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7 ARTIGOS TEMTICOS

Sobre Fora de lei


Glaucia Peixoto Dunley
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Resumo: Baseando-me no livro Fora de lei o fundamento mstico da autoridade, procuro destacar a implicao radical da desconstruo com a justia. Da separao crucial feita por Derrida entre direito e justia decorrem aspectos de ordem poltica (a efetiva aplicao da lei, sua fora, sua autoridade, o exerccio de um direito justo), tica (a justia devida ao outro como outrem, isto , como experincia da alteridade absoluta, antes de qualquer contrato), e esttica (a estranheza de perceber a justia como experincia impossvel, incalculvel). Palavras-chave: desconstruo justia direito fora da lei estranheza outrem Abstract: Based on Derridas book Force of Law the mystic foundation of authority, I propose the outstanding of the radical implication between deconstruction and justice as well as the critical distinction between justice and right. Working through these major aspects, we may see the development of considerations of political order (the actual application of law, its authority, the practice of a just right), of ethical order (justice is due to the other, performing the experience of radical alterity), and of esthetical order (the strangeness of discovering justice as impossible, incalculable). Keywords: deconstruction justice right - force of law strangeness other

O que me leva a escrever sobre Fora de lei a desconstruo como possibilidade de justia, livro de Jacques Derrida, publicado na Frana em 19942, seu carter necessariamente poltico, no sentido de dar valor polis, vida em comum, aplicao das leis a partir de um direito justo, procurando tornar possvel a vida social, em que a convivncia sempre problemtica entre seres humanos exacerbada pelas no menos problemticas relaes entre o direito e a justia. tambm um livro tico, pois nos mostra, a partir da grande interlocuo entre Derrida e Lvinas, que a justia devida ao outro antes de qualquer contrato ela lhe devida como experincia da alteridade absoluta, e, sendo assim, no privilegia o conceito de homem, mas o de outrem, sempre desconhecido, o que nos coloca numa busca sempre infinita de justia
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Psicanalista, mestre em Teoria Psicanaltica, doutora em Comunicao, ps-doutorada em Comunicao e em Servio Social; pesquisadora-associada do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Letras /UFRJ; autora dos livros: O silncio da Acrpole Freud e o trgico uma fico psicanaltica (Fiocruz/Forense Universitria, 2001), A Festa Tecnolgica o trgico e a crtica da cultura informacional (Fiocruz/Escuta, 2005) 2 J. Derrida. Fora de lei o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Trad. Leyla Perrone-Moyss.

