devora, a profetisa, que entoaria um cntico de louvor a D'us junto com todo povo de Israel aps a vitria sobre os inimigos, na poca dos Juizes. Mosh conduziu Yitr direto casa de estudos, onde descreveu, entusiasmado, os detalhes do xodo, da abertura do Mar e a milagrosa guerra contra Amalec. Esperava, atravs disso, atrair seu sogro senda da Tor. Mosh narrou a Yitr: "D'us nos deu o man, Po Celestial, que pode assumir o sabor de po, carne ou peixe - contm todos os deliciosos sabores do mundo. Temos o Poo de Miriam, cujo lquido tem gosto de vinho antigo ou novo, leite ou mel; transforma-se em qualquer bebida gostosa que exista. Estamos a caminho da Terra de Israel, e D'us nos prometeu a maior das recompensas: a Terra Santa, o Mundo Vindouro, a monarquia de David e a ressurreio dos mortos!" Ao ouvir a detalhada narrativa dos grandes milagres que D'us realizou, ps imediatamente em prtica a deciso de converter-se ao judasmo. Pegando uma faca afiada, fez circunciso em si mesmo, e reconheceu D'us como nico Legislador e Soberano. Yitr se regozijou de que D'us houvesse salvado os judeus. Mas ao mesmo tempo, em seu corao Yitr sentiu pena dos egpcios que se afogaram no mar. "Louvado seja D'us!" - proclamou Yitr, "Que os redimiu do Egito, uma nao temvel, e das mos do Fara, um rei cruel, e Que os libertou da escravido do Egito! verdadeiramente miraculoso que uma nao de seiscentos mil homens pudesse cruzar as fronteiras egpcias, que so to hermeticamente seladas que nem um nico escravo jamais foi capaz de escapar. "Estudei todas as religies do mundo, e rejeitei-as todas, por serem falsas; alcancei o entendimento de que D'us o verdadeiro D'us. Agora compreendo at com mais clareza que D'us transcende todos os outros poderes, pois a praga da morte dos primognitos destruiu todas as divindades egpcias. Ademais, Sua grandeza fica evidente pelo fato de que Ele ferveu os egpcios na mesma panela que usavam ferver outros. Uma vez que tentaram destruir os bebs judeus afogando-os, Ele afogou os egpcios em retribuio." Yitr ficou deveras impressionado pela maneira como D'us pune com a mesma moeda, que frustra a possibilidade de chance e acaso provando que a vida dos homens realmente moldada pela Divina Providncia. Quando Yitr, antigo sacerdote que pesquisara todos os cultos do mundo exclamou: "Agora sei que D'us maior que todos os outros poderes," realizou a maior santificao do Nome de D'us possvel. As naes do mundo ouviram sobre isto, e abandonaram seus dolos, com isso reconhecendo a futilidade de servir imagens. O mesmo Yitr que por muitos anos sacrificou oferendas aos deuses das naes, agora oferecia sacrifcios a D'us. Ento sentou-se para fazer uma refeio com Aharon e os ancios. Todos comeram juntos e se regozijaram com Yitr por sua converso ao judasmo e porque a partir desse dia cumpriria todas as mitsvot de D'us. Mosh, contudo, no juntou-se a eles, mas permaneceu em p, servindo a todos. Pois Mosh era o mais humilde de todos os homens da terra. Embora fosse o lder do povo de Israel, no se importava de servir a outros: ao contrrio, sentia-se feliz de praticar bondade. Aconteceu um milagre especial em honra a Yitr - uma poro de man desceu para ele durante a refeio. Isto demonstrava claramente que ele havia se tornado parte do povo judeu. Yitr aconselha a designao de juizes Durante sua estadia no acampamento do povo judeu, Yitr deve ter observado como a rotina diria era diferente da de outras naes "civilizadas." No deserto, o povo judeu no estava empenhado na agricultura, indstria ou comrcio, uma vez que a man que descia pela manh provia alimento suficiente para o dia inteiro. As atividades domsticas e culinrias tampouco eram

necessrias, pois a man descia pronta para consumo, e as Nuvens de Glria lavavam e passavam suas roupas. Sua ocupao o dia inteiro era estudar Tor e cumprir mitsvot. Todo dia Mosh se colocava no centro do acampamento para ensinar e julgar as pessoas que se reuniam sua volta como se estivessem diante de um rei. Uma multido se apinhava em torno de Mosh a fim de escut-lo. Levantavam diversas questes sobre assuntos legislativos da Tor, tentando entender melhor as mitsvot. Algumas pessoas o procuravam para ser julgadas, porque haviam brigado com algum. Outras queriam pedir a Mosh que orasse por uma pessoa enferma. Como levava muito tempo a Mosh para escutar o pedido de cada um e resolver suas pendengas, tinham que aguard-lo por muitas horas. Mosh terminava muito tarde. No dia seguinte, estava de novo ocupado de manh noite. Embora Aharon e os ancios se sentassem junto a Mosh, somente ele se ocupava pessoalmente dos problemas e das dvidas que surgiam. Quando Yitr viu Mosh sentado e as pessoas em p ao seu redor, perguntou-lhe: "Por que voc permanece sentado enquanto as pessoas ficam em p desde a manh at a noite?" Mosh respondeu: "No em minha honra que o fao, mas em honra a D'us. Todo aquele que tem um problema ou uma questo legal vem a mim e eu pronuncio uma sentena. Julgo os litgios e ensino ao povo como deve comportar-se." Yitr exclamou: "O que voc est fazendo no bom!" (Sendo Yitr um homem refinado, evitou a expresso "ruim", e disse a Mosh apenas que a maneira como lidava com a situao "no era boa.") Yitr aconselhou-o: "A sobrecarga sobre voc, Aharon e os ancios grande demais para suportar. Por causa do enorme esforo, vocs murcharo como uma folha murcha na rvore. Permita-me, portanto, aconselh-lo, contanto que D'us esteja de acordo! Continue a ser intermedirio entre o povo e D'us, instruir ao povo as palavras de Tor, e ensin-los a praticar a bondade e como rezar. Todavia, no tome sobre si, e no atribua a Aharon e aos ancios a total responsabilidade de responder questes legais. Em vez disto, designe juzes sobre o povo. Os juzes decidiro todas as questes e contendas menores, e lhe traro apenas os problemas mais importantes. "Estes juzes devem estar isentos de qualquer outro tipo de ocupao, a fim de estarem disponveis ao povo a qualquer hora." As qualidades requeridas de um lder Yitr afirmou que um homem deve possuir as seguintes caractersticas a fim de qualificar-se como um juiz: - Deve ser bem versado em Tor, e deve ser rico (de forma que no necessite adular ningum, e no d preferncia a nenhum litigante). Deve possuir personalidade dinmica, que sirva de inspirao para que outros faam o que certo. - Deve ser temente aos Cus, para que julgue verdadeiramente. - Deve ser um homem confivel, em cuja palavra o povo se apia. - Deve detestar o dinheiro. No pode atribuir nenhuma importncia ao seu prprio dinheiro, e certamente no ao dinheiro alheio. No pode tender a aceitar subornos. (Os lderes da Tor, atravs dos sculos, distinguiram-se por servir o povo judeu sem serem remunerados. O exemplo foi estabelecido pelo nosso grande lder Mosh que, ao final da vida, declarou que nunca havia aceito pagamento algum do povo. Mesmo quando viajou ao Egito para redimi-los, montou seu prprio burro, e no foi reembolsado pelas despesas da viagem. O profeta Shemuel, igualmente, antes de sua morte, conclamou a nao inteira para testemunhar que ele jamais aceitara mesmo o menor artigo de qualquer um deles. Ao viajar para julgar o povo, costumava carregar consigo sua prpria tenda e alimentos.) A sugesto de Yitr implementada e os juizes so nomeados Yitr disse a Mosh: "Escolha juzes com as qualidades que descrevi. Use o Esprito Divino que

paira sobre voc (assim no se enganar acerca de seu carter). Indique juzes que sero responsveis, cada um, por milhares de pessoas, por cem, por cinqenta e por dez pessoas." Para 600.000 pessoas, haveria: - 600 juzes encarregados de milhares - 6.000 juzes encarregados de centenas - 12.000 encarregados de meias-centenas - 60.000 encarregados de dezenas. Yitr props designar, ao todo, 78.600 juizes. "Se colocar em prtica meu plano, ento a lei certamente ser decidida como deve ser." Mosh escutou o bom conselho de seu sogro. O rei Salomo escreve, referindo-se a Mosh (Mishl 12:15): "Aquele que aceita conselhos sbio." "Seguirei tua sugesto e perguntarei a D'us se devo designar muitos juizes para ajudar-me," respondeu-lhe Mosh. Quando perguntou a D'us, Ele aprovou a idia de Yitr, e Mosh a colocou em prtica. A estes homens escolhidos, Mosh disse: "Bem-aventurados so vocs por serem juizes dos filhos de Avraham, Yitschac e Yaacov. Bem-aventurados so vocs pelo privilgio de guiar os filhos de D'us. Devem ser pacientes e cautelosos com todo caso que tiverem diante de si. A partir de agora vocs so servidores pblicos. uma funo sria e distinta, que devem desempenhar com integridade." Por que Mosh nunca indicara juizes antes de Yitr aconselh-lo? Por que ele mesmo jamais havia pensado nesta soluo aparentemente simples? Na verdade, Mosh recebera um comando de D'us para indicar juizes. Subseqentemente, contudo, foi-lhe ocultado, a fim de que Yitr tivesse o mrito de ter esta parash inscrita em seu nome. Originalmente, o nome de Yitr era "Yeter". Mais tarde, a letra "vav" foi acrescentado ao seu nome, formando Yitr, tanto para indicar que tornou-se judeu, quanto para indicar que o relato da nomeao dos juizes foi acrescida Tor em seu nome. (Sob diversas instncias a Tor acrescenta uma letra ao nome de algum, como sinal de que a pessoa adquiriu grandeza. Por exemplo, uma letra foi acrescida aos nomes de Avram e Sarai, modificando-os para Avraham e Sara, quando adquiriram maiores alturas espirituais. Similarmente, o discpulo de Mosh, Hoshea, recebeu uma letra adicional precedendo seu nome, transformando-o em Yehoshua.) Yitr viveu no acampamento do povo judeu por quase um ano, enquanto permaneceram aos ps do Monte Sinai. Porm quando se preparavam para viajar para Israel, Yitr recusou-se a acompanh-los adiante, dizendo a Mosh: "Permita-me retornar ao meu pas, a fim de difundir a verdade l, e trazer as pessoas para sob as asas da Shechin." Mosh ento despediu-se de seu sogro com grande honra e abundantes e belos presentes. A Tor e o deserto do Sinai No primeiro dia (Rosh Chdesh) do ms de Sivan, o povo judeu chegou ao deserto de Chorev, que tambm tinha outro nome, Sinai. - O sn, a sara ardente, na qual D'us revelou-Se a Mosh localiza-se neste deserto e deu nome a ambos (sn - Sinai). A letra "yud" (cujo valor numrico dez) foi acrescentada a sn, transformando-o em Sinai, por causa dos Dez Mandamentos que ali seriam dados.

- Alm disso, o nome Sinai d a entender que desde a Outorga da Tor, as naes nutrem dio (sin', em hebraico) contra os judeus, que foram diferenciados como o Povo Eleito de D'us, como resultado daquele imponente evento. A Tor foi dada aos judeus no deserto, num lugar amplo e aberto, que no pertence a nenhuma nao, de modo que qualquer um que desejasse aceitar a Tor e suas mitsvot poderia ir ao deserto e faz-lo livremente. Por que a Tor no foi dada imediatamente aps a sada do Egito Por que D'us no presenteou a Tor a Seu povo assim que saram do Egito? Por que Ele esperou sete semanas entre o xodo do Egito e a Outorga da Tor? No meio do ano letivo, um jovem ficou doente e foi obrigado a ficar em casa. Teve que ficar de cama por muitas semanas. Quando finalmente pde se levantar, sentia-se fraco, e estava plido Um dia depois, o telefone tocou na casa do garoto. Era o diretor da escola dizendo ao pai: "Ouvi que teu filho no est mais doente. J hora de ele voltar escola!" "Impossvel!" - protestou o pai. "O menino ainda no est realmente pronto para isto. Deixe que fique em casa por dois ou trs meses, para que convalesa e recupere as foras atravs de uma dieta nutritiva. Ento ser capaz de freqentar a escola!" Similarmente, D'us no considerava o povo judeu apto a receber a Tor imediatamente aps ter deixado o Egito. Disse: "Eles ainda esto sofrendo os efeitos posteriores ao trabalho escravo egpcio. Deixe que fiquem no deserto por alguns meses, comam a man e as codornizes, e bebam a gua do poo. Quando estiverem recuperados, Eu lhes darei a Tor." Uma razo adicional ilustrada por esta parbola: Um prncipe que estava procurando por uma esposa ouviu falar sobre uma moa de famlia nobre que possua todas as qualidades desejveis para se tornar rainha. A fim de conquist-la para o matrimnio, resolveu apresentar-se dando-lhe muitos presentes. S depois procuraria o consentimento dos pais dela para o casamento. Quando ouviu que ela estava saindo para a padaria, mandou que lhe dessem um grande bolo recheado de creme, em seu nome. Quando foi a uma loja de departamentos, entregaram-lhe um elegante traje pago pelo prncipe. No restaurante, recebeu dele um ganso recheado; na loja de bebidas, um vinho de seleta safra; na bombonire, uma caixa de finos bombons embrulhada para presente. Depois, quando o prncipe pediu sua mo, no levantou objees. Assim D'us, antes de entregar a Tor ao povo judeu, tornou-Se conhecido deles manifestando Sua grande bondade - Ele conduziu-os pelo Mar Vermelho em terra seca; salvou-os de Amalec, deu-lhes o man, que continha os mais refinados e deliciosos sabores do mundo; o Poo de Miriam, cujo lquido tinha o sabor das melhores bebidas; e as codornizes. S depois Ele perguntou-lhes se desejavam aceitar Sua Tor, e no recusaram. Ademais, quando o povo judeu deixou o Egito, havia muita rivalidade e contenda entre o povo. Deixaram a cidade de Sucot ainda com discusses, e quando acamparam em seu prximo destino, Etam, a discrdia ainda prevalecia. D'us no podia outorgar Sua Tor a um povo que no estava em paz entre si. Finalmente, ao chegarem ao deserto de Sinai, colocaram fim a todas as rixas e uniram-se. Disse D'us: "A Tor de Paz pode agora lhes ser dada, pois aprenderam a viver em harmonia uns com os outros!" No dia de sua chegada ao sop da montanha, que foi no segundo dia da semana, D'us no Se dirigiu ao povo diretamente, pois ainda estavam fracos da viagem. Descansaram aos ps da montanha. A Tor oferecida s naes do mundo

Antes de dar a Tor a Seu povo, D'us desceu s naes que viviam naqueles tempos, perguntando-lhes se estavam dispostas a aceit-la, para que mais tarde no pudessem dizer que ela no lhes tinha sido oferecida e que por isso tinham permanecido idlatras. Os primeiros a serem procurados foram os filhos de Essav (Esa). "O que est escrito na Tor?", perguntaram. "No matars", respondeu D'us. "Se assim, no podemos aceitar a Tor e cumprir o que nela est escrito, porque vivemos pela espada", responderam eles. D'us foi em seguida aos descendentes de Yishmael: "Vocs aceitam a Tor?" "O que est escrito nela?", perguntaram eles. "No roubars", disse D'us. "Ento no podemos aceitar a Tor, porque no seremos capazes de cumprir esse mandamento. Diz-se do nosso ancestral Yishmael j praticava o roubo." D'us dirigiu-se ento aos filhos de Tsor e Tsidon e a todas as outras naes, oferecendo-lhes a Tor. Cada uma perguntou primeiro o que estava escrito nela. Ao ouvirem que ela continha proibies e mandamentos, leis e prticas de todo tipo, de acordo com as quais elas teriam de viver pacificamente umas com as outras, julgando com justia e abstendo-se de comportamentos indesejveis, rejeitavam-na. Por fim D'us foi aos israelitas e perguntou-lhes se queriam a sagrada Tor. Eles indagaram: "O que ela contm?" D'us respondeu: "Seiscentos e treze mandamentos." Ao ouvirem isso, eles imediatamente se puseram em p e declararam simultaneamente: "faremos e ouviremos". Em seguida acrescentaram: "Mestre do Universo, ns e nossos antepassados guardvamos muitos preceitos mesmo antes de sabermos do maravilhoso presente que viramos a receber. Avraham despedaou os dolos de seu pai, exigindo que os membros da famlia retirassem de casa todas as imagens e dolos que possussem, cumprindo assim o mandamento de no fazer imagem esculpida. Yitschac cumpriu o mandamento de honrar o pai quando lhe obedeceu de todo o corao, deixando-se colocar sobre o altar. Yehud, o filho de Yaacov, cumpriu o mandamento "No matars" ao evitar que Yossef fosse morto pelos outros irmos. Todas as tribos guardaram o preceito de no roubar quando devolveram o dinheiro que acharam em suas sacolas. Estamos acostumados a observar os mandamentos; portanto, D'us, estamos sinceramente dispostos a aceitar tudo que est contido em Sua sagrada Tor." A Tor primeiro apresentada s mulheres No terceiro dia daquela semana, D'us convocou Mosh ao topo da montanha, e deu-lhe as seguintes instrues acerca de como preparar o povo judeu para a Outorga da Tor: "Fale com as mulheres at mesmo antes que com os homens, dirija-se a elas gentilmente, e d-lhes os princpios gerais. Os homens, por outro lado, devem ser ensinados de maneira severa, e devem ser bem-versados em todos os intricados detalhes das leis." Por que D'us ordenou que as instrues referentes a Outorga da Tor sejam dadas primeiro s mulheres e s depois aos homens? H diversas razes: 1. Da mesma forma como as mulheres so obrigadas a cumprir as mitsvot com doze anos de idade, um ano antes dos homens, assim receberiam as mitsvot antes na Outorga Tor. 2. Se as mulheres fossem assim diferenciadas, fariam um maior esforo para dar a seus filhos uma educao de Tor. 3. D'us disse: "Quando dei uma nica mitsv a Adam (Ado), no a ensinei a Chava (Eva). Em conseqncia, ela pecou e fez Adam errar tambm. Agora que vou dar seiscentas e treze mitsvot, falarei primeiramente com elas para que saibam da importncia das mitsvot.". 4. Todo povo de Israel foi redimido do Egito pelo mrito das mulheres justas e virtuosas. Portanto mereciam a honra de serem procuradas por D'us antes dos homens. A mensagem de D'us: o povo judeu escolhido como o Povo Eleito

As palavras de introduo que D'us mandou Mosh transmitir ao povo judeu antes da Outorga da Tor: "Vocs testemunharam pessoalmente como castiguei os egpcios por terem-nos escravizado. No escutaram sobre as dez pragas e o xodo do Egito atravs de mensageiros; ou inferiram o conhecimento destes eventos de registros escritos ou de alguma tradio oral. Vocs vivenciaram pessoalmente como Eu intervim em seu favor. Os egpcios j mereciam morrer por causa de seu derramamento de sangue, idolatria e imoralidade antes mesmo de vocs terem chegado ao Egito. Mesmo assim, no os puni por seus pecados, at que lhes fizeram mal. Foram testemunhas de como transportei vocs at Ramss num curto espao de tempo, uma vez que chegara a hora de sua redeno. Quando, mais tarde, os egpcios os perseguiram, aparei os projteis com a Nuvem da Glria, protegendo-os de maneira similar a que uma guia protege sues filhotes. Todas as outras aves carregam seus filhotes entre os ps, por medo de serem atacadas por aves maiores. A guia, contudo, no teme outros pssaros; apenas as flechas do homem. Por isso, transporta seus filhotes nas costas, preferindo ser perfurada pelos projteis a expr os filhotes. Agi igualmente, protegendo-os das flechas egpcias por meio de Minha Nuvem. Tambm agora vocs continuam a viajar atravs do deserto protegidos pelas Nuvens de Glria. "O motivo por que os trouxe para o Monte Sinai para que Me sirvam. Se guardarem Minha aliana observando a mitsv de Shabat que lhes ordenei em Mar; e se diferenciarem-se fazendo a circunciso e abolindo os pensamentos idlatras de seus coraes, esto prontos para receberem a Tor e tornarem-se Meu Povo Eleito. Sero Meu povo amado. Apesar de toda a Terra ser Minha, terei um amor especial por vocs, dentre as naes. Sero para Mim um reino de sacerdotes, e uma nao sagrada!" "Transmita estas palavras ao povo judeu exatamente como Eu lhe disse e pergunta-lhes se esto dispostos a aceitar Minha Tor." Mosh voltou ao povo judeu ao anoitecer, e transmitiu a mensagem acima aos ancios na presena do povo inteiro. Todos estavam sequiosos por receber a Tor e responderam jubilosamente: "Na'as - o que quer que D'us diga, faremos." D'us queria transmitir os Dez Mandamentos atravs de Mosh, que por sua vez falaria ao povo Depois de Mosh ter comunicado a D'us a grande vontade e o entusiasmo do povo judeu em receber a Tor, D'us predisse a Mosh: "Aparecerei a voc numa espessa nuvem, e o povo inteiro ouvir quando Eu falar com voc, para que todos acreditem em voc e nos profetas que o sucedero, para sempre." As palavras de D'us denotavam que, no Monte Sinai, o povo inteiro ouviria D'us dirigir-Se a Mosh. Isto os convenceria da verdade, de que Mosh realmente Seu mensageiro. Mosh anunciou ento ao povo: "Todos vs escutareis a voz de D'us me chamando. Ele me transmitir a Tor e eu a transmitirei a vs." (A Mosh foi concedido o privilgio de dar a Tor nao judia porque ele era mais humilde e modesto do qualquer outra pessoa, assim como o Monte Sinai foi escolhido para receber esta honra devido a sua extrema humildade. Quando D'us comunicou a Mosh pela primeira vez que ele deveria conduzir os judeus na sada do Egito, ele recusou esta misso cobiada, por julgar que havia membros de sua famlia muito mais respeitados, sbios, ricos ou tementes a D'us. J ento D'us lhe disse: "Voc grande e respeitado aos Meus olhos. Eu o escolhi como o salvador de Meu povo. Se ele no for redimido atravs de voc, no haver outra pessoa para tir-lo do Egito." E assim Mosh recebeu a distino de ser o lder da nao, tir-la do Egito, lev-la atravs da terra seca pelo meio do Mar Vermelho, conduzi-la nos quarenta anos de suas andanas pelo deserto e, sobretudo, de dar-lhes o presente especial: a Tor.) Os filhos de Israel pedem que D'us lhes fale diretamente e no atravs de Mosh O povo no estava completamente satisfeito com a mensagem que Mosh lhe relatara e ficou consternado. Disseram: "Mosh Rabnu, queremos escutar a voz do prprio D'us!" Ansiavam por

escutar D'us, Ele Mesmo, e no apenas terem uma prova de que Mosh era Seu mensageiro. "Aquele que aprende algo de um mensageiro no como o que ouve do prprio Rei!" exclamaram. "Queremos ver e ouvir D'us." Ao formular este pedido, no estavam conscientes do terrvel impacto que a revelao da Shechin teria sobre eles. Mais tarde, arrependeram-se do pedido original, e imploraram a Mosh que continuasse falando com eles, em vez de D'us. Naquele mesmo dia, Mosh recebeu o mandamento de fixar os limites para o povo aos ps da montanha. D'us instruiu Mosh: "Estabelea um limite ao redor da montanha e ordene ao povo que no cruze este limite durante o tempo em que Minha Shechin repousar sobre o Monte Sinai, pois a montanha ser santa." Na manh do quarto dia da semana, bem cedo, Mosh voltou ao Cu para informar a D'us da reao do povo. (Na verdade, D'us no necessitava escutar o que o povo havia dito atravs de Mosh. Mas Mosh quis demonstrar que um mensageiro deve levar a resposta a algum que o encarregou de tal.) Mosh disse que enquanto o povo concordara em permanecer aos ps da montanha, expressaram seu desejo de que D'us Se dirigisse diretamente a eles. D'us respondeu a Mosh: "Conceder-lhes-Ei seu desejo. Eu Mesmo descerei sobre o Monte Sinai aos olhos de todo povo." D'us concordou em falar Ele prprio aos judeus porque eles disseram: "Faremos e ouviremos", mostrando disposio para obedecer antes mesmo de ouvir. contra a natureza humana estar disposto a fazer algo antes de saber o que isto envolve, mas os judeus declararam sinceramente sua prontido para cumprir o que quer que estivesse escrito na Tor, mesmo antes de saber o que isto acarretaria. Preparativos para o recebimento da Tor Naquele dia, Mosh foi requisitado a instruir o povo a preparar-se para o recebimento da Tor. "Para escutar Minha voz, o povo deve preparar-se, submergindo num micv". Mosh disse-lhes que evitassem a impureza, o pecado e o comportamento inadequado nos prximos trs dias, para estarem puros e santos na entrega da Tor. As purificaes durariam dois dias, e no terceiro, D'us lhes outorgaria a Tor. Apesar de D'us ter designado apenas dois dias para purificao, Mosh entendera Sua verdadeira inteno - que seria correto acrescentar um terceiro dia como precauo especial. Por conseguinte, mandou o povo preparar-se por um perodo de trs dias. Ao retornar ao povo, no anoitecer do quarto dia, disse-lhes: "Preparem-se hoje, e tambm no quinto e sexto dias; pois no Shabat vocs recebero a Tor." D'us concordou com a deciso de Mosh. Aps terem pronunciado a palavra "Na'as" (faremos) e purificarem-se por trs dias, os filhos de Israel pareciam-se com anjos. Atingiram novamente o nvel de Adam, o primeiro homem antes de pecar, e estavam prontos para receber a Tor. As crianas como fiadores da Tor D'us perguntou a Seu povo: "Quem garante que vocs cumpriro a promessa de observar a Tor?" Eles responderam: "Nossos antepassados sero nossos fiadores." D'us disse: "At seus ancestrais necessitam de garantia. Quando prometi a Avraham a terra de Israel, ele tambm perguntou como poderia ter certeza de que esta promessa seria cumprida. Portanto, no posso aceitar a fiana de seus ancestrais apenas." Os judeus ento prometeram que seus filhos e os filhos de seus filhos assegurariam o cumprimento da Tor e das mitsvot. Trouxeram suas esposas e filhos e prometeram a D'us, naquele momento e lugar, ensinar a Tor a seus filhos e s sucessivas geraes, estudar e revisar o que est escrito nela de dia e de noite, para todo o sempre.

D'us cura os enfermos Antes da Outorga da Tor, D'us curou todos os defeitos do povo judeu. Um homem rico queria casar seu filho, mas no gostava do salo de festas da vizinhana. Alguns equipamentos estavam quebrados, as cortinas velhas, o papel de parede desbotado, e o teto tambm no estava perfeito. "Este salo no adequado a um casamento to grandioso como ser o do meu filho," pensou. "O que eu tenho a fazer consertar este salo antigo, e remobili-lo." Contratou um empreiteiro, que trouxe um grupo de marceneiros, pedreiros e pintores. Consertaram e pintaram o teto, colocaram papel de parede novo, trocaram as cortinas; consertaram e reformaram tudo o que estava quebrado. No dia do casamento, o salo parecia glorioso - ningum acreditaria que fosse o mesmo velho salo! Assim, D'us examinou os israelitas que saram do Egito, e achou-os imperfeitos. Alguns deles eram coxos, cegos, ou defeituosos de alguma outra maneira. Disse D'us: "Como posso dar Minha Tor perfeita a uma nao que imperfeita? Eu curarei este povo!" D'us ento curou todos os cegos, fato que se infere do versculo que diz que na Outorga da Tor "todo o povo viu". Ele curou os surdos, como est escrito que todos responderam "tudo o que D'us disser faremos e ouviremos". Os coxos tambm foram curados, como est escrito: "e eles ficaram de p aos ps da montanha." Deste modo, D'us tambm curou-os de todas as deficincias. Todos teriam de estar de posse perfeita de todas as suas faculdades, para aceitar perfeitamente a Tor, pois se alguns deles no vissem ou no ouvissem a Shechin, a experincia da Outorga da Tor no seria completa. Os anjos no querem ceder a Tor ao Homem Os anjos perceberam que Mosh levaria a Tor aos judeus e choraram porque teriam ento de separar-se dela. D'us disse a Mosh: "V e argumente com os anjos. Prove que eles no tem necessidade da Tor nem motivo para lamentar que ela lhes esteja sendo tirada." Mosh se encheu de coragem e comeou: "Tudo que est escrito na Tor no se destina a vocs. O que diz a Tor? 'Eu sou D'us teu D'us, Que te tirei da terra do Egito.' Acaso vocs foram escravos no Egito? D'us os tirou de l? A Tor tambm diz: 'No ter deuses estranhos diante de Mim.' Acaso vocs adoram dolos feitos pelo homem? A mitsv do Shabat encontra-se na Tor. Vocs trabalham a semana inteira para precisarem de descanso no Shabat? E quanto ao restante das proibies da Tor: no matars, no roubars, no cobiars o que pertence ao prximo... Vocs tm uma m inclinao que os leva a transgredir estas proibies? Se no, de que lhes serve a Tor? Vocs no podem observar seus preceitos positivos nem os proibitivos!" Depois de ouvir o argumentos de Mosh, os anjos responderam simultaneamente: "Voc est certo, Mosh, assim como so certos os atos de D'us." A escolha do Monte Sinai Quando D'us escolheu a montanha sobre a qual daria a Tor, irrompeu uma discusso entre as montanhas. Cada uma insistia: "a Tor deve ser dada sobre mim!" O Monte Tavor e o Monte Carmel clamaram: "Sou eu que D'us quer!" D'us, contudo, rejeitou-os, dizendo: "Montanhas, por que discutem? Todas tm defeitos. dolos foram erguidos no topo de cada uma. O monte Sinai baixo, e por isso nunca serviu como local de idolatria. Portanto, merecedor de receber a Shechin. Em conseqncia, D'us desceu sobre o Monte Sinai. O que aconteceu no dia da Outorga da Tor Por vinte e seis geraes, desde a criao de Adam, D'us esperou para transmitir humanidade

a preciosa Tor, que precedeu a Criao do Universo. Finalmente, Ele encontrou um povo disposto a aceit-la. O grande momento de Sua Revelao foi aguardado ansiosamente pelo mundo todo, uma vez que com isso se realizaria o objetivo espiritual da Criao. O dia em que D'us nos entregou a Tor foi um Shabat: 6 de Sivan do ano 2448. Havia chovido noite sobre a montanha para refrescar o ar. O Monte Sinai tremia de emoo ante o portentoso transcendental evento prestes a ocorrer sobre ele. Todas as montanhas estavam em estado de agitao junto com esse, at que D'us acalmou-as. O povo ainda estava dormindo, porque a noite de vero havia sido curta. Foram acordados por raios e troves sobre o Monte Sinai, e por Mosh chamando-os: "O noivo est esperando pela noiva sob o plio nupcial!" Mosh levou o povo ao Monte Sinai como quem conduz a noiva ao casamento. Ao povo judeu, que estava reunido aos ps do Monte Sinai, homens e mulheres separadamente, uniram-se todas os milhes de almas de seus descendentes, e as almas de todos os convertidos que viriam a aceitar a Tor em futuras geraes. Quando D'us desceu sobre o Monte Sinai numa exploso de fogo, cercado por uma hoste de 22.000 anjos, a terra tremeu, e havia raios e troves. O povo judeu ouviu o som de um shofar cada vez mais alto, crescendo de intensidade at atingir o volume mximo suportvel. O fogo do Monte Sinai elevou-se ao prprio cu, e a montanha fumegava como uma fornalha. O povo tremia de medo. D'us ento pegou o Monte Sinai e o susteve sobre as cabeas do povo. A montanha ficou transparente como cristal, suspensa sobre o Povo de Israel de modos que todos puderam ver atravs dela. Os cus se abriram e D'us lhes mostrou que no havia nada ali, com exceo Dele. Uma espessa nuvem envolveu a montanha. D'us inclinou os cu at alcanarem o Monte Sinai, e Ele desceu sobre a montanha. A reao do povo judeu ao ouvir a voz de D'us Nesta ocasio, o povo no apenas escutou a Voz de D'us, mas realmente viu as ondas sonoras emergindo da "Boca" de D'us. Visualizaram-nas como uma substncia ardente, em chamas. Cada Mandamento que saa da Boca de D'us viajou atravs do acampamento inteiro, e ento voltou a cada judeu individualmente, perguntando-lhe: "Aceita sobre si este Mandamento, com todas as leis pertinentes?" - todos os judeus responderam "Sim" aps cada mandamento. Finalmente, a substncia ardente que viram gravou-se nas Tbuas. Apesar de o povo judeu ter pedido para ver a Glria de D'us e ouvir Sua Voz, suas almas deixaram o corpo quando realmente experimentaram a Revelao. A Voz de D'us reverberou com tal fora que quebrou rvores de cedro, fez montanhas estremecerem, fez com que cervas dessem luz devido ao choque, e desmatou bosques inteiros. As naes que testemunharam a comoo, mas no sabiam a causa foram at o feiticeiro Bil'am, que era famoso por sua sabedoria e questionaram: "D'us estaria prestes a trazer outro dilvio sobre a terra?" "No," acalmou-os Bil'am. "O mundo est em efervescente atividade porque D'us est dando a Tor a Seu povo." D'us queria dar o Primeiro dos Dez Mandamentos. Naquele momento, Mosh estava no topo da montanha. D'us mandou-o descer. D'us pensou: "Se Mosh permanecer no cume, o povo poderia no ter certeza de que realmente ouviu os Dez Mandamentos de Mim. Poderiam pensar que a era a voz de Mosh. Portanto, que desa primeiro, e ento Eu pronunciarei os Dez Mandamentos." Por isso, D'us ordenou a Mosh: "Desa e avise o povo que no deve aglomerar-se alm dos limites fixados ao sop da montanha, apesar do desejo de Me ver. Aquele que tocar o Monte

