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SRIE ANTROPOLOGIA

240 VIOLNCIA CONJUGAL: OS ESPELHOS E AS MARCAS Lia Zanotta Machado

Braslia 1998

2 Violncia Conjugal : os Espelhos e as Marcas

Lia Zanotta Machado 1 e Maria Tereza Bossi de Magalhes2

interessante pensar quem somos ( as e os estudiosos das relaes de violncia entre homens e mulheres) e a partir de onde refletimos, concentrando-nos inicialmente na indagao sobre qual o olhar que os anos oitenta e noventa esto produzindo sobre o nosso passado recente. Para a produo cinematogrfica e televisiva atual,os anos cinquenta se tornaram um mito a ser decifrado e cultuado. Sinal de que os percebemos como diferentes da modernidade ps -sessenta. A cultura romntica e individualista dos anos cinquenta parece que no se envergonhava de ser elitista. O refinamento das relaes interpessoais individuais da elite era o parmetro de um futuro refinado e romntico que atingia tambm os bons pobres. Acreditava-se que o processo de modernizao balizaria uma sociedade mais civilizada, onde o novo modelo das relaes interpessoais as tornaria mais refinadas e mais dceis, jogando para o passado e para as margens sociais a violncia interpessoal: a grosseria e a incivilidade dos maus pobres e das culturas no civilizadas. Na crena romntica dos anos cinquenta, casamento e familia rimavam com amor e afeto. Cavalheirismo com respeito e no com poder.Violncia com incivilidade e grosseria. A expanso da dimenso individualista que acompanhava o processo de modernizao e que nutrira o romantismo dos anos cinquenta, produziu nos anos sessenta e setenta um cenrio poltico muito mais heterogneo onde as reivindicaes por direitos e as indagaes sobre as flagrantes desigualdades sociais e polticas entre pessoas e entre naes se tornou hegemnica e balanou o romantismo da poca. Homens violentos e mulheres vtimas, homens poderosos e mulheres sem poder foram duas sintticas declaraes do movimento feminista que revolucionaram o senso comum da percepo das relaes interpessoais e institucionais entre homens e mulheres. A expanso do individualismo de direitos dos anos sessenta e setenta, da qual fazia parte o movimento feminista da poca, abalava definitivamente a viso romntica das relaes interpessoais.3 A nomeao de que as relaes privadas entre homens e mulheres eram tambm relaes de poder, de desigualdade e de violncia permitiu a produo de polticas sociais e pessoais que buscassem combater a violncia privada e reformulasse as
Professora Titular de Antropologia da Universidade de Brasilia , Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Mulher (NEPeM/UnB), Dra. em Cincias Humanas , USP, 1980. Ps-doutorado pelo CNPq no Institut de Recherches sur les Socits Contemporaines (IRESCO) e na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) em Paris. 2 Psicloga formada pela Universidade de Braslia( 1996) e pelo Centro de Estudos Unificados de Brasilia (CEUB), e, quando da poca da pesquisa,bolsista de iniciao cientfica e estudante de psicologia da UnB. 3 Autores como Norbert Elias (1975,1990 e 1994) e Lipovetsky (1989), entre outros, apontam como se espera que o processo civilizatrio ocidental produza a pacificao da violncia interindividual ou interpessoal, tendo em vista que a violncia legtima nas sociedades modernas cada vez mais monoplio do Estado e que a sociedade de indivduos cada vez mais se consolida.