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8 ARTIGOS TEMTICOS ainda um livro que nos apresenta uma esttica da relao entre direito e justia, remetendo-nos estranheza de perceber a justia como uma experincia impossvel, incalculvel. Entretanto, em lugar de nos paralisar, este saber diferencial apontado por Derrida nos impele a desejar participar da dimenso criativa da justia, propiciando as condies para que o universal da lei possa se particularizar, e mesmo se singularizar num determinado caso sempre nico , no exerccio de um direito em transformao em desconstruo. Dois ensaios compem este livro precioso: o primeiro, Do direito justia; e, o segundo, Prenome de Benjamin. No caso, o prenome, ou primeiro nome, Walter. Nome que Derrida faz deslizar numa cadeia significante onde se encontram waltende e Gewalt o que tornou bastante laboriosa e sempre indecidvel nossa interpretao arriscada no final da resenha. O primeiro ensaio foi apresentado num colquio em 1989, na Cardozo Law School, organizado por Drucilla Cornell, reunindo filsofos, literatos, e juristas, empenhados no movimento norte-americano do Critical Legal Studies, tendo como ttulo A desconstruo e a possibilidade de justia. O segundo foi apresentado na Universidade da Califrnia, no ano seguinte, num colquio organizado por Saul Friedlander, tendo como ttulo Nazismo e a soluo final. No primeiro ensaio, Derrida atualiza a desconstruo, comprometendo-a explicitamente com a justia e com os instrumentos que nos permitem caminhar em sua direo o que diferente de alcan-la. O principal deles o direito, que desconstrudo por Derrida nas suas articulaes problemticas com a justia. Temos ento, neste livro, acesso a descolamentos e a deslocamentos essenciais que nos permitem chegar ao objetivo principal do primeiro ensaio: mostrar a pertinncia de se transformar o direito num direito justo, no qual exista fora de lei para a lei.3 Esta fora uma fora autorizada, legtima, que busca sua autoridade no fundamento mstico da autoridade (Montaigne), que, por sua vez, se baseia em fices legtimas que do a verdade de sua justia. Estas fices, carregadas de intensidades, insuflam fora simblica s leis, o que granjeia crdito social e condio de aplicabilidade a estas ltimas. Veremos, mais adiante, o quanto este encaminhamento se aproxima do que Freud constri em Totem e Tabu, como origem mtica da sociedade humana, ou de um direito que poderamos chamar de civilizatrio ou originrio. interessante ver como Derrida trabalha o principal descolamento deste ensaio, distinguindo e separando direito e justia, dando ao primeiro um carter ordinrio, calculvel, e, segunda, um carter extraordinrio, incalculvel, ficcional, de onde ela extrai paradoxalmente sua verdade. Fora de lei um livro forte, tico, esclarecedor, e tambm assustador, se nos lembrarmos especialmente do segundo ensaio. Explicitamente no primeiro, Derrida responsabiliza-se, mais uma vez, pela repercusso do saber filosfico crtico no mundo contemporneo, por seus caminhos em nosso tempo. Havendo sido muitas vezes interpelado a respeito de uma desconstruo que parecia passar ao largo da questo da justia, da tica, do direito, resumindo-se em existir como uma forma de pensamento crtico, de inspirao filosfico-literria que teria como objetivo dissolver ou estremecer algumas oposies binrias
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E no para decretos, atos institucionais, emendas, aes da polcia que acabam ocupando/usurpando o lugar da lei

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9 ARTIGOS TEMTICOS da metafsica, Derrida toma esta questo inteiramente em suas mos em Fora de Lei, e diz: "O que se chama correntemente de desconstruo corresponde a um duplo movimento: a uma responsabilidade sem limites, excessiva, incalculvel, diante da memria, da memria do que nos foi legado sob o nome de justia. E, por isso, temos a tarefa de lembrar a histria, a origem, o sentido, isto , os limites dos conceitos de justia, de lei e de direito, dos valores, normas, prescries que se impuseram desde um comeo, se sedimentaram, permanecendo desde ento mais ou menos legveis [desconstruveis].
Donde a desconstruo a responsabilidade diante de uma herana, e o empenha com essa exigncia de justia infinita, embora ela s se faa ou realize sob a forma de um apelo... preciso ser justo com a justia, e a primeira justia a lhe ser feita ouv-la, tentar compreender de onde ela vem, o que ela quer de ns, sabendo que ela o faz atravs de idiomas diferentes Dke, Jus, Justitia, justice, justice... (Derrida, 2007, p.37).

Diz mais, esclarecendo-nos de forma crucial quanto ao descolamento entre direito e justia, j referido anteriormente:
O direito no a justia. O direito o elemento do clculo, enquanto a justia incalculvel, ela exige de ns que se calcule o incalculvel: o que seria justo a deciso justa a partir de uma experincia aportica que indecidvel por princpio -, momento este de extrema angstia pois que a deciso justa nunca ser garantida por uma regra, por uma lei. (Derrida, 2007, p.30).