Sinai morrer. Aps a partida da Shechin, sero novamente autorizados a subir a montanha." "J lhes transmiti esta advertncia," respondeu Mosh. "No obstante, avise-os uma segunda vez. Pois agora o momento ao qual a advertncia se aplica. Aps avis-los, voc, Aharon e os primognitos que realizaro o servio subiro a montanha, e cada um assumir a posio que lhe foi designada. O povo deve ficar aos ps da montanha; os primognitos subiro mais alto, Aharon mais alto ainda, e voc ao topo!" Assim que Mosh desceu, D'us comeou a falar, dizendo: "Eu Sou D'us, teu D'us..." Primeiro D'us pronunciou os Dez Mandamentos simultaneamente. Este um ato alm da capacidade humana. O propsito deste milagre era demonstrar claramente que os Dez Mandamentos vieram diretamente Dele. Nenhum ser humano, ou criatura celestial poderia realizar tal milagre. Falou-os todos ao mesmo tempo, de modo que o povo os escutou mas no os entendeu. Em seguida, Ele repetiu cada Mandamento separadamente. Os israelitas no experimentaram o total impacto da Voz Divina. Cada indivduo percebeu-a de acordo com sua capacidade nica de vivenciar a Shechin. No obstante, desmaiaram aps cada Mandamento, uma vez que este nvel de profecia realmente excedia seus poderes de percepo. Quando os judeus escutaram a voz de D'us, sentiram-se como se beijados por D'us. Estavam to empolgados de jbilo que as almas abandonaram os corpos e todos caram mortos. A prpria Tor suplicou que D'us restitusse a vida aos judeus, argumentando: "Como pode o universo estar contente com o recebimento da Tor se seus filhos morrem no processo? Ser que h motivo para regozijar-se se o rei que casa sua filha, ao mesmo tempo mata todos os membros de sua casa?" D'us ento aspergiu o Orvalho da Ressurreio sobre o povo. Este era o mesmo Orvalho com o qual Ele ressuscitar os mortos em tempos futuros. Os israelitas, contudo, ainda sentiam-se fracos do choque que experimentaram. Por isso, D'us encheu o ar com a fragrncia de especiarias, e recuperaram-se. No obstante o temor pela Voz de D'us era to grande que correram apressadamente ao final do acampamento. Os anjos de D'us tiveram que transport-los de volta s suas posies iniciais aos ps do Monte Sinai, para ouvir o prximo Mandamento. Novamente os judeus ficaram to maravilhados e felizes ao escutar a voz de D'us que suas almas abandonaram seus corpos. D'us voltou a reviv-los. Mosh transmite ao povo os oito Mandamentos restantes Aps os dois primeiros Mandamentos, os judeus estavam to amedrontados que imploraram a Mosh que transmitisse o resto dos Mandamentos, em vez de escutar a voz de D'us outra vez. Pediram pois, a Mosh: "Por favor, fale voc em lugar de D'us. difcil para ns suportar a emoo de escutar a Voz Dele. Temos medo de voltar a morrer." Apesar de D'us saber de antemo que os filhos de Israel no seriam capazes de sobreviver ao ouvir Sua Voz, no obstante Ele concedeu-lhes seu pedido original de ouvi-Lo. Ele no queria que os judeus, no futuro, reclamassem: "Se apenas Ele nos tivesse concedido uma Revelao direta, nunca teramos servido dolos!" D'us mandou ento os dois anjos, Michael e Gavriel, para trazerem Mosh ao topo da montanha. Pegaram-no pela mo e, contra sua vontade, arrastaram-no montanha acima, para a nuvem espessa. Mosh tinha a habilidade de penetrar a escurido, a Nuvem, e o espesso da Nuvem. Foi-lhe permitido entrar no compartimento mais ntimo do Cu, ao qual nem anjos tm acesso. Ele mereceu isto por causa de sua extrema modstia, pois a Shechin paira sobre quem humilde. D'us amplificou a voz de Mosh, para que alcanasse todo povo. Mosh, em sua grande sabedoria, acalmou o povo amedrontado.

"No temam! D'us apareceu apenas para elevar vocs, e para isto Seu temor deve estar sobre vocs, para que no pequem!" D'us ento transmitiu a Mosh os outros oito Mandamentos, e Mosh os repetiu para o povo. Ento D'us ordenou que Mosh dissesse ao povo: "Vocs testemunharam pessoalmente que Eu falei com vocs do Cu. No receberam um relato de outros. Se algum ouve algo de outros, pode suscitar dvidas em sua mente. Contudo, todos vocs viram a Outorga da Tor com seus prprios olhos." At os dias de hoje continuamos convencidos da veracidade da Tor, pois estamos cnscios da certeza histrica de que nosso povo inteiro testemunhou a Outorga da Tor, a Divina Revelao da Tor no Monte Sinai. O judasmo, em contraste com outras religies, no se baseia na crena de relatos de indivduos, mas sobre fatos histricos. Os Dez Mandamentos Assim que D'us pronunciou "Anochi", a Criao silenciou. Os pssaros no gorjeavam ou voavam nos cus; os bois no mugiam; os anjos no cantavam louvores; o oceano no se agitava. O universo inteiro estava quieto, enquanto a voz de D'us soava. Isto serviu como irrefutvel demonstrao de que no existe nenhum poder alm Dele. Cada um dos Dez Mandamentos foi dirigido aos judeus na linguagem singular e no no plural. Assim, nenhum judeu poderia desculpar-se, dizendo: " suficiente que os outros cumpram a Tor." Cada judeu deve sentir que sua obrigao pessoal guardar a Tor de D'us, uma vez que lhe foi diretamente dirigida. Os Dez Mandamentos contm um total de 620 letras, simbolizando assim que os Dez Mandamentos so a essncia da Tor. Pois esta contm 613 mitsvot, e os Sbios instituram sete mitsvot adicionais, perfazendo um total de 620 mitsvot. Alm de escutarem os Dez Mandamentos bsicos, os judeus tambm previram as mirades de detalhes envolvidos, todos os Midrashim referentes a cada Mandamento, cada lei e detalhes neles contidos. "Anochi" Os Dez Mandamentos que D'us transmitiu aos judeus comeam com a palavra "Anoch" - "Eu sou". '' A palavra "Anoch", que lembra a palavra egpcia "Anoch", tambm significa "eu". D'us dirigiu-se a Seus filhos na lngua egpcia, que lhes era familiar. Ao que isto pode ser comparado? A um rei cujo filho foi sequestrado quando pequeno e cresceu entre suas captores. Quando o rei finalmente consegue recuperar o filho, primeiro se dirige a ele na lngua qual estava acostumado, com a qual crescera e entendia. D'us tambm falou primeiro a Seus filhos, os judeus, em egpcio, dizendo: "Vocs contemplam hoje a Minha glria; portanto, nunca mais sero capazes de adorar dolos estranhos. No possvel a um homem ver seu D'us face a face, em toda Sua glria e poder, e depois inclinar-se diante de uma figura feita pelo homem. Vocs testemunharam todos os milagres grandiosos que operei para vocs no xodo do Egito e na diviso do mar. Vocs mesmos o atravessaram por terra seca, enquanto os egpcios se afogaram no mesmo lugar. No sou como os reis humanos, cujos sditos retiram de seu caminho todos os obstculos e estendem tapetes grossos sua frente. No sou como reis humanos, cujos sditos iluminam o caminho e enfeitam a casa para honrar sua chegada. "Sou o Rei dos Reis, Que faz tudo isto para vocs, Meus prprios filhos. Na Criao, formei o mundo e iluminei, criando o sol, a lua e as estrelas. Cobri a superfcie da terra com um tapete de grama e com alimentos em abundncia. Enchi a terra de hortalias e flores belas e fragrantes, tudo em sua honra. Tenham isto sempre em mente e saibam que no h ningum como Eu entre todos os reis do mundo. A Minha bondade no cessar jamais." O primeiro Mandamento: Acreditar na existncia de D'us, e em Sua Providncia

"Eu Sou D'us, teu D'us, Que vos tirou da terra do Egito, da casa de Fara, onde fostes escravos." "Eu Sou tanto 'D'us', um D'us misericordioso para os que Me obedecem; como tambm 'Elokecha', um D'us punitivo para os que se recusam a Me ouvir." A obrigao imposta pelo Primeiro Mandamento de acreditar na existncia de um Criador Onipotente; saber que Ele exerce Providncia contnua sobre o universo, que Ele a Fora que dita todas as leis naturais. Ele sustenta e prov para todas as criaturas, da mais diminuta maior. Esta mitsv no se limita a algum momento ou tempo especfico (como a maioria das mitsvot); outrossim, a conscincia da existncia e poder de D'us deve constantemente preocupar o judeu. D'us fez com que esse fosse o primeiro de todos os mandamentos porque devemos reconhecer a D'us para poder observar Seus mandamentos. Por que D'us escolheu descrever a Si Mesmo como o "D'us que tirou os filhos de Israel do Egito"? Bandidos surpreenderam uma nobre senhora em seu passeio, e estavam prestes a rapt-la. O rei soube do ocorrido e interveio. Se no tivesse enviado suas tropas imediatamente para resgat-la, o pior poderia ter acontecido. Quando, mais tarde, props-lhe casamento, ela perguntou-lhe: "Que presente voc me oferece?" O rei respondeu: "O prprio fato de que te salvei dos raptores no suficiente para que teu corao penda em minha direo?" Similarmente, D'us apresentou-se ao povo no Monte Sinai como o D'us que os redimiu, recordando-lhes assim sua obrigao especial para com Ele. (Ele no utilizou a descrio "D'us, Mestre do Universo," pois o termo geral, em si mesmo, no obrigaria os judeus a guardar a Tor.) O Segundo Mandamento: No adorar dolos "No ters outros deuses!" Muitas pessoas acreditam que D'us o D'us mais poderoso, o que significa que crem tambm em outros poderes fora de D'us. Alguns tambm rezam aos anjos. Outros veneram pessoas que consideram santas, ou o sol e a lua, ou os planetas. Quando os Sbios estiveram em Roma, filsofos gentios perguntaram-lhes: "Se D'us no quer dolos, por que Ele no os elimina?" "Se os idlatras adorassem apenas objetos inteis, seu ponto seria vlido," responderam os Sbios. "Contudo, tambm adoram o sol, a lua, as estrelas. Acaso deveria Ele dizimar o universo por causa dos tolos?" D'us ordenou: "No podeis servir a ningum, exceto a Mim!" Este Mandamento implica que proibido acreditar em qualquer poder alm de D'us, adorar dolos ou inclinar-se para eles. Nossos Sbios proibiram inclinar-se perante dolos, mesmo sem ter inteno de ador-los. Tampouco permitido possuir um dolo, mesmo sem ador-lo. Este Mandamento inclui a proibio de fazer esttuas de um ser humano ou qualquer criatura ou objeto do universo. O termo "outros deuses" no implica, D'us no o permita, que h outros deuses alm de D'us. A Tor se refere a dolos como "deuses", pois este termo utilizado pelos idlatras (apesar de, na realidade, serem imagens impotentes). A palavra "outros" no se refere comparao entre D'us e os dolos, mas aos dolos entre si. Uma vez que os idlatras mudam constantemente suas divindades, rejeitando as velhas e voltando-se a outras em seu lugar, o termo "outros" deuses significa deuses que so

constantemente trocados por outros por seus adoradores. O Terceiro Mandamento: No pronunciar o Nome de D'us em vo proibido utilizar de maneira incorreta o Nome de D'us, mencionando-O junto com um juramento desnecessrio ou falso. Eis um exemplo de falso juramento. Algum que comeu po ontem jura: "Juro em Nome de D'us que no comi po ontem." Um exemplo de juramento desnecessrio : "Juro em Nome de D'us que o sol est agora no cu." Embora este juramento seja verdadeiro, proibido, se no h razo para faz-lo. Tambm no devemos invocar o Nome de D'us sem um propsito determinado. Algumas pessoas esto acostumadas a exclamar; "Meu D'us!", ou a empregar o nome de D'us em um contexto igualmente irreflexivo. Devemos evitar isto. D'us disse: "No utilize erroneamente Meu Santo Nome. Lembre-se de que Avraham apelou a este mesmo Nome e foi salvo da fornalha ardente. Mosh clamou por ele, e o Mar Vermelho abriu-se em doze partes; Yehoshua clamou por ele, e foi ajudado; Yon chamou por Ele no interior do peixe e foi salvo. O Nome de D'us invocado pelos doentes e enfermos, e so curados; pelos de corao contrito, e so consolados. Guardem-se de serem descuidados ao mencionar o Nome de D'us, pois aquele que pronuncia Seu Nome em vo no ficar impune!" O Quarto Mandamento: Observar o Shabat Este Mandamento inclui a proibio de realizar trabalhos proibidos no Shabat. Alm disso, devemos distinguir o Shabat, fazendo uma bno quando o Shabat se inicia, e quando termina. Cumprimos isto recitando o kidush e a havdal. Shabat deve ser marcado com alimentos saborosos especiais, e vestindo-se trajes especiais. Mesmo ao longo de toda a semana, a pessoa deve preparar-se para o Shabat, arrumando a casa, limpando-a cuidadosamente, comprando iguarias e coisas semelhantes em honra do Shabat, pois este o dia que Ele escolheu, santificou e considerou a "jia de todos os dias". Uma pessoa reembolsada por todas as despesas que faz em honra ao Shabat. Apesar da renda de cada um ser determinada em Rosh Hashan para o ano todo, as quantias gastas em honra ao Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, e para a educao e estudo de Tor dos seus filhos no esto includas neste oramento fixo. Se a pessoa gasta mais, D'us lhe retribuir com mais; se economiza, D'us lhe retribuir menos, de acordo com os gastos. O dia de Shabat deve ser um momento para atividades espirituais, Tor e oraes. Uma pessoa no deve pensar a respeito de seu trabalho inacabado da semana, mas afastar a mente de ocupaes mundanas. Quem quer que descanse no stimo dia testemunha que D'us criou o mundo em seis dias. Como cumprimos a mitsv de recordar o Shabat? H vrias maneiras: Uma chamar os dias da semana assim: "o primeiro dia da semana at Shabat" (domingo) - "o segundo dia da semana at Shabat" (segunda) - "o terceiro dia da semana at Shabat" (tera), e assim sucessivamente. Esta a maneira judaica de nomear os dias da semana (e a que utilizamos para introduzir o cntico 'shir shel yom' na prece diria de Shacharit). Ao designar o domingo "o primeiro dia at o Shabat", cumprimos a mitsv de recordar e mencionar o Shabat, lembrando ao mesmo tempo que D'us o Criador que fez o mundo em seis dias. Quando D'us deu a Tor a Seu povo, prometeu-lhe uma poro no Mundo Vindouro se ele observasse o que est contido nela. Os judeus pediram uma amostra, para ver que tipo de recompensa D'us lhes daria em troca da observncia da Tor e de suas mitsvot. D'us lhes disse:

"Eu lhes darei o Shabat, um fragmento do Mundo Vindouro, que todo Shabat." A cada judeu dada uma alma adicional no Shabat, para que ele possa apreci-lo mais do que aos outros dias e guard-lo em santidade. Um relato: Como o Sbio Shamai honrava o Shabat toda a semana. O Sbio Shamai passava diante de um matadouro e viu um novilho lindo e gordo, pronto para ser sacrificado. Falou ao magarefe: "Quero comprar este animal. Mata-o para mim e d-me a carne!" Levou a carne para casa e deu-a mulher com as palavras: "Salga esta carne para faz-la casher. Estou certo de que ser deliciosa e quero reserv-la para Shabat." No dia seguinte voltou a passar diante do matadouro. Viu ali alguns novilhos prontos para o abate. Escolheu dentre os animais um de aspecto mais apetitoso do que o que havia visto no dia anterior. "Este novilho ser delicioso para o Shabat", pensou. Disse, pois, ao magarefe: "Quero comprar este novilho. Prepara-me a carne para quando eu passar aqui na volta." Levou a carne para casa e disse mulher: "Imagine, encontrei carne ainda melhor para o Shabat! Salga-a para faz-la casher e reserva-a para o Shabat." A mulher pensou: "Que vou fazer com a carne de ontem? Vou cozinh-la para o jantar de hoje." Assim, Shamai desfrutou de uma ceia excelente. Outro dia, Shamai passou diante do aougue e viu um novilho de aspecto tenro, cuja carne seria sem dvida mais delicada e suculenta que o anterior. "Preciso deste novilho para Shabat", disse ao aougueiro. "Vende-a para mim." Ao chegar em casa disse mulher: "Trouxe outra carne. Vamos comer a que trouxe antes e guardemos a melhor para Shabat." Assim, pois, Shamai terminou por comer ceias deliciosas toda a semana, por ter o Shabat sempre presente! Os Sbios diziam sobre ele: "Shamai come bem toda a semana em honra do Shabat." Este relato nos mostra que se compramos comidas especiais, devemos reserv-las para o Shabat. Assim, recordamos durante a semana que Shabat o dia mais santo. O Quinto Mandamento: Honrar Pai e Me "Honre teu pai e tua me!" Perguntaram a Rabi Eliezer: "At que ponto uma pessoa obrigada a honrar seus pais?" Retrucou: "Podemos inferir a resposta do caso de um no-judeu de nome Dama ben Netina, que vivia em Ashkelon. Certa vez, os Sbios foram at ele porque ouviram que tinha pedras preciosas para vender, e precisavam de certa pedra para o efod (peitoral do cohen). Apesar de terem lhe oferecido um alto valor, preferiu renunciar ao dinheiro a acordar seu pai, que dormia, e sob cujo travesseiro estava a chave do ba de diamantes. Como recompensa, no ano seguinte D'us fez com que nascesse uma vaca vermelha em seu rebanho; que foi qualificada como uma Vaca Vermelha para o Templo Sagrado. Quando os Sbios vieram pagar-lhe, disse-lhes: "Apesar de saber que pagariam qualquer preo que pedissem, aceitarei apenas a soma que perdi ano passado, por Ter honrado meu pai." "Se esta foi a conduta de um no-judeu, que no foi ordenado a observar esta mitsv, quo mais esperado de um judeu, a quem foi dada a mitsv de honrar seus pais." Nossos Sbios relataram: "Certa vez, o acima mencionado Dama ben Netina estava sentado num traje bordado a ouro entre nobres de Roma, quando sua me chegou e atirou-lhe insultos e humilhaes. Rasgou-lhe os trajes, bateu-lhe na cabea, e cuspiu. Ele, contudo no a envergonharia." Quando os reis das naes ouviram o Primeiro Mandamento de D'us, no ficaram

impressionados. Argumentaram: "Que soberano deseja ser negado? D'us, como qualquer outro rei, ordena que Ele seja reconhecido." Quando ouviram sobre o Segundo Mandamento, tambm objetaram: "H algum soberano que toleraria outra autoridade? D'us, como todos os reis, que ser adorado sozinho. Por isso decretou que ningum deve servir a outros deuses!" Tambm no se comoveram com o Terceiro Mandamento, comentando: "Que rei gostaria que seus sditos jurassem em falso em seu nome? Tampouco D'us o quer." Sobre Shabat, disseram: "Claro, todos os reis gostam que seu dia especial seja celebrado!" Porm quando ouviram acerca da mitsv de honrar os pais, todos os reis levantaram-se de seus tronos e louvaram a D'us, admitindo: "Se algum de nosso crculo for elevado a um status nobre, imediatamente nega seus pais. D'us age diferente. Ordenou que todos honrem seus pais!" Os reis entenderam ento, retroativamente, que as mitsvot de D'us no foram dadas, como imaginaram originalmente, a fim de honrar a D'us. As mitsvot foram apresentadas para o benefcio dos seres humanos. Est escrito: "Honra teu pai e tua me." O respeito que deve ser prestado ao pai precede o devido me. No entanto, em outra passagem, a Tor exige: "Todo homem deve temer sua me e seu pai." A o mandamento exige temor da me primeiro, e depois do pai. Por qu? Em geral, o filho respeita mais a me do que o pai, porque ela est naturalmente com ele desde o dia em que nasce, cuidando dele e tratando-o com amor, carinho e palavras gentis. A Tor exige, portanto, que o respeito ao pai seja igual ao respeito natural que sente pela me. Por outro lado, a pessoa naturalmente teme o pai mais do que a me, porque o primeiro aquele que castiga e fica zangado. Por isso a Tor enfatiza a necessidade de temer me e pai igualmente. Destes dois versculos aprendemos que pai e me so iguais; deve-se tem-los e respeit-los igualmente. Em que consiste o devido respeito? Em fornecer-lhes alimento, bebida e vesturio, acompanhlos quando saem, e ajudar em tudo que eles possam precisar. Deve dirigir-se a eles cortesmente. Em que consiste o temor? Como se teme os prprios pais? No se sentando no lugar reservado a eles, no os interrompendo ou contradizendo suas palavras. A mitsv de honrar os pais ainda mais importante para D'us do que o respeito por Seu prprio Nome. Uma pessoa obrigada a honrar a D'us ao mximo de sua capacidade, na medida em que seus meios lhe permitam. Se lhes faltarem os meios, porm, ela est isenta dessa obrigao. Mas a pessoa deve honrar os pais mesmo se for pobre. Se lhe faltarem os meios, deve angarilos de porta em porta, a fim de ajudar os pais a subsistir. A seguinte histria nos mostrar que a maneira pela qual a pessoa mostra respeito aos pais ainda mais importante do que a forma do respeito propriamente dita. Dois irmos moravam numa cidade. O mais velho era rico, enquanto o mais novo vivia na pobreza, tirando seu sustento de um moinho de farinha. O pai certa vez foi visitar o filho mais velho. Este preparou um banquete, servindo-lhe o melhor que tinha em casa. Em seguida aprontou o quarto mais confortvel, com uma cama limpa, para o pai descansar. Mas durante toda a visita no demonstrou nenhum amor ou pacincia ao pai. No lhe perguntou como estava, na verdade, mal falou com ele. Todos os seus atos se destinavam apenas a cumprir sua obrigaes de respeito. O pai deixou a casa do filho mais velho e seguiu para a do mais novo. Como encontrou o filho labutando na pedra do moinho, o pai arregaou as mangas e comeou a ajudar. Antes do anoitecer os dois tinham acabado o servio. Retornaram juntos casa do filho mais novo, conversando ao longo do caminho. O filho perguntou sobre a sade do pai com amor e preocupao. Nenhum banquete real os esperava em casa, mas o pouco que havia foi servido diante do pai com grande respeito. Anos depois, quando os dois filhos morreram, o mais moo, o filho pobre que quase nada tivera para oferecer ao pai alm de temor e bondade, foi admitido no Paraso e recebeu um lugar perto dos justos. Sobre isso foi dito: "Um filho pode dar ao pai gansos gordos para comer e no ganhar o Mundo Vindouro, enquanto outro filho pode fazer o pai trabalhar na pedra do moinho e ainda assim conquistar a vida eterna."

H trs parceiros na criao da pessoa: D'us, o pai e a me. Se algum honra seus pais, D'us diz: "Considero como se Eu habitasse em seu seio, e honraram a Mim." Se algum causa aborrecimentos a seus pais, D'us diz: " bom que Eu no habite em seu meio, pois se Eu estivesse entre eles, aborrecer-Me-iam tambm". A recompensa por honrar os pais a longevidade no Mundo Vindouro. Apesar da principal recompensa estar guardada para o Mundo Vindouro, uma das mitsvot das quais a pessoa recebe benefcios tambm neste mundo. Nesta mitsv esto includos os mandamentos de honrar a um irmo mais velho, e o segundo marido ou esposa do pai ou da me. Um relato: Rabi Yehoshua e o aougueiro. Certa vez, o grande Sbio Rabi Yehoshua escutou uma voz que lhe dizia em sonhos: "alegra-te, Rabi Yehoshua, pois tu e o aougueiro Nanas sentar-se-o mesma mesa no Paraso". Yehoshua despertou pensando: "Quem este Nanas? Estudei Tor toda minha vida, e no vou a lugar algum sem os tsitsit presos minha roupa e os tefilin sobre a cabea. Espero que meu vizinho no Paraso seja tambm um sbio!" No podia esquecer o sonho. Disse a seus alunos: "No terei paz enquanto no descobrir quem este homem que se sentar a meu lado no Paraso. Vou averigar." Os estudantes lhe disseram: "Rebe, te acompanharemos." Rabi Yehoshua e os alunos viajaram de cidade em cidade. Em cada uma perguntavam: "Conhecem um aougueiro chamado Nanas?" Passou-se muito tempo at que o acharam. Finalmente, numa cidade, as pessoas responderam: "Por que tu, um justo, um sbio, perguntas por este aougueiro?" "Por que, que tipo de pessoa ele?" "Vers por ti mesmo," responderam. As pessoas foram at Nanas e lhe disseram: "O grande Rabi Yehoshua quer ver-te." Nanas, que no era um erudito, pensou que lhe estavam pregando uma pea e respondeu: "No zombem de mim! Vo embora!" Os mensageiros voltaram a Yehoshua e disseram: "Por que nos enviaste a tal homem? Nem ao menos quis falar conosco!" "Preciso v-lo," insistiu Yehoshua. "Voltem a ele e o tragam." Os mensageiros voltaram a Nanas e o convenceram a ver Rabi Yehoshua. Nanas se jogou aos ps do Sbio. "Por que deseja um lder do povo judeu ver um homem simples como eu?" Yehoshua respondeu: "Quero saber o que fazes todos os dias. Cumpres algum ato especial?" "No fao nada de especial", explicou Nanas. "Sou aougueiro. Trabalho em minha barraca. Tenho pais idosos que no podem se sustentar. Todos os dias, antes de ir ao trabalho, lavo-os, visto-os e os alimento." Rabi Yehoshua ficou de p, beijou Nanas e disse: "Quo grande tua recompensa no Gan Eden! Que sorte a minha de ser seu vizinho no Paraso. Fiquemos contentes pela recompensa que D'us nos conceder: sinto-me feliz de saber que estarei junto a ti." O Sexto Mandamento: No Matar

"No Matars!" Mosh ordenou aos judeus em nome de D'us: "Meu Povo de Israel! No mateis. No sejam amigos ou scios de assassinos, para que vossos filhos no aprendam a matar. Se pecarem e cometerem assassinato, o Templo Sagrado de Jerusalm ser destrudo e a Shechin (Divindade) abandonar a Terra de Israel." Aquele que derrama sangue mutila a Shechin. O imperador ordenou que erguessem esttuas suas na provncia recm-conquistada, e que se cunhassem moedas com sua imagem estampada. A populao demonstrou seu descontentamento com o novo conquistador derrubando as esttuas com sua imagem, e destruindo as moedas com sua estampa. Similarmente, aquele que mata um ser humano, que foi criado imagem de D'us, como se prejudicasse o Prprio D'us. A punio celestial para um assassino que ser assassinado por algum. Envergonhar outro ser humano (fazendo com que o sangue escoe de suas faces) uma forma de assassinato. O Stimo Mandamento: No cometer Adultrio "No cometers adultrio!" D'us pune a transgresso de adultrio mais severamente, pois Ele paciente no caso de qualquer pecado, exceto o da imoralidade. "No cometers adultrio!", avisa D'us a Seu povo. A pessoa que deve ser sempre humilde, comportando-se com modstia em todo lugar, mesmo quando suas aes no forem visveis. uma mitsv manter distncia de pessoas grosseiras e indecentes para no aprender com seus maus hbitos. Mosh disse aos judeus em Nome de D'us: "No sejam adlteros, nem sejam amigos ou scios de adlteros, para que vossos filhos no aprendam a ser adlteros. Se cometerem este pecado, sero exilados da Terra de Israel e outras naes ali vivero, no lugar de vocs." O Oitavo mandamento: No Raptar "No Roubars!" A proibio de no roubar, nos Dez Mandamentos, refere-se a roubar vidas humanas. (Roubo de propriedade proibido pelo versculo em Vayicr 19:11.) Quem rapta uma pessoa e o vende ou utiliza-o como escravo est sujeito pena capital pelo tribunal. Mosh ordenou em Nome de D'us: "Povo de Israel! No roubem, e no sejam amigos ou scios de ladres, para que vossos filhos no aprendam a roubar." O Nono Mandamento: No Levantar Falso Testemunho "No levantars falso testemunho contra teu semelhante!" "No dars falso testemunho contra teu prximo", disse D'us ao povo. "Eu criei tudo em Meu mundo. S a falsidade no criei. Portanto, todo aquele que d falso testemunho contra seu prximo est negando a Criao do mundo." Levantar falso testemunho leva destruio da civilizao. Faz com que vtimas sejam punidas

por crimes que jamais cometeram. Tambm permite roubar, matar e oprimir outrem e escapar impune, atravs de falso testemunho. Aquele que testemunha em falso traz, desta forma, destruio ao mundo. Tambm nega a Providncia do Criador. Uma "falsa testemunha" a pessoa que se apresenta perante um tribunal e atesta que viu algo que realmente nunca viu. No faz diferena se d falso testemunho para ajudar um amigo ou para prejudicar um inimigo: a Tor nos probe de ser testemunha falsa, independentemente da razo. O Dcimo Mandamento: No tentar trazer posse de algum o que pertence a outrem "No cobiars a casa de teu semelhante, nem sua esposa, nem seus servos, nem nada que pertena a teu semelhante (e, como resultado, engendrar planos para consegui-los)!" proibido fazer qualquer tentativa de obter algo que pertena a outro porque algum deseja possui-lo ele mesmo. Esta proibio inclui convencer algum a vender algo que no deseja, pressionando-o a faz-lo. Isto proibido mesmo se lhe for pago integralmente. Tampouco permitido desejar, mesmo no ntimo, as posses que pertencem a outros. A Tor quer que cada pessoa sinta-se feliz com o que tem. Mosh ordenou em nome de D'us: "No desejem o que pertence a outro, nem sejam amigos ou scios de pessoas que cobiam o que pertence a outros. D'us os castigar se cometerem este pecado. O governo confiscar vossos bens." O perverso trao de desejar os bens de outrem faz com que a pessoa se torne criminosa, pois em seu impulso de obter o objeto de desejo, capaz de tornar-se violento se lhe for negado. Pode estar preparado at para matar o dono de seu desejo. Enquanto os primeiros cinco Mandamentos mencionam o Nome de D'us, este omitido dos cinco ltimos. D'us disse: "Que Meu Nome no seja associado a assassinos, adlteros, ladres, testemunhas falsas e pessoas invejosas e cobiosas." Mais mitsvot dadas aos judeus aps os Dez Mandamentos Depois dos Dez Mandamentos, D'us encomendou aos judeus outra mitsv. Disse a Mosh que lhes ordenasse: "Est proibido talhar imagens de pessoas, do sol, da lua, das estrelas ou anjos de madeira, pedra ou qualquer outro material. Mesmo se no tm inteno de adorar estas figuras, est proibido faz-las. Assim, ficaro afastados da adorao de dolos." Naquele mesmo dia, D'us tambm transmitiu as leis relacionadas com a construo de um altar. O povo judeu tambm recebeu no dia da Outorga da Tor, as Leis Civis Divinas, incorporadas prxima parash (Mishpatim). A mitsv de no construir um altar com pedras tocadas por ferro D'us tambm enunciou algumas leis sobre como se devia construir um altar: 1. O altar deve estar apoiado sobre o piso. No deve construir-se sobre pilares ou outro tipo de apoio. 2. O altar de cobre para o sacrifcio de animais no ptio do Tabernculo deve estar cheio de terra. Esse altar era oco por dentro para poder ser preenchido com terra. 3. No pode utilizar-se para cortar pedras para o altar do Templo Sagrado, nenhum instrumento de ferro, como machado ou similar. D'us ordenou a Mosh: "As pedras utilizadas para a construo do altar no podem Ter sido cortadas por ferro. Portanto, no podem cort-las na medida certa com cinzel ou martelo!" O ferro utilizado para fazer instrumentos com fins destrutivos. O altar construdo para trazer

paz, e longa vida ao mundo, pois D'us perdoa nossos pecados e abenoa o mundo em razo dos sacrifcios que so oferecidos sobre ele. Por isso, nenhum instrumento que possa ser utilizado para encurtar a durao da vida humana pode ser levado em contato com o altar. D'us disse: "No deve o ferro, que corta a vida, tocar o altar que aumenta a vida!" Disto aprendemos algo muito importante: D'us ordenou que nenhum instrumento de ferro toque o altar, porque o altar traz a paz. Com certeza, D'us no permitir que sofra dano algum que faz a paz entre duas partes num conflito! Esta pessoa ser seguramente protegida por D'us. As pedras para o altar eram das profundezas da terra ou do mar, onde no poderiam ser tocadas por ferro. A mitsv de que escadas no podem conduzir ao altar Sobre a construo de um altar D'us tambm ordenou: "No construam escadas que conduzam ao altar. Construam, em vez disso, uma rampa que conduza a ele." Os degraus de uma escada fariam com que os cohanim (sacerdotes) alongassem o passo de maneira imodesta. Portanto o aceso ao altar se dava somente atravs de uma rampa. Mesmo subindo a rampa, os cohanim tinham que andar devagar, dando pequenos passos, para evitar qualquer postura que possa parecer imodesta. Eles subiam ao altar de maneira digna, a fim de dar o devido respeito ao Tabernculo e ao Templo Sagrado. Mais ainda, a Tor afirma que seria desrespeitoso s prprias pedras do altar se o cohen subisse de maneira imodesta. Isto nos ensina uma importante lio. Se D'us insiste que se deve dar respeito at a pedras inanimadas, quo mais sensveis devemos ser com a honra de nosso semelhante, que foi criado Sua imagem!