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3 relaes de poder na esfera privada. As polticas sociais e pessoais que se seguiram se encaminharam para o aprofundamento e deciframento dessas questes .Tiveram que se defrontar no s com propostas de mudanas sociais e pessoais para os homens criticando suas posies de poder e de violncia , mas tambm se defrontaram com o reconhecimento da dificuldade de mudar para muitas das mulheres suas posies de vtimas. As (e os) analistas da temtica passaram a delinear e a nomear como objeto de reflexo a trama mesma das relaes entre homens e mulheres, e a dupla indagao sobre os lugares de uns e outros. No basta entender as mulheres como vtimas, mas sim suas reaes e interao. Tambm no basta entender as relaes conjugais entre homens e mulheres apenas como relaes de poder ou de no poder , de desigualdade ou de igualdade, e de violncia ou de no violncia; essas relaes tambm se organizam como relaes de afetividade, sexualidade, amor e paixo. Estudos mais recentes sobre violncia domstica, no Brasil, especialmente nos anos noventa, reconhecem atitudes que levam mulheres a se manterem em relaes de violncia e at mesmo contribuirem para a continuidade do jogo, no s nos campos da psicologia e da psicanlise quanto no campo dos estudos de gnero e estudos feministas. Est se tornando comum falar em casais violentos, quando e onde at ento s se falava em vtimas da violncia. Est em curso a crtica vitimizao das mulheres. Estaramos diante de uma nova perspectiva no mais informada pela preocupao com os direitos ? E assim estariam as vtimas da violncia domstica no mais sendo pensadas como violentadas nos seus direitos? Est em declnio o apaixonado individualismo de direitos dos anos sessenta e setenta? No horizonte da virada do sculo, parece estar se delineando um certo hiperrealismo, isto , uma certa volta naturalizao da Tragdia da Misria Humana, agora no mais pensada como o cenrio de entidades trgicas, mas de pequenas e naturalizadas tragdias atomizadas e repetidas infinitamente no cenrio de cada subjetividade individual. Ao mesmo tempo que se continua no af de pacificar a violncia domstica atravs das polticas das Delegacias da Mulher e das campanhas contra a violncia, banaliza-se e renaturaliza-se as freqentes tragdias domsticas, diante do aturdimento face ao crescimento das questes de uma violncia organizada. Casais Violentos, Vtimas e Agressores. O nosso desafio estabelecer uma perspectiva interpretativa capaz de no incorrer no equvoco simplista de se obrigar a uma falsa escolha entre uma posio e outra. O ouvir atento de como as vtimas constrem suas narrativas, permite a leitura de pelo menos duas demandas em dimenses distintas: a demanda dos direitos e a demanda pelo deciframento dos motivos de seu envolvimento nas relaes conflituosas. Trata-se aqui de uma proposta interpretativa que quer enfrentar os dilemas e a complexidade do campo da violncia domstica e falar ao mesmo tempo de casais violentos e de distino entre as posies de vtimas e de agressores. Lidar com a complexidade dessa trama de relaes, como pretendemos, apresenta muitas armadilhas. Ser que, ao se passar a falar em casais violentos j est se culpabilizando as mulheres e desculpando os homens ? Ao se falar em relaes violentas, negada a vitimizao das mulheres ? Entender porque as mulheres permanecem em relaes de violncia igual a dizer que h encanto em ser batida? descurar de se perguntar como, por que e quando mulheres conseguem sair dessas