Ento... "Como conciliar o ato de justia, singular, com a regra, a norma, a lei que tem necessariamente uma forma geral? Eu poderia agir conforme o direito objetivo, mas no seria justo" (Derrida, 2007, p.31). No teria agido por amor Lei no caso, justia -, poderia dizer um Derrida fiel a Kant. Neste momento do livro, Derrida ilumina o texto com uma frase-tocha: "Pois quem pretender ser justo poupando-se da angstia?" (Derrida, p. 39). Ele abre, assim, um momento de suspenso angustiante para que se possa pensar e talvez colocar em ato uma desconstruo transformadora do direito, revolucionria, onde se exige um aumento ou suplemento de justia no exerccio do direito. Intensamente, ele nos deixa ver nesta estranha experincia de inadequao, ou de uma incalculvel desproporo entre o direito e a justia, entre o universal da lei e o singular de uma deciso, uma ponte para que a desconstruo do direito se d ou se faa como possibilidade de justia. Mais uma vez, nos vemos diante de uma esttica dessas relaes complexas, e talvez possamos dizer que uma esttica do sublime se faz presente na relao dilacerada entre justia e direito quando ela se mantm como uma relao viva entre estes termos. Fazendo-nos, ento, perguntar: Quem tentar ser justo sem se expor ao sublime? Mais ainda, fazendo-nos pensar se a experincia impossvel da justia no se tornaria possvel pela experincia do sublime diante do indecidvel e da desproporo entre diteito e justia presente em cada deciso jurdica, diante de cada sujeito singular que, inclusive, no fala a lngua do seu prprio processo. Essas questes de fundo postas por Derrida tambm nos permitem uma aproximao com a problemtica da Lei e das leis. Das Leis no escritas sejam as primeiras representadas pela lei da castrao, isto , a lei do interdito do incesto e do parricdio, que nos obriga dvida com a linguagem que nos fez humanos, sejam as leis divinas das quais fala Antgona , e da sua tenso com as leis particulares do direito, sempre insuficientes e, por isso mesmo, transformveis (porque desconstruveis, reinterpretveis). Mais adiante, esta tenso entre a Lei e as leis surgir em toda sua nudez na tragdia de Antgona, de Sfocles. Esta tragdia to trabalhada por Lacan no Seminrio da tica a tragdia da justia como experincia impossvel, uma vez que na experincia da aporia encarnada por Antgona e Creonte, atravs do embate entre as Leis no http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-iiii/artigos-tematicos/sobre-forca-de-lei.pdf

10 ARTIGOS TEMTICOS escritas defendidas por Antgona e as leis da cidade sustentadas por Creonte, inaugurando o direito da polis grega, pratica-se o indecidvel entre duas posies. Neste indecidvel mora apenas o apelo infinito por justia. E no a justia. Diz ainda Derrida:
No obedecemos s leis porque elas so justas mas porque elas tm autoridade. Elas tm autoridade porque lhes damos crdito... Este crdito repousaria [segundo ainda Pascal e Montaigne], no fundamento mstico da autoridade... em fices legtimas sobre as quais nosso direito funda a verdade de sua justia. Este momento fundador, de inaugurar o direito, aplicar a lei, consiste num golpe de fora, numa violncia performativa e interpretativa que nela mesma no justa nem injusta. (Derrida, 2007, p. 21).

Ressonncias explcitas com as origens mticas de nossa civilizao pensadas por Freud em sua fico legtima que "Totem e Tabu", tecida em torno do crime de parricdio de um pai tirnico, efetuado pela coalizo de irmos violncia fundadora a partir da qual so criadas as condies para a civilizao.4 Ressonncias tambm, como foi visto anteriormente, com um direito nascente que, tragicamente, na sua origem no sculo V a.C., expe o indecidvel de um julgamento, que termina pela proclamao do sacrifcio de Antgona. Esta proclamao funda o direito da plis grega em detrimento das leis divinas, marcando os limites, as fronteiras entre o divino e o humano, e, mais do que isso, levando o homem trgico de Sfocles a escolher viver neste mundo com suas leis humanas. Nesta escolha, como j foi dito anteriormente, mora o indecidvel, que deve manter acesa a tenso entre dois termos, tornando muito complexa uma deciso, e mesmo impossvel, quando se deseja caminhar na direo da justia e no apenas exercer (o poder) do direito com sua indissocivel violncia a Gewalt conservadora do prprio direito. Segundo Derrida (Fora de lei, p. 46-47):
A temtica do indecidvel est frequentemente associada desconstruo..., sendo que o indecidvel no apenas a oscilao ou a tenso entre duas decises. tambm a experinca daquilo que, estranho, heterogneo ordem do calculvel e da regra, deve entregar-se deciso impossvel, levando em conta o direito e a regra. Uma deciso que no enfrentasse a prova do indecidvel no seria uma deciso livre, seria apenas a aplicao programvel ou o desenvolvimento contnuo de um processo calculvel. Ela seria legal, talvez, mas no seria justa... um sujeito nunca pode decidir nada: ele mesmo aquilo a que uma deciso s pode acontecer como um acidente perifrico, que no afeta a identidade esencial nem a presena substancial que fazem de um sujeito um sujeito... a memria da indecidibilidade deve conservar um rastro vivo [numa deciso], marcando para sempre um deciso como tal [a que digna desse nome por ter atravessado a prova da indecidibilidade].