Midrash Mishpatim

O contedo desta Parash Muitas das leis nesta parash so tecnicamente complexas e esto alm do alcance deste trabalho. Foi feita uma tentativa de dar um breve perfil da maioria das mitsvot, para permitir ao leitor apreciar a sabedoria Divina: "As leis de D'us so verdadeiras e justas em sua totalidade". (Tehilim 19:10) As mitsvot abaixo relacionadas so mencionadas nesta parash e tambm em outros lugares da Tor. Portanto, sero explicadas quando surgirem nas futuras Parshiyot. No oprimir um convertido Emprestar dinheiro aos necessitados Ajudar a descarregar a carga de um animal de outrem Guardar as leis do ano sabtico Celebrar Pssach, Shavuot e Sucot Levar primcias ao Templo Sagrado No selar pactos com quaisquer das sete naes de Cana Mishpatim - As diretrizes Divinas que regulamentam a conduta entre um judeu e seu semelhante A Tor nos ensina que devemos observar duas classes de mitsvot: Mitsvot a respeito de D'us e as mitsvot em relao a outro judeu. Esta parash nos ensina leis que tratam do dano causado a pessoas ou a propriedades. Essas leis recebem o nome de mishpatim. Mishpatim regulamentam a conduta entre o homem e seu semelhante, e a vida em comunidade. D'us entregou aos judeus os Dez Mandamentos no Monte Sinai na manh de seis de Sivan. No final daquele dia, D'us ensinou a Mosh os mishpatim e Mosh logo os ensinou ao povo judeu. Alguns dos mishpatim j tinham sido transmitidos aos Filhos de Israel enquanto acampavam em Mar, ainda antes da Outorga da Tor, e os mishpatim adicionais foram agora comunicados enquanto o povo ainda estava reunido aos ps do Monte Sinai. Da mesma forma que a rainha nunca deixaria o palcio para dar um passeio, a no ser que tivesse previamente mandado um exrcito de guarda-costas fortemente armados frente e outra tropa armada na retaguarda para assegurar-se de que nenhum intruso conseguiria aproximar-se, similarmente, os Dez Mandamentos foram precedidos e seguidos pelos mishpatim, j que estes so bsicos para a sobrevivncia da civilizao humana. Nossos Sbios afirmam na tica dos Pais: "Sobre trs pilares o mundo se sustenta - verdade, justia e paz." D'us ordenou a Mosh: "Ensine os mishpatim ao povo de Israel, de maneira similar a de quem arruma a mesa. Disponha-os de maneira clara e elucidativa!" Mosh esforou-se ao mximo para apresentar as leis num sistema claro. Como recompensa, a Tor liga seu nome aos mishpatim, registrando (Shemot 21:1): "E estes so os mishpatim que voc dispor diante deles."

D'us mandou Mosh avisar o povo de que qualquer disputa entre eles, ou qualquer reivindicao que um judeu possa ter contra outro deve ser estabelecido pela lei da Tor, num tribunal judaico, e no perante um tribunal gentio. Um judeu proibido de ir a um tribunal de justia no-judeu para uma deciso judicial (a no ser que receba permisso de um tribunal rabnico), pois isto diminui a autoridade da Tor e causa uma profanao do Nome Divino. Como Mosh ensinou a Tor ao povo judeu? Como o povo judeu aprendia as novas mitsvot de Mosh? 1 - Primeiro D'us ensinava a Mosh a mitsv, ou vrias mitsvot juntas. 2 - Ento, o irmo de Mosh, Aharon, entrava na tenda de Mosh. Este ensinava a Aharon tudo que havia aprendido. 3 - Entravam os filhos de Aharon, El'azar e Itamar. Mosh lhes repetia a mitsv. Ao mesmo tempo, Aharon, que estava ali sentado, escutava. 4 - Em seguida, entravam os setenta ancios. Novamente Mosh repetia a mitsv enquanto Aharon e seus filhos escutavam. Os ancios se sentavam. 5 - Finalmente, todo o povo se reunia. Pela quarta vez, Mosh repetia o que havia escutado de D'us. 6 - Agora Mosh saa. Aharon se punha de p e voltava a ensinar a mitsv a todos os presentes, e depois saa. 7 - Ento El'azar e Itamar repetiam a mitsv em voz alta e saam. Desta forma se ensinava a todo judeu a nova mitsv quatro vezes. Mais tarde, os judeus continuavam conversando sobre as mitsvot. Os ancios tinham a tarefa de assegurar-se que todos e cada um compreendesse e conhecesse bem cada mitsv. Aprendemos daqui que no basta estudar os ensinamentos da Tor apenas uma vez. Para conhecer bem esses assuntos, necessrio repetir o estudo vrias vezes. Um relato: O estudante que no podia recordar o que aprendia Um estudante de Tor estava muito triste e desalentado. Sempre estudava Tor, mas esquecia o que havia aprendido. Seu mestre, Rabi Shimon bar Yochai, j no vivia. De modo que o estudante foi tumba de Rabi Shimon bar Yochai, onde se lamentou amargamente. "Se no posso lembrar do que aprendo, como poderei tornar-me um sbio?" Naquela noite o estudante teve um sonho. Rabi Shimon bar Yochai lhe aparecia e dizia: "Se voc jogar trs pedras em minha direo, eu virei!" "Qual o significado deste sonho?" - perguntou-se o estudante. Foi a um sbio que sabia interpretar sonhos. O sbio explicou: "No recordas o que aprendes porque no o repetes o suficiente. Teu mestre estava lhe dizendo isso. Se repetires tudo trs vezes, lembrars." O estudante aceitou o conselho. Da em diante, cuidou de repetir tudo que aprendia, e no esqueceu mais. O escravo hebreu vendido pelo tribunal

A mitsv referente ao escravo hebreu foi escolhida para ser a primeira da parash de Mishpatim. O Povo de Israel foi libertado do Egito a fim de tornar-se servo de D'us. Um judeu deve tratar seu servo com considerao. Todo senhor hebreu deve libertar seu escravo o mais tardar seis anos aps o incio de sua servido. Nossa parash trata de um ladro que no consegue reembolsar o que roubou. O ladro vendido pelo tribunal a fim de reembolsar a vtima de seu crime com o dinheiro da venda. Mosh ensinou aos judeus: "Um judeu que roube dinheiro e no possa devolv-lo deve ser vendido como servo a outro judeu. Ser vendido pelo tempo necessrio para devolver o dinheiro que roubou. Porm, no pode ser vendido por mais de seis anos." Os juzes do tribunal que vendiam o ladro tomavam o dinheiro da venda e o devolviam pessoa que foi roubada. Como tratar um judeu que vendido como servo Embora o ladro tenha pecado e seja castigado tornando-se escravo, a Tor ordena que seu amo o trate bem. A Tor refere-se ao ladro como 'escravo', porm seu dono no pode utilizar o termo 'escravo' como uma alcunha desdenhosa. Deve consider-lo um irmo. De fato, de acordo com a lei da Tor, o mestre deve conceder a seu escravo hebreu condies to excelentes que deve parecer ao empregador que no adquiriu um servo para si, mas sim um senhor! evidente que, na Tor, a posio do servo mais que tolervel, pois ao fim de seis anos de servido, o servo pode dizer (21:5): "Amo meu senhor... no quero ser libertado." Algumas das leis da Tor concernentes ao escravo hebreu so: Um amo que compra um servo judeu no pode vend-lo a ningum mais. proibido encarreg-lo de trabalhos desnecessrios, por exemplo, "Ferva-me gua" quando no deseja gua. Tarefas inferiores e humilhantes tambm so proibidas, tais como lavar os ps de seu amo, ou calar-lhe os sapatos; mesmo se estas mesmas tarefas sejam realizadas de bom grado por um filho a seu pai, ou por um discpulo a seu mestre. O amo no deve obrigar o servo a trabalhar habitualmente de noite. Pode us-lo somente durante o dia. Um senhor deve compartilhar qualquer tipo de alimento que possuir. Se ele comer po branco, no pode alimentar o escravo com po preto. Se beber vinho, no pode dar gua ao escravo. Se ele dormir sobre uma cama boa, no pode deixar o escravo dormir sobre palha. Se o amo tiver apenas uma forma de po ou uma taa de vinho bom, ou somente um travesseiro, o amo deve d-lo ao escravo. Se o escravo j tiver alguma profisso antes de servir ao amo, proibido pedir-lhe que realize qualquer tipo de trabalho, a no ser os que j estava acostumado a fazer. A servido de um escravo hebreu jamais excede seis anos, a partir da data em que foi vendido. Aps seis anos, automaticamente libertado. Se, durante este perodo, o escravo ficar doente e o amo incorrer em despesas por sua causa; mesmo assim o escravo no lhe deve nada ao partir. Se, quando iniciar a servido ele for casado, obrigao de seu amo sustentar tambm sua esposa e filhos. Se o escravo for solteiro, o amo no pode lhe entregar uma criada canaanita para viver com ele; a fim de adquirir novos escravos advindos dessa unio.

 Se for casado ao ingressar na servido, o amo pode lhe entregar tambm uma criada canaanita, com o objetivo de criar os escravos para si. A Tor prov de maneira maravilhosa a um ladro que no consegue reembolsar o roubo. Em vez de trancafi-lo atrs das grades, e expor a famlia ao destino de vergonha e fome, D'us coloca o ladro em meio a uma famlia judia. Seu amo no apenas providencia as necessidades do servo, mas tambm as de sua esposa e filhos. Contudo, para conscientiz-lo de quo baixo afundou, o amo pode entregar-lhe uma criada canaanita, cujos filhos permanecem sob a posse do dono. Este um tipo de casamento proibido a um judeu livre. Esta situao deve fazer com que o ladro se conscientize de sua auto-imposta degradao, e dar-lhe incentivo para elevar-se, de modo que o stimo ano possa libert-lo no apenas dos laos fsicos, mas encontr-lo tambm como um homem espiritualmente livre, pronto para reingressar na sociedade como um judeu novo em folha. Quando o servo posto em liberdade No obstante, um judeu no pode seguir sendo servo toda a vida. Quando o servo posto em liberdade? 1 - O servo judeu posto em liberdade no comeo do stimo ano a partir de sua venda. Ele nunca pode ser vendido por mais de seis anos. Ao ir-se, no precisa pagar nenhum dinheiro ao amo. Ao contrrio, o amo deve dar-lhe presentes (como leremos na Parash Re). 2 - Se durante os anos de servio ocorrer um ano Jubileu (Yovel), o servo ser posto em liberdade ao comeo do ano Jubileu. (Depois de cada sete anos sabticos, o qinquagsimo ano um ano Jubileu). 3 - Se algum d ao servo dinheiro para comprar sua liberdade, este pode pagar o saldo devido ao amo e se libertar. Por exemplo, se foi vendido por um perodo de trs anos a um preo de trs mil reais, mil reais por ano, pode redimir-se ao final do primeiro ano pagando ao amo dois mil reais, ou, ao final do segundo ano, pagando mil reais. 4 - Se o amo morre e no tem filhos, o servo posto em liberdade. Se o amo tem um filho, o servo continua trabalhando para o filho. 5 - Se o amo deseja pr o servo em liberdade antes que expire seu perodo, pode faz-lo. O servo cujo amo lhe faz um furo na orelha Quando o servo cumpriu o nmero de anos estipulado, o amo lhe diz: "Ests livre!" O servo pode contestar: "No quero ser livre, gosto de ti, e gosto da minha mulher (a escrava canaanita) e meus filhos. No quero ser livre!" Neste caso, o amo apresenta o servo num tribunal integrado por trs juzes. Estes pem o servo junto a uma porta. Com um instrumento de ferro pontiagudo lhe furam a orelha. Este servo chamado eved nirts, o servo cuja orelha foi furada. Permanece ento ao servio do amo, at que este morre. Mesmo assim, se ocorrer um ano Jubileu, o servo posto em liberdade. Porque se fura a orelha de um judeu que quer continuar sendo servo e por que se faz isto junto a uma porta? D'us quer que todos os judeus sejam Seus servos. Disse ao povo judeu na Outorga da Tor: "Sois meus escravos porque os libertei do Egito." Um judeu que escravo de um amo humano no pode servir bem a D'us. No livre para estudar Tor e cumprir as mitsvot todas as vezes que desejar. Deve estar sempre disposio de seu amo. Portanto, quando um servo judeu decide continuar servindo a seu amo depois de seis anos, est escolhendo servir menos a D'us. D'us disse sobre ele: "No escutaste no Monte Sinai que deves servir a Mim? Parece que no escutaste bem; por que preferiste servir a um amo humano? Como sinal de que no escutaste

bem, tua orelha ser furada! Isto demonstrar que no estou satisfeito contigo!" Qual o motivo de realizar a cerimnia ao lado da porta? D'us disse: "Durante a Praga da Morte dos Primognitos, o povo judeu, no Egito, colocou sangue sobre os batentes e umbrais de sua porta. Poupei-o em mrito dessa mitsv, a fim de que viva para tornar-se Meu servo. Um judeu que, doravante, voluntariamente deseja tornar-se um escravo de outro ser humano deve ser assim denominado na frente de um batente!" Isto deve fazer o homem refletir: "D'us preferiria que Lhe servisse, e no a um amo humano." Mais ainda, a porta que conduz rua foi escolhida como o local para este rito, a fim de que os transeuntes possam censur-lo, dizendo: "Por que voc quer ser um escravo, se a lei da Tor lhe concedeu liberdade?" De todos os rgos por que a orelha que deve ser furada? D'us disse: "Que a orelha seja furada, pois ela escutou no Monte Sinai: 'No roubars,' e mesmo assim seu proprietrio ignorou o Mandamento e cometeu um roubo!" As leis da serva hebria Se um homem empobrece e vende suas posses, seus campos e sua casa, contudo ainda no consegue honrar suas obrigaes financeiras, pode ento vender uma filha com idade abaixo de doze anos como escrava. Ela se torna criada numa casa judia. (Uma mulher, porm, no vendida pelo tribunal por roubo.) O dono da casa ou seu filho tm uma mitsv especial da Tor de casar-se com ela. A Tor, desta maneira, prov para ambos, o pai empobrecido e a filha. Se o dono da casa se casa com ela, o dinheiro que pagou por sua aquisio constitui-se, ento, no dinheiro do kidushin (npcias). Se nem o dono ou o filho quiserem se casar com ela, devem cooperar assegurando que seja redimida rapidamente, concordando em deduzir o tempo que j serviu do preo do resgate. Se o pai que a vendeu se torna abastado, deve redimi-la. Todas as leis concernentes ao tratamento respeitvel que o amo deve dispensar ao escravo hebreu tambm se aplicam escrava hebria. Ademais, o amo no pode envi-la em misses feira ou mercado como um homem; ao contrrio, deve faz-la assistir a dona da casa. Ela libertada se mostrar sintomas de amadurecimento fsico, se seu amo morrer, se os seis anos de servido findarem, ou se chegar o ano Jubileu. (As leis de uma possvel prorrogao da servido furando a orelha no se aplicam s moas). Punio por assassinato Morte no-intencional Se uma pessoa mata algum por engano, no tendo intenes prvias de causar-lhe dano, deve fugir para uma das cidades refgio. So cidades de refgio especiais, estruturadas para este propsito (como ser explicado futuramente na parash de Maass). Assassinato premeditado Um homem que deliberadamente mata outro na presena de testemunhas, e aps ter sido advertido sobre a proibio da Tor de cometer assassinato, ele passvel de pena capital pelo tribunal. A proibio de um judeu ferir os pais e maldiz-los Um rapaz acima de treze anos ou uma moa acima de doze, que desfere um golpe em um de seus pais, causando um ferimento que sangre passvel de pena capital, contanto que a criana tenha sido advertida, e duas testemunhas tenham presenciado o ato. Ferir deliberadamente os pais o pice da ingratido com aqueles que o trouxeram a este

mundo, e fizeram-lhe tanta bondade. O Talmud nos relata que o grande erudito de Tor, Rav, nunca permitiu a seu filho tirar-lhe um espinho da mo ou p, para que o filho no provocasse um sangramento no pai. Um rapaz acima de treze anos, e uma menina acima de doze, que amaldioam um dos pais com um dos Nomes de D'us passvel de pena capital, se foi advertido e a maldio foi pronunciada na presena de duas testemunhas. Esta lei se aplica mesmo se os pais j faleceram. Compensao por ferir uma pessoa Se uma pessoa, desferindo um golpe em outra, causa-lhe danos em uma ou mais das cinco maneiras abaixo, deve pagar restituio: 1. Nezec - causar ferimentos fsicos 2. Tsaar - causar dor 3. Ripui - causar despesas mdicas 4. Shevet - causar absteno do trabalho 5. Boshet - causar humilhao A seguir, explicaes mais detalhadas sobre cada tipo de injria: 1. Nezec - Se o agressor causa vtima a perda, incapacidade ou ferimento de um olho, dente, mo, p ou qualquer outro membro ou rgo, o tribunal calcula em quanto o valor deste homem ser diminudo por causa de sua deficincia, se fosse vendido como escravo. O atacante deve pagar a soma que o tribunal calculou como o valor do membro. (O valor dos membros ou rgos no pode ser padronizado, uma vez que sua importncia varia de acordo com a profisso do homem. Algum que ganha a vida atravs de trabalho manual e perde a mo recebe compensao maior que um intelectual que perde a mo.) 2. Tsaar - Alm de compensar a vtima pelo dano sofrido atravs da perda, incapacidade ou ferimento de um membro, ele deve pagar por qualquer dor causada pelo acidente. A quantia do pagamento depende da gravidade da dor. 3. Ripui - O atacante responsvel pelos honorrios e outras despesas mdicas resultantes do ferimento. A Tor afirma (21:19): "e ele pagar as despesas do mdico," de onde deduzimos a regra de que permitido a um judeu tentar curar um doente. Quando Rabi Yishmael e Rabi Ak iva andavam juntos nas ruas de Jerusalm, foram abordados por um doente que lhes perguntou: "Meus mestres, por favor, aconselhem-me, como posso me curar?" Instruram-no sobre os medicamentos adequados a serem tomados. Ento questionou-os: "Quem me fez ficar doente?" "O Criador," replicaram. "Se assim," argumentou, "vocs no devem intrometer-se em Seus assuntos. Uma vez que Ele me fez adoecer, porque transgridem Sua vontade tentando curar-me?" Explicaram a resposta expondo-lhe uma questo: "Qual a sua profisso?" - perguntaram. "Sou fazendeiro," retrucou.

"Quem faz as uvas de seu vinhedo crescerem?" - perguntaram-lhe. "O Criador," foi sua resposta. "Por que, ento, voc semeia, ara e cultiva o vinhedo, intrometendo-se em Seus assuntos?" perguntaram. "O vinhedo no produzir," respondeu, "a no ser que eu limpe a terra, tire as pedras, fertilize e are a terra!" Ento demonstraram-lhe: "Agora percebe a tolice de sua pergunta! Os homens reagem da mesma maneira que as plantas do campo; como a planta se desenvolver apenas se for nutrida e aguada adequadamente, assim o corpo humano florescer somente se lhe fornecerem nutrio e medicamentos adequados." 4. Shevet - Se o agressor causar perda financeira vtima, impedindo-a de comparecer ao trabalho, deve pagar por cada dia que a vtima faltou ao trabalho. 5. Boshet - Mesmo se um homem insulta outro verbalmente, ou desfere um golpe que no causou dano real, mas apenas humilhou-o, o assunto levado ao tribunal. Os juzes estimam o total da compensao financeira que devida vitima pela vergonha sofrida. O atacante deve pagar a soma determinada pelo tribunal. Embora o atacante compense a vtima pelos danos, D'us no o perdoa a menos que se pea perdo vtima. Esta no deve ser mesquinha, e deve perdoar o atacante. Dano causado por um animal pertencente a um judeu Se um judeu proprietrio de um animal e este causa dano, a Tor estipula quanto deve-se pagar pelo prejuzo. Se um dos seguintes animais causa dano, o dono responsvel pelo pagamento total do prejuzo: lobo, leo, urso, pantera, leopardo ou serpente. J que so animais selvagens, so propensos a causar danos portanto o dono completamente responsvel pelos seus prejuzos. No adianta dizer que ele domesticou o animal; ele deveria t-lo guardado cuidadosamente para evitar danos. Se um animal domstico - em geral inofensivo - causa dano, o dono deve pagar metade do dano. Se o animal tem chifre, como o boi ou a cabra, mas geralmente no ataca com seus chifres, o dono paga a metade dos danos. Se um animal ataca uma pessoa ou outro animal em trs ocasies, o dono advertido pelo tribunal que cuide do animal. Este considerado um animal "advertido". Depois disso, o dono deve pagar a totalidade dos danos causados pelo animal. Que acontece se um animal mata uma pessoa? O animal apedrejado pelo tribunal at morrer. proibido ao dono fazer o abate do animal antes de ser apedrejado, para com-lo ou vend-lo. Se este animal j matou pessoas com seus chifres em trs ocasies, e seu dono j foi advertido, ele considerado um animal "advertido". O dono ento paga uma soma de dinheiro estipulada pelo tribunal famlia da vtima. Se o animal no era "advertido", apedrejado, mas o dono no deve pagar nenhum dinheiro. Restituio de propriedade roubada A Tor nos probe tomar o que no nosso. Roubar est proibido, mesmo que o objeto seja de valor escasso.

Se um judeu roubou algo de outro judeu, este deve compens-lo pelo roubo da seguinte forma: Se duas testemunhas percebem um artigo roubado entre as posses de um homem, ou em sua propriedade, o ladro deve devolver o prprio artigo, e ainda acrescentar o equivalente de seu valor em espcie. Se j no puder devolver o artigo roubado, deve restituir o dobro do valor do artigo, pagando o dobro do que roubou. Esta lei aplica-se apenas nos casos em que o ladro agiu furtivamente (ganav). Contudo, se algum roubou em plena luz do dia (gazlan), deve restituir apenas o item roubado, mas no o valor em dinheiro. O ganav considerado mais culpado que o gazlan, pois ao agir secretamente, demonstrou que teme apenas as pessoas, mas no o Todo-Poderoso. A Tor exige reembolso maior para um boi ou carneiro roubado. Se algum rouba um boi, abate-o e vende, deve reembolsar o valor de cinco bois. O reembolso por um carneiro roubado de quatro carneiros. A Tor pune o ladro de bois e carneiros mais severamente que o que rouba qualquer outra propriedade, pois esses animais constituem a propriedade mais valiosa de um fazendeiro, sem a qual sua subsistncia fica ameaada. Por que o reembolso por um carneiro quadruplicado, enquanto a Tor exige reembolso de cinco bois para um boi roubado? 1. O boi o mais valioso dos dois, uma vez que realiza trabalhos para seu dono, enquanto o carneiro no. 2. Deste modo D'us nos ensina que Ele se preocupa com a honra de cada ser humano, at com a de um ladro. Enquanto rouba o carneiro, o ladro tem que degradar-se, pois o carrega sobre os ombros. Um boi, contudo, facilmente levado embora. D'us leva sua vergonha em considerao, e diminui o pagamento. A proibio de enganar A Tor considera ladro no apenas aquele que rouba propriedade, mas tambm o que age de maneira enganosa com outros. Includos nesta categoria esto: Aquele que insiste para que o outro jante consigo, enquanto em seu ntimo no deseja t-lo como visita. Aquele que oferece presentes a outro, sabendo de antemo que este no os aceitar. Um vendedor desonesto no que concerne pesos e medidas. O vendedor que mistura artigos de alta qualidade com mercadoria mais inferior, enganando assim, o comprador. Algumas leis sobre danos causados pelo fogo Se um judeu acendeu um fogo que causou dano, tem que pagar o dano completo. Mesmo que tenha feito o fogo em sua propriedade, se este se estender propriedade de outra pessoa, deve pagar a totalidade. Se o fogo causou dano a outra pessoa, o homem que causou o incndio deve os cinco danos enumerados acima. Se um judeu responsvel pelo incndio da casa de outra pessoa, paga no somente pela casa como por tudo que ela contm. Um relato: O que aconteceu ao homem que prejudicou uma propriedade pblica Um homem estava tirando pedras de seu jardim. Inclinava-se, recolhia as pedras, e as jogava por cima da cabea at a rua. Um justo que passava disse: "Amigo, no ests agindo corretamente!

Ests jogando pedras de uma propriedade que no tua a uma propriedade que tua!" "Que maneira curiosa de falar", zombou o homem. Riu das palavras do justo e continuou jogando pedras rua. Alguns meses mais tarde, o homem perdeu seu dinheiro e foi obrigado a vender o jardim para pagar as dvidas. Ao passar pela rua em frente ao jardim, tropeou e caiu. "Quem foi o idiota que ps pedras no meio da rua para fazer tropear quem passa?" - pensou. Logo se lembrou. Ele mesmo o havia feito! Eram as mesmas pedras que havia jogado de seu jardim alguns meses antes. O justo tinha razo! O jardim realmente no lhe pertencia e a rua no era propriedade sua, mas pertencia a todos. "Na prxima vez terei cuidado para no estragar a propriedade pblica", pensou o homem, enquanto se levantava do cho e continuava seu caminho. O que o judeu deve pagar se usar os bens de outro judeu e os estragar A Tor divide as pessoas que cuidam dos bens de outrem em quatro grupos: 1 - Guardio no-pago. Se um judeu cuida da propriedade de outro como favor - sem cobrar - e por acidente perde ou estraga algo, deve pagar pela perda e dano? Segundo a Tor, o guardio no-pago no tem a obrigao de devolver o que estragou. Os juzes do tribunal o fazem jurar que no foi negligente no cuidado do animal ou da propriedade. Se foi negligente ou se causou o dano de propsito, deve pagar por ele. 2 - Guardio pago. Se um judeu contrata outro para cuidar de seus bens, e o contratado estragou alguma coisa por acidente, no tem obrigao de pagar por ela. Porm, se algo foi roubado ou perdido, tem que pagar pelo dano. 3 - Uma pessoa que aluga um animal ou objeto. As leis relativas pessoa que aluga um animal ou objeto de outro so as mesmas que as aplicadas no segundo caso, do guardio pago. 4 - Uma pessoa que pede um objeto emprestado. Se um judeu pede emprestado algo que pertence a outro e o perde, ou roubado, ou acidentalmente se quebra, deve pagar por ele. No obstante, se o quebra ou danifica durante o uso normal, no obrigado a pagar pelo dano. A mitsv do tribunal de executar quem pratica feitiaria O tribunal deve executar algum que pratica feitiaria na Terra de Israel. Apesar da Tor enunciar a advertncia dizendo: "No permita que uma bruxa viva." (22:17). Homens e mulheres devem igualmente ser punidos. A razo por que a Tor especifica mulheres porque bruxaria era mais comumente praticada por mulheres. Quando o Todo-Poderoso concedeu aos justos poder para realizar milagres, Ele simultaneamente tambm concedeu humanidade a habilidade de realizar feitiaria, atravs dos poderes da impureza. Assim sendo, as pessoas tm livre arbtrio para discernir entre a luz e a escurido. Exercer bruxaria considerado rebelio e negao dos Poderes do Cu. A mitsv de ser bondoso com um convertido uma mitsv ser especialmente amvel com um convertido. No podemos lembrar-lhe: "No eras judeu!" No devemos engan-lo, pensando que est s e que no tem parentes que o ajudem, pois D'us seu protetor. A Tor completa: "Sabes como se sente um estranho. Todos vocs foram uma vez estrangeiros no Egito." A proibio de afligir vivas e rfos D'us advertiu tanto o tribunal quanto cada indivduo a resguardar-se para no afligir uma viva ou rfo, sequer da mnima forma.

D'us disse: "Uma esposa que sofreu uma afronta pode queixar-se a seu marido; e um filho oprimido geralmente chama seu pai para socorr-lo. Como uma viva e um rfo no tm ningum que os defenda, queixam-se para Mim. Vingarei cada um de seus clamores." D'us quer que cultivemos traos intrnsecos de bondade e compaixo. Portanto, proibiu-nos de dispensar tratamento inferior aos rfos e vivas por causa de sua posio mais fraca. A proibio de oprimir os rfos e vivas, de acordo com a interpretao dos Sbios, est na Tor para servir de exemplo para a regra geral de que proibido tirar vantagem de qualquer pessoa fraca. uma mitsv ser amvel e prestativo com uma pessoa que esteja em situao em que se sente indefeso. No amaldioar um juiz, apesar de discordar de sua deciso Alm da proibio de no amaldioar nenhum judeu, D'us nos deu um mandamento especial, que probe amaldioar os juzes do tribunal. A proibio envolve amaldio-los usando o Nome de D'us. Um homem que tinha um litgio judicial foi absolvido pelo juiz. Ao deixar o tribunal, era s elogios ao juiz, proclamando a todos que homem maravilhoso este era. De outra vez, teve outro processo judicial, que foi presidido pelo mesmo juiz. Desta vez, foi declarado culpado, "Este juiz um perfeito idiota!" - declarou, deixando o tribunal. proibido amaldioar um juiz, um rei ou o lder do San'hedrin (Supremo Tribunal). Algumas leis aplicveis juzes, testemunhas e rus Um juiz est proibido de escutar os argumentos de um litigante se o outro estiver ausente. Ambos precisam estar presentes ao mesmo tempo. Assim, se uma parte disser algo errado, a outra parte est ali para contradiz-lo. O tribunal pode no aceitar o testemunho de um perverso. Os juzes no podem aceitar como testemunha um judeu que cometeu um pecado pelo qual poderia ser condenado morte. Tambm no se aceita uma testemunha que cometeu um pecado pelo qual poderia ser aoitado. Tambm no so aptas a testemunharem pessoas que permitem que seu gado paste nos campos dos outros, e um apostador profissional. O veredicto pronunciado de acordo com o voto majoritrio dos juzes. Um no-judeu perguntou a Rabi Yehoshua ben Carcha: "Sua Tor no lhe ordena a seguir a maioria? Ns, idlatras, ultrapassamos em muito o nmero de judeus. Vocs no so, ento, obrigados a juntarem-se a ns?" "Voc tem filhos?" - indagou Rabi Yehoshua. "Tenho," respondeu o no-judeu. "Voc tocou num ponto sensvel, lembrando-me de meus problemas." "Por qu?" - perguntou Rabi Yehoshua. "Nunca desfrutamos de uma nica refeio em paz," replicou o no-judeu. "Quando nos sentamos para comer, um filho declara que seu deus deve ser abenoado, enquanto outro clama que deve-se reverncia sua divindade. Ao fim da refeio, todos esto machucados por causa da briga. Um tem hematomas roxos na testa, e o queixo de outro est ferido." "Por que voc no promove a paz entre eles?" - perguntou Rabi Yehoshua, "e decide que deus devem adorar?" "Sou impotente nesse assunto," admitiu o no-judeu.