4 relaes ou as modificar ? Um certo mal-estar est presente em todos os trabalhos que opuseram ou combinaram as duas vises sobre a violncia domstica, pois as armadilhas esto montadas na oposio do campo discursivo.A viso mais perspicaz dos investimentos subjetivos dos envolvidos nos vnculos conjugais violentos,pelos autores que sublinham as relaes violentas parece andar junta com uma viso menos sensvel lgica da supresso de direitos sustentada pelos autores da teoria dual do agressor/vtima. O mal-estar presente na anlise de Gregori (1992) reaparece nos trabalhos mais recentes de Musumeci (in Soares,1996), Luiz Eduardo Soares (1996) e Grossi (1998). Talvez os anos noventa e o seu olhar hiperrealista e muito mais ctico em relao construo de modelos sociais utpicos ou crena na generalizao da civilidade e da igualdade social tenha permitido inaugurar um olhar mais distanciado e mais profundo sobre a teia e a complexidade das relaes interpessoais entre homens e mulheres. O que preciso cuidar para que este realismo desencantado que permite um olhar mais profundo na construo das subjetividades, no corte suas ligaes com a perspectiva do individualismo de direitos, olhar mais ingnuo na percepo da construo das subjetividades mas mais claramente fundado na idia da responsabilidade e do direito. O desafio intelectual deste trabalho enfrentar tal complexidade e mant-la na modalidade de formulao da pergunta e das respostas: como se constituem e se movem subjetividades no interior de relaes interpessoais. Ainda no processo de escritura deste artigo, o acesso ao artigo de Miriam Grossi (1998), ora apresentado neste mesmo livro nos fez querer enfatizar com mais vigor o perigo de no incorrer na substituio de um reducionismo por outro. Casais violentos, no processo de conjugarem amor e dor no s se defrontam com condies de sua reproduo, como tambm de sua imploso. Na trama das relaes violentas, os envolvidos defrontam-se com as situaes limites de ora conjugar, e ora no conjugar amor e dio, afeto e violncia, independncia e submisso. No seria a dor rima e anti-rima de amor ? Se o individualismo de direitos presente no movimento feminista e no modo como foi absorvido socialmente, permitiu e deu forma ao novo olhar sobre as relaes conjugais e amorosas enquanto relaes entre indivduos com direitos e com investimentos subjetivos afetivos, outros olhares persistem que merecem ser examinados para dar conta dessa complexidade. Especialmente entendemos ser necessrio pensar no s a ancoragem individualista dessas relaes, como tambm as suas dimenses de ancoragem no individualista : o seu pertencimento e envolvimento num contexto de uma teoria social da aliana,( da famlia, do parentesco e da afinidade), e de uma teoria das relaes de gnero, num dado momento histrico culturalmente em configurao.Com certeza, este estudo contribui para uma teoria social das relaes conjugais no Brasil contemporneo. Um outro desafio o de fazer dialogar a teoria desconstrucionista de gnero que supe a perspectiva da construo cultural de gnero4, pensada fundamentalmente a partir da perspectiva antropolgica, com o pensamento psicanaltico. Este dilogo foi se impondo em torno do intento de repensar o reiterado impasse , para ns superficial, entre uma teoria do poder versus uma teoria dos desejos. Numa, a mulher seria objeto do poder. E em outra, a mulher se tornaria culpvel por desejos inconscientes da
Ver em especial MacCormack e Strathern (1981) e Ortner e Whitehead (1980), para o entendimento da perspectiva desconstrucionista de gnero que leva ao entendimento da construo cultural do gnero e da sexualidade. Para a noo de construo social da violncia, ver Clastres (1977).
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5 violncia de que vtima. O objetivo pensar, ao mesmo tempo, sobre desejos e vontades, a fim de se chegar a um estudo da violncia que trate no s do poder mas tambm dos investimentos subjetivos, sem recair em qualquer teoria masoquista. E que entenda a violncia como socialmente enraizada e construida. No momento atual da pesquisa sobre violncia sexual e domstica realizada pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da Mulher (NEPeM) da Universidade de Braslia, para o tema da violncia domstica, contamos com o suporte etnogrfico de dez entrevistas realizadas com