No segundo ensaio do livro, Prenome de Benjamin, apresentado na abertura do Colquio Nazismo e a soluo final, na Universidade da Califrnia, em 1990, Derrida inicia sua conferncia interrogando o texto de Walter Benjamin Por uma crtica da violncia5, escrito em 1921. Segundo ele, este estranho texto destinado a trabalhar e a traduzir a difcil noo de Gewalt que violncia e tambm fora legtima, violncia autorizada, poder legal. Derrida o considera um texto enigmtico, assombrado por uma violncia exterminadora, aniquiladora de toda forma do direito, e at da justia, carreando nele a lei do fantasma ou do espectro.
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Neste ensaio extraordinrio, Freud cria, em consonncia com o exposto por Derrida, o fundamento mstico da autoridade do superego, tanto o da lei normativa (baseada na "obedincia retrospectiva dos irmos ao pai morto"), quanto o da vertente feroz da lei (baseada no pai da horda e que d origem s injunes ou imperativos superegicos). 5 No original alemo, Zur Critik der Gewalt; traduo francesa Pour une critique de la violence in Walter Benjamin , Mythe et violence. Paris: Denol, 1971.

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11 ARTIGOS TEMTICOS Este espectro, segundo a leitura de Derrida, assombra a linguagem como o mal da e na representao, e a faz decair para uma dimenso tcnica, utilitria, informativa, comunicativa (e no expressiva), colocando-a longe de sua destinao originria que seria (conseguir) o apelo da presena no nome, diferindo, assim, da ausncia que rege a lgica da representao atravs dos signos. Este espectro teria consumado seu reino do mal, do horror, na linguagem da propaganda nazista, incitando friamente ao extermnio de milhes atravs de uma morte sem sangue. Entretanto, ainda segundo Derrida, o artigo de Benjamin no se limitaria apenas a fazer uma crtica da representao sob este aspecto, mas tambm se proporia a fazer uma crtica da representao como sistema poltico e parlamentar, sistema este que, para Benjamin, no mais reconhece em si a violncia revolucionria que o fundou, tornando-se, com isso, decadente, permissivo, transformando-se num reino de solues de compromisso que se fazem sem o reconhecimento das foras antagnicas presentes ou latentes, constituindo uma mera burocracia da burguesia. 6 O contexto do ensaio de Benjamin o da crise europeia das instituies, aps a Primeira 7 Guerra , exacerbada na Alemanha com sua derrota. Ela vem acompanhada da crise do direito, inseparvel do poder de Estado (Estado de direito). Torna-se, ento, necessrio, segundo Benjamin, fazer uma crtica da violncia em si, uma violncia no mais subsumida s necessidades e premissas do direito (natural e/ou positivo) que se orienta por meios e fins, e em que a violncia estaria a servio e sendo monopolizada pelo poder, protegendo-o e perpetuandoo. Benjamin toma esta tarefa para si em seu ensaio Por uma