"Voc v," declarou Rabi Yehoshua, "que vocs no so maioria, pois discordam entre si sobre que deus devem adorar." A fim de garantir que os votos no sejam divididos em duas partes iguais, o nmero de juzes indicados para o tribunal deve ser sempre mpar. Para decidir um caso relativo a dinheiro, o tribunal deve ser sempre integrado por pelo menos trs indivduos. Para decidir um caso de vida ou morte, o tribunal deve ser de pelo menos vinte e trs juzes. Para condenar morte o acusado, o voto da maioria no suficiente. Deve haver uma maioria de pelo menos dois votos. Portanto, a pena capital s aplicada se treze juzes considerarem o ru culpado. Para absolvio, contudo, o voto majoritrio por um suficiente. Um juiz no pode basear sua opinio sobre a de um juiz maior, ou sobre a da maioria dos juzes, raciocinando: "Sua concluso com certeza est certa." Exige-se de cada juiz que esclarea o caso em sua mente e decida verdadeiramente, mesmo se sua concluso ser oposta ao ponto de vista da maioria. Se perder ento a votao, no ser responsvel pelos resultados. A advertncia de no mentir "Afaste-se de uma mentira!" Este mandamento direcionado a cada judeu. Adverte-o para que evite envolver-se em qualquer mentira ou fraude, pois "O Selo de D'us a Verdade." H uma advertncia geral para que um juiz evite o que quer que possa distorcer a veracidade do julgamento. Algumas implicaes disto so: 1. Um juiz que percebe que errou no deve tentar procurar provas para substanciar sua sentena prvia, a fim de no admitir seu erro. 2. Se um juiz ou testemunha est ciente de que um de seus colegas desonesto, deve recusar lidar com um caso junto com ele, mesmo se for conduzido de acordo com a lei. Se o juiz tiver a impresso de que a testemunha est mentindo, mesmo se no conseguir provar, deve retirar-se do processo, preferencialmente a decretar o veredicto. Que no diga: "No minha responsabilidade - a testemunha carregar a culpa." 3. Se um dos litigantes comparecer ao tribunal vestido elegantemente e o outro em andrajos, deve-se ordenar que ambos vistam o mesmo tipo de trajes no tribunal, a fim de no distorcerem a objetividade do juiz. Um relato: O conselho de Rabi Shimon Certa vez um jovem se apresentou perante o grande Sbio Rabi Shimon e lhe disse tristemente: "Rabi, no sei o que fazer. Desejo tanto ser um bom judeu e observar as mitsvot, mas meu mau instinto sempre ganha. Acabo cometendo muitos pecados. Especialmente quando vejo algo valioso e ningum est olhando, no posso dominar-me e rapidamente o pego. Como posso melhorar?" Shimon ben Shetach escutou o jovem e viu que ele queria seriamente ser uma pessoa melhor. Respondeu: "Promete-me observar uma coisa, e te salvars de todos os pecados." "O que devo observar?" - perguntou o jovem. "Nunca mentir. Nunca; no importa a causa."

"Posso prometer que o farei", respondeu o jovem, "mas como me ajudar a superar meu mau instinto?" "Voc ver", respondeu Rabi Shimon. "Agora jura que nunca dirs uma mentira, mesmo que te seja muito difcil." O jovem jurou e se foi. Pouco depois o rapaz observou que o vizinho saa de casa e deixava uma janela aberta. Foi fcil para ele entrar na casa enquanto ningum olhava. Logo achou objetos valiosos. Havia um vaso dourado, e em um armrio encontrou taas e candelabros de prata legtima. O jovem colocou todos os objetos de valor numa bolsa, assegurou-se de que a rua estava vazia, subiu na janela e saiu. Sentia-se contente. Seu roubo nunca seria descoberto. Se o vizinho voltasse e lhe perguntasse: "Viste algum na minha casa na minha ausncia?" - lhe responderia: "No, no vi..." Mas... Isto seria uma mentira. No podia responder assim, pois havia jurado a Shimon ben Shetach de que nunca diria uma mentira! Pensou: "O que vou dizer se a polcia me interrogar? No posso negar o roubo, pois estarei mentindo." Caladamente, pegou o vaso, as taas e candelabros e os ps na bolsa. Saiu e devolveu tudo ao vizinho, deixando tudo no lugar exato. Logo saiu. Em pouco tempo, o vizinho chegou e saudou o jovem. Logo, este sentiu-se profundamente envergonhado do que fizera e aliviado por haver devolvido. "O conselho de Shimon ben Shetach foi bom," pensou. "Ao dizer somente a verdade, salvei-me de pecar." O tribunal no pode matar algum que inocente O tribunal advertido: "No mate o inocente e o virtuoso!" Na prtica, isto significa: Se o tribunal declarou que algum deve ser sentenciado morte, e subseqentemente algum expuser novos argumentos a seu favor, ou mesmo se o prprio ru sugerir algum argumento em sua defesa, seu caso reaberto - mesmo se j tiver sido levado ao local da execuo. O caso ser revisado tantas vezes quanto forem levantados argumentos substanciais. Contudo, se uma pessoa absolvida no tribunal, seu caso no reaberto, mesmo se forem encontradas novas provas de sua culpa. proibido executar um julgamento com base em provas circunstanciais, mesmo se a prova clara, sem sombra de dvidas. O julgamento da Tor deve ser administrado baseando-se apenas sobre provas de duas testemunhas oculares, que presenciaram o fato em primeira mo. Rabi Shimon ben Shetach relatou: "Certa vez percebi um homem perseguindo outro. Segui-os e entrei numa runa um momento depois deles terem l chegado. Quando cheguei, vi um homem que jazia morto no cho. O outro estava de p a seu lado, segurando uma faca manchada de sangue, da qual o sangue fresco ainda pingava. "Perverso!" - disse-lhe. "Sei que voc o assassino do que aqui jaz. No obstante, no posso conden-lo, pois no h duas testemunhas que realmente presenciaram o assassinato. Que Ele, perante Quem todos os assuntos ocultos so revelados, vingue a vtima!" Rabi Shimon ben Shetach ainda no deixara as runas quando o assassino pereceu. Uma cobra saiu de um buraco, picando-o fatalmente. D'us garante aos juzes que no precisam temer que um culpado escape justia, num caso em que a punio no administrada por falta de testemunhas, ou outras razes fora de seu

controle. "Pois," disse D'us, "Eu no absolverei o inquo. (Shemot 23:7). Tenho muitos mensageiros para trazer a punio sobre quem a merece." proibido aceitar qualquer espcie de suborno A Tor adverte o juiz: "No aceite suborno!" proibido a um juiz aceitar um presente de um dos litigantes. Deve recusar, mesmo se o presente foi dado com o entendimento de que deve julgar com veracidade, e mesmo se tem a firme inteno de julgar o caso corretamente, a despeito do presente. Suborno, alm de presentes tangveis, inclui qualquer tipo de favor ou palavras gentis que o juiz receba de uma das partes. Nossos Sbios eram extremamente cautelosos em no julgarem em tribunais onde suspeitavam que poderia ter havido desvios. Isto ilustrado pelos seguintes exemplos: Quando o Sbio Shemuel atravessou a ponte de um rio, recebeu ajuda de um transeunte. Shemuel indagou sobre o bem estar do homem, que informou-o que estava indo ao tribunal para uma audincia. "No posso ser seu juiz," decidiu Shemuel imediatamente, "Pois voc me ajudou." Rabi Yishmael ben Yosse empregou um arrendatrio que costumava trazer-lhe uma cesta de frutas de seu (de Rabi Yishmael) pomar toda sexta-feira. Certa vez, ele presenteou-o com a cesta na quinta-feira. "Por que est me trazendo as frutas hoje?" - indagou Rabi Yishmael. "Tenho uma audincia judicial amanh," explicou o arrendatrio. Rabi Yishmael no aceitou a cesta de frutas; no obstante recusou-se a ser juiz neste caso, dizendo: "No sou apto a ser seu juiz." Designou outro Sbio para lidar com o caso. No dia seguinte, aconteceu de Rabi Yishmael estar passando ao lado do tribunal durante o desenrolar do processo. Entreouviu os argumentos que o arrendatrio apresentou, e pensou: "Ele deveria ter argumentado de maneira diferente para vencer o caso!" De repente, percebeu que, em sua mente, favoreceu seu arrendatrio sobre o outro litigante, e preocupava-se que seu arrendatrio vencesse. "Amaldioado aquele que aceita suborno!" - exclamou. "Nunca aceitei a cesta de frutas de meu arrendatrio. Mesmo se tivesse aceito, eram frutas que me pertenciam. No obstante, o suborno sugerido influenciou meus pensamentos a seu favor. Se algum realmente aceita suborno e executa um julgamento, quo mais distorcido ser seu julgamento!" A natureza do suborno que faz com que o juiz se identifique com o corrupto. Esta afirmao a prova da necessidade de consultar um sbio e estudioso da Tor para decidir os problemas da vida. O intelecto de uma pessoa invariavelmente cegado por seus desejos. Ele , portanto, incapaz de julgar objetivamente assuntos quando esses lhe dizem respeito. A proibio de misturar carne com leite D'us ordena o povo judeu (Shemot 23:19): "No cozinhars um bezerro no leite de sua me." Estas palavras so reiteradas em trs diferentes locais na Tor, indicando trs proibies diferentes sobre o assunto: proibido comer uma mistura cozida de carne e leite. No se pode tirar nenhum benefcio de tais misturas, como presentear ou vender a comida a um no-judeu.

 Carne e leite no podem nem ser cozidos juntos (mesmo quando no h inteno de ingeri-los). Mosh disse a D'us: "Estou desconcertado! Tu instruste-me a escrever na Tor 'No cozinhars o bezerro no leite de sua me'. Contudo, oralmente Tu me explicaste que tambm proibido comer os dois juntos! Permite-me escrever na Tor: 'No comers mistura de carne com leite!'" D'us respondeu: "Escreva como Eu disse, no mude Minhas palavras!" Mosh insistiu: "No seria possvel que no decurso de seu longo exlio os Filhos de Israel possam esquecer a Explicao Oral da Tor?" D'us respondeu: "Selei um pacto com eles, que garante que a Tor Oral jamais ser esquecida por seus descendentes!" Por que D'us nos proibiu comer leite e carne juntos? Esta lei da Tor recebe o nome de "choc", uma lei cuja razo no nos foi dada por D'us. Apesar do povo judeu no entender o preceito de no misturar carne com leite, todos aceitaram com perfeita f, sem perguntar nem questionar. D'us prediz a Mosh que um anjo ir conduzi-los D'us revelou a Mosh que o povo judeu pecar, no futuro. (Ele referia-Se ao futuro incidente com o bezerro de ouro). Por isso a Shechin (Divindade) no continuaria a conduzi-los. Em seu lugar, Ele enviar um anjo frente do acampamento. "Se vocs forem merecedores," disse D'us, "Eu Mesmo os guiarei, mas por causa de seu (futuro) pecado, Eu lhes enviarei Meu mensageiro, um anjo, que leva Meu Nome. Guardem-se de se rebelarem contra ele, pois apenas um mensageiro, desprovido de poder para perdoar seus pecados como Eu fao!" Aps o pecado do bezerro de ouro, D'us queria cumprir Suas palavras e enviou um anjo frente deles. Mosh, no entanto, protestou, dizendo: "A no ser que Tu nos guie pessoalmente, no partiremos daqui!" Pelo mrito da grandeza de Mosh, D'us concordou. Enquanto Mosh estava vivo, D'us mesmo guiou o acampamento dos Filhos de Israel. Depois, D'us enviou o mesmo anjo que Mosh recusara-se a aceitar para ajudar Yehoshua na conquista de Israel. Yehoshua aceitou-o de bom grado. O nvel espiritual de Yehoshua era bem inferior ao de Mosh, e por isso concordou feliz em ser guiado por um anjo. D'us tambm predisse a Mosh que quando os judeus entrassem na Terra, os habitantes de Cana ficariam to amedrontados que no ousariam opor-se a eles. Ele prometeu a Mosh ajudlo a derrotar os poderosos reis emoritas Sichon e Og enviando uma tsir' (espcie de vespa) na frente do povo de Israel, que cegaria os inimigos e injetaria um veneno mortal em seus corpos. Permanecendo na margem leste do Jordo, a tsir' tambm espirraria veneno sobre as naes de Cana. Outros eventos que tiveram lugar antes da Outorga da Tor No final da parash de Mishpatim, a Tor relata eventos que, na verdade, ocorreram nos dias que precederam a Outorga da Tor. No quarto dia da semana antes da outorga da Tor, D'us ordenou que Mosh, Aharon, os dois filhos de Aharon, Nadav e Avihu, e os setenta ancios deveriam subir a montanha e prostrarem-se perante a Shechin. D'us disse a Mosh que cada qual poderia subir apenas at certo limite prestabelecido. Quando os ancios ouviram a ordem de D'us, reclamaram. Ressentiram-se de no terem recebido permisso de entrar no compartimento mais ntimo de D'us, como Mosh.

Isso se deve ao seguinte fato. Quando D'us disse no Egito "V e fale com o Fara", apenas Mosh e Aharon obedeceram e entraram no palcio real. Os ancios ficaram para trs. Uma vez que no entraram no palcio de um rei humano, tambm no deveria lhes ser concedido o direito de entrar no Palcio do Rei dos reis. No obstante, Aharon no podia subir ao cume da montanha, em respeito aos ancios. E por esta razo, permaneceu com eles. Naquele dia, Mosh voltou ao povo e explicou o mandamento de D'us, que deveriam permanecer dentro dos limites estabelecidos ao redor do Monte Sinai. Tambm instruiu-os sobre as mitsvot que foram ordenadas em Mar, que eram as leis de Shabat, honrar os pais, e parte dos mishpatim. Ao ouvirem seus ensinamentos, o povo exclamou: "O que D'us disser, faremos!" Naquele dia, Mosh tambm escreveu a Tor, desde Bereshit at a Outorga da Tor. O quinto dia da semana que precedeu a Outorga da Tor foi um dia repleto de eventos. Mosh levantou-se cedo para construir um altar aos ps da montanha, e para erguer doze monumentos para as Doze Tribos de Israel. Ordenou ao povo que imergisse na micv. Os primognitos ofereceram sacrifcios a D'us sobre o altar. Mosh aspergiu o povo com metade do sangue destinado a este fim, dizendo: "Atravs disto vocs entram numa aliana com D'us. Se vocs mantiverem Sua aliana, suas vidas estaro protegidas." A outra metade do sangue foi aspergida sobre o altar, para expiar pelos pecados do Povo de Israel. Mosh leu para o povo a Tor, de Bereshit at a Outorga da Tor, que havia registrado de acordo com o que D'us lhe ditou. O povo ouviu e exclamou em unssono: "Faremos e ouviremos. Cumpriremos e obedeceremos todos os Mandamentos da Tor, apesar de ainda no os termos escutado; ambos, os preceitos negativos e os positivos." Uma voz celestial proclamou: "Quem revelou a Meus filhos o segredo de pronunciarem 'faremos' antes de 'ouviremos', uma expresso que da linguagem dos anjos?" Mosh ascende ao Cu para receber as Tbuas da Lei Depois que o povo judeu ouviu todos os Dez Mandamentos, D'us ordenou a Mosh para ascender a montanha: "Dar-te-ei duas tbuas de pedra preciosa de safira, sobre as quais esto escritos os Dez mandamentos que contm a essncia de todas as 613 mitsvot da Tor". Mosh deu instrues para que, em sua ausncia, o povo deveria obedecer Aharon, os ancios, e Chur, filho de Miriam, que foi nomeado como responsvel. Disse ao povo que voltaria em quarenta dias, e implorou-lhes: "Por favor, orem e jejuem por mim! Estou prestes a entrar no acampamento dos anjos, e ascender abbada dos seres de fogo celestiais de D'us. Implorem misericrdia de D'us, para que eu retorne em paz!" No dia sete de Sivan, Mosh e seu pupilo Yehoshua comearam a ascender a montanha juntos. Yehoshua armou sua tenda no sop da montanha, e no deixou o local por quarenta dias, enquanto esperava a volta de seu mestre. Por um milagre especial, a man desceu l especialmente para ele, a fim de sustent-lo. Mosh subiu ao topo da montanha e ficou coberto pela Nuvem por seis dias. Este foi um perodo preparatrio para purificar seu corpo, de modo que ficasse parecido com um dos anjos. Ento pde ascender ao Cu, adentrando os crculos da Shechin. Mosh penetrou a escurido da Nuvem, e foi admitido no Acampamento Celestial. Temendo por sua vida, Mosh recitava o captulo de Tehilim que protege uma pessoa contra poderes danosos, o salmo 91: "Aquele que habita no local secreto do mais Elevado... No temers o terror noite, nem a flecha que voa de dia." A permanncia de Mosh nos Cus Mosh permaneceu no cu quarenta dias e quarenta noites, aprendendo toda a Tor Escrita e a Tor Oral. Durante este perodo, ele sabia da passagem do dia e da noite apenas pelo sol e pela

lua. Quando via o sol subindo para prostrar-se diante de D'us dizendo: "Senhor do mundo, fiz o que ordenaste", ele sabia que mais um dia se passara e a noite chegara. D'us ento ensinava Mishn, a Tor Oral, a Mosh. Quando a lua surgia diante de D'us, prostrando-se e dizendo: "Fiz o que me ordenaste, meu D'us", Mosh sabia que a noite terminara e o dia comeara. D'us ento ensinava a Mosh o texto, a Tor Escrita. Mosh tinha um sinal adicional que lhe indicava as horas da noite. Quando via os anjos preparando a man que os judeus comeriam no dia seguinte l embaixo no deserto, ele sabia que era dia. Quando a man caa, ele sabia que era noite na terra. (Mais detalhes referentes ao estudo da Tor de Mosh no Cu esto escritas na parash de Ki Tiss). Mosh v o futuro Durante a estada de Mosh, foram-lhe mostrados todos os grandes lderes judeus de cada gerao. Ele viu os juzes, os profetas e os reis que serviriam aos judeus at o final dos tempos. Enquanto estava no cu, Mosh tambm viu D'us sentado em Seu trono poderoso e exaltado, acrescentando coroas s letras da Tor. Ele pediu a D'us que explicasse a razo para estes adornos e foi lhe dito: "Daqui a muitos anos nascer um grande tsadic com o nome de Akiva, filho de Yossef, que revelar muitos segredos ocultos da Tor. Ele saber derivar leis e pensamentos da Tor de cada cabea e coroa que estou acrescentando agora s letras. Mosh implorou que lhe fosse mostrado este justo. D'us mostrou-lhe um edifcio que abrigava muitos discpulos sentados em filas. sua frente estava sentado um homem que parecia um anjo celestial. Mosh aproximou-se dos homens, mas no conseguia entender o que diziam, o que o entristeceu. Neste momento, ouviu um dos alunos perguntar ao professor como ele sabia tudo o que estivera lhes ensinando. O homem de aparncia angelical respondeu: "Tudo que estou ensinando e inovando na Tor uma transmisso direta daquilo que Mosh, filho de Amram, recebeu no Monte Sinai." Mosh foi ento consolado por estas palavras e perguntou a D'us: "Se pretendes criar uma pessoa to elevada, por que no concedeste a ele o privilgio de levar a Tor aos judeus?" D'us respondeu: "Porque voc foi to modesto, pensando que Rabi Akiva mais digno do que voc de transmitir a Tor aos judeus, aumentei sua sabedoria e conhecimento, pois Eu o escolhi especialmente para levar a Tor a Meus filhos." Nesse momento, D'us abriu os cinqenta portes da sabedoria, permitindo que Mosh passasse por quarenta e nove deles. A sabedoria de Mosh era to grande que nenhuma outra pessoa no mundo poderia comparar-se a ele, nem no passado nem no futuro. Os julgamentos de D'us so justos Mosh perguntou a D'us: "Juiz do mundo, por que de fato o justo sofre enquanto o pecador prospera? Sei que todos os Seus atos so justos, mas ns mortais nem sempre os entendemos. Portanto, suplico-lhe que explique Seu mtodo de julgamento, para que eu possa cont-lo aos outros, convencendo-os de Sua justia e provando-a no mundo." D'us concordou e prometeu mostrar a Mosh uma cena que nenhum homem tivera antes o privilgio de testemunhar, para que ele pudesse entender e lembrar que os julgamentos de D'us so sempre justos. Mosh viu ento um homem se aproximando de um pequeno riacho que corria montanha abaixo. Ia montado a cavalo, mas assim que alcanou a margem ele desmontou e ajoelhou-se para beber um pouco de gua. Neste momento, um mao de dinheiro caiu de seu bolso sem que ele notasse. Depois de dar de beber ao cavalo, montou novamente e seguiu seu caminho. Pouco depois, um jovem pastor chegou ao mesmo riacho. Vendo o mao, apanhou-o e colocou-o no bolso, alegrando-se e a agradecendo a D'us pela boa sorte. Agora no precisaria mais continuar

trabalhando como pastor e poderia viver com a me. Conseguiria comprar uma casa e um campo com aquele dinheiro. Grato, o rapaz prosseguiu seu caminho. Um homem velho chegou logo depois, sentou-se ao lado do riacho, tirou um pedao de po seco da mochila, mergulhou na gua, comeu e adormeceu. Tendo dado conta de sua perda, o cavaleiro retornou para procurar o dinheiro. Agarrou o velho pelo ombro e sacudiu-o violentamente para acord-lo, exigindo que devolvesse o dinheiro. O velho, que nada sabia a respeito da bolsa perdida, tentou em vo explicar que no roubara nenhum dinheiro. Mas o cavaleiro no acreditou nele e o espancou impiedosamente at a morte. Em seguida, revistou as coisas do velho, mas no encontrou o dinheiro na mochila e simplesmente seguiu o seu caminho. Extremamente confuso, Mosh voltou-se para D'us e perguntou: " assim a justia? Acabo de ver um velho inocente ser brutalmente espancado at a morte. Vi um homem perder seu dinheiro e outra pessoa, um rapaz, encontr-lo e tornar-se rico sem nenhum motivo aparente." D'us disse a Mosh que continuasse assistindo antes de julgar. Na cena seguinte, tudo ficaria claro. Ento ele viu um fazendeiro manco com um menino pequeno ao seu lado. Um velho de repente se aproximou do fazendeiro e lanou-se sobre ele, matando-o e roubando o seu dinheiro. Enquanto isso acontecia, o mesmo cavaleiro da cena anterior por acaso passava por ali. D'us explicou: "O velho que foi assassinado margem do riacho sem nenhuma razo aparente era o mesmo homem que matou o fazendeiro de forma to cruel e lhe roubou o dinheiro. Portanto, ele realmente merecia a morte. O cavaleiro, que viu o velho cometendo o ato perverso e nada fez para impedi-lo, perdeu o dinheiro que no lhe pertencia mas fora roubado do fazendeiro e depois perdido pelo assassino. Finalmente, o menino que achou o mao de dinheiro era o filho do fazendeiro, cujo pai fora assassinado e roubado." Desta maneira, D'us concede a Mosh um lampejo na absoluta Justia de Seus caminhos. Mosh percebeu que os julgamentos de D'us so verdadeiros, ainda que no entendamos o que vemos, ainda que pensemos que no h justia no mundo, porque vemos pessoas ms que no sofrem, ao contrrio, progridem na vida, enquanto os justos que praticam o bem e so generosos sofrem na pobreza, passando necessidade, doena e problemas. Deve-se sempre ter em mente, porm, que tudo que acontece obra da Providncia Divina, exatamente como os destinos do assassino que Mosh viu sendo morto por outro, do ladro perdendo seu dinheiro e do pequeno rfo encontrando o dinheiro que pertencera a seu pai. Vendo tudo isto, Mosh declarou diante de todos os anjos: "D'us o D'us da Verdade sem injustia; Ele justo e correto."

Midrash Terum

Porque D'us ordena ao povo de Israel que Lhe construa um Tabernculo Um prncipe viajou de um pas distante para casar-se com a filha nica do rei. Quando quis partir com ela, o rei disse: "No posso deix-la partir, ela minha filha nica. Por outro lado, ela tambm sua esposa, e no tenho o direito de det-la aqui. Por isso, pedir-lhe-ei um favor. Construa um quarto extra para mim, onde quer que se estabeleam; de maneira que eu possa viver perto de vocs!" Igualmente, depois que D'us deu a Tor, Sua filha preciosa, ao povo judeu, pediu-lhes que construssem um Tabernculo (Mishcan), no qual Sua Shechin (Divindade) residiria permanentemente na terra. Trs parbolas: A que se compara o Tabernculo D'us anunciou ao povo judeu: "Vocs so meu rebanho, e Eu sou o pastor. Assim como um pastor arma a tenda perto das ovelhas para cuid-las, Eu desejo ter uma morada perto de vocs." "Vs, o povo judeu, sois Meu vinhedo e Eu, D'us, o guardador do vinhedo. Aquele que cuida do vinhedo normalmente vive em uma choupana perto do vinhedo, de onde possa observ-lo para assegurar-se de que no entrem ladres. Construam, pois, uma choupana para Mim junto ao vinhedo." "Vs, o povo judeu, tambm sois meus filhos; e Eu, D'us sou vosso pai. uma grande honra para os filhos viver em um lar prximo ao pai e tambm uma honra para o pai viver perto dos filhos." As chaves das trs parbolas D'us comparado: 1 - A um pastor 2 - A um vinhateiro 3 - A um pai Por que no basta uma comparao? Por que necessrio haver trs parbolas diferentes? Na verdade, estes so trs momentos diferentes da histria do povo judeu. Em cada poca, D'us manteve uma relao distinta com os judeus. 1 - Quando o Povo de Israel perambulou pelo deserto, D'us morava em um Tabernculo parecido a uma tenda de pastor. Um pastor no vive em um lugar fixo. Segue o rebanho onde este vai para pastar e arma sua tenda perto das ovelhas para proteg-las e procurar-lhes comida. Do mesmo modo, D'us "seguiu" o povo judeu pelo deserto. Como um pastor fiel, guardou-os dia e noite e estendeu Suas nuvens ao redor deles, e os alimentou com man, aves, e gua da fonte. 2 - Em Israel o rei Salomo construiu o Templo Sagrado para D'us, um edifcio de pedra. Assim como o vinhateiro cuida do vinhedo, do mesmo modo D'us protegeu a Terra de Israel de todos os inimigos. Mesmo assim, o Templo Sagrado foi comparado apenas a uma "choupana" e no a um lugar permanente, pois no durou para sempre. D'us predisse que o Templo Sagrado continuaria existindo somente enquanto os filhos de Israel guardassem fielmente a Tor. Quando abandonaram as mitsvot de D'us, o Templo Sagrado, ambos o primeiro e o segundo, foram eventualmente destrudos.

3 - Quando Mashiach vier e D'us nos der o terceiro Templo Sagrado, esse ser comparado a um "lar" - pois durar para sempre. Ento todos vero que D'us nosso pai e que somos Seus filhos. Quando a ordem da construo do Tabernculo foi dada Apesar da mitsv de construir um Tabernculo ter sido decretada apenas depois do pecado do bezerro de ouro, a Tor a registra de antemo. As pores da Tor que lidam com o Tabernculo (Terum e Tetsav), precedem o relato do pecado do bezerro de ouro (na poro de Ki Tiss). Aps o pecado do bezerro de ouro, Mosh implorou incessantemente que D'us perdoasse o povo judeu. Finalmente, conseguiu o perdo. No obstante, Mosh no estava satisfeito, e indagou a D'us: "Como ficar evidente s naes do mundo que Tu realmente perdoaste Teu povo?" "Que os filhos de Israel construam um Tabernculo," replicou D'us. "L, oferecero sacrifcios, os quais aceitarei. Esta ser uma prova pblica de Meu amor renovado por Meu povo!" A Tor inverte a ordem cronolgica dos acontecimentos a fim de ensinar-nos que D'us prepara o antdoto para uma falha mesmo antes desta ter sido realmente cometida. D'us previu o pecado do bezerro de ouro. Portanto, Ele arquitetou antecipadamente a idia de construir o Tabernculo. Atravs do pecado, o povo judeu forou a Shechin a retroceder aos Cus. Por intermdio do Tabernculo, contudo, a Shechin poderia retornar terra. O Tabernculo como moradia Divina Ao ouvir as palavras de D'us: "Que faam um Santurio para Mim, para que habite dentre eles", Mosh ficou surpreso. "Como podes Tu, Cuja Glria preenche Cus e terra, habitar numa humilde moradia que erguemos para Ti?" - perguntou. D'us respondeu: "Nem ao menos preciso do Tabernculo inteiro como local de residncia. De fato, confinarei Minha Shechin limitada rea onde se localizar a arca." D'us, em Seu grande amor pelo povo judeu, restringiu Sua Shechin ao Tabernculo, prximo aos Seus filhos. O Tabernculo fsico de madeira, contudo, era apenas um smbolo para a verdadeira habitao da Shechin - o corao de cada judeu. Como possvel transformar o corao de algum num Santurio para a Shechin? Isto alcanado devotando-se o corao Tor e servio de D'us. A importncia do Tabernculo para o povo judeu De fato, o Tabernculo (e mais tarde o Templo Sagrado) beneficiava o povo judeu de trs maneiras: Como resultado do servio realizado da maneira como D'us prescreveu, o povo de Israel recebia proteo celestial contra quaisquer possvel atacante. O Tabernculo era fonte de inspirao espiritual. Cada judeu que freqentasse o Tabernculo e o Templo Sagrado, era estimulado a incrementar a observncia de Tor e mitsvot. O Santurio e o Templo eram permeados por uma atmosfera de temor a D'us, e observando os cohanim (sacerdotes) realizarem diligentemente o servio, o povo judeu era motivado a aprimorar sua espiritualidade. A nao inteira testemunhava constantemente milagres bvios no Tabernculo e no Templo Sagrado. Estes fenmenos sobrenaturais demonstravam-lhes o grande amor de D'us com Seu povo, que era como a relao de pai e filho.