vtimas e tres com agressores, entrevistas, todas elas realizadas a partir da presena de pesquisadoras e pesquisadores na Delegacia Especializada de Mulheres (DEAM) do Distrito Federal. Uma s das entrevistas se deu a partir de contatos com a rede de relaes sociais de uma liderana comunitria de cidade satlite de implantao recente. Este trabalho tem por incio e centralidade o relato desta entrevistada, Conceio, no dilogo com Maria Tereza de Magalhes, sob orientao de Lia Zanotta Machado. A este relato sero acrescidas referncias a mais cinco casos de agredidas pesquisadas e a dois casos de agressores entrevistados, a partir do conjunto dos quais foram se construindo as nossa reflexes e anlises. 1. Ouvindo e construindo o personagem principal Introduzindo Conceio: agora..., s quando desprevenida... A primeira entrevista de Maria Tereza com Conceio realizou-se na casa de uma lder comunitria amiga que a indicara como um caso de violncia domstica. Por motivos bvios a entrevista no poderia ser feita em sua prpria casa pois seu marido ( na verdade seu companheiro de fato por quase dez anos), aposentado, sempre estava por l. Alm disso, esta deveria ser breve, deveria acabar antes que o marido desse por sua falta. Conceio estava tensa, olhava a todo momento pela porta, receando que o marido aparecesse no quintal. s vezes abaixava o tom de voz, com medo que, de alguma forma, ele a estivesse ouvindo. Por essa razo, as entrevistas seguintes foram realizadas no NEPeM (para o marido, dizia que tinha conseguido um lugar para fazer faxina), sempre nos finais de semana. Com isso, a entrevistadora nunca conheceu sua casa, a no ser pelo que foi contado. A maior lembrana deixada por sua descrio, a de que h um grande muro que cerca todo o terreno, e que fora erguido antes da casa comear a ser construda. Conceio uma mulher aparentemente alegre. Tanto sua expresso quanto sua voz possuem um tom reivindicatrio, como se algo lhe fosse devido por direito, no s pelo marido, mas pelo mundo. Sua idade espanta: diz ter 32 anos, mas aparenta ter bem mais de 40. As linhas do rosto so bem marcadas e no possui os dentes da frente , o que contribui para aparentar uma velhice precoce. Mora numa cidade satlite caracterizada como muito violenta e que abriga uma populao de baixa renda. Depende financeiramente do marido, que por sua vez possui poucos recursos e no parece muito disposto a dividi-los com ela. Apanhou regularmente do marido por cerca de cinco anos, alm das constantes ameaas verbais. Desde que comeou a reagir, (principalmente jogando nele os utenslios domsticos que estivessem mo), no apanha mais, pelo menos no da mesma forma: agora o marido s a acerta quando ela est desprevinida, dando-lhe um murro nas costas ou a empurrando contra a parede. Os motivos para isto quase sempre

6 giram em torno de duas questes: cimes ou o lote onde moram, que o marido no aceita dividir com ela. A briga, a mais sria das que tiveram, foi motivada pelo filho. Voc quebra a minha cara antes de bater no meu filho: Ele fechou a mo e deu um soco que lhe arrancou os dentes da frente. A criana no dele, ele no pode mais ter filhos. Devido a uma caxumba tardia, ele ficou impotente. Diante da pergunta ingnua de se eles nunca mantiveram relaes sexuais, ela desata a rir : para Conceio , impotncia significa no poder ter filhos. Do filho dela, de onze anos, o marido nunca gostou. Ameaa-o constantemente, dizendo que pode coloc-lo na rua na hora que quiser e, s vezes, cumpre o prometido. Para Coneio seria melhor que ele desse umas palmadinhas do que ficar amedrontando dessa maneira o garoto. O marido j o deixou um dia inteiro fora de casa, na chuva. O garoto no pode ligar a televiso nem abrir a geladeira. O marido nunca d nada para a criana e nem aceita que ela d. Alimenta estranhas fantasias de que a me tem alguma coisa com o filho, principalmente quando ela resolve dormir no quarto da