crtica da violncia, tornando-se ele prprio, e sua crtica, alvo dos comentrios de Derrida em O prenome de Benjamin, mais de 70 anos depois. O texto de Derrida ora recebe Benjamin e ensaio de forma incondicional, ora os deixa como os estranhos portadores da violncia pura ou divina, que assina o texto... pois Deus o nome dessa violncia pura, e foi ele quem deu todos os nomes (Derrida, 2007, p.132), fazendo-nos experimentar a mais dolorosa e misteriosa ambiguidade. Derrida pergunta-se sobre o que diria Benjamin sobre a soluo final, se no tivesse se suicidado em 1940. Em sua interpretao, Derrida afirma que Benjamin no pensou sobre outra coisa desde a escrita de seu ensaio de 1921. Desejando antecipar o que o autor teria pensado ou dito, Derrida sugere que a soluo final teria desafiado a lgica da representao a tal ponto que, a partir de seu acontecimento indizvel e irrepresentvel, a literatura, a poesia, o discurso seriam ditados mais originariamente e mais escatologicamente8 do que nunca pelo reencontro com uma potica feita numa lngua dos nomes ou palavras que fazem apelo presena, em oposio a uma lngua dos signos (da representao descritiva, informativa ou comunicativa). Pois bem, Benjamin inicia seu ensaio de 1921 dizendo que:
A tarefa de uma crtica da violncia (Gewalt) pode ser definida como a apresentao de suas relaes com o direito e a justia. Pois qualquer que seja o efeito de uma determinada causa, ela s se transforma em violncia, no sentido forte da palavra,
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Derrida discorda desta posio de Benjamin e diz que Zur Kritik der Gewalt pertence grande vaga antiparlamentar e anti-Aufklrung que floresceu na Alemanha nos anos 20 e no comeo dos anos 30; e que inclusive o ensaio valeu a Benjamin uma carta de felicitaes do jurista conservador catlico Carl Schmitt. Naquela poca, Schmitt era constitucionalista, mas conhecida sua converso ao nazismo em 1933, assim como a estranha correspondncia que manteve com Benjamin, Leo Strauss e Heidegger, entre outros. Derrida. Prenome de Benjamin, p. 56. 7 Lembro que nesta mesma poca Freud elabora e publica seu conceito sobre a pulso de morte em Para alm do princpio de prazer, sendo um dos grandes pensadores das primeiras dcadas do sculo XX a pensar sobre esta Destruktiontrieb, de vrias faces (entre elas a da violncia, do poder, da guerra), dando seguimento explcito a esta temtica em sua correspondncia com Einstein em Por que a guerra? e em Atualidades sobre a vida e a morte. 8 Escatologicamente aqui deve ser compreendido no sentido heideggeriano, do grego, skaton ltimo, final -, estabelecendo, assim, uma tenso entre este fim dos tempos e um tempo originrio, grego, onde o nome era presena.

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quando interfere em relaes ticas. A esfera de tais relaes ticas sendo designada pelos conceitos de direito e justia.9

Benjamin prossegue, levantando um dos principais argumentos para sua crtica e que diz respeito ao conceito de violncia proveniente do direito natural (jusnaturalista) que omitiu ou excluiu a crtica da violncia em si mesma, atendo-se apenas a analisar de forma tradicional a violncia aplicada, ou seja, onde ela estaria a servio dos meios (justos e injustos) e dos fins (justos). Para o direito natural, a violncia (Gewalt) natural. Embora a tradio do direito positivo esteja mais atenta historicidade do direito, e seja capaz de fazer uma crtica aos meios, ela tambm fica aqum do questionamento crtico proposto por Benjamin, alm de compartilhar com o jusnaturalismo o mesmo dogma: o de que possvel atingir fins justos por meios injustos. Contra essa violncia instrumental, digamos, incide justamente a crtica de Benjamin, rompendo audaciosamente com qualquer compromisso em fazer uma crtica dentro da esfera do direito. Com seu pensar soberano (walten), realiza sua crtica, e com ela inaugura uma filosofia da histria (do direito), fazendo ver que a excluso de uma crtica da violncia em si no se deu por acaso, mas que foi a estratgia pela qual o direito institucionalizado como direito moderno europeu impediu a anlise de uma violncia que ele chamar mais tarde de pura ou divina, ou, ainda, soberana. Esta violncia no pertence ordem simblica do direito, de incio, constituindo com isso uma ameaa extrnseca ao direito, ao poder de Estado sempre atrelado ao direito, que j por si monopoliza e autoriza sua prpria violncia fundadora e conservadora (sua Gewalt), como meio de assegurar sua sobrevivncia, evitando com isso a fundao de outro Estado, ou seja, de um novo direito. Intrinsicamente, a ameaa ao direito vem do prprio direito, do direito a ter direito (como o direito de greve e de greve geral que poderia desencadear uma violncia revolucionria e seu deslizamento consecutivo para uma violncia fundadora de um novo direito). Derrida afirma, na esteira das articulaes de Benjamin, que esta violncia fundadora no externa ao direito, mas ela aquilo que, no direito, suspende o direito, constituindo um estado ou instncia de no direito (Derrida, 2007, p. 84), que permanece como um acontecimento indecifrvel, que ele chama de o mstico. Ela pertence ordem simblica do direito, pois ela depende a posteriori de toda uma ordem hermenutica que vem lhe dar sentido e legitim-la. Derrida cita Benjamin quando este fala do grande fascnio despertado no povo pela figura do grande criminoso, e diz que isto se deve ao fato de que esta figura desafia a lei expondo a violncia da prpria ordem jurdica, que se manifesta, ento, na sua forma mais absoluta, que a pena de morte, confirmando que existe algo de podre no mago do direito (Derrida, 2007, 97). Na sua crtica violncia, Benjamin lana mo de algumas distines que podero, inclusive, servir de subsdios para inaugurar a sua filosofia do direito. Derrida cita trs distines fundamentais: (1) a violncia fundadora, a que institui e posiciona o direito, e a violncia conservadora, a que mantm, confirma, assegura a permanncia e a aplicabilidade do direito; (2) a violncia mtica (grega) corresponderia violncia fundadora do direito e a violncia divina (judaica), ou violncia destrutiva, aniquiladora inclusive do prprio direito; (3) a distino entre a justia como princpio de toda e qualquer posio divina de fins e o poder como princpio de toda e qualquer posio mtica do direito.

Walter Benjamim, "Zur Kritik der Gewalt", in: G. S. II, p. 179-203. Trad. Willi Bolle. Os trechos aqui transcritos fazem parte do captulo "Crtica da Violncia crtica do poder", da obra de Walter Benjamim Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos, seleo e apresentao de Willi Bolle, traduo de Celeste H. M. Ribeiro de Souza et al., So Paulo, Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1986.

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13 ARTIGOS TEMTICOS neste momento (Derrida, 2007, p. 120) que o texto torna-se mais ambguo, dolorosamente ambguo, pois Derrida invoca, com Benjamin, as categorias mais milenares e misteriosas da histria do homem: Deus e o destino, para implic-los nesta violncia fora do direito, violncia pura ou divina, ou, ainda, soberana, ou seja, a violncia que simplesmente age e se manifesta. Pois a lei age sob a forma do destino, sendo sua aplicao imprevisvel, tal como ele, residindo neste aspecto o carter ameaador da lei. Benjamin ainda obscuro quando diz que a justia o princpio de toda instituio divina de fins, e que o poder (Macht) o princpio de toda institucionalizao mtica do direito. Deste modo, apenas o poder mtico ser identificado com a violncia, e no o poder divino, a no ser atravs de efeitos incomensurveis, j que o poder que absolve da culpa inacessvel ao homem... Benjamin termina seu texto dizendo : "O poder divino, que insgnia e chancela, jamais um meio de execuo sagrada, pode ser chamado de um poder de que Deus dispe (waltende Gewalt)..." No texto de Derrida, em vez de poder, surge violncia : "A violncia divina, que ensgnia e selo, jamais meio de execuo sagrada, pode ser chamada de soberana" (a que puramente age e se manifesta) (Derrida, 2007, 69). Estas diferenas nos remetem novamente ao enigma da trama significante assinalada por Derrida, Walter-walten-Gewalt, fazendo-nos pensar se, na questo de Derrida, sobre quem assina o texto se Deus, se Walter, os dois? Onde ambos seriam soberanos no exerccio da violncia. Ou, ainda, Walter, aquele sobre o qual a violncia divina age e se manifesta de forma pura, sendo sua assinatura um espectro da violncia divina. Respeitando os mistrios, mas igualmente querendo dar outros sentidos s obscuridades do texto de Derrida e de Benjamin, apelamos para uma outra interpretao do mesmo texto, a de Agamben, em Estado de exceo.10 Segundo este autor, em plena atividade, o que Benjamin transmite em seu texto que, para realizar uma crtica da violncia nela mesma, necessrio garantir a possibilidade de uma violncia absolutamente fora (ausserhalb) e alm (jenseits) do direito e que, como tal, poderia quebrar a dialtica entre a violncia que funda o direito e a violncia que o conserva (rechtsetzende und rechtserhaltende Gewalt). Esta ltima pode ser qualificada como violncia pura ou divina, e no mbito dos negcios humanos, como revolucionria. O que no minimizaria o que para o direito constitui de fato uma ameaa: a existncia de uma violncia fora do seu sistema normativo, ou ainda, da sua existncia fora do direito... O que o direito no pode tolerar de modo algum, o que sente como uma ameaa contra a qual impossvel transigir, a existncia de uma violncia fora do direito; no porque os fins de tal violncia sejam incompatveis com o direito, mas pelo simples fato de sua existncia se dar fora do direito (Agamben, 2003, p. 84-85). Isto quer dizer que o propsito de Benjamin seria provar a realidade (enunciada e tambm como existncia) de tal violncia. Se violncia for garantida uma realidade tambm para alm do direito, como violncia puramente imediata, ficar igualmente demonstrada a possibilidade da violncia revolucionria, que o nome a ser dado suprema manifestao da violncia pura por parte do homem. Deste modo, a estratgia da crtica de Benjamin busca garantir a existncia (a realidade) de uma violncia pura e anmica11. Enquanto a violncia como meio fundador do direito nunca depe sua relao com ele e estabelece, assim, o direito como poder (Macht), que permanece intimamente e necessariamente ligado a ela, a violncia pura expe e corta o elo entre direito e violncia e pode, assim, aparecer ao final no como violncia que governa ou executa (die schaltende), mas como violncia que simplesmente age e se manifesta (die waltende).
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G. Agamben. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.

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14 ARTIGOS TEMTICOS O carter temerrio de nossa interpretao referida anteriormente, relativa contiguidade relacional que Derrida pina no texto Por uma crtica da violncia e em sua assinatura, entre os significantes Walten Gewalt Walter, tenta apreender, ou pelo menos indicar, o mistrio deste texto assombroso. , portanto, tarefa de grande responsabilidade, da qual no nos esquivamos, mas diante da qual nos angustiamos. Deste modo, sem que nos sintamos obrigados a realizar uma leitura laica do texto de Benjamin, o que para ns seria eclipsar o seu mistrio, deixamos como uma questo (que interpreta) se essa violncia pura, irredutvel a qualquer instituio, que Walter chama de divina ou demonaca, pura ou soberana, pode se aproximar daquela com a qual Freud mostrou estar impregnado o nosso psiquismo. Em outras palavras, perguntar, com Derrida, se este Todo Outro que assina o texto com Walter Benjamin, no poderia ser o instinto de morte12 do qual a pulso de morte e a Gewalt so mscaras.
Notas: 1. J. Derrida. Fora de lei o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Trad. Leyla Perrone-Moyss. 2. E no para decretos, atos institucionais, emendas, aes da polcia que acabam ocupando/usurpando o lugar da lei 3. Neste ensaio extraordinrio, Freud cria, em consonncia com o exposto por Derrida, o fundamento mstico da autoridade do superego, tanto o da lei normativa (baseada na "obedincia retrospectiva dos irmos ao pai morto"), quanto o da vertente feroz da lei (baseada no pai da horda e que d origem s injunes ou imperativos superegicos). 4. No original alemo, Zur Critik der Gewalt; traduo francesa Pour une critique de la violence in Walter Benjamin , Mythe et violence. Paris: Denol, 1971. 5. Derrida discorda desta posio de Benjamin e diz que Zur Kritik der Gewalt pertence grande vaga antiparlamentar e anti-Aufklrung que floresceu na Alemanha nos anos 20 e no comeo dos anos 30; e que inclusive o ensaio valeu a Benjamin uma carta de felicitaes do jurista conservador catlico Carl Schmitt. Naquela poca, Schmitt era constitucionalista, mas conhecida sua converso ao nazismo em 1933, assim como a estranha correspondncia que manteve com Benjamin, Leo Strauss e Heidegger, entre outros. Derrida. Prenome de Benjamin, p. 56. 6. Lembro que nesta mesma poca Freud elabora e publica seu conceito sobre a pulso de morte em Para alm do princpio de prazer, sendo um dos grandes pensadores das primeiras dcadas do sculo XX a pensar sobre esta Destruktiontrieb, de vrias faces (entre elas a da violncia, do poder, da guerra), dando seguimento explcito a esta temtica em sua correspondncia com Einstein em Por que a guerra? e em Atualidades sobre a vida e a morte. 7. Escatologicamente aqui deve ser compreendido no sentido heideggeriano, do grego, skaton ltimo, final -, estabelecendo, assim, uma tenso entre este fim dos tempos e um tempo originrio, grego, onde o nome era presena. 8. Walter Benjamim, "Zur Kritik der Gewalt", in: G. S. II, p. 179-203. Trad. Willi Bolle. Os trechos aqui transcritos fazem parte do captulo "Crtica da Violncia crtica do poder", da obra de Walter Benjamim Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos, seleo e apresentao de Willi Bolle, traduo de Celeste H. M. Ribeiro de Souza et al., So Paulo, Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1986. 9. G. Agamben. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. 10. Este momento de suspenso do direito discutido por Giorgio Agamben em Estado de exceo com o objetivo de demonstrar, a partir do estado de exceo como caso exemplar extrado do debate Schmitt-Benjamin, a estratgia acionada pelo direito para salvaguardar (ou garantir) a ordem jurdica. Para levar a bom termo essa estratgia, o
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Lacaniano (Seminrio 7 A tica da psicanlise) e deleuziano (Diferena e Repetio).

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15 ARTIGOS TEMTICOS
direito conta com um recurso: a fora de lei, que, enquanto termo tcnico do direito, permite operar uma separao (segundo Agamben) entre a aplicao da norma e o que formalizado em sua essncia, motivo pelo qual decretos, disposies e medidas, que no so formalmente leis, adquirem, entretanto, sua fora. 244 por isto que Agamben, se interrogando mais adiante sobre o sintagma fora de lei, vai poder afirmar que o estado de exceo uma fora de lei desprovida de lei. O estado de exceo define um estado de lei em que, de um lado, a norma est em vigor, mas no se aplica (no tem fora) e, por outro lado, atos que no tm valor de lei adquirem sua fora. Neste caso extremo, a fora de lei flutua como um elemento indeterminado, que pode ser reivindicado tanto pela autoridade estatal (agindo como ditadura comissria) quanto por uma organizao revolucionria (agindo como ditadura soberana). O estado de exceo um espao anmico em que o que est em jogo uma fora de lei sem lei... algo como um elemento mstico, ou melhor, uma fico por meio da qual o direito busca se atribuir sua prpria anomia. (11). Lacaniano (Seminrio 7 A tica da psicanlise) e deleuziano (Diferena e Repetio).

Referncias Bibliogrficas AGAMBEN,G. (2003). Estado de exceo. So Paulo; Boitempo BENJAMIN, W. (1971). Pour une critique de la violence. In Mythe et violence, Paris; Denol DERRIDA,J.(2007). Fora de lei o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: Martins Fontes. FREUD, S.(1932/1973). Por que a guerra? Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, t. 3 Recebido em: 15/05/2011 Aprovado em: 22/11/2011

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