D'us pede contribuies para a construo do Tabernculo D'us instruiu Mosh: "Nomeie coletores de fundos para recolherem material para o Tabernculo. Sero aceitas contribuies de qualquer judeu cujo corao o impele a participar." Ao ouvir que o Tabernculo deveria ser construdo em meio ao deserto, Mosh perguntou-se se a comunidade possua material suficiente para projeto de tal monta. Antes mesmo que pudesse articular a questo, D'us respondeu-lhe: "No apenas o povo de Israel, coletivamente, possui o material necessrio para construir um Tabernculo," Ele informou a Mosh, "porm, de fato, cada judeu poderia faz-lo sozinho." Onde o povo judeu obteve os materiais? Quando saram do Egito, os egpcios lhes deram ouro, prata e utenslios preciosos. Saram do Egito com uma imensa fortuna. Logo, depois que os egpcios se afogaram no Mar Vermelho, os judeus ficaram ainda mais ricos, pois juntaram os adornos e tesouros que os egpcios traziam consigo. O mar os arrastou at a praia para que os judeus os recolhessem. Os justos tinham pedras preciosas de mais uma fonte: todos os dias, quando caa a poro da man, D'us fazia que, junto com a man, cassem pedras preciosas! Os materiais necessrios para a construo D'us ordenou que quinze diferentes materiais fossem coletados para a construo do Tabernculo e seus componentes. Cada material foi selecionado por D'us para conceder ao povo judeu um mrito ou bno especial, ao do-lo. Ouro: D'us disse: "Que o ouro doado para o Tabernculo expie o ouro erroneamente doado para o bezerro de ouro." Prata Cobre H trs tipos de caridade (tsedac), que podem ser comparados ao ouro, prata e ao cobre. A caridade que a pessoa d quando ela e sua famlia so ricas e as coisas vo bem comparada ao ouro. Este tipo de caridade tem o mais poderoso efeito no Cu, comparvel a um presente a um imperador. Apesar de ser dada sem nenhuma razo em especial, protege o doador de futuras eventualidades. Z e Hanoten Bari (Aquele que d quando tem sade), formando Z ahav (ouro, em hebraico). H, ento, um segundo tipo de caridade, a caridade que a pessoa d quando adoece. menos efetiva, uma vez que dada num momento de necessidade; sendo, portanto, comparada prata. Se a pessoa adia a doao de caridade at que esteja gravemente doente (e, metaforicamente, est com a corda no pescoo, prestes a ser executado), o valor de sua caridade reduzido a cobre. No obstante, uma pessoa no deve abster-se de dar caridade, sob qualquer circunstncia. Sua caridade a preceder (no Mundo Vindouro), e lhe garantir boa reputao. L tingida de azul-turquesa com o sangue de uma criatura martima chamada chilazon L tingida de prpura L tingida de vermelho prpura Fino linho branco Lanugem de cabras Peles de carneiro tingidas de vermelho Peles de Tachash multicoloridas

Que animal era o Tachash? Era um unicrnio com pele multicolorida. Existiu apenas naquela poca, para que o povo judeu pudesse utilizar sua pele para fazer as tapearias do Tabernculo. Depois disso, se tornou extinto. Madeira de cedro de shitim (accia) Por que D'us prefere a accia a todos os outros cedros? O cedro de shitim foi escolhido por D'us porque no d frutos. D'us queria dar exemplo a algum que constri uma casa. A pessoa deveria desta forma raciocinar: "Se at o Rei dos Reis construiu Seu palcio da madeira de uma rvore estril, ns certamente no podemos utilizar a madeira de uma rvore frutfera para este propsito!" Quando Yaacov chegou ao Egito, plantou as rvores de shitim, pois sabia, graas a sua profecia, que os judeus os necessitariam mais adiante para construir o Tabernculo. Yaacov ordenou a seus filhos: "Quando sarem do Egito, levem junto a madeira de shitim que plantei." A viga mais comprida do Tabernculo media cerca de 15 metros. Esta viga foi feita da madeira da rvore que Avraham nosso patriarca havia plantado em Beer Shva! A famosa rvore, debaixo da qual servia seus hspedes. Quando os judeus cruzaram o Mar Vermelho, os anjos cortaram essa rvore e a levaram at o mar. Deixaram-na cair diante dos judeus e exclamaram: "Esta a rvore que Avraham plantou em Beer Shva! debaixo dela que ele costumava orar a D'us!" Quando o povo judeu ouviu isso, levantaram a rvore e a levaram consigo. Utilizaram-na como viga central do Tabernculo. Azeite de oliva (para acender a menor) Especiarias para o azeite de uno e o incenso Duas pedras de nix e doze tipos de pedras preciosas para o efod e o peitoral (partes da vestimentas do sumo-sacerdote) D'us mostra a Mosh a planta do Tabernculo Quando Mosh subiu ao cu, D'us mostrou-lhe o desenho exato que devia seguir para construir o Tabernculo. Este teria trs sees: 1 - O Santo dos Santos: Era a seo mais santa do Tabernculo que continha a arca com as Tbuas da Lei. Na entrada do Santo dos Santos pendia um cortinado chamado parchet. Este cortinado dividia o Santo dos Santos da segunda seo, o cdesh. Somente o sumo-sacerdote tinha permisso Divina de entrar no Santo dos Santos, e somente um dia por ano: no Yom Kipur. 2 - A segunda parte do Tabernculo era menos sagrada que o Santo dos Santos. Chamava-se cdesh. Ali ficavam a mesa, a menor, e o altar de incenso. As duas sees juntas eram denominadas "hel Moed". 3 - A terceira parte era o ptio. Era menos sagrado que o cdesh. Ali Mosh colocou o grande altar de cobre sobre o qual eram oferecidos todos os sacrifcios de animais. D'us tambm explicou a Mosh exatamente como construir cada um dos objetos do Tabernculo. Comeou por explicar-lhe sobre a arca, pois era o recipiente mais sagrado do Tabernculo. Que aspecto tinha a arca

De todos os utenslios do Tabernculo, D'us ordenou que a arca fosse construda primeiro. Instruiu que sua construo precede at mesmo a prprio Tabernculo. A arca constava de trs caixas abertas na parte superior; uma encaixava dentro da outra. A caixa menor era de ouro puro, e encaixava dentro de uma de madeira. A caixa de madeira encaixava dentro de uma caixa maior, que era feita de ouro. Desta maneira, a arca de madeira, era folheada a ouro por dentro e por fora, exatamente como D'us ordenara. A caixa de ouro externa tinha um belo rebordo de ouro, semelhante a uma coroa. A arca onde as tbuas foram guardadas simbolizava a Tor, e os ornamentos representavam a Coroa do estudo da Tor. O que a arca simbolizava D'us conferiu ao povo judeu trs "coroas" (posies de grandeza): A coroa da Tor, que era representada pela arca. A coroa do sacerdcio, que era representada pelo altar. A coroa da monarquia, que era representada pela mesa. A coroa do estudo da Tor sobrepe-se aos dois ofcios. Somente um judeu nascido numa famlia real ou sacerdotal elegvel para posies de monarquia ou sacerdotal. A oportunidade de se tornar um grande sbio de Tor, contudo, acessvel a qualquer um. A arca tambm representava o estudioso de Tor. As arcas interiores e exteriores eram de ouro, para indicar que os sentimentos ntimos de um estudioso de Tor devem coadunar-se com sua conduta externa. Pobre do estudante de Tor que porta a Tor em seus lbios, enquanto seu corao desprovido de temor a D'us! A santidade da arca e seus milagres D'us fez muitos milagres em relao a arca. Aqui esto alguns: A arca com suas varas deveria ter realmente ocupado toda a rea do Santo dos Santos, de parede a parede. Mas, quando o sumo-sacerdote ali entrava, havia espao suficiente para que pudesse caminhar ao redor de toda a arca. A arca em si, milagrosamente, no ocupava nenhum espao. Quando os levitas carregavam a arca no sentiam o menor peso sobre os ombros. No apenas isso, mas a arca at os levantava e os transportava! D'us ordenou a Mosh que construsse uma segunda arca que sempre viajava adiante do povo de Israel durante os quarenta anos no deserto. Esta arca desprendia fascas de fogo que matavam todas as serpentes venenosas e os escorpies que apareciam no caminho. As barras da arca De ambos os lados da arca havia duas varas de madeira revestidas de ouro, que passavam por arcos e que possibilitavam o transporte da arca de um lugar a outro. D'us deu uma ordem especial: as barras deveriam permanecer nos anis o tempo todo. No podiam ser removidos nunca, nem mesmo quando o povo judeu acampava. A eterna presena das hastes na arca simboliza o conceito de que a Tor no est vinculada lugar algum. Onde quer que os judeus fossem, voluntariamente ou no, sua Tor tambm iria com eles, pois o meio de seu transporte est sempre atado esta. A cobertura da arca

A arca tinha uma coberta de ouro, chamada capret. Era feita do mesmo bloco de ouro de que eram feitos os dois anjos, os keruvim. Por que esta cobertura se chama capret? Capret deriva da palavra capar, expiao, indicando que este ouro expia pela transgresso do povo judeu de ter doado ouro para a construo do bezerro. Os Keruvim - Os anjos de ouro D'us ordenou a Mosh que pegasse uma grande pepita de ouro, e esculpisse tanto a cobertura da arca quanto os keruvim, anjos, que ficam sobre essa. Os keruvim no eram esculpidos como elementos separados e ento soldados a cobertura; mas emergiam da prpria cobertura. Encaravam-se mutuamente, estendendo as asas sobre a arca. Apesar de, maneira geral, ser proibido fazer esttuas, os keruvim eram exceo, uma vez que foram construdos sob uma ordem especial de D'us. D'us anunciou a Mosh: "Minha Shechin residir entre os keruvim. Sempre que falar com voc Minha voz emanar de l." Os keruvim nos do uma lio sobre a proteo de D'us. A arca representa o estudo de Tor. D'us colocou anjos sobre a arca para demonstrar-nos que Seus anjos protegem aqueles que estudam a Tor. As faces dos keruvim pareciam-se com a de duas crianas. Quando o povo judeu visitava o Templo Sagrado nas Festividades, a cortina divisria que cobria o Santo dos Santos ficava aberta. Podiam ento ver os keruvim que se encontravam abraados. Dizia-se aos visitantes: "Vejam quo amados vocs so para o Todo-Poderoso!" Porm quando o povo de Israel no cumpria a vontade de D'us, as faces dos keruvim ficavam de costas uma para a outra. O milagre dos keruvim que abraavam-se mutuamente em sinal de aprovao Celestial, e viravam a face quando D'us ficava desgostoso com o povo judeu, provava ao povo a Providncia Especial de D'us sobre eles. Esta viso, portanto, inspirava-os teshuv (arrependimento). No momento da destruio do Templo Sagrado, quando os povos invadiram o Templo, encontraram, surpreendentemente, os keruvim abraados um ao outro. D'us estava, desta forma, demonstrando aos judeus que at a destruio foi motivada por Seu profundo amor por eles. Em Sua misericrdia, derramou Sua ira sobre paus e pedras, poupando assim o prprio povo da aniquilao. Cada medida do Tabernculo importante A Tor no somente descreve o Tabernculo e seus objetos, mas tambm menciona o comprimento e largura de cada objeto. A Tor enumera todas as medidas para nos ensinar que, j que todas as partes e objetos do Tabernculo eram construdas exatamente segundo as medidas estipuladas por D'us, tinham uma santidade especial. As medidas nos ensinam tambm vrias lies importantes, por exemplo: Todas as medidas da arca continham amot mdias: o comprimento era de 2 1/2 amot, sua largura 1 1/2 am, e a altura tinha 1 1/2 am. No tinha uma s medida de amot completa, enquanto que todos os demais objetos do Tabernculo mediam amot completos. A arca representa o estudioso de Tor. Um verdadeiro sbio nunca se orgulha de seus feitos, pois se sente incompleto; sabe que quanto mais estuda, tanto mais tem que estudar. Portanto,

independentemente de quanta Tor tenha aprendido, humilde. Para nos ensinar como deve comportar-se um erudito de Tor, D'us nos deu meias medidas para a arca, em sinal de que, mesmo depois de ter estudado muita Tor, estamos longe de conhecer a totalidade da Tor. A mesa Aps a arca, D'us ordenou a Mosh; "Faa uma mesa, e ponha na seo cdesh do Tabernculo. Sempre deve haver doze fornadas de po sobre a mesa." A mesa era feita de madeira e coberta de ouro. A borda superior estava magnificamente filetada a ouro. Duas varas de madeira recobertas de ouro passavam por aros de ambos lados da mesa. A mesa tambm possua cinco prateleiras para acondicionar os pes. Os pes da proposio D'us instruiu Mosh: "Voc deve colocar doze formas de pes sobre a mesa." Estes pes tm o nome 'Hapanim' (faces) derivado do fato de que possuem "duas faces". Eram moldados em forma de uma mats grossa e quadrada, com ambos extremos dobradas para cima. Uma famlia de cohanim era encarregada de assar os pes. Assavam-nos em cada vspera de Shabat, em formas de ferro. Depois de assados, eram transferidos para moldes de ouro, e trazidos mesa nestes. Eram ento removidos do molde. Dois pes eram colocados diretamente sobre a mesa. Os outros dez eram colocados sobre cinco prateleiras sob a mesa, duas formas em cada prateleira. D'us ordenou: "Que haja pes sobre a mesa constantemente!" A mesa nunca podia ficar vazia. Por conseguinte, os pes novos eram colocados antes dos velhos serem retirados. (Os pes permaneciam sobre a mesa mesmo quando a nao de Israel viajava.) Os cohanim que estavam de turno no Tabernculo comiam as fornadas velhas. Era difcil crer que este po j tinha uma semana. Pois quando os pes eram retirados da mesa depois de uma semana, nunca estavam duros, ranosos ou mofados. Tinham o sabor de frescos como se tivessem acabado de sair do forno! Sobre a mesa tambm se colocavam duas tigelas cheias de levon (uma especiaria). Cada Shabat, antes que os cohanim comessem dos pes, as especiarias eram queimadas e desprendiam aromas deliciosos. Somente depois, era lhes permitido comer dos pes. O que a mesa simbolizava Quando D'us criou o mundo, trouxe o universo existncia a partir de um vcuo absoluto. Ou seja, criou algo do nada. Desde ento, quando deseja realizar uma multiplicao miraculosa, Ele faz com que isto flua de algo j existente e no mais algo proveniente do nada. A mesa era o meio atravs do qual a bno dos alimentos flua para o mundo inteiro. D'us, por isso, ordenou que esta jamais deveria ficar vazia, pois Sua bno paira apenas numa matria com substncia. Isto ilustrado atravs do relato sobre o profeta Elish, que disse a uma mulher pobre que ela deveria ter algo em casa sobre o qual a bno de D'us pudesse pairar: A viva do profeta Ovady clamou a Elish: "Meu marido morreu," disse-lhe, "e voc sabe quo grande era seu temor a D'us. Foi forado a emprestar dinheiro a juros; pois sustentava cem profetas que escondia em duas cavernas, para proteg-los da perseguio a que estavam expostos. Agora, seus credores vm tomar meus dois filhos como escravos!" "O que voc tem em casa?" - perguntou-lhe Elish. "No tenho nada, exceto uma jarra de leo," replicou a mulher.

Elish ordenou-lhe: "V e pea emprestado utenslios vazios de todos os vizinhos - muitos! Leveos para casa e feche a porta, ficando em casa com seus dois filhos. Despeje desse leo em cada recipiente, e separe os que estiverem cheios!" A mulher fez como Elish instrura. Os filhos trouxeram-lhe mais recipientes. No importa o quanto despejasse, o leo do recipiente original continuava fluindo. Encheu todos esses recipientes, e mandou seu filho trazer mais. "No h mais recipientes!" - respondeu. Ento o leo parou de fluir. A mulher foi a Elish e disse-lhe sobre o milagre. "V e venda o leo," disse-lhe, "e pague seu dbito. Voc e seus filhos vivero do restante." Ao recitar a bno aps as refeies, nunca deve-se deixar a mesa sem alimento algum, uma vez que a bno de Cima no paira sobre uma mesa vazia. Em outra manifestao mais visvel deste milagre, o Talmud relata que um cohen que tivesse comido mesmo um pequeno pedao do po da proposio, sentir-se-ia totalmente satisfeito. O po se tornava abenoado em suas entranhas. Enquanto o Templo Sagrado existia, a mesa irradiava bno para os alimentos da terra de Israel inteira. Mesmo quando o povo judeu semeava pouco, colhia enormes quantidades. No Tabernculo do deserto havia uma nica mesa. O Rei Salomo colocou dez mesas no Templo Sagrado, pois havia recebido isto como tradio de Mosh. No deserto, onde o povo de Israel era amplamente provido de alimento atravs da man, precisava apenas de uma mesa. Em Israel, contudo, os judeus necessitavam de uma bno maior para assegurar-lhes abundncia. Por isso, D'us ordenou que fossem instaladas dez mesas no Templo Sagrado, para irradiar maior bno s colheitas. Como proceder agora que j no temos esta mesa Hoje, no mais possumos a mesa para trazer bno sobre nosso alimento. Em seu lugar, a mesa na casa de cada um sua fonte de bno. Afortunado o homem em cuja mesa encontram-se duas coisas: palavras de Tor e uma poro para o pobre. Se uma pessoa conduz sua mesa dessa maneira, dois anjos aparecem ao final da refeio. Um exclama: "'Esta a mesa posta perante D'us'. Que possa sempre desfrutar das bnos Celestiais!" O segundo anjo repete suas palavras e conclui: "Que possa esta mesa ser posta perante D'us neste mundo e no mundo vindouro!" Rav e o pobre homem "fino" Quem d de comer ao necessitado, no deve orgulhar-se achando que est tirando de suas posses para aliment-lo. Na realidade, D'us Quem prov a todos e Ele utiliza o indivduo que pratica tsedac (caridade) apenas como intermedirio da Sua bondade. Bateram porta da casa de Rav, um dos grandes Sbios. Um pobre estava de p junto porta, a mo estendida: "D-me algo de comer, por favor!" - suplicou. Rav o convidou a entrar. "Serviremos comida logo," disse. "Que tipo de comida ests acostumado a comer?" "Bem, como prato principal costumo comer galinha gorda, assada, e uma garrafa de vinho velho," respondeu o mendigo. Rav ficou surpreso: "Mas comida fina", disse. " cara. No achas que fica mal desfrutar de comidas to caras com dinheiro de caridade?" O homem replicou: "Como a comida de D'us, Ele que usa as pessoas como Seus mensageiros para dar-me comida. D'us prov a todos no mundo do alimento que necessitam. Necessito uma galinha gorda e vinho velho para me manter saudvel e bem, de modo que tenho direito de pedi-los." Enquanto discutiam esta questo, bateram porta. Entrou a irm de Rav. No tinha visitado a casa do irmo pelos ltimos treze anos. Trazia uma cesta para Rav. Entregou-lhe a cesta,

dizendo: "Trouxe-te um presente." "Obrigado", disse Rav, abrindo a cesta. Qual no foi sua surpresa ao ver que continha uma galinha assada, bem gorda, e uma garrafa de vinho velho! Rav virou-se para o mendigo e disse: "Devo-te desculpas. Esta comida foi claramente enviada a ti por D'us. Tinhas razo; D'us d a cada um a comida que precisa. Tu confiaste n'Ele, e por isso Ele te enviou a comida. Senta-te e come." Deste relato aprendemos que quando damos comida ou dinheiro a pessoas que necessitam, devemos considerarmo-nos os mensageiros de D'us, que distribuem Suas ddivas. O candelabro D'us ordenou a Mosh que colocasse uma menor (candelabro) perto da mesa no Tabernculo. Explicou a Mosh: "Ser de ouro macio e ter sete braos. Todos os braos tero trs tipos de ornamentos: Taa Boto Flor Toda a menor, inclusive os ornamentos, deve ser feita de um bloco nico de ouro slido." No alto de cada brao deveria haver uma lmpada, um pequeno recipiente para conter o azeite e o pavio. Mosh no sabia como fazer a menor. D'us mostrou-lhe uma viso Celestial de uma menor de fogo branco, vermelho, verde e preto. D'us tambm explicou-lhe sua construo. No obstante, Mosh encontrou dificuldade em executar o comando de D'us. Por isso, D'us disse a Mosh: "Tudo o que precisa fazer atirar a barra de ouro no fogo. D-lhe um golpe com o martelo, e uma menor pronta emergir!" Mosh pegou um bloco de ouro, jogouo no fogo e rezou: "Mestre do Universo! O ouro est no fogo! Faa com ele conforme Seu desejo!" Imediatamente, uma menor completa apareceu do fogo. assim que D'us tipicamente realiza milagres: primeiro, o Homem deve fazer o que pode, ento D'us vem ajud-lo. Similarmente, na abertura do Mar vermelho, D'us ordenou que Mosh abrisse as guas erguendo seu cajado. E foi apenas depois que Mosh o fez que D'us realizou o portentoso milagre. No Egito, e atravs dos anos, no deserto, Mosh realizou atos que resultaram em milagres. D'us Quem realiza os milagres, porm Ele quer que o homem os inicie. O milagre da luz do meio da menor Quando o cohen enchia as sete lmpadas da menor de azeite tarde, vertia a mesma quantidade de azeite em cada uma. Na manh seguinte, seis das luzes se haviam consumido, mas a luz do meio estava acesa. O cohen utilizava a luz do meio para acender as outras seis luzes. Ento apagava a luz do meio e voltava a acend-la. D'us milagrosamente mantinha constantemente acesa a luz do meio. O que a menor simbolizava A menor representava a sabedoria da Tor, que comparada luz. Um judeu poderia crer que pode ser um fiel observante de mitsvot (preceitos), mesmo sem estudar Tor. Para ilustrar a falcia de tal raciocnio, Salomo comparou as mitsvot luminrias. ("Pois a mitsv uma lamparina e a Tor luz", Mishl 6:23). Uma luminria no brilhar, a no ser que seja acesa. Similarmente, a pessoa no pode observar as mitsvot corretamente, a no

ser que seu comportamento seja informado e iluminado pelo estudo da Tor. quele a quem falta conhecimento de Tor est fadado a tropear. Um homem estava andando noite num beco escuro e sombrio. Logo tropeou numa pedra. Ento caiu num poo aberto e teve diversas fraturas pelo corpo todo. Somente aquele que estuda Tor porta uma brilhante luz que o alerta sobre os poos espirituais encontrados na jornada da vida. importante notar que a menor ficava localizada fora dos Santo dos Santos. Isto demonstrava claramente que a arca e tudo que esta representa no requeriam luz. A Tor sua prpria luz. A fim de obter ouro absolutamente puro para as menorot no Templo Sagrado, o Rei Salomo purificou o ouro mil vezes. O Rei Salomo colocou dez menorot no Templo Sagrado, pois esta era a tradio que recebeu de Mosh. Havia, portanto, no total setenta lmpadas no Templo Sagrado, pois cada menor consistia de sete braos. Isto simbolizava que as setenta naes do mundo eram obrigadas a cumprir as Sete Leis de Nach ordenadas por D'us toda a humanidade. O que aprendemos do fato que a Menor foi talhada de um bloco slido Toda a menor, inclusive os braos e adornos, era talhada de um grande bloco de ouro. Isto nos sugere que todas as explicaes da Tor dadas por todos os sbios de todas as geraes, esto contidas na Tor que D'us ensinou a Mosh. No h nenhuma explicao que os sbios posteriores tenham transmitido que no esteja de alguma forma sugerida na Tor. Os sbios posteriores apenas revelaram o que se encontra na Tor. Para nos ensinar este conceito, D'us ordenou que todos os detalhes da menor fossem talhados no mesmo bloco de ouro. Mais ainda, a exigncia de que a to intricada menor seja moldada de uma nica pepita de ouro simbolizava a indivisibilidade da Tor. A vida judaica deve ser construda sobre um conjunto de valores. No pode ser uma miscelnea de componentes e peas separadas, enxertadas juntas para servir convenincia de qualquer um. Todas as reas da vida devem derivar do mesmo conjunto de valores. As tbuas que constituam as paredes do Tabernculo As tbuas do Tabernculo eram de madeira de accia. Cada tbua foi folheada a ouro. Era cortada embaixo para encaixar-se em dois caixilhos de prata. As tbuas eram unidas por uma fileira superior e inferior de vigas transversais, que eram inseridas em anis do lado exterior das paredes do Tabernculo. Alm disso, cada uma das tbuas superiores era conectada seguinte atravs de um sistema de peas de madeira interconectveis encaixando-se com perfeio. A parte inferior de cada viga se inseria em dois blocos de prata. O que as vigas simbolizavam Ao contrrio das vigas normais de construes, que so deitadas horizontalmente, estas tbuas ficavam de p sobre o solo verticalmente. Esta posio - alcanando, como se fosse, o alto, da terra em direo aos cu - simboliza o objetivo espiritual do homem, unir os reinos terreno e celestial, sua natureza inferior com seus mais elevados potenciais e aspiraes. O versculo descreve a posio das tbuas como permanecendo eretos. Os sbios interpretam este termo como sendo um smbolo da continuidade e uma garantia da sobrevivncia judaica nas pocas mais difceis. Apesar de nos parecer que a esperana de retornar glria do passado findou, a Tor declara: "Madeira de accia permanecendo ereta - eles permanecero para sempre!" As tbuas tambm eram unidas atravs de uma viga central que corria horizontalmente atravs de orifcios entalhados no centro das tbuas. A viga central unia e suportava miraculosamente toda a estrutura do Tabernculo. Simboliza Mashiach que unir todas as naes do mundo.

As paredes do Tabernculo nunca se perderam Chegou um momento em que as vigas, varas e blocos de prata do Tabernculo no eram mais necessrios. Isto aconteceu quando o Rei Salomo construiu o Templo Sagrado, cerca de quinhentos anos aps o Tabernculo ser erigido no deserto. Ento, o que Salomo fez com as partes do Tabernculo? Nenhuma parte do Tabernculo foi jogada fora. Todas as vigas e outras partes foram escondidas por Salomo no Templo Sagrado. Cada uma das partes era sagrada, pois havia sido confeccionada e doada por justos. As coberturas do Tabernculo A cobertura superior do Tabernculo consistia de diversas camadas de tapearia. Essas no apenas formavam o telhado, mas tambm desciam pelos lados. A camada interior da tapearia, que compreendia o teto do Tabernculo era de l azul-celeste, de beleza estonteante. Era composta de dez peas costuradas entre si e formando dois grupos de cinco. Eram magnficas obras de arte, com figuras de lees e guias tecidas com fios multicolores. Se algum olhasse para o teto do Tabernculo, parecia que estava olhando para o cu. Como os dois grupos de cinco eram unidos por meio de laos e ganchos de ouro, quando se olhava para o teto, parecia tambm que havia estrelas brilhando. A camada acima das cortinas azuis-celeste consistia de cortinas feitas de lanugem de cabra. D'us ordenou que as maravilhosas tapearias azuis-celeste fossem cobertas por uma camada de lanugem de cabra, a fim de nos ensinar uma lio. Devem tratar seus objetos de valor com cuidado a fim de evitar que se estraguem. Parte desta lanugem caa sobre a entrada do Tabernculo, de modo que a entrada parecia uma noiva cujo rosto estava coberto com um vu. As cortinas de lanugem de cabra eram cobertas por mais uma tapearia, uma combinao de peles de carneiros tingidas de vermelhos e peles multicolores de tachash (unicrnio). O que a cobertura simbolizava Cobrindo as paredes e o espao areo do edifcio, a cobertura unificava tudo que havia dentro do Tabernculo; significando que a arca, a mesa, a menor e o altar no eram utenslios distintos e no-correlacionados, cada qual realizando sua tarefa separada. Eram, sim, partes de um todo unificado. De fato, isto representa a filosofia da Tor na vida judaica: estudos, oraes, negcios, e assim por diante no giram em rbitas separadas, mas trabalham juntos em direo a um nico objetivo espiritual. O altar de cobre para sacrifcios D'us ordenou a Mosh: "Fars um altar de madeira de accia. Deve ser quadrado". Os sacrifcios eram oferecidos sobre este altar. Por isso era chamado do altar de sacrifcios de Ol. Tambm era denominado de: O Altar de Cobre - pois era recoberto de cobre. O Altar da Terra - pois era construdo sendo oco por dentro, e devia ser enchido de terra sempre que o povo de Israel acampava. O Altar Exterior - pois estava localizado no ptio do Tabernculo. Dois traos decorativos circundavam o altar. Um era uma renda de cobre atada este; e outro era uma borda entalhada na parede do altar. A renda dividia o altar ao meio, sendo primordial para

seu funcionamento: pois sangue de algumas oferendas devia ser colocado na metade inferior do altar, enquanto o de outras, na metade superior. Os milagres do altar D'us ordenou a Mosh: "Um fogo deve arder sobre o altar constantemente!" "Mestre do Universo," objetou Mosh, "o fogo no derreter a camada de cobre, e ento queimar o altar, que feito de madeira?" "Estas regras podem ser verdadeiras no mundo fsico," respondeu-lhe D'us, "Mas no se aplicam em Meu reino. Reflita, nas esferas Celestiais, os anjos de fogo vivem na proximidade dos depsitos de neve e granizo. Contudo, nenhum prejudica o outro. Enquanto voc estava no Cu, andou atravs de compartimentos de fogo, e Minhas Hostes Celestes queriam te queimar, e no obstante voc nem se chamuscou. Eu lhe asseguro que, apesar do fogo constante, o altar no ser afetado." Havia ainda mais dois milagres que ocorriam em relao ao altar. Apesar de estar localizado no ptio do Tabernculo, a cu aberto, a chuva nunca extinguiu seu fogo. Alm disso, a coluna de fumaa que se despreendia dele subia aos Cus na forma de uma coluna perfeitamente ereta e no era dispersada pelo vento. O que o altar simbolizava O propsito do altar (mizbach, em hebraico) est indicado em suas iniciais. Concede ao povo judeu: M - Mechil - perdo Z - Zechut - mrito B - Berach - bno CH - Chayim - vida O Templo Sagrado em Jerusalm ficava no Monte Moriy. D'us fez com que o Altar de Cobre, ficasse num local muito especial sobre aquela montanha. Foi construdo exatamente no mesmo local do qual D'us pegou terra com a qual criou o primeiro homem, Ado; onde a humanidade ofereceu seus primeiros sacrifcios atravs de Caim e Abel (filhos de Ado); onde Nach (No) construiu um altar aps o Dilvio; e onde Avraham atou Yitschac com inteno de sacrificar seu filho ao Todo-Poderoso. Porque o Tabernculo continha tantos materiais preciosos D'us ordenou ao povo judeu que fizesse o Tabernculo utilizando ouro, prata e outros materiais preciosos, certamente no por necessitar de um lugar suntuoso. Na realidade, Ele desejava que o Tabernculo brilhasse por duas razes: 1 - Para que todo judeu que entrasse no Tabernculo se impressionasse com a magnfica beleza. Assim, se comportaria respeitosamente e compreenderia que neste lugar sagrado morava a Shechin. 2 - Para que os no-judeus sentissem um grande respeito pelos judeus quando ficassem sabendo do Tabernculo que os judeus haviam construdo. Pensariam: "Os judeus eram escravos no Egito, mas agora so muito ricos. Tiveram ouro e prata suficientes para construir uma morada maravilhosa. Tambm devem ter entre eles homens sbios e melhores artistas que qualquer outro povo, pois do contrrio, como poderiam ter feito os objetos complexos do Tabernculo e seus intricados desenhos?" Atualmente, quando no possumos o Tabernculo nem o Templo Sagrado, devemos manter esta

reverncia em nossas sinagogas.

Midrash Tetsav

O nome de Mosh O nome de Mosh no mencionado uma vez sequer na parash de Tetsav. Na verdade, desde o nascimento de Mosh at o final da Tor, esta a nica parash na qual o nome de Mosh no consta. Esta omisso resultou do que Mosh proferiu sobre si mesmo. Aps o pecado do bezerro de ouro, ele disse a D'us: "Se no perdoares o povo deste pecado, imploro-Te, apague-me de Teu livro, que Tu escreveste!" Apesar de D'us ter perdoado os israelitas, a punio que Mosh invocou sobre si foi parcialmente realizada. D'us apagou o nome de Mosh da parash de Tetsav. As palavras de um justo realizam-se mesmo se a condio vinculada a ela no tiverem efeito. Este apenas um exemplo de quo extensos os efeitos da palavra falada podem ter. Todas as obras de tica judaica enfatizam o grande cuidado que se deve tomar ao falar. A fala uma arma poderosa, que pode infligir feridas mortais a grandes distncias. Assim como palavras speras podem ferir quando dirigidas contra outra pessoa; tambm podem ser autodestrutivas. O Talmud adverte que uma pessoa no deve falar mal at mesmo de si prprio. Se algum denigre a si mesmo, outros tambm poderiam denegri-lo. A omisso do nome de Mosh nesta poro da Tor , portanto, de importante significado. Se uma maldio condicional, que faz parte de uma apelao passional por perdo ao povo de Israel, pode ter conseqncias desfavorveis, quo mais no o quando as palavras so proferidas com raiva e hostilidade, seja contra si, seja contra outros. A mitsv de doar azeite para a menor Logo aps as vrias instrues referentes construo do Tabernculo e seus utenslios sagrados, D'us deu uma nova mitsv: Ordenou que leo de oliva fosse doado para a menor (candelabro). Mosh disse ao povo: "Se algum de vs possui azeite de oliva apropriado para acender a menor no Tabernculo d-o a mim." Explicou: "Somente as primeiras gotas de azeite extradas da azeitona podem ser utilizadas para a menor. As primeiras gotas so perfeitamente claras e sem sedimentos, portanto produzem uma luz mais brilhante. O resto do azeite de oliva pode ser utilizado nas oferendas de farinha que so levadas ao altar; mas no para a menor." O que aprende-se sobre as primeiras gotas de leo Aprendemos uma grande lio do fato de que utilizava-se apenas as primeiras gotas de leo para o acendimento da menor, enquanto que, para oferendas, o leo da segunda prensagem tambm era permitido. Um judeu observante da Tor, em geral, procura garantir que o alimento que sua famlia consome seja casher. Mas este mesmo indivduo, est bem menos preocupado com o "alimento para o intelecto" que entra em sua casa sob a forma de literatura ou mdia. De acordo com o ponto de vista da Tor, o "leo para a menor", que representa o intelecto, deve ser o mais puro possvel. O azeite para a menor superior ao leo da oferenda (simbolizando nutrio). A Tor insiste que nossas mentes devem ser nutridas apenas com informaes que sejam as mais puras e refinadas. Porque o leo de oliva foi escolhido por D'us?

Por que D'us escolheu o leo de oliva para o acendimento, em vez de qualquer outro tipo de leo? A resposta que o povo judeu comparados oliva: A oliva emana seu precioso lquido apenas depois de ter sido processada atravs de prensagem e batidas. Similarmente, como resultado de terem sido banidos de um lugar para outro pelos outros povos e terem sido perseguidos, os judeus purificaram seus coraes e retornaram a D'us. A essncia interior de um judeu pura. s sua m inclinao que o impede de servir a D'us. Uma vez que a camada exterior removida por presso externa, sua natureza de santidade se reafirma. Todos os lquidos, quando misturados, mesclam-se numa mistura homognea. O leo uma exceo; no se mistura, mantendo-se separado. Assim tambm, o povo de Israel a nica nao na histria que no foi engolida pelos povos mas, guardou, e continuar guardando para sempre, sua identidade distinta. Como a menor era preparada para o acendimento Geralmente um cohen acendia a menor. Somente um cohen podia limp-la e prepar-la. Todas as manhs um cohen entrava na seo cdesh do Tabernculo ou do Templo Sagrado e subia as escadas que conduziam menor. Tirava as cinzas de todas as lmpadas, tirava os pavios queimados, colocando novos. Ento, derramava azeite de oliva em cada lmpada de um cntaro que continha meio lug (aproximadamente 250 ml) de azeite de oliva casher. Fazia isto todas as manhs, mas no acendia a menor at a tarde. A quantidade de leo necessria para que ardessem at a manh seguinte era calculada de acordo com a quantidade necessria para durar durante as longas noites de inverno. Contudo, a mesma quantidade era utilizada toda noite, at nas curtas noites de vero e, como resultado, sobrava algum leo nas manhs de vero. O milagre da lmpada central Todas as manhs, o cohen que entrava para limpar a menor presenciava um milagre. As sete luzes da menor deveriam ter-se extinguido, pois o azeite que o cohen havia acendido na tarde anterior no podia durar mais que doze horas: at a manh seguinte. Porm - incrivelmente, sempre encontrava a luz do meio das sete ainda acesa! Como era possvel? Tratava-se claramente de um milagre, um sinal de D'us para demonstrar aos judeus que sua Divindade repousava no Tabernculo. Este mesmo cohen no tocava na luz do meio, mas limpava as outras seis lmpadas e colocava novos pavios. O cohen que entrava tarde encontrava a luz do meio acesa! Usava ento esta luz para acender as outras seis luzes. Somente depois de faz-lo apagava a luz do meio, limpava as cinzas dessa lmpada e voltava a acend-la. A luz do meio manteve-se acesa assim, constantemente, no apenas no Tabernculo, mas tambm no Templo Sagrado. Certa vez, a colheita de olivas para leo foi muito pobre em Israel, e havia apenas uma pequena quantidade de leo para acender a menor. Os cohanim entristecidos, choraram. Porm, durante o perodo de escassez de leo, o milagre que geralmente s ocorria com a lmpada central aconteceu com a menor inteira. Apesar da quantidade insuficiente de leo, as lmpadas da menor ardiam brilhantes a noite toda. A importncia da menor e o que ela simboliza A mitsv de acender a menor era to grande que D'us proclamou: "A luz da menor mais preciosa para Mim que a luz do sol ou da lua!" D'us no ordenou que a menor fosse acesa por Sua causa, pois Ele no precisa da luz dos

mortais. Pelo contrrio, Ele Que ilumina o universo inteiro. Certa vez, um homem com viso perfeita e seu amigo cego quiseram ir para casa juntos. O homem disse ao amigo: "Deixe-me apoi-lo e gui-lo de modo que chegue em casa com segurana." Quando chegaram casa, ocorreu ao homem que enxergava que o amigo cego certamente poderia estar deprimido com a idia de seu desamparo. Por isso, pensou numa idia para anim-lo. "Por favor, acenda a luz para mim," solicitou ao amigo cego. Apesar de que realmente no precisava do servio do outro, fez este pedido em considerao ao seu amigo deficiente. Similarmente, D'us no necessita de nossa luz. Pediu-nos para acendermos a menor para Ele a fim de nos conceder mritos. Para demonstrar que D'us no necessita da luz dos seres humanos, as janelas do Templo Sagrado eram construdas de maneira bastante singular. Ao invs de serem largas por dentro e estreitas por fora (permitindo a entrada de luz), aquelas janelas eram construdas estreitas por dentro e largas em direo ao exterior. Demonstrando assim que, do Templo Sagrado que partia luz em direo ao mundo. A mesma idia tambm era simbolizada pelo fato de que a menor no ficava no Santo dos Santos, o "aposento particular" de D'us. Em vez disso, D'us ordenou que fosse colocada na seo cdesh. Similarmente, a mesa ficava no cdesh, e no no Santo dos Santos, demonstrando que D'us no necessita da comida dos mortais. Atualmente, estamos impossibilitados de doar leo para a menor do Templo Sagrado. Em seu lugar, uma mitsv iluminar sinagogas e casas de estudo. D'us ordena consagrar os cohanim com vestes sacerdotais D'us disse a Mosh: "Diga a seu irmo, Aharon: D'us te escolheu para que sejas o Sumo Sacerdote, responsvel pelo servio de D'us no Tabernculo. Teus filhos e seus descendentes sero cohanim que cumpriro Meu servio." D'us tambm comunicou a Mosh: "O Sumo Sacerdote e os cohanim devem usar adornos especiais durante o servio. Os adornos do Sumo Sacerdote sero extremamente belos, mais do que as vestes de qualquer rei. Sero vestes iguais s trajadas pelos Anjos Ministros no Cu. Quando os judeus virem os cohanim com trajes de glria e esplendor compreendero que so pessoas especiais e os trataro com respeito. Estes adornos tambm recordaro aos prprios cohanim que so diferentes. Isto os ajudar a servir melhor a D'us." (Glria advm pessoa por causa das habilidades concedidas por D'us, enquanto esplendor refere-se ao respeito que granjeou atravs de suas prprias realizaes. As vestimentas significavam ambos: a glria devida aos cohanim como resultado de sua nomeao como servos de D'us e o esplendor espiritual resultante de seus prprios esforos.) O fato de que os cohanim s poderiam realizar o servio trajando as vestimentas indicava santidade de seus atos. Isto nos ensina que quando um judeu reza ou cumpre uma mitsv deve ser cuidadoso no vestir, e conduzir-se com dignidade e respeito perante D'us. Mesmo as naes do mundo perceberam que estas vestes eram trajes de distino. O rei Achashverosh fez um banquete que durou cento e oitenta dias, a fim de demonstrar sua grandeza e poder. A cada dia do banquete, revelava diferentes tesouros aos olhos do povo. Dentre outros itens valiosos, tambm mostrou as vestes e adornos do Sumo Sacerdote. O rei Nevuchadntsar (Nabucodonosor) levou-os Babilnia quando destruiu o Templo Sagrado, e desde ento, foram cuidadosamente preservados nos tesouros reais da Babilnia. Todos os judeus foram comandados a contribuir com material para as vestes sacerdotais. A tarefa de tec-los poderia ser preenchida por qualquer homem ou mulher sbios, cujo corao estava pleno de temor aos Cus.

As vestes dos cohanim O sacerdote comum tinha quatro vestes e o Sumo Sacerdote tinha oito adornos. As vestes do cohen comum eram: 1 - Uma camisa comprida 2 - Calas 3 - Um cinturo 4 - Um turbante O Sumo Sacerdote tambm usava estes trajes, exceto o turbante. Enquanto o turbante do cohen comum apontava para cima, o turbante do Sumo Sacerdote era redondo. Os adornos do Sumo Sacerdote: 1 - Uma camisa comprida 2 - Calas 3 - Um cinturo 4 - Um chapu diferente do turbante do cohen comum Alm dos itens acima, o Sumo Sacerdote trajava quatro vestes de ouro. Eram elas: 5 - Uma placa que cobria o peito 6 - Um manto 7 - Um avental 8 - Uma faixa para a cabea A nica parte do corpo de todo cohen que permanecia descoberta eram os ps. A Tor ordena que o cohen cumpra o seu servio descalo, posto que o piso de terra do Tabernculo e as pedras do piso do Templo Sagrado eram santas e D'us desejava que os ps dos cohanim tocassem o solo. Mais detalhes a respeito das vestimentas sacerdotais SACERDOTE COMUM A camisa longa A camisa longa era feita de linho branco e chegava at as plantas dos ps. O cinturo O cohen usava o cinturo por cima da camisa. O cinturo era muito longo - cerca de 19 metros e dava muitas voltas ao redor da cintura do cohen. Era feito de tela colorida. As calas As calas eram curtas e feitas de linho branco. O turbante

Ao redor da cabea do cohen colocava-se uma cinta de linho branco que dava muitas voltas at formar um chapu que terminava em ponta. SUMO SACERDOTE O Sumo Sacerdote, como o cohen comum, usava uma camisa longa, um cinturo e calas. Vestes adicionais: O turbante O turbante do Sumo Sacerdote tambm era feito de uma tira de tela branca e enrolado ao redor da cabea, mas era chato na parte superior. O manto O manto era feito de l azul. Da parte inferior pendiam sinos de ouro. Entre cada dois dos sinos havia adornos de l, de aspecto semelhante a roms. Quando o Sumo Sacerdote caminhava, os sinos tilintavam. Os sinos soavam para anunciar a chegada do Sumo Sacerdote no Tabernculo, e sua sada deste. Por que o manto tinha sinos? D'us tinha vrias razes para ordenar que se colocassem campainhas ao redor do manto. As campainhas serviam de lembrana ao prprio Sumo Sacerdote. Quando escutava o tilintar, compreendia quo importante era a sua funo e dava o melhor de si para cumprir todas as partes do seu trabalho cuidadosamente, com os pensamentos adequados. As campainhas tambm ajudavam o povo de Israel. Quando escutavam o tilintar, sabiam que o Sumo Sacerdote estava fazendo o servio Divino, e participavam orando neste momento. Aprendemos do fato de que a entrada do Sumo Sacerdote era anunciada, que a pessoa no deve entrar em sua prpria casa inesperadamente. Infere-se, ento, que logicamente no se deve irromper na casa de terceiros, mas sim, bater, tocar a campainha ou indicar sua chegada de alguma outra maneira. A faixa usada na testa Antigamente todos os judeus usavam tefilin o dia todo. Alm de usar tefilin, o Sumo Sacerdote tambm usava o tsits na sua fronte. O tsits era uma faixa de ouro na qual estavam gravadas em relevo as palavras: "Santo para D'us", (a palavra D'us estava escrita com quatro letras Y-H-V-H). Era atada cabea atravs de trs fitas azuis-celeste. Uma vez que a faixa possua alto grau de santidade, o Sumo Sacerdote tinha de comportar-se com o devido respeito ao port-lo. No lhe era permitido desviar a ateno do fato de que estava levando o Nome Divino em sua testa. O comportamento do Sumo Sacerdote enquanto portava a faixa constitui uma importante lio para ns, enquanto colocamos tefilin. Ao usar a faixa, o cohen tinha de concentrar-se constantemente no Santo Nome de D'us. Algum que est com tefilin, no qual o Nome Divino aparece numerosas vezes, certamente no pode desviar os pensamentos deste. A faixa era to sagrada que fazia todo o judeu que a olhasse sentir-se envergonhado de suas falhas. Ento, quando o Sumo Sacerdote usava a faixa, isto era um mrito para o povo judeu. D'us perdoava seus pecados, pois a faixa os ajudava a se aprimorarem. O avental O efod (avental) era multicorido, magnificamente tecido, e tinha aspecto parecido a de um avental. Em lugar de cobrir a frente e ser amarrado atrs, o Sumo Sacerdote o prendia por trs e o

amarrava adiante. Na parte posterior era seguro por meio de duas alas que passavam por cima dos ombros at a frente. Em cada ala havia uma pedra preciosa incrustada, sobre a qual estavam gravados os nomes de seis tribos. Os nomes das outras seis tribos apareciam sobre a outra pedra preciosa. Na frente, as duas alas sobre os ombros estavam presas a duas fivelas de ouro, das quais pendia a placa peitoral. A placa sobre o peito A placa sobre o peito era feita de um material belamente tecido. Era quadrada, e se dobrava ao meio, de tal modo que formava um bolso. Neste bolso, encontrava-se um pergaminho, conhecido com urim vetumim no qual estava escrito o Inefvel Nome de D'us. Como o urim vetumim era santo, a placa era a mais importante de todos os adornos (assim como a arca era o mais importante de todos os objetos do Tabernculo e Templo Sagrado). As pedras preciosas da placa peitoral D'us ordenou que se pusessem doze pedras preciosas engastadas sobre o material tecido do peitoral. Sobre cada pedra estava escrito o nome de uma das doze tribos. Alm desses nomes as pedras possuam tambm as seguintes palavras na placa peitoral: "Avraham, Yitschac, Yaacov, Shivt Yeshurun." Estas palavras adicionais estavam distribudas sobre todas as gemas, de tal maneira que cada pedra tinha o total de seis letras. Assim, todas as letras do Alef-bet estavam includas na placa. Porque a placa deveria conter todas as letras possveis? Quando o povo de Israel precisava consultar D'us sobre assuntos importantes, essas letras se iluminavam, formando sentenas, a fim de transmitir a resposta de D'us. A placa portava os nomes de nossos patriarcas e das tribos, para servir como lembrete do mrito de nossos grandes antepassados e o das tribos. As quatro colunas aludem ao mrito de nossas quatro matriarcas. Esses mritos auxiliavam o Sumo Sacerdote a obter expiao para o povo judeu. Enquanto o Sumo Sacerdote usava a placa, no podia em nenhum momento esquecer o povo judeu. Tinha-os presentes (simbolizados pelos nomes das tribos) enquanto cumpria o servio Divino. Ao rezar, pedia a D'us que os ajudasse e os abenoasse. A primeira fileira de pedras preciosas Odem Pitd Bareket Rubi Esmeralda Topzio Reuven Shim'on Levi

A segunda fileira Nofech Sapir Yahalom Carbnculo Safira Diamante Yehud Yissachar Zevulun

A terceira fileira Leshem Shev Achlama Jacinto gata Ametista Dan Naftali Gad

A quarta fileira Tarshish Shoham Yashfe Crislito Onix Jaspe Asher Yossef Binyamin

Como as pedras foram cortadas As duas pedras preciosas das alas do avental e as doze pedras preciosas da placa deviam ser cortadas de um certo tamanho. Porm D'us proibiu que se usasse uma faca ou qualquer outro instrumento de metal para cortar essas pedras. As pedras incrustadas deveriam ser perfeitas, sem que faltasse a menor lasquinha sequer. Portanto, as letras sobre as gemas no poderiam ser gravadas atravs de instrumentos ou ferramentas, pois isto faria com que as gemas ficassem ligeiramente lascadas. Como ento, poderiam ser cortadas? Mosh sabia que D'us havia criado na vspera do primeiro Shabat dos seis dias da Criao um inseto, pequeno como um gro de cevada, que possua a maravilhosa habilidade de cortar qualquer material, inclusive a mais dura rocha, simplesmente passando por cima. Este inseto surpreendente se chamava shamir. Mosh ordenou que se trouxesse o shamir. Os nomes das tribos foram escritas tinta sobre as gemas. O shamir foi passado pelas pedras preciosas, e estas se cortaram exatamente sobre a linha marcada pelo arteso. Quando o Templo Sagrado foi destrudo, o shamir desapareceu. Urim vetumim, o pergaminho contendo o Nome de D'us embutido na placa Como mencionamos anteriormente, a placa peitoral foi feita de tal modo que era dobrada ao meio, formando um bolso. Neste bolso Mosh inseriu um pergaminho sobre o qual escreveu o Nome Indizvel de D'us composto de setenta e duas letras. Este nome fazia com que certas letras gravadas sobre as pedras preciosas se acendessem em resposta s questes que lhe eram perguntadas. O nome urim vetumim significa: Urim - as letras se acendiam (da raiz 'or', luz) Tumim - sua resposta era final e inaltervel (derivado de 'tam', perfeito) Por isso, a placa peitoral alm de ser chamada simplesmente de chshen era tambm conhecida como 'Chshen Mishpat' (mishpat - sentena), uma vez que a deciso final sobre cada assunto duvidoso era alcanada atravs da iluminao das pedras.

Apenas assuntos referentes ao rei, ao tribunal ou ao povo judeu como um povo poderiam ser consultados atravs das pedras. No era permitido question-las para propsitos particulares. O questionador costumava ir ao Sumo Sacerdote, que portava os urim vetumim. O Sumo Sacerdote voltava sua face em direo a arca (sobre a qual a Divindade pairava), e o inquiridor, de p atrs dele, tinha de perguntar a questo em voz baixa, no tom de quem est rezando. O Sumo Sacerdote era ento inspirado pelo esprito Divino. Ao olhar para as letras da placa que se acendiam, podia combin-las corretamente e decifrar a resposta de D'us. Os urim vetumim foram consultados pelo povo de Israel durante o perodo bblico. Pararam de funcionar com a destruio do primeiro Templo Sagrado. Aharon recebeu o privilgio de portar o nome Divino sobre seu corao como recompensa por sua felicidade, ao ouvir que seu irmo menor Mosh fora escolhido como lder para redimir o povo judeu. D'us disse: "Que o corao que no sentiu inveja porte a placa contendo o Meu Nome!" O convertido que queria tornar-se um cohen gadol Certa vez, um no-judeu passou por uma sinagoga e ouviu a voz do rabino ensinando as crianas: "Estas so as vestes que devem fazer: a placa peitoral, o avental..." O mestre lia a parash que versava sobre os adornos do Sumo Sacerdote. O no-judeu parou e indagou: "Quem recebe todas essas roupas maravilhosas?" "O Sumo Sacerdote judeu" - responderam. O no-judeu pensou: "Converter-me-ei para que receba estas roupas gloriosas!" Dirigiu-se casa de estudos do Sbio Shamai. "Aceite-me como um convertido ao judasmo, com a condio de que me torne Sumo Sacerdote!" Shamai expulsou-o com o basto que estava em suas mo. (Agiu assim de boa-f, a fim de proteger a honra da Tor. Considerou o pedido uma afronta Tor.) O pretenso convertido ento tomou o rumo da casa de estudos do Sbio Hilel, e repetiu seu desejo de converter-se ao judasmo a fim de se tornar Sumo Sacerdote. Hilel aceitou-o. Contudo, advertiu-o: "Antes de assumir uma posio elevada, uma pessoa deve familiarizar-se com as regras de conduta a essa pertinente. V estudar as leis referentes ao sacerdcio!" O homem estudou Tor, e logo chegou ao versculo: "O no-cohen que se aproxima disso (do servio sacerdotal) morrer." "A quem este versculo se refere?" - inquiriu. Disseram-lhe: "A qualquer um que no nasceu da famlia de Aharon, mesmo o prprio Rei David!" O convertido compreendeu o total significado dessas palavras. Raciocinou: "Se mesmo um judeu de nascimento no pode assumir as funes de um cohen, eu, um estrangeiro, certamente no poderia tornar-me um!" Voltou a Shamai e disse-lhe: "Por que no me disse que no poderia me tornar um Sumo Sacerdote, uma vez que a Tor probe um no-cohen de realizar o servio?" Para Hilel, disse: "Que possa se tornar o receptculo de todas as bnos Celestiais. Sua humildade trouxe-me para sob as asas da Shechin." Mais tarde, esse convertido teve dois filhos. Chamou um de Hilel, e o outro de Gamliel (o nome do neto de Hilel). Sua famlia ficou conhecida como "guer Hilel - os convertidos de Hilel." Leis relacionadas s vestes sacerdotais Os trajes dos cohanim eram sagrados, e portanto muitas leis se aplicavam a eles. Eis aqui algumas delas: 1 - Somente um cohen podia vesti-los. Um levi ou um judeu comum no podia nem experimentlos. 2 - Um cohen somente podia us-los se estivesse no Tabernculo ou no Templo Sagrado. Caso sasse dali, deveria tir-los. 3 - Um cohen no podia dormir com estas vestes, pois seria uma falta de respeito.

4 - Um cohen deveria portar exatamente os adornos que a Tor lhe ordena. Se lhe faltar uma s das vestes estipuladas enquanto cumpre um ato de servio, seu trabalho no vlido. Uma famlia diferente foi designada para cada uma das muitas tarefas no Templo Sagrado. Por exemplo, a famlia de Garmo assava os pes da proposio, e a famlia de Avtinas era encarregada de fabricar incenso. A famlia de Pinchas estava encarregada das vestes dos cohanim. Costumavam vestir os cohanim antes do servio, despi-los ao final do servio, e supervisionar o armazenamento das roupas em cmaras especiais. Como as vestes dos cohanim ajudavam o povo de Israel Quando os cohanim colocavam os adornos sacerdotais, D'us considerava um mrito para todo povo de Israel. As vestes dos cohanim ajudavam os judeus de duas maneiras: 1 - D'us perdoava determinados pecados cometidos pelos judeus porque os cohanim vestiam estes trajes. Por exemplo, o manto do Sumo Sacerdote, ajudava os judeus a serem perdoados por falar maledicncia, lashon har. ( bvio que tambm deviam fazer teshuv.) As campainhas costuradas na parte inferior do manto tambm tinham uma funo elevada. Quando D'us escutava seu tilintar, perdoava os judeus pelos sons pecaminosos que haviam emitido ao falar maledicncia. O resto dos adornos dos cohanim servia para expiar outros pecados do povo judeu: a camisa expiava o assassinato e a placa perdoava a adorao de dolos. Como era benfico para os judeus que os cohanim cumprissem o servio de D'us. Oxal possamos v-los em ao novamente! 2 - Os trajes dos cohanim tambm ajudavam o povo de Israel a vencer as guerras. Eram semelhantes a uniformes que soldados usam. Quando os cohanim usavam seus uniformes sagrados no Tabernculo, D'us recordava os soldados judeus no campo de batalha e os fazia triunfar. Portanto, os adornos dos cohanim, beneficiavam todo o povo judeu. A mulher que foi recompensada tendo todos seus filhos como Sumo Sacerdotes Todos os sete filhos de uma senhora chamada Kimchit tornaram-se Sumo Sacerdotes. Os sbios ficaram maravilhados com a extraordinria honra que D'us concedeu a esta mulher. Enviaram-lhe um mensageiro para indagar-lhe: "Quais so seus feitos, para que voc fosse assim distinguida?" Ela replicou: "Sequer as paredes de minha casa jamais viram meus cabelos descobertos!" Durante toda sua vida no havia revelado seus cabelos a ningum, nem mesmo s vigas do seu teto. Por isso, seus filhos tiveram o privilgio de adentrar, em Yom Kipur, o local mais oculto e reservado possvel: o Santo dos Santos. Os sbios, ento, comentaram: "O versculo de Tehilim (45:14) certamente aplica-se Kimchit. 'A dignidade da princesa encontra-se no interior, ela ser adornada com quadrados dourados.'" Eles interpretaram esse versculo como significando que uma mulher de grande recato recompensada com filhos que vestem a placa peitoral de quadrados dourados. Apesar de ser permitido pela lei a Kimchit descobrir os cabelos quando estava sozinha, evitou faz-lo por reverncia e recato na presena do Todo-Poderoso. Por isso, tornou-se me de filhos que, como Sumo Sacerdotes, mereceram uma intensa experincia da presena de D'us. Kimchit procurou manter sua grandeza encoberta, mas esta foi revelada para todas as geraes. Normalmente, quando o Talmud registra o nome de um homem, o faz mencionando o nome de

seu pai. Porm, Shimon e Yehud ben Kimchit so eternamente lembrados como filhos da sua virtuosa me. Um sbio do sculo passado, o Chafets Chayim perguntou a Rabi Meir Karelits (irmo do Chazon Ish), e ele prprio um prodgio, como seus pais mereceram ter filhos de to extraordinria estatura. Respondeu que fizeram a mesma pergunta a sua me. Ela explicou: "H uma boa razo para isto. Quando lavo meus cabelos na vspera do Shabat, peo duas mulheres que fiquem perto de mim e cubram-nos com lenis, de modo que as paredes de minha casa no vejam meus cabelos descobertos." Os cohanim se preparam para comear o seu servio Divino sendo consagrados por sete dias D'us explicou a Mosh que, uma vez que o Tabernculo estivesse armado, os cohanim comeariam ali o servio Divino. D'us disse: "Chame os cohanim com palavras encorajadoras para tornarem-se Meus servos. Diga-lhes: 'Vocs so afortunados por terem sido escolhidos pelo Todo-Poderoso'. "Antes que os cohanim estejam prontos para comear a trabalhar no Tabernculo, devem santificar-se e preparar-se para seu trabalho. Eles se santificavam mediante as quatro aes seguintes: 1 - Devem estar presentes e observar todos os dias como tu, Mosh, ofereces trs tipos de oferendas sobre o altar. Deste modo, aprendero como ofertar os sacrifcios. 2 - Devem submergir-se em um micv. 3 - Tu os ungirs com o azeite sagrado. 4 - Devem vestir as vestes sacerdotais todos os dias. "Cumprindo estas quatro aes durante sete dias, estaro prontos para comear a Me servir no Tabernculo." O altar de incenso O grande altar sobre o qual se ofereciam todos os sacrifcios animais se encontrava no ptio do Tabernculo, a cu aberto (como foi relatado na parash anterior, Terum). Agora D'us ordenava a Mosh que construsse um segundo altar: "Este altar ser feito de madeira, recoberto de ouro. Ponha-o na seo cdesh do Tabernculo, prximo menor e mesa. Duas vezes por dia, de manh e tarde, um cohen queimar incenso sobre este altar." Embora o altar do incenso estivesse recoberto somente por uma fina camada de ouro, a madeira que havia debaixo dela jamais se chamuscava por causa do fogo que havia sobre o altar. (Este um dos milagres conhecidos do Tabernculo. Demonstravam aos judeus que a presena de D'us estava entre eles.) Como este altar no estava destinado a oferecer sacrifcios animais, mas apenas a queimar incenso, foi chamado o altar de incenso. Tambm denominava-se altar de ouro, e altar interior. Era proibido oferecer sacrifcios animais sobre o altar do incenso, exceto em Yom Kipur, quando o Sumo Sacerdote oferecia animais sobre ele. Aharon foi ordenado a queimar incenso sobre este altar todas as manhs e tardes. D'us disse: "O incenso a mais querida de todas as oferendas. Todos os outros sacrifcios expiam transgresses, mas o incenso ofertado apenas para trazer alegria e felicidade". Aps o trmino da construo do Tabernculo e todos seus objetos sagrados, depois que a mesa e a menor foram fixados em suas posies e os sacrifcios trazidos, a Shechin ainda no havia

descido. Foi somente quando o incenso foi oferecido que a Divindade finalmente desceu para residir no Tabernculo. Por que a ordem para a construo do altar de incenso encontra-se no final desta parash? Poderamos perguntar por que a Tor menciona este altar agora, ao final da parash de Tetsav. J que o altar do incenso se colocava junto mesa e menor na seo cdesh, por que a Tor no o menciona na parash anterior, Terum, junto com os demais objetos que havia na seo cdesh? Uma das respostas que D'us ps o altar do incenso como o ltimo dos objetos do Tabernculo para demonstrar quo importante . Mencionou-o fora do lugar esperado na Tor para que ns notemos como especial. Por que o altar do incenso to santo? As especiarias com que era feito o incenso que o cohen queimava sobre o altar desprendiam um aroma delicioso. Nossos Sbios nos contam que a fumaa do incenso subia direto ao cu, e que era agradvel a D'us. Era um sinal de amor e amizade entre D'us e o povo de Israel. O aroma do incenso anulava quaisquer decretos celestiais. Como queimar incenso fortalece a aproximao entre D'us e o povo judeu, podemos compreender a importncia deste altar.

Midrash Ki Tiss

A contagem do povo de Israel Aps o pecado do bezerro de ouro, o povo judeu contado. D'us ordenou a Mosh que contasse o povo de Israel. A mitsv de cont-los foi, na verdade, dada a Mosh mais tarde, aps o pecado do bezerro de ouro. No entanto, recordada na Tor antes da narrativa do pecado. Muitos judeus morreram na praga ocorrida logo aps o pecado do bezerro de ouro e D'us queria determinar o nmero dos sobreviventes. Um fazendeiro apreciava muito o seu bem cuidado e maravilhoso rebanho. Porm, um dia, uma peste atingiu as ovelhas e muitas delas pereceram. Depois da devastao ter se aplacado, o proprietrio ordenou aos seus pastores: "Contem minhas ovelhas para ver quantas sobreviveram!" Apesar de que D'us certamente sabia o nmero de sobreviventes e portanto no precisava de um censo, Ele estabeleceu a mitsv (preceito) para o benefcio do povo judeu. Aps o pecado do bezerro de ouro, os povos zombaram: "Vejam esta nao que, quarenta dias aps terem pronunciado 'faremos e ouviremos,' no monte Sinai, fabricaram um bezerro de ouro! Seu pecado imperdovel; D'us nunca mais os aceitar como Seu povo!" Para refutar esta afirmao, D'us ordenou: "Contem as cabeas do povo de Israel!" D'us empregou a palavra 'se', que significa tambm "Levante as cabeas!" Ele explicou a Mosh que atravs da contribuio de uma moeda para o tesouro do Tabernculo (atravs das quais eles seriam contados), os judeus resgatariam suas vidas, que foram perdidas no pecado do bezerro de ouro. Assim, o procedimento de contagem mediante moedas doadas "levantaria suas cabeas" isto , concederia a eles o perdo pelo pecado. Quando Mosh ouviu as ordens de D'us, ficou apreensivo, achando que cada judeu teria de contribuir com uma moeda muito valiosa. "No como voc pensa, Mosh", D'us assegurou-lhe. "Vocs no tero que Me pagar com moedas que valem cem, cinqenta, nem mesmo trinta pedaos de prata. Tudo o que peo de cada judeu que doe uma pequena moeda que valha meio-shekel!" D'us produziu uma moeda de meio-shekel, demonstrando a Mosh seu tamanho e sua forma, instruindo-o: "Este o tipo de moeda que eles devem dar!" As moedas de meio-shekel deste censo foram fundidas e moldadas como encaixes, que foram usados para suportar as vigas do Tabernculo. A doao de meio-shekel de cada judeu no foi uma mitsv instituda unicamente para aquela vez, em consequncia do pecado, mas sim, foi estabelecido como uma doao anual permanente. Destas coletas eram comprados os animais para as oferendas da comunidade, para que todo o povo de Israel pudesse ter uma parte nelas. Quando o Templo Sagrado existia, era realizada uma proclamao a cada ano no primeiro dia de Adar em todas as cidades de Israel, recordando a todos para que preparassem um meio-shekel para o Templo Sagrado. A coleta em si ocorria entre 1 de Adar e 1 de Nissan. Por que o ms de Adar foi escolhido como poca de coleta dos shekalim do povo de Israel?

D'us previu que o malvado Haman daria para o rei Achashverosh dez mil kikar de prata em troca da permisso para exterminar os judeus em Adar. Disse D'us: "Que as doaes dos Meus filhos precedam-no, para que sejam salvos das mos dele." Os shekalim atendiam a dois propsitos: como renda para o Tabernculo e o Templo Sagrado, e como meio de fazer o censo, pois D'us proibiu contar os judeus diretamente, dizendo a Mosh: "No conte o povo de Israel diretamente, pois a bno Divina no paira sobre algo que foi contado ou medido." Quando os reis judeus costumavam fazer o censo da populao, cuidavam para no transgredir a proibio de contar pessoas diretamente. O rei Shaul, no comeo do seu reinado, quando eram pobres, contou o povo atravs de pedrinhas. Mais tarde, quando o reinado tornou-se rico, foram substitudas por uma ovelha por cada judeu. A ordem de fazer um lavatrio D'us ordenou que uma grande pia especial de cobre com bicos (kiyor) fosse construda e colocada no ptio do Tabernculo, entre o Ohel Moed (Cdesh) e o altar exterior. Este lavatrio era enchido com gua a cada manh para que os cohanim pudessem abluir suas mos e seus ps antes de iniciar o servio Divino. Por que D'us ordenou aos cohanim que lavassem mos e ps antes de iniciar seu trabalho no Santurio? Poderamos responder que D'us queria assegurar-se de que suas mos e ps estivessem limpos. Esta explicao verdadeira, mas tambm existe uma razo mais profunda para esta ordem. Ao verter gua de uma vasilha sagrada sobre suas mos e ps antes do servio Divino, tais partes do corpo se santificavam. Ser que no era necessrio santificar tambm o resto do corpo? O corpo dos cohanim j se tornavam sagrados ao vestirem suas roupas sacerdotais. A gua, ento era utilizada para santificar mos e ps que ficavam descobertos. A ordem de preparar o leo para uno e o incenso O leo para uno foi preparado por Mosh da seguinte maneira: D'us ditou para ele a lista de especiarias, especificando seu peso e volume. Cada especiaria foi moda separadamente. Ento, as especiarias foram misturadas e socadas em gua para que o seu aroma fosse absorvido pela gua. leo de oliva era adicionado gua e a mistura era fervida at que a gua evaporasse e somente sobrasse leo perfumado. Aquele leo, (o leo para uno) foi preservado num frasco para ser usado na uno dos Sumo Sacerdotes e reis da dinastia de David. Na consagrao do Tabernculo, todos os seus utenslios tambm foram ungidos com este leo. Apesar de Mosh ter preparado somente a quantidade de pouco mais de quatro litros, esta quantidade milagrosamente foi o suficiente para todas as prximas geraes. Este mesmo leo ainda foi usado na poca do segundo Templo Sagrado. O frasco contendo o leo foi ocultado na poca da destruio do Templo. Ele nos ser devolvido na era de Mashiach. Mosh preparou o incenso, misturando onze das melhores especiarias, apontadas por D'us. Somente uma dentre as especiarias emitia um odor repulsivo. D'us queria ensinar aos judeus que deveriam incluir igualmente os indivduos transgressores em momentos de jejuns e oraes comunitrios. As especiarias deveriam ser modas, misturadas e um punhado delas era queimado diariamente no altar de incenso. Era proibido produzir uma mistura de especiarias nas mesmas exatas propores do incenso, se a mistura fosse destinada para uso particular. Betsal'el designado construtor do Tabernculo e Aholiav, seu assistente Quando Mosh, foi informado da futura construo do Tabernculo, durante sua estadia no Cu,

este tinha a impresso de que teria que constru-lo com suas prprias mos. Quando ele estava prestes a deixar o Campo Celestial, D'us revelou-lhe: "Apesar de ter lhe apresentado o diagrama do Tabernculo e a estrutura de todos os seus componentes, no s o arteso que o construir. Teu papel de ser um lder e no um artfice!" "Quem ser o construtor do Tabernculo?" perguntou Mosh. "Betsal'el filho de Uri, filho de Chur, foi designado para esta tarefa", informou D'us. Betsal'el era o neto de Chur, que foi assassinado durante o incidente envolvendo o pecado do bezerro de ouro (como veremos adiante). A construo do Tabernculo atravs do neto de Chur serviu como perdo pelo linchamento de Chur. Betsal'el era o bisneto de Miriam, irm de Mosh. Ela foi recompensada com um descendente sbio e entendedor, que sabia como construir o Tabernculo, em mrito do temor a D'us que a levou a prontificar-se a desobedecer a ordem do Fara de assassinar os judeus recm-nascidos quando trabalhava como parteira no Egito. Naquele tempo, Betsal'el tinha somente treze anos de idade. Por isso, Mosh perguntava-se como algum to jovem poderia receber a imensa tarefa de erigir um Tabernculo. De acordo com a regra de que correto consultar a comunidade antes de lhe nomear um lder, D'us perguntou para Mosh: "Ser que Betsal'el lhe parece digno para este encargo?" "Se ele digno aos Teus olhos", replicou Mosh, "certamente o aos meus." Quando, mais tarde, Mosh apresentou Betsal'el para o povo como o arquiteto do Tabernculo, ele por sua vez perguntou ao povo: "Vocs concordam com o fato de Betsal'el ser o construtor?" "Se ele digno aos olhos de D'us e aos seus", replicou o povo judeu, "certamente o aos nossos." Betsal'el foi inspirado com sabedoria Divina e compreenso para ser capaz de ser bem sucedido nesta misso. Assim como foi mostrada a Mosh uma viso da estrutura detalhada de cada utenslio do Tabernculo, assim tambm foi concedida a Betsal'el uma viso Celestial da forma e desenho de cada objeto. Betsal'el era um fiel artfice, que se empenhou em seguir risca as instrues Divinas. Por isso a Tor o recompensou, anexando seu nome a cada um dos objetos do Tabernculo citados na parash. Mosh ordenou a Betsal'el: "Primeiramente construa a arca, depois os outros utenslios, e finalmente a tenda do Tabernculo." "Meu mestre, Mosh", objetou Betsal'el, "ao construir uma casa, ser que no se constri primeiramente a estrutura externa para abrigar sua moblia? Se eu construir a arca primeiro, onde que a colocarei, depois de ficar pronta? Ser que D'us no lhe disse para primeiro construir o prprio Tabernculo, e s depois a arca e os outros acessrios?" "Voc tem razo", admitiu Mosh. "Voc pode ser denominado como aquele que esta na sombra de D'us, pois possui a sabedoria para compreender o significado secreto das Suas palavras." Da o nome "Betsal'el", composto pelas palavras "Betsel E-l - aquele que estava na sombra do Altssimo." D'us ordenou a Mosh para nomear Aholiav da tribo de Dan como assistente de Betsal'el. Aholiav no fazia nenhum trabalho independente, mas ajudava Betsal'el em cada fase da construo. D'us juntou como artesos Betsal'el, membro da tribo de Yehud, e Aholiav, da tribo de Dan. Yehud era o mais exaltado dos filhos de Yaacov e Dan era o menos importante. Juntando-os, D'us quis dizer aos judeus que, aos Seus olhos, o grande e o pequeno so iguais.

Uma pessoa menos capaz que serve D'us com todo seu potencial considerada no mesmo nvel que uma pessoa privilegiada, pois D'us julga um homem de acordo com as intenes do seu corao. D'us adverte Mosh que os judeus no devem violar o Shabat para construir o Tabernculo D'us advertiu Mosh: "Os judeus podem pensar que a construo do Tabernculo uma mitsv to importante que devem continuar construindo no Shabat. Porm, isto proibido. Advirta-os que qualquer trabalho necessrio para construir o Tabernculo no poder ser realizado no Shabat. Os judeus devem guardar a santidade do dia e abster-se de trabalhar, agora e para sempre. O dia de Shabat um sinal entre Eu e o povo judeu de que so Meu Povo." A mitsv de Shabat to importante que se todos os judeus guardassem dois Shabat com todas as leis correspondentes, Mashiach viria de imediato! Depois de quarenta dias no Cu, Mosh recebe duas tbuas de safira Depois do recebimento da Tor, Mosh permaneceu no Cu durante quarenta dias estudando a Tor diretamente de D'us. Ao cabo dos quarenta dias, D'us deu a Mosh duas tbuas de safira de tamanho e forma idnticas. Nelas, D'us gravara os Dez Mandamentos. Por que o povo de Israel recebeu os Dez Mandamentos inscritos em tbuas, em vez de um pergaminho Divino contendo toda a Tor? Quando uma pequena criana comea a escola, o professor lhe apresenta o alfabeto escrevendo as letras no quadro negro. Somente mais tarde, quando o alfabeto j lhe for familiar, receber livros para estudar. D'us introduziu os judeus Tor primeiramente pondo-os a par dos Dez Mandamentos (que contm os conceitos bsicos da Tor), e somente mais tarde foi-lhes dado um pergaminho de Tor inteiro. Em vez de inscrever todos os Dez Mandamentos em uma s tbua, D'us escreveu-os em duas tbuas separadas. A primeira tbua continha os mandamentos envolvendo o homem e seu Criador, e a segunda tbua lidava com os mandamentos ligados relao do homem com o seu prximo. As letras no eram gravadas superficialmente sobre as tbuas, mas foram talhadas atravs de toda a espessura da pedra. Isso, para que fosse possvel ler pelos dois lados. As letras hebraicas Mem (final) e Samech formam um quadrado e um crculo completos, respectivamente. J que suas pores internas no tinham nenhuma sustentao, poderiam cair. No entanto, elas permaneciam em seu lugar milagrosamente. O pecado do bezerro de ouro Antes de subir ao Cu para receber as tbuas, Mosh assegurou ao povo: "Eu retornarei dentro de quarenta dias, antes do meio-dia." Entrementes, ele apontou seu irmo Aharon e o filho de Miriam, Chur, para encarregarem-se do povo de Israel. Agora j era o dcimo-sexto dia de Tamuz, o ltimo dos quarenta dias, e o meio-dia j havia passado. Onde Mosh poderia estar? De acordo com os clculos do povo, os quarenta dias j haviam passado. Eles incluram, erroneamente, na sua contagem o dia da partida de Mosh. Na verdade, porm, ele deveria regressar somente no dia seguinte. O povo judeu, um povo formado por seiscentos mil homens, sem contar mulheres, crianas e bebs, encontraram-se no enorme e terrvel deserto, habitat de animais ferozes, cobras e

escorpies, sem o seu grande lder que servia de ligao entre eles e D'us. O Satan apareceu perante o povo, inquirindo: "Onde est Mosh?" "Est no Cu", respondeu o povo judeu. "Mas o meio dia j passou e ele ainda no regressou", desafiou-os. Suas palavras foram ignoradas. "Mosh faleceu!" zombou o Satan. O povo, porm, no deu ateno as suas palavras. O Satan comeou ento a lhes mostrar vises terrveis, fazendo aparecer o caixo de Mosh. O povo judeu viu o corpo de Mosh suspenso entre o Cu e a Terra. Era uma imagem to ntida e real que eram capazes de apontar para ela com seus dedos. A explicao verdadeira para aquela viso foi que Mosh, como resultado de sua estadia no Cu, foi transformado em um ser espiritual. O Satan mostrou para o povo a vestimenta fsica da qual havia se despido. Ento exclamaram: "Quem sabe se Mosh retornar? D'us pode t-lo feito permanecer no Cu para engajar-se em discusses de Tor com ele, ou talvez os anjos o mataram!" Os egpcios convertidos aproximaram-se de Aharon, Chur e dos setenta ancios, reivindicando: "J que Mosh desapareceu nas alturas, a congregao inteira est destinada a morrer! D-nos um substituto!" A maioria dos membros do povo de Israel no tencionava usar a imagem como dolo. Supunham que a Shechin (Divindade) pousaria na imagem, e que esta os ajudaria a aproximar-se de D'us, assim como Mosh sempre se acercara deles. Porm, foi um erro. Nos Dez Mandamentos, D'us ordenou: "No se pode venerar imagens" nem mesmo com o propsito de servir D'us. "Queremos um lder que nos garantir um status igual ao dos judeus de nascena!" Chur, o filho de Miriam e sobrinho de Mosh e Aharon, ficou de p e exclamou: "Ser que esta a gratido que possuem por todos os milagres que D'us realizou para vocs? Apenas por que Mosh no est aqui desejam fazer esta imagem? Mosh voltar! Mas mesmo que no volte, no lhes est permitido fazer imagens! No os deixarei faz-la!" "Seus pescoos deveriam ser cortados por uma exigncia como essa!", trovejou. Chur explicou para o povo que era desnecessrio procurar por algo no qual a presena Divina pairasse, pois o povo de Israel, diferentemente de todas as outras naes, eram guiados pessoalmente por D'us. O povo se agitou ante as palavras de Chur. Alguns comearam a lutar com ele, e finalmente o mataram. D'us disse: "Chur, destes a vida para santificar Meu nome. Mereces uma grande recompensa por isso! Teus filhos sero grandes homens e prncipes do povo judeu." E assim aconteceu. O neto de Chur, Betsal'el, foi designado construtor do Tabernculo, e dentre seus descendentes estavam o rei David e outros reis. Os convertidos egpcios viraram-se para os ancios, exigindo um novo lder, porm estes negaram. Os convertidos egpcios finalmente foram ter com Aharon, exigindo: "D-nos um lder, pois ns no sabemos o que aconteceu com este homem, Mosh!" Aharon se encontrava em posio difcil. Se dissesse: "No posso permitir", como Chur o fizera, alguns da turba poderiam mat-lo tambm. Aharon raciocinou: "Se eles me assassinarem

tambm, no tero perdo pelo seu crime. O pecado de fabricar uma imagem menor se comparado com um crime to hediondo!" Se Aharon no ficasse frente do povo, as coisas poderiam ficar piores. Portanto, pois, que Aharon decidiu: "No me resta outro remdio: melhor aceitar. Porm demorarei muito para fazer uma imagem. Espero que Mosh volte antes de terminar." D'us sabia que Aharon consentiu porque, graas ao seu grande amor para o povo de Israel, queria salv-los da destruio. Para protelar e atrasar o plano, Aharon ordenou: "Tragam-me os brincos de suas esposas e crianas." Ele presumiu que as mulheres relutariam em compartilhar suas jias. Poderiam surgir discusses entre marido e mulher, e com isto, tempo precioso seria ganho. As mulheres, realmente, recusaram-se a compartilhar as suas jias, no por estarem ligadas a elas, mas porque recusaram-se a dedic-las para a formao de uma imagem. Sua fidelidade a D'us foi recompensada; as mulheres receberam o Rosh Chdesh como um dia festivo especial para si mesmas, para ser celebrado por elas atravs das geraes. costume das mulheres absterem-se de trabalho especficos em Rosh Chdesh, como lavar roupas e costurar. Fora as mulheres, toda a tribo de Levi absteu-se de contribuir com qualquer ouro para fazer o bezerro, e assim tambm fizeram os lderes das tribos e os justos do povo de Israel. Apesar da recusa das mulheres, o plano de Aharon falhou porque os homens estavam vidos em contribuir com ouro. Eles arrancaram os brincos rapidamente e Aharon jogou o ouro no fogo para derret-lo e mais tarde mold-lo e esculpi-lo com uma ferramenta. (Aharon usou o processo mais lento possvel para a formao do metal, esculpindo-o com uma ferramenta em vez de coloc-lo num molde.) Agora os magos egpcios se puseram a trabalhar. Com sua magia, converteram a imagem em um bezerro. Subseqentemente, um bezerro vivo emergiu do fogo, balindo e andando. Apontando para ele, os egpcios convertidos gritaram: "Estes so os seus deuses, Israel, que os tiraram do Egito!" As reaes do povo de Israel diante do bezerro foram variadas. Alguns consideraram-no um intermedirio sobre o qual a presena Divina pairaria. Outros tiveram a inteno de servir o prprio bezerro. Alguns o acolheram como uma oportunidade de abandonar a estrita disciplina moral da Tor e usar esta imagem como um pretexto para licenciosidade. O povo quis construir um altar no qual oferendas poderiam ser sacrificadas, e tinham a inteno de rezar para D'us pedindo que um fogo Celestial descesse sobre ele. Aharon, porm, exigiu que a construo do altar fosse deixada a cargo dele, proclamando: "Ser uma honra maior para o altar se eu constru-lo sozinho!" Na verdade, seus pensamentos eram: "Se eles o construrem, cada um trar uma pedra e ele logo ficar pronto. Eu, porm, demorarei na sua construo at o anoitecer, para que nenhum sacrifcio seja oferecido at amanh. At l, Mosh j ter retornado!" Ele concordou em construir este altar pois preferia ser pessoalmente culpado a deixar que o povo judeu fosse punido mais tarde pelo pecado de constru-lo. Aharon declarou numa voz triste: "Amanh ter um festival para D'us!" Ele frisou claramente que o festival era em honra de D'us, e no do bezerro. Na manh seguinte, os egpcios convertidos despertaram cedo. Beberam vinho, e naquele estado de intoxicao, serviram ao bezerro como se fosse um deus, oferecendo-lhe a man que cara naquele dia. Assim, eles contrariaram o Altssimo com a maior bondade que Ele lhes outorgara.

(Isto no nos surpreender se considerarmos que ns, freqentemente, agimos desta mesma maneira incongruente, ao empregarmos nosso crebro e membros, ambos presentes Divinos, para desafiar a Sua vontade.) Ao mesmo tempo em que o povo estava praticando idolatria, D'us, nos Cus, estava ocupado gravando os Dez Mandamentos para eles nas duas tbuas de safira, como um presente para o Seu povo, que garantiria a eles vida eterna. Os egpcios convertidos induziram os primognitos do povo judeu a tambm fazer sacrifcios para o bezerro. Os primognitos, por causa disso, perderam seu direito de realizar o servio Divino. Este privilgio foi transferido para a tribo de Levi. A idolatria do bezerro levou libertinagem e obscenidade. Apesar de que foram os egpcios convertidos quem idolatraram o bezerro, todo o povo de Israel foi includo no veredicto culposo de D'us, j que eles fracassaram em protestar contra os pecadores. D'us poderia ter destrudo todo o povo de Israel nesta ocasio, se no fosse a memria de Avraham, Yitschac e Yaacov. A defesa de Mosh em nome do povo de Israel Aps o pecado do bezerro de ouro, D'us dirigiu-se a Mosh, no Cu, com duras palavras: "Desa!", ordenou, "No podes mais manter sua posio exaltada como um lder! Eu te elevei em honra do Meu povo. Eles, no entanto, pecaram quarenta dias depois da outorga da Tor. Quo desventurada a noiva que se corrompe quando ainda debaixo do plio nupcial (chup)!" Esta reprovao baqueou Mosh; seu rosto anuviou-se. Ele queria deixar os Cus, mas estava to atordoado em detrimento de sua preocupao pelo povo, que foi incapaz de achar a sada, andando s cegas. D'us censurou-o, dizendo: "Quando o povo de Israel partiu do Egito, quiseste que os egpcios convertidos viessem junto. Eu Me opus, mas s bom e modesto e imploraste para que os aceitasse, apesar de serem indignos. Agora estas pessoas fabricaram o bezerro de Ouro e induziram o povo ao pecado!" "Pode ser que fizeram um bezerro", disse Mosh, "mas eles certamente no se curvaram perante ele!" "Eles se curvaram", disse D'us. "Ento eles podem ter se curvado, sem ter oferecido nada", persistiu Mosh. "Eles sacrificaram oferendas", disse-lhe D'us. "Neste caso, eles no o devem ter aceito como uma divindade", argumentou Mosh. "Os egpcios convertidos disseram 'Estes so seus deuses, Israel!'", contradisse D'us. Mosh ficou chocado com esta revelao. Frente a notcias to arrasadoras, perdeu a fala. Foi o prprio D'us Que indicou a Mosh como proceder, atravs de uma reprimenda: "Deixe-Me em paz, e Eu os destruirei!" Destas palavras, "Deixe-Me em paz", (apesar de que Mosh ainda no pronunciara sequer uma palavra em prol do povo), Mosh compreendeu que deveria rogar pelo povo de Israel. D'us lhe disse: "Eles merecem destruio; cheguei concluso que eles so obstinados!" D'us ofereceu para fazer de Mosh um grande povo, no lugar do povo de Israel, que seria destrudo.

A razo pela qual D'us jogou acusaes severas e ameaas contra o povo de Israel, foi com o intuito de despertar Mosh para rezar mais sinceramente em prol deles. De fato, Mosh apresentou uma defesa de mestre para o povo de Israel e seus argumentos conseguiram o nosso perdo e nossa proteo at os dias de hoje. "Por favor, D'us" rogou Mosh, "no fiques to aborrecido com Teu povo! Se o destrures, os egpcios afirmaro: 'Tnhamos razo! Sempre predissemos que D'us no poderia manter vivo um povo num deserto solitrio e temvel, sem comida nem bebida. Desde o princpio, sabamos que todos morreriam ali. Quando D'us viu que no tinha condies de manter os judeus vivos e de gui-los a Israel, matou-os todos no deserto!' Que terrvel profanao do nome Divino seria todas as naes acreditarem que Tu, D'us, no s suficientemente poderoso para conduzir os judeus Terra de Israel e por isso os eliminaste. No permitas que as naes afirmem isso! "Ademais, mesmo que os judeus tenham pecado, acaso no merecem viver pelo mrito de seus antepassados - Avraham, Yitschac e Yaacov? Tu, D'us, prometeste aos antepassados que seus descendentes seriam to numerosos como as estrelas! "Sei que os judeus transgrediram um dos Dez Mandamentos ao fazerem uma imagem, mas lembra-Te que puseste Avraham prova dez vezes e ele passou por todas. Permitas, pois, que o mrito de Avraham proteja os judeus agora. E se Tu pensas que os judeus merecem ser queimados por seus pecados, recorda que Avraham estava disposto a deixar-se queimar em uma fornalha por amor a Ti. Salva, pois, os judeus de serem queimados pelo mrito de Avraham. "Se pensas que o povo judeu merece ser morto pela espada, pensa no mrito de Yitschac. Yitschac permitiu que seu pai o amarrasse ao altar no monte de Moriy e estava disposto a ser sacrificado com uma faca. Deixa, pois, que o mrito de Yitschac salve os judeus! E se desejas castigar o povo judeu fazendo-o perambular por terras estranhas, recorda o mrito de seu antepassado, Yaacov, o justo que perambulou por vrios pases. Perdoa os judeus pelo mrito de Yaacov." Mosh recusou a oferta de D'us para ele ser o patriarca de uma nova nao judia, discutindo: "Mestre do Universo, se uma cadeira com trs pernas balana, como pode uma cadeira de uma s perna permanecer de p? Se os mritos dos seus trs patriarcas, Avraham, Yitschac e Yaacov foram insuficientes para salvar o povo judeu da Tua ira, como posso eu, um s homem, esperar que os proteja? Se os meus descendentes pecarem no futuro, meu mrito certamente no ser o suficiente para salv-los da morte! Mais ainda, no posso aceitar a Tua proposta, pois terei vergonha de Avraham, Yitschac e Yaacov. Eles podero pensar: 'Que lder de comunidade egosta! Ele aproveita a situao para elevar a si mesmo em vez de implorar pelo perdo de sua comunidade!' Desista de levar em frente Teu plano de extermnio!" Atravs de suas preces, Mosh salvou o povo da destruio iminente, mas ele desceu dos Cus sem ainda ter obtido perdo. Somente mais tarde, depois da destruio do bezerro, punio dos pecadores e mais outros quarenta dias de oraes passados por Mosh no Cu, que D'us perdoaria o povo. Mosh deixou o Cu em estado de terror, carregando em uma s mo as maravilhosas tbuas de safira que, apesar do seu tremendo peso, eram leves em sua mo, pois transportavam-se a si mesmas. Mosh quebra as tbuas Ao retornar ao p da montanha, Mosh encontrou seu fiel discpulo Yehoshua acampado l. Yehoshua l esperara por ele durante quarenta dias. D'us fez um milagre especial pelo justo Yehoshua e todas as manhs caa man do cu no lugar onde ele aguardava. Juntos, aproximaram-se do acampamento e ouviram os rudos tumultuados e barulhentos das celebraes volta do bezerro. "Estes sons parecem o clamor de uma guerra", observou Yehoshua.

"Voc est me desapontando, Yehoshua.", respondeu-lhe Mosh. "Voc no capaz de distinguir entre um som e outro? Este no grito de vitria, tampouco de derrota. Ns estamos ouvindo hinos de enaltecimento para um dolo!" Ao entrar no acampamento, eles avistaram o bezerro de ouro e a celebrao e as danas que o acompanhavam. "No posso outorgar-lhes as tbuas", pensou Mosh. "A Tor afirma que algum que renega D'us no pode tomar parte na mitsv da oferenda de Pssach. Todo o povo afastou-se agora de D'us, e o renegaram. Certamente, no merecem receber as tbuas, que contm todas as mitsvot." Ao olhar para as tbuas, Mosh notou que a escrita gravada nelas desaparecera. Percebeu que as letras - a alma e o contedo espiritual das tbuas - estavam voando pelo ar. A santidade das letras no podia entrar no acampamento. As tbuas que estavam nas mos de Mosh eram meras pedras, pesadas, sem vida. Mosh levantou-as e, com sua fora descomunal, espatifou-as de encontro ao cho. Por que Mosh agiu desta maneira? Ele temia que o julgamento do povo de Israel seria mais duro se eles possussem as tbuas. Se no as tivessem, sua punio seria mais branda. Pouco depois do casamento de um famoso estadista, comearam a circular rumores de que sua nova esposa no lhe era fiel. O casamenteiro imediatamente rasgou o contrato de casamento, pensando: " melhor para ela que seja julgada como se ainda fosse solteira, do que como uma senhora casada!" Similarmente, Mosh raciocinou que as tbuas, que estabeleciam permanentemente o elo entre D'us e o povo de Israel, os colocaria numa posio de mulher casada. D'us condenaria sua falta de fidelidade muito mais se eles possussem as tbuas, do que se nunca as tivessem recebido. Por que Mosh no espatifou as tbuas assim que D'us lhe contou, l no Cu, que os judeus fizeram uma imagem? Mosh esperou at testemunhar o crime realmente, para ensinar que um juiz nunca deve basear o seu veredicto no relatrio de uma s testemunha, seja esta to fiel quanto possa ser. D'us parabenizou o ato de Mosh, exclamando: "Yasher Cach! Voc fez bem em quebrar as tbuas!" A quebra das tbuas foi um substituto para a quebra do povo judeu. Mosh pune os adoradores do bezerro Quando Mosh observou o povo, percebeu que a Presena Divina os havia deixado. Todos os adoradores tinham suas testas cobertas por lepra. No momento que Mosh entrou no acampamento, seu irmo Aharon estava parado prximo do bezerro com um martelo levantado em sua mo, pronto para dar o retoque final na imagem, com mais algumas batidas. Sua inteno era de dizer ao povo que o bezerro ainda no estava pronto, impedindo-os assim de ador-lo naquela hora. No entanto, vendo seu irmo parado com uma ferramenta, ajudando a construir a imagem, Mosh entendeu a situao erroneamente, sua clera se ascendeu contra seu prprio irmo. "O que este povo te fez", trovejou Mosh, "para que voc trouxesse este grande pecado sobre eles?" Aharon se defendeu: "Por favor, que a ira do meu mestre no seja direcionada a mim. Sabes que os elementos mais baixos do povo tm testado D'us constantemente. Eles exigiram que eu lhes desse algum que o substitusse, sem saber que ainda estavas vivo. Perguntei se algum tinha ouro, e eles rapidamente me trouxeram todo o ouro que estava em sua posse e joguei-o dentro do fogo - como que eu iria saber que sairia este bezerro?" Apesar de Aharon ter agido da maneira errada, Mosh compreendeu as nobres intenes do seu irmo.

Em seguida, Mosh queima o bezerro no fogo e o tritura at transforma-lo em p. Mosh misturou o p com gua e o deu de beber a todos os judeus. Qual foi o sentido disso? Em primeiro lugar, fez com que todo judeu que pensara que o bezerro era um deus compreendesse que estava enganado. O bezerro no era um deus, pois havia terminado no estmago de um homem! Em segundo lugar, D'us fez um milagre com a gua. Todo judeu que havia servido o bezerro de ouro deliberadamente mas que no podia ser castigado pelo tribunal, pois no havia sido avisado, nem tinha testemunhas que o tivessem visto pecar, sentiu que o estmago se inflava como um balo. Continuou crescendo e crescendo at explodir e ele morrer. Mas os judeus que no tinham pecado no foram afetados pela gua. queles que eram inocentes, Mosh deu uma bno especial para compens-los pelo humilhante processo pelo qual tiveram que passar, prometendo: "Seus filhos com certeza entraro em Israel!" Mosh proclamou: "Aquele cujo corao for totalmente dedicado a D'us, que venha at mim!" Mosh precisava de pessoas ntegras e capacitadas para formar um tribunal que executasse os pecadores. Somente a tribo de Levi respondeu ao chamado de Mosh. Todas as outras tribos tinham contribudo com jias para o bezerro. Mosh ordenou-lhes: "Desembainhem suas espadas. Todo judeu que foi advertido por duas testemunhas para que no adorasse o bezerro de ouro e que foi visto mais tarde por duas testemunhas a servir ao bezerro, deve ser morto por vocs. Mesmo se o homem for seu parente ou amigo, devem mat-lo!" Os levitas executaram trs mil pessoas com espadas, todos eles egpcios convertidos. O resto do povo de Israel podia facilmente ter impedido que os levitas matassem esses judeus, mas nem um s deles protestou. Pois os judeus eram verdadeiros justos que obedeciam a Mosh. Sabiam que estes mereciam ser punidos desta forma pelo seu pecado, e aceitaram sem discusso. Na manh seguinte, Mosh informou o povo de que ele retornaria ao cu para rogar a D'us que os perdoasse. Mosh, em sua grande sabedoria, primeiramente eliminou o bezerro de ouro, e somente depois pediu Seu perdo. Mosh raciocinou que seria inapropriado pedir a D'us por perdo enquanto o bezerro ainda existisse. "Antes vou destru-lo", pensou, "e depois pedirei perdo a D'us pelo pecado." Para o povo ele disse: "Vocs agiram muito mal! Todos vocs so culpados por no ter protestado contra o bezerro! Deixem-me retornar a D'us; quem sabe alcanarei o perdo pelo vosso pecado!" Mosh salva o povo de Israel da destruio No 19 dia de Tamuz, Mosh subiu ao Cu mais uma vez, l permanecendo por quarenta dias, at o dia 29 de Av, implorando perdo a D'us. Ele rezou: "Mestre do Universo, o Senhor mesmo levou-os ao pecado, j que os carregaste de ouro e prata durante o xodo do Egito. Um leo s d uma patada se uma bandeja cheia de carne for colocada ao seu lado." Mosh, ento, apresentou seus argumentos a favor do povo com tanta intensidade que sentiu seu corpo todo ferver. Ele estava realmente doente de preocupao pelo pecado do bezerro de ouro.

"Por que, D'us, Tua ira deve arder contra o Teu povo que tiraste do Egito? Eles nunca tiveram a inteno de fazer do bezerro um dolo; eles o fizeram com o intuito de criar um intermedirio sobre o qual Tua presena pudesse pairar. Mesmo ao fazer o bezerro, eles no Te desprezaram; eles queriam me substituir. "Mais ainda, leve em considerao o fato de eles terem vivido entre os egpcios, que eram idlatras." Um pai decidiu que chegara a hora do seu filho comear a ganhar a vida. Ele alugou uma loja em uma rea nada respeitvel e trouxe-lhe os produtos necessrios para que este se transformasse num vendedor de perfumes e cosmticos. Ao indagar um pouco mais tarde sobre o bem-estar do seu filho, foi informado de que este se associara com as libertinas da vizinhana. A ira do pai no tinha limites. "Vou mat-lo por isso!", exclamou. Mas um amigo da famlia rogou: "Como que ele poderia ter se portado de outra maneira? Ele jovem e inexperiente. De todas as possveis profisses, voc escolheu para ele a de um vendedor de perfumes e colocou-o num ambiente corrupto!" Similarmente, Mosh implorou a D'us: "No fique irado - Tu os tiraste do Egito, uma terra onde todos adoravam cordeiros. Eles estavam simplesmente imitando os costumes do Egito! Esto acostumados aos ritos daquele pas e ainda no se habituaram aos Teus caminhos! Espere um pouco, e eles com certeza faro atos que sero agradveis perante Ti! "Se os destruir, os egpcios acreditaro que seus astrlogos predisseram a verdade ao afirmar que o povo de Israel pereceria no deserto. Deixe que a Tua clera se extinga e revogue o decreto do Teu povo!" Mosh estava pronto a perder a prpria vida pelo povo, fazendo um trato com D'us: "Se no perdo-los, apague meu nome do Teu livro." Finalmente, Mosh fez uso da mais poderosa arma de defesa, o mrito dos patriarcas. Voltandose em direo caverna de Machpel, exclamou perante os patriarcas: "Ajudem-me nesta hora, quando seus filhos esto prestes a serem abatidos como cordeiros!" Os patriarcas levantaram-se e posicionaram-se diante dele. Dirigindo-se a D'us, Mosh orou: "Lembre-se de Avraham, Yitschac e Yaacov, Teus servos para os quais jurastes em Teu Sagrado Nome, 'Eu multiplicarei sua semente como as estrelas do cu!' Lembre as doze tribos sagradas, Teus servos, e salve o povo judeu em seu mrito!" Ao cabo de quarenta dias de incessante orao, D'us finalmente concordou em perdoar o povo de Israel - no em seu prprio mrito, mas por conta dos seus antepassados. Disse D'us: "Levantese e lidere o povo de Israel at a Terra Santa! Meu anjo, e no Minha presena, ir frente de vocs. Decidi que, em vez de destruir o povo de Israel de uma vez, removerei os efeitos do seu pecado gradualmente atravs das geraes. Sempre que cair uma punio sobre o povo judeu por conta de seus pecados, incluirei nela um pouco da punio pelo pecado do bezerro de ouro. Aps Mosh ter orado durante quarenta dias, D'us concordou em no castigar o povo de Israel. Disse: "Ao invs de castig-los, agregarei uma pequena parte do castigo pelo pecado do bezerro de ouro a cada castigo que impuser aos judeus no futuro." Mosh, ento, retornou ao seu povo. Apesar de ter evocado a piedade Divina, salvando assim o povo da destruio, Mosh ainda no obteve perdo pelo pecado. Por que o povo judeu cometeu o pecado do bezerro de ouro A grandeza da Gerao do Deserto no pode ser subestimada. D'us a escolheu dentre todas as outras para receber a Sua Tor, sabendo que eles eram justos. Eram fortes em esprito e controlados em sua m inclinao. Se assim, por que que eles tropearam no pecado do bezerro de ouro? Por que D'us no os protegeu do pecado, como Ele usualmente procede com os justos?

D'us permitiu que o pecado do bezerro acontecesse para servir como sinal de esperana e encorajamento para os judeus no futuro. O incidente do bezerro de ouro provaria que, no importa o quo distante uma comunidade se desvie do caminho da Tor, nunca estar longe demais para fazer teshuv. Se, depois de um pecado to grave como este, o povo judeu foi aceito novamente por D'us, nenhuma comunidade poder afirmar que caiu baixo demais para retornar a D'us. preciso tambm ter em mente que o grau de dificuldade de um teste proporcional grandeza da pessoa (ou da gerao). Quanto maior for o nvel espiritual, mais severa ser a provao: o povo judeu foi submetido a um grande teste. Era exigido que abandonassem o raciocnio humano e que se ativessem palavra de D'us. (Eles foram testados para ver se colocariam sua f absoluta nas palavras do profeta de D'us, Mosh. Este prometera que retornaria, portanto era esperado deles que acreditassem, apesar das suas razes lgicas para assumir que Mosh no voltaria, tendo portanto uma justificativa visvel para procurar um substituto.) A subseqente condenao do pecado da gerao por D'us era relativa s suas grandes capacidades. D'us culpou toda a comunidade por no ter protestado. Na verdade, somente os convertidos egpcios (trs mil pessoas, ou cinco por cento da populao) serviu ativamente ao bezerro de ouro. Depois do pecado do bezerro, Mosh remove sua tenda para fora do acampamento Depois do pecado do bezerro, ao ouvir que a presena Divina no permaneceria mais no meio do povo para gui-los, Mosh raciocinou: "O discpulo deve seguir o exemplo do seu mestre. D'us est aborrecido com o povo judeu, retirou-se do meio deles. Portanto, devo fazer o mesmo." Ao deixar o acampamento, a presena Divina o seguiu e pairou sobre a sua tenda. Todo aquele que solicitasse D'us deveria ir at a tenda de Mosh. Sempre que Mosh saa de sua tenda, o povo se levantava em respeito a ele, exclamando, admirados: "Vejam este grande homem que tem a garantia de que, aonde quer que ele v, a presena Divina o seguir!" Sempre que o povo de Israel via a nuvem da presena Divina descendo sobre a tenda de Mosh, ajoelhava-se perante ela. Depois que D'us terminava de passar as instrues para Mosh, este retornava ao acampamento para transmiti-las aos ancios. Pela maneira deferente com a qual todo o povo se prostrava perante a presena Divina, D'us viu o quanto almejavam o retorno da Sua presena. Por isso, disse a Mosh: "Se tanto o mestre como o aluno demonstram sua clera para com o povo de Israel, como eles sobrevivero? Retorne ao acampamento!" "No retornarei", redargiu Mosh.. "Se assim, seu discpulo Yehoshua ir substitu-lo!", disse-lhe D'us. "Sabes que a minha decepo com eles foi em Tua honra!", replicou Mosh. Mesmo assim, ele retornou ao acampamento, porm tentou revogar o decreto Divino de que a Presena Divina no mais guiaria o povo de Israel. "No aceito Tua deciso de que um anjo nos guiar", disse para D'us. "Se for assim, prefiro no sair mais daqui! No prometeste guiar-nos pessoalmente, apesar de saber do futuro pecado do bezerro? Como ento podes dizer agora que mandars um mensageiro nossa frente? Se nos tratas desta maneira, no mais seremos distintos de todas as outras naes. Eles so guiados por um anjo da guarda; agora Tu pretendes que ns tambm sejamos guiados por um anjo? Como posso aceitar esta mudana de liderana?" D'us concordou com o pedido de Mosh, demonstrando que um justo possui a grandeza de anular um decreto Divino. D'us postergou Seu decreto de mandar um anjo frente do povo de Israel at a poca do sucessor de Mosh, Yehoshua. Mosh pede para entender os caminhos Divinos Quando D'us aceitou a orao de Mosh, este percebeu que aquele era um momento de

benevolncia Celestial. Por isso, aproveitou a oportunidade para apresentar um pedido adicional a D'us: "Por favor, mostre-me o plano segundo o qual Tu manipulas os acontecimentos do mundo. Mostre-me a futura recompensa que est reservada para os justos!" "Saiba", disse D'us, "que nenhum olho humano, nem mesmo o do maior profeta, pode contemplar a ltima recompensa do mundo vindouro. Eu, porm, lhe demonstrarei uma fraca reflexo dos prazeres espirituais do Paraso. Enquanto Minha Glria passar, cobrir-te-ei com minha nuvem. Voc ver uma frao da Minha Glria, porm no poder v-la inteiramente enquanto voc estiver vivo." Mosh teve uma viso dos diferentes tesouros reservados aos justos. Eles passaram perante seus olhos. Finalmente, D'us lhe mostrou um enorme tesouro. "De quem este?", perguntou Mosh. "Este o tesouro daqueles que no tm mritos, mas que lhes outorgo Minha graa, j que sou piedoso." Aquele tesouro era imenso, pois a maioria das pessoas no so merecedoras da recompensa que D'us lhes outorga. Mosh aprende de D'us as treze qualidades da misericrdia Mosh disse a D'us: "Ensina-me a orar pelo povo de Israel depois que pecam. Os judeus quase foram destrudos depois que fizeram o bezerro de ouro. Quero saber qual a melhor forma de despertar Tua misericrdia no futuro." D'us respondeu: "Ensinarei a ti Minhas qualidades de misericrdia. Ensina-as aos judeus e digalhes: 'Quando invocarem Minhas treze qualidades de misericrdia hei de perdoar vossos pecados e serei misericordioso convosco.'" Eis aqui o que D'us ensinou Mosh a orar: "Ado-nai, Ado-nai E-l Rachum [ve]Chanun rech apyim [ve]Rav chssed [ve]Emet, Notser chssed laalafim, Noss avon [va]Fsha [ve]Chata [ve]Nak" Estas palavras significam: 1. Ado-nai - Sou um D'us misericordioso com as pessoas antes que pequem (mesmo que saiba que logo pecaro). 2. Ado-nai - Sou igualmente misericordioso com as pessoas depois de pecarem, se fizerem teshuv (arrependimento). 3. E-l - Julgo a cada pessoa autenticamente. 4. Rachum - Sou misericordioso com os pobres e oprimidos e os salvo de seus opressores. 5. Chanun - Sou generoso mesmo com aqueles que no o merecem. 6. rech apyim - Demoro a castigar, mesmo a um malvado. Sou lento a castig-lo pois lhe dou tempo para fazer teshuv. 7. Rav chssed - Minha qualidade de bondade to grande, que posso salvar uma pessoa do castigo mesmo que seus pecados sejam mais numerosos que seus mritos. 8. Emet - Pago a recompensa que prometi queles que merecem. 9. Notser chssed laalafim - Se uma pessoa cumpre uma mitsv recompenso seus filhos at

duas mil geraes posteriores. 10. Noss avon - Perdo at uma pessoa que pecou porque seu instinto mau o persuadiu a fazer o mal, se faz teshuv. 11. Fsha - Perdo at uma pessoa que pecou com a inteno de causar-me aborrecimento, se fizer teshuv. 12. Chata - E perdo o pecado cometido intencionalmente. 13. Nak - Se um pecador faz teshuv, suspendo seu castigo e voltarei a ser bondoso com ele. Alm de ensinar a Mosh treze qualidades de misericrdia, D'us lhe ordenou que repetisse ao povo judeu a advertncia de no forjar imagens. No queria que voltassem a pecar como o haviam feito com o bezerro de ouro. D'us tambm ensinou a Mosh mais leis sobre as festividades: Pssach, Shavuot e Sucot. E introduziu Rosh Hashan e Yom Kipur, momentos de julgamento e perdo. Advertiu Mosh: "O povo judeu guardar somente as festividades de D'us e no estabelecer suas prprias festividades como o fez quando pecou com o bezerro de ouro." Mosh permanece no Cu por quarenta dias para receber as segundas tbuas D'us ordenou a Mosh que esculpisse um segundo par de tbuas. "J que voc quebrou as primeiras tbuas, seu dever de esculpir as novas.", disse-lhe D'us. D'us lhe revelou uma jazida de safira dentro da terra abaixo de sua tenda. Mosh usou aquela safira para esculpir as novas tbuas. D'us presenteou Mosh com o material restante. Mosh ficou muito rico. Ele no coletara nenhum dos despojos do Egito na hora do xodo; em vez disso, estava ocupado localizando o caixo de Yossef e preparando-o para a jornada no deserto. Por isso, agora foi recompensado por D'us com riquezas. Mosh se tornou um homem muito rico. Mas ele no considerava as riquezas importantes. Sabia que o dinheiro acompanha a pessoa apenas enquanto vive (e s vezes, at o perde antes). Porm, h uma forma de riqueza que permanece junto a uma pessoa para sempre: seu conhecimento da Tor. Esta a verdadeira riqueza que Mosh valorizava. D'us ordenou a Mosh que subisse ao cume do monte Sinai cedo pela manh, sozinho, dizendo: "As primeiras tbuas foram dadas ostensivamente, em meio a uma demonstrao pblica. Por isso foram quebradas. Estas segundas tbuas devem ser dadas de forma discreta e sem alarde." Mosh subiu ao monte Sinai no primeiro dia de Elul e permaneceu no campo Celestial por quarenta dias. Esta foi a sua terceira estadia no Cu (perfazendo um total de cento e vinte dias). Durante estes quarenta dias no Cu, D'us ditou para ele toda a Tor e lhe ensinou sua explicao oral. No dia 10 de Tishrei, D'us perdoou o povo de Israel pelo pecado do bezerro, dando a Mosh as segundas tbuas nas quais Ele escrevera tudo novamente. D'us designou este dia como um dia de perdo para todas as futuras geraes: o chamado Yom Kipur. O rosto de Mosh resplandece Quando Mosh regressou do Monte Sinai em Yom Kipur com as segundas tbuas, os judeus se afastaram dele, temerosos. Pois seu rosto brilhava com um resplendor to forte como se emitisse raios de sol. As pessoas no se atreviam a aproximar-se. "Talvez Mosh seja um anjo de D'us", exclamaram. Seu receio era por conta do pecado do bezerro; antes do seu pecado, eles eram capazes de visualizar o fogo de glria Divino no Monte Sinai sem medo. Tendo pecado, no entanto, eles tremiam mesmo diante dos raios que brilhavam na face de Mosh.

Mosh chamou os ancios, e lhes disse: "D'us os perdoou pelo pecado do bezerro de ouro e lhes deu novas tbuas. Os ancios perguntaram a Mosh por que seu rosto brilhava, e descobriram que Mosh nada sabia sobre isso. Nem sequer percebera que lhe havia acontecido algo de especial. Quando o povo viu os ancios falarem com Mosh, finalmente se atreveram a chegar perto. Por que D'us fez o rosto de Mosh resplandecer? D'us queria mostrar ao povo como Mosh era especial. Haviam pecado terrivelmente ao buscar um novo guia quando Mosh demorou a descer do Monte Sinai. O povo deveria ter permanecido fiel a Mosh, pois era um homem to nobre que os raios da Shechin resplandeciam sobre seu rosto. Mosh viu-se forado a cobrir sua face fulgurante com um vu, somente descobrindo-a ao falar com D'us ou ao ensinar as palavras de D'us para o povo de Israel. Quando o povo de Israel dedicava-se ao estudo da Tor, eram imbudo de fora para suportar a viso dos raios de glria. Esta uma demonstrao da grandeza qual o estudo da Tor capaz de elevar um ser humano.

Midrash vayak'hel

Mosh fala a Ben Yisrael sobre a construo do Mishcan Em Yom Kipur Mosh desceu do Monte Sinai e entregou as segundas luchot (tbuas) a Ben Yisrael. Um dia depois, Mosh reuniu o povo - homens, mulheres e crianas - para dizer-lhes que D'us lhes havia ordenado construir um Mishcan, Tabernculo. Mosh anunciou: "D'us os perdoou por fazerem o bezerro de ouro. Sua Shechin (presena) permanecer novamente entre ns. Permanecer no Mishcan, uma tenda sagrada, que Ele lhes ordena construir." A alegria tomou conta dos membros do Povo de Israel pelo anncio de Mosh. A Shechin (presena) estava retornando a eles! Desde o pecado do bezerro de ouro o povo havia estado triste; agora sentia-se novamente feliz. Mas antes de lhes dar instrues sobre a construo do Mishcan D'us pediu que Mosh os advertisse: "Embora a construo do Mishcan seja um trabalho sagrado, sempre dever ser interrompido antes do incio do Shabat. Nenhum trabalho poder ser realizado no Mishcan durante o Shabat." Avot Melachot D'us ensinou a Mosh, e este ensinou ao povo judeu, que os trinta e nove tipos de trabalho executados para construir o Mishcan se chamam avot melachot e que nenhum deles pode ser feito no Shabat. Se um judeu faz algumas das melachot proibidas no Shabat, apesar de ter sido advertido por duas testemunhas que o viram fazer a melach, a Tor ordena aos juzes do Bet Din (tribunal) conden-lo morte por sekil (pedradas). Se fez a melach proibida porque se enganou, tem que trazer um corban chatat (oferenda). Naturalmente, h muito mais de trinta e nove tipos de melach que so proibidas no Shabat; h centenas. Estes 39 tipos so apenas categorias, cada uma das quais inclui muitas outras atividades semelhantes. Mas estes 39 tipos se realizavam quando Ben Yisrael construiu o Mishcan. As leis de Shabat devem ser estudadas cuidadosamente por todos os judeus, para que estes no cometam uma proibio no Shabat por falta de conhecimento. O Mishcan construdo Mosh informou aos judeus: "Betsal'el se encarregar da construo do Mishcan e Oholiav ser seu assistente. No pensem que foi minha idia designar Betsal'el, ou que eu quis dar-lhe um cargo importante por ser bisneto de minha irm Miriam. Foi D'us quem o indicou frente da tarefa da construo do Mishcan". Comearam as tarefas de construo. Betsal'el e Oholiav estavam frente e indicavam aos homens e mulheres que desejavam ajudar o que deviam fazer. Alguns homens fabricavam os ganchos ou aros para as cortinas, outros cortavam a madeira para levantar as paredes, enquanto outros fundiam o ouro e a prata para depois fabricar os objetos necessrios para o Mishcan. As mulheres eram muito hbeis ao retorcer o plo de cabra para fabricar cortinas. Sabiam como fiar o plo do lombo das cabras sobre os animais vivos. Assim, o plo se manteria limpo e puro. O mais sagrado de todos os objetos do Mishcan era o aron (arca). Betsal'el era o principal trabalhador na construo do aron, e realizou esta tarefa com todo o cuidado e preciso. (Segundo outra opinio, Betsal'el no permitiu que ningum o ajudasse na construo do aron, e o fez totalmente sozinho). O aron construdo sob a direo de Betsal'el era to santo que nunca foi destrudo. Jamais se

construiu um segundo aron. O rei Shelom (Salomo), que construiu o Bet Hamicdash (Templo Sagrado) em Jerusalm ps o aron de Betsal'el no Cdesh hacodashim (Santo dos Santos). Uns cinqenta anos antes da destruio do Bet Hamicdash, o rei Yoshiyhu escondeu o aron debaixo do Bet Hamicdash. E no houve nenhum aron no segundo Bet Hamicdash. Quando se construir o terceiro Templo Sagrado, D'us nos devolver o aron de Betsal'el. Enquanto se construa o Mishcan, Mosh Rabnu se mantinha extremamente ocupado. Passava todos os dias pelos lugares onde trabalhavam as pessoas que se ocupavam de alguma parte do Mishcan. Somente Mosh havia recebido de D'us o projeto e o desenho de cada objeto, de modo que era sua responsabilidade assegurar-se de que ningum cometesse erros. D'us dotou todos aqueles que contriburam na construo do Mishcan de sabedoria especial, para que cada objeto resultasse numa obra perfeita, exatamente como lhes havia ordenado. O povo judeu demorou trs meses para terminar a construo do Mishcan.

Midrash Pecud

Mosh informa Ben Yisrael de como foram utilizadas as doaes Betsalel, Oholiav e seus ajudantes haviam terminado de fazer o Mishcan e todos seus objetos. Somente faltava costurar os bigdei kehun, as vestes dos cohanim. Mosh decidiu: "Calcularei exatamente a quantidade total de ouro, prata e cobre que foi doada, e informarei ao povo para qual objeto do Mishcan se utilizaram estes materiais. No quero que ningum suspeite que guardei uma parte de ouro ou prata para mim." Mosh reuniu todos e se sentou. Colocou Betsalel e Oholiav a seu lado como testemunhas. Anunciou: "Calculei as quantidades totais de material que vocs doaram para o Mishcan e vou dizer-lhes para que objeto foram utilizados: Vocs doaram um total de 29 kikar (300 shkel) e 730 shkel de ouro. Doaram 100 kikar e 1775 shkel de prata. Os 100 kikar de prata foram empregados para os 100 soquetes do Mishcan - um kikar para cada soquete". Nesse ponto Mosh parou e no continuou a falar. No podia, porque ainda havia restado 1775 shkel de prata, e Mosh no conseguia lembrar-se quais objetos haviam sido feitos com eles. Mosh ficou muito preocupado. Talvez algum pensasse que ele havia desviado o restante da prata? Mas D'us ajudou Mosh, pois era o mais confivel e honesto dos homens, e Ele no queria que uma suspeita infundada recasse sobre Mosh. "Os 1775 shkel foram usados para os ganchos de prata e os ornamentos de prata em cima dos pilares do ptio!" - soou uma Voz Celestial. Cada pilar do ptio tinha um gancho de prata preso ao topo, no qual as cortinas que rodeavam o ptio eram presas com argolas. Mosh ficou to feliz por D'us t-lo livrado das falsas suspeitas que entoou quinze louvores a D'us: "Tu sers louvado com cnticos e louvores; jbilo e msica; fora e domnio; vitria, grandeza e poder; elogios e glria; santidade e majestade; bnos e agradecimentos." Repetimos estes quinze louvores na prece de Yishtabach toda manh. Mosh continuou a dizer ao povo: "Vocs doaram um total de 70 kikar e 2.400 shkel de cobre. O cobre foi usado para fazer o altar de cobre, sua grade de cobre, e seus objetos. Foi tambm usado para fazer as cavilhas, os adanim, de cobre do ptio e as cavilhas do porto de entrada". Mosh tambm explicou ao povo que as ls que haviam doado tinham sido usadas para fazer coberturas especiais para envolver os objetos do Mishcan antes de cada viagem. Betsal'el, Oholiav e seus ajudantes costuram as bigdei kehun Os nicos objetos que ainda faltavam para o Mishcan.eram as vestes dos cohanim. Betsalel, Oholiav e seus ajudantes as fizeram exatamente como D'us havia ordenado a Mosh. Eles teceram o fod, o avental do cohen gadol, de uma meada com cinco linhas de diferentes cores. Uma das linhas era de ouro: este era obtido cortando o ouro em lminas finas e depois em linhas. Betsalel e Oholiav teceram os choshn, o peitoral, cortaram as doze pedras preciosas que portava e gravaram sobre elas os nomes das doze tribos. Em seguida inseriram as pedras preciosas no material tecido. Betsalel e Oholiav tambm fizeram as demais bigdei kehun seguindo exatamente as instrues de D'us: a cutonet, a camisa longa; o me'il, a jaqueta com sininhos; os chapus, mitznfet e migba'at; o avnet, cinturo, e o tsits, a faixa. Um relato:

Como os bigdei kehun (vestes) salvaram o Bet Hamicdash da destruio O reino do jovem imperador Alexandre Magno era imenso: governava sobre algumas partes da Europa, sia e frica. E se propunha a conquistar todo o mundo! Seria muito ofensivo para o exrcito de Alexandre submeter-se ao pequeno pas de rets Yisrael. Alexandre Magno sentiu-se incomodado com os soldados judeus, certa vez que lhes pedira para ajud-lo em uma guerra. Os judeus se negaram, pois haviam feito um trato com outro imperador, o rei da Prsia. Responderam, pois, a Alexandre, que no podiam enviar-lhe ajuda, caso o fizessem estariam violando o tratado com o rei da Prsia. Porm, um grupo de inimigos dos judeus, os Cutim (samaritanos), que viviam em rets Yisrael, enviaram soldados em apoio a Alexandre Magno. E os Cutim falaram mal dos judeus a Alexandre Magno: "Os judeus pretendem rebelar-se contra ti!" - protestaram ao imperador. "Destrua seu Templo Sagrado e a cidade rebelde na qual encontra-se situado: Jerusalm!" Alexandre acreditou em suas palavras e concordou em destruir o Bet Hamicdash. Quando os judeus souberam disto, todos em rets Yisrael se entristeceram. Avisaram ao Cohen Gadol, Shimon, que Alexandre estava para destruir o Bet Hamicdash. Shimon sabia que somente uma medida drstica impediria que o exrcito de Alexandre conquistasse Jerusalm. Shimon logo ficou sabendo que Alexandre e seus homens marchavam para Jerusalm. Vestido com as oito vestes de Cohen Gadol saiu ao encontro de Alexandre. Ia acompanhado das grandes figuras de Jerusalm e de jovens cohanim com tochas acesas. Shimon e seu grupo marcharam durante toda a noite e na manh seguinte se aproximaram dos homens de Alexandre. "Quem so estas pessoas?" - perguntou o imperador aos Cutim. "So os judeus que se rebelam contra ti, Majestade", responderam. Quando Alexandre se encontrou frente a frente com Shimon, aconteceu algo espantoso: o imperador famoso no mundo inteiro, perante quem todos se inclinavam, desceu do cavalo e fez uma profunda reverncia ante o adornado e resplandecente tsadic (homem justo). Seus homens no acreditaram no que viam. "Por que tu, Alexandre Magno, deverias te inclinar perante este judeu?" - perguntaram ao imperador. Alexandre explicou: "Na noite antes de cada batalha, se este homem me aparecesse em sonhos, ganharamos esta batalha no dia seguinte. Este homem, que parece um anjo, ajudou-me a ganhar minhas guerras!" Alexandre perguntou a Shimon: "Por que saste ao meu encontro?" Shimon respondeu" "Soubemos que desejas destruir nosso Bet Hamicdash. Porm, no compreendes que neste Templo Sagrado que rezamos sempre a D'us para que tenhas xito nas tuas batalhas. Nossos inimigos te enganaram e te deram falsas informaes sobre ns!" "Quem so teus inimigos?" - perguntou Alexandre. "Os Cutim", respondeu Shimon. "Neste caso," disse Alexandre, "decreto que faas com eles o que quiseres." O Bet Hamicdash e Jerusalm salvaram-se da destruio graas a Alexandre ter ficado to impressionado pelo aspecto de Shimon, vestido com suas gloriosas bigdei kehun (vestes). Em geral, no permitido usar as bigdei kehun fora do Bet Hamicdash. Mas neste caso, Shimon abriu uma exceo, pois o Templo e as vidas dos judeus corriam perigo. Segundo outra

opinio de nossos Sbios, as vestes usadas por Shimon eram exatamente iguais na aparncia s bigdei kehun, mas no eram sagradas. Eram apenas uma imitao das vestes dos cohanim, mas no haviam sido feitas para que os cohanim as usassem no Bet Hamicdash. Mosh arma o Mishcan O povo de Israel levou at Mosh as partes do Mishcan que havia feito. Quando Mosh as conferiu, viu que Ben Yisrael havia feito tudo exatamente como D'us tinha lhes ordenado. Abenoou-os do seguinte modo: "Que a Shechin (Santidade) de D'us habite no Mishcan que vocs fizeram!" As tarefas relacionadas com o Mishcan foram terminadas a 25 de Kislv do ano 2448. No obstante, D'us ordenou a Mosh: "Aguarda outros trs meses antes de arm-lo." Como D'us pulou o dia 25 de Kislv e no dedicou o Mishcan neste dia, disse: "Farei uma dedicao diferente nesta data de 25 de Kislv; os Chashmonaim renovaro o Segundo Bet Hamicdash; ser o primeiro dia de Chanuc". D'us ordenou a Mosh que aguardasse at Rosh Chdesh Nissan para armar o Mishcan, pois Nissan um ms de jbilo. Em Nissan, Avraham ficou sabendo que Yitschac nasceria; em Nissan, os judeus foram redimidos do Egito e em Nissan seremos redimidos no futuro. Quando chegou o momento de armar o Mishcan os grandes homens de Klal Yisrael trataram de levantar suas vigas. Mas para sua grande surpresa, no puderam faz-lo. Assim que as encaixavam, se soltavam! Foram, pois, a Betsalel e Oholiav e lhes disseram: "Talvez vocs devam armar o Mishcan j que foram vocs que o construram." Betsalel e Oholiav tambm tentaram arm-lo, mas as vigas se soltavam. Por que D'us permitiu que isso sucedesse? Viu que Mosh estava com o corao apertado, pois no lhe havia permitido construir nenhum objeto do Mishcan. D'us decidiu que, em troca, concederia a Mosh a honra de armar todo o Mishcan. "Veja D'us", - disse Mosh: " Ningum consegue armar as vigas do Mishcan!" "No se preocupe", D'us respondeu a Mosh: "Tente voc". Um milagre aconteceu: Mosh foi pegando as vigas do Mishcan e parecia que ele as estava armando, mas na verdade elas estavam se encaixando sozinhas. Quando as paredes e a cobertura do Mishcan estavam armadas, Mosh trouxe as luchot (tbuas) que havia guardado numa caixa de madeira em sua tenda, e as ps no aron. Ento, cobriu o aron com o capret (coberta). Colocou o shulchan (mesa) no Mishcan e ps o lchem hapanim (po) sobre o shulchan (mesa). Colocou a menor junto ao shulchan. No ptio do Mishcan, ps o mizbach haol (altar) e o kiyor (lavabo). Assim que o Mishcan estava armado sobre a terra, D'us ordenou aos anjos do cu: "Armem um Mishcan no cu, idntico ao da terra!" A Shechin (Santidade) desce e se estabelece no Mishcan Em Rosh Chdesh Nissan, quando o Mishcan estava armado e pronto, as nuvens de D'us o rodearam por todos os lados e por cima. O interior tambm estava preenchido por uma nuvem, e nela repousava a Shechin de D'us. Assim, D'us demonstrou a seu povo que se havia estabelecido no Mishcan. Em seguida, a Shechin de D'us pousou no aron do Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos). Sabem o que significa a palavra Mishcan? Origina-se da raiz "lishcon", descansar. Mishcan significa descanso para a Shechin. A Tor, no princpio desta Parash, chama o Mishcan de Mishcan Haedut do testemunho. Que tipo de testemunho era? O que atestava? O Mishcan era uma prova de que D'us havia perdoado Ben Yisrael por ter feito um bezerro de

ouro. D'us havia retirado Sua Shechin quando eles pecaram; Suas nuvens de glria desapareceram e reapareceram no dia em que comearam a trabalhar no Mishcan. O Mishcan era um sinal de amor de D'us pelo Povo de Israel; um sinal de que Ele estava sempre entre eles. Construir o Mishcan to importante como criar o mundo O Mishcan de D'us era to importante como a criao do mundo. Vemos na Tor que ambos se assemelham: _No primeiro dia da Criao D'us estendeu o cu como uma cortina. De maneira anloga, D'us ordenou: "Estendereis cortinas sobre o Mishcan". _No segundo dia da Criao D'us disse: "Que se estabelea o cu para separar as guas superiores das guas inferiores." No Mishcan, o parchet (cortina) separava o Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos) do cdesh. _No terceiro dia da Criao D'us ordenou: "Que se rena toda a gua". No Mishcan D'us ordenou: "Fareis um kiyor (lavabo) onde juntareis gua." _No quarto dia da Criao, D'us ordenou: "Que o sol, a lua e as estrelas fiquem fixas no cu." No Mishcan havia uma menor de ouro que irradiava luz. _No quinto dia da Criao, D'us criou os peixes e as aves. No Mishcan (tabernculo) havia keruvim (anjos) com as asas abertas. _No sexto dia, D'us criou Adam e o ps no Gan Eden. No Mishcan, D'us ordenou: "Que Aharon seja Meu Cohen Gadol e entre na seo do Cdesh Hacodashim." Poderamos dizer que de certa forma, Aharon foi ainda maior que o primeiro homem, Adam. Pois quando Adam pecou, D'us o expulsou do Gan Eden; porm, apesar do pecado do bezerro de ouro, D'us permitiu a Aharon entrar no Mishcan. _O stimo dia, Shabat, foi bendito por D'us e santificado. Da mesma maneira, quando o Mishcan estava terminado, Mosh bendisse os judeus e ungiu o Mishcan e seus receptculos com shmen hamishch (leo para uno) para santific-lo. Tambm comparamos o Mishcan com o mundo ao comparar a seo Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos) com o cu e a seo cdesh com a terra. A Shechin de D'us repousava no aron do Cdesh Hacodashim, assim como repousa nos cus. E a seo cdesh tinha um shulchan, uma mesa com comida, do mesmo modo que a terra produz alimentos. Por que D'us ordenou que se construsse o Mishcan de maneira semelhante terra? Para demonstrar que, graas a avod (servio) que os cohanim realizavam no sagrado Mishcan, D'us manteria o mundo com vida. Precisamente o zechut (mrito) do Mishcan fazia o mundo existir. Porque importante estudar sobre o Mishcan Embora hoje no tenhamos mais Mishcan nem Bet Hamicdash, uma grande mitsv estudar a planta e a forma do Mishcan e todas suas partes e receptculos. Nossos Sbios nos dizem que o profeta Yechezekel recebeu uma nevu, profecia de D'us. Nesta nevu lhe era mostrado a planta do Terceiro Bet Hamicdash, que ser construdo depois da chegada de Mashiach. D'us descreveu a Yechezekel a planta exata do Terceiro Bet Hamicdash; todas suas partes e medidas. Yechezekel perguntou ao Criador: "Por que tenho que transmitir aos judeus esta profecia? De qualquer forma no podem construir o Bet Hamicdash agora. Deixe-me aguardar e lhes relatarei quando chegar o momento de construi-lo." Mas D'us respondeu a Yechezekel: "No, no quero que aguardes. Se Ben Yisrael estudar agora os planos para a reconstruo do Bet Hamicdash, vou recompens-los como se realmente o tivessem construdo!" O mesmo se aplica a ns. Se estudarmos as plantas do Mishcan e do Bet Hamicdash, D'us nos recompensa como se

estivssemos realmente construindo uma sagrada Morada para Ele. O que podemos fazer para que a Shechin (Santidade) retorne a nosso meio Na poca em que existiam o Mishcan e o Bet Hamicdash, a Shechin de D'us descia do cu e descansava no aron do Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos). Depois da destruio do Bet Hamicdash, a Shechin de D'us afastou-se deste mundo. O que podemos fazer, pois, para que a Shechin volte a ficar entre ns? A resposta poder ser encontrada em Pirk Avot (3:6, em alguns sidurim 3:7). "Se dez pessoas se sentam juntas e estudam a Tor, a Shechin de D'us vem repousar sobre elas. E tambm se cinco, trs ou somente duas pessoas estudam juntas a Tor, a Shechin repousa sobre elas. E at mesmo se um s judeu - em qualquer lugar da terra - se senta para estudar a Tor, a Shechin repousa sobre ela." Quanto mais pessoas sentarem e estudarem juntas a Tor, tanto maior ser a medida de Shechin que desce e pousa sobre elas. Cada um de ns tem o poder de fazer com que a Presena Divina retorne terra de imediato!