criana. Conheceu seu marido h nove anos, quando foi passar o fim de semana na casa de uma amiga. Olha, naquela casa tem um senhor que mora s. Voc tambm est sozinha! Porque voc no conversa com ele? Uma semana depois estavam morando juntos, apesar das advertncias que ele mesmo lhe fez: pela diferena de idade (ele tem cerca de trinta anos a mais do que ela) provavelmente no daria certo. Todas as minhas mulheres me botaram chifre. Segundo o que lhe contou, ele teve de 30 a 50 mulheres antes dela. Mas ento por que? Eu juntei com ele no sei nem porqu. Eu no gostava de nada nele. Estava era cansada de trabalhar. Conceio lhe disse que nem todas as mulheres so iguais. Dos pais de seus dois filhos gostava um pouco mais, mas no o suficiente para casar com eles. O primeiro queria que Conceio trabalhasse enquanto ele cuidava do filho (o que ela no aceitou) e com o segundo - apesar de am-la, ser jovem e querer cuidar dela e da filha que tiveram juntos - teria que se sujeitar a ser sua amante. Conceio no conseguiu cuidar sozinha da filha, pois j tinha outro para cuidar, alm de trabalhar de empregada domstica. Contratou uma mulher para tomar conta da menina que, depois de alguns meses, tomou-a da me . Melhor assim. Se este homem - o marido - j maltrata o meu filho, imagina o que ele faria com a minha filha.? Os primeiros meses com o marido foram bons: enquanto ele trabalhava, ela tomava conta da casa e do filho. Com o passar do tempo comearam as crises de cimes. Na mais pitoresca, ele a proibiu de ir ao banheiro, que ficava fora da casa. Que se virasse com o balde. Nesta poca ainda moravam de aluguel, o que evitava o uso de violncia fsica. O fato de no possurem um lote (ou melhor, o fato do marido no possuir um) tirava dele o controle da situao. Afinal, ele no tinha com o que jogar. Desde que recebeu o lote, o marido fala em expuls-la de casa. J que ela no sai, que aguente, e de cabea baixa. Todos os problemas vo se resolver quando ela receber um lote: vai poder sair de onde mora e viver sozinha com o filho. Enquanto isso, Coneio no v outra sada, a no ser continuar aguentando e sofrendo humilhaes. Nunca procurou ajuda legal, apesar de saber que possui direitos. Ao mesmo tempo fala em abandonar um emprego de diarista, sua nica fonte de renda. A patroa a faz sair tarde e ela anda muito cansada. E o jogo continua.

O CONTRATO Eu juntei com ele no sei nem o porqu. Eu no gostava de nada nele (...) Eu estava cansada de trabalhar Voltemos um pouco histria de Conceio. Na infncia, junto com 8 irmos ela viu e experienciou a impotncia de sua me em estruturar um lar, unida ausncia constante de um pai idealizado por ela para, de alguma maneira, tomar o controle da situao: Eu nunca morei muito com a minha me. Morava com a minha tia, com a minha v. Eu no sei te dizer o que uma convivncia em famlia, porque no deu... E a minha me alcolatra. Ela no soube conversar com a gente, no soube como orientar as filhas dela. Ento a gente fazia o que dava na cabea, eles no se importavam tambm! (...) Ela no ligava pra nada, no ligava pros filhos, e a gente ficava ali meio jogado. J meu pai tem outra cabea. Nunca foi de beber, nunca foi agressivo. Mas ele ficava ausente s vezes por anos, eu me lembro da minha me procurando o que a gente comer, ela teve que se virar sozinha. A todos ns fomos criando aquela coisa de ter que sair de casa e comear a trabalhar muito cedo. Eu no tive a infncia que eu queria ter. Com os pais de seus dois filhos, de alguma forma a experincia de abandono se repetiu. Com a gravidez, surge a necessidade de reorganizao familiar, tendo como significantes maiores a segurana de um lar e de um homem que a proteja. Necessidade que no foi atendida por eles. Ele disse que no tinha responsabilidade pra criar um filho, que ele era muito novo, e eu disse pra ele, e eu? voc se vira, voc no quadrada eu vou ter que criar esse filho sozinha? problema seu! Eu estou muito jovem ainda, eu tenho que cuidar da minha vida. (...) Um ano depois ele me procurou, e quando eu voltei pra c, para ficarmos juntos, disse que eu ia trabalhar pra sustentar a casa enquanto ele cuidaria do menino. A eu disse que no, que o homem quem tem que trabalhar pra sustentar a mulher e o filho, ou ento os dois. No um sozinho, principalmente eu, sendo a mulher. Eu acho que quando algum t afim de assumir uma pessoa, ele arruma tudo bonitinho, aluga nem que seja um quartinho limpo, todo arrumadinho, assume a responsabilidade. Outro dia, o pai da menina me procurou, e a irm dele veio me dizer:Olha, ele mandou dizer pra voc que largasse esse velho, fosse criar a filha de vocs mais seu filho com ele e que ele ia arrumar um lugar pra vocs morarem. Mas eu no fui l combinar isso com ele no. Eu fico com medo de no dar certo. Ele tem outra famlia, quem sabe ele no t querendo s enrolar mesmo. J a segunda vez que ele vem me propor isso depois de casado. Mas eu vi que ele no tem muito futuro tambm no, ele no tem casa prpria, n? Ele no tem um trabalho fixo... Nas duas falas de Conceio, respectivamente relacionadas ao pai de seu filho e ao pai de sua filha, aparecem dois conceitos chave de todo o seu discurso: a juventude e a falta de casa prpria, ambos impedindo a concretizao de um lar. Essas duas experincias a levaram a uma terceira: um homem velho, sozinho, na iminncia de receber um lote. No importa se ele no atraente, no importa se alm destas coisas ele no tivesse mais nada para oferecer. Pelo menos no importava no momento. Ele se tornou aquilo que nenhum homem tinha sido at ento: provedor.

8 Quando a gente conversou ele perguntou se eu trabalhava, se eu no tinha marido, e disse pra mim que se eu quisesse morar com ele, ele toparia, porque ele era um homem sozinho, de idade, que no bebia, no fumava, no era bagunceiro nem mulherengo. (...) A a gente no namorou no, ele disse que no outro dia eu no ia mais pro servio, que ele ia comigo pegar as minhas coisas, se eu topava. Ele ainda tava morando de aluguel... Com relao aos filhos, podemos dizer que se tornaram a motivao formal, porm no menos complexa, para este casamento s pressas. Eu no tinha condies de dar cuidados para o meu filho como ele tinha de ter. At os 5 anos de idade ele teve pneumonia e bronquite. Mas eu no s fiquei na casa da minha irm como eu fiquei de empregada domstica, coloquei ele numa creche e assim que ele ficava doente eu corria e internava ele, mesmo que eu tivesse que sair do emprego,mas eu tinha cuidado com ele. Eu acho que ele no morreu por isso, porque eu tive muito cuidado. Quando ele foi me buscar mais o menino eu falei pra ele: Olha, eu tenho esse menino mas eu no tenho s ele, eu tenho uma menina tambm. Quando eu tive o menino, passou s um ano e pouco e eu ganhei a menina tambm , s que ela deu muito problema ao nascer e com 15 dias eu dei para uma senhora cuidar e ia pagar todos os meses. A a senhora no quis entregar a menina mais. Como as minhas condies no estavam boas, eu morava de favor, eu no pude pegar a menina naquela poca.(...) Ento eu contei pro meu companheiro e ele disse que no tinha problema, que quem assume um assume dois... Mas no foi isso que aconteceu. Na contradio do seu discurso com relao aos filhos ( no tive cuidado - tive muito cuidado / no quis me entregar - no pude pegar ) aparece a culpa por no estar sendo a me que deveria ser, o que no lhe parece possvel sozinha. A opo pelo casamento feita em nome dos filhos, como para resgatar uma imagem idealizada de me: aquela que prov um lar e uma famlia a seus filhos. J possivel visualizar o modelo instrumentalista de casamento esperado por Conceio: ela no trabalharia mais, cuidaria dele, da casa e dos filhos, e em troca ele lhe forneceria a segurana de um lar. O contrato estava feito, e para Conceio seus termos eram to claros que no haveria lugar para contradies. Da passado outro dia ele ligou para mim, falando pra eu ir na casa dele fazer um almoo. A ele falou que se eu quizesse morar com ele a gente podia tentar, que se no desse certo depois a gente se separava... As categorias nativas desveladas na fala de Conceio, pressupem a idia da familia como valor, do sentimento de casa e do sentimento de famlia e o de maternidade tal como surgidos na cultura europia do sculo XVII, e que se consolidaram nos sculos XVIII e XIX, como bem nos descreve Aris (1981). Pressupem tambm a categoria mais antiga de uma paternidade que se define por ser um pai provedor, mui secundariamente, um pai afetivo. A figura do provedor est sustentada numa idia de mais longa durao, a da conjugalidade como contrato (Ver Aris, 1986 e Almeida , 1993) . A idia de um casamento de fato, mas no de direito , to bem expresso aqui na sua modalidade de contrato no caso etnogrfico de Conceio, no s precedeu a figura do casamento como sacramento religioso na cultura ibrica, como foi consentneo com a sempre relativa expanso da figura do casamento religioso (Ver Almeida (1993) ) . Contrato por arras, contrato por carta da metade se diferenciavam do amancebamento, tanto assim que a mulher arrada era distinta da mulher barreg (amancebada). No entanto,o amancebamento (entre solteiros) e os esponsais por

9 contrato, implicavam a idia de contrato de direitos e deveres no s interpessoais como patrimoniais. A conjugalidade e foi sempre uma circulao de partes do patrimnio, fortemente enraizada na idia de contrato. Em distintas modalidades, a mulher tinha variadas formas de acesso ao patrimnio, mas sempre se instalava uma dicotomia quanto a poder de acesso e interpretaes concorrentes . Ningum expressou melhor esta dicotomia do que Francisco Manuel de Melo (portugus) ao estigmatizar, no fim do sculo XVII, a rainha catlica Isabel de Castela e as espanholas, que sendo mais ricas do que seus maridos, pretendem ser senhoras do que seu e ter na governana de seus bens maior mo que seus maridos.(...) quando a mulher tal pretendesse, certifique-a seu marido que quem senhor da pessoa e da vida, o tambm da fazenda. 5. Seria o companheiro Senhor da Pessoa e Senhor do Patrimnio ? a suposio construida socialmente que se apresenta como a armadilha que aprisiona a outra suposio de Conceio : a de que, com direitos iguais entre homens e mulheres, ela teria direito metade do lote, ao respeito e no violncia.

Da Clusula Esquecida Clusula Escondida Eu acho que a vida de trabalhar era bem melhor, mas eu no sabia como era a convivncia com um homem... E foi a que vieram os problemas. Conceio fugiu de sua cidade natal para Braslia aos 11 anos, e permaneceu trabalhando na casa de uma famlia por mais 15. A vida antes dos filhos e do casamento tem para ela algo de um paraso perdido, irrecupervel, onde sua integridade como sujeito ( incluindo a integridade fsica) estava preservada. Eu era novinha, tinha todos os dentes perfeitos, eu era toda perfeitinha. Eu no tinha esse corpo feio que eu tenho agora no, eu era bem ajeitadinha. Eu trabalhava mas eu me sentia bem, eu gostava de comprar tudo de bom pra mim. Uma coisa que a minha me no pode me dar e eu queria ter, eu trabalhava, e com o dinheiro do meu suor eu conseguia ser o que eu queria ser. Mas da eu engravidei e ele no assumiu o beb quando nasceu. E a vida ficou muito difcil... Conseguir ser o que se quer ser. A partir desta frase, podemos entender porque Conceio divide sua vida entre um antes e um depois. A frase sintetiza a sua unidade enquanto sujeito, representada pela autonomia e independncia que o trabalho lhe deu. O corpo tambm simboliza essa unidade: ela era toda perfeitinha, ajeitadinha. Com o casamento, essa unidade comea a se desfazer, a viso de si mesmo se torna nebulosa, ela no se reconhece mais. Comea sua degradao, em todos os aspectos. J tem uns 9 anos que eu sofro essa presso. Eu era uma pessoa normal, eu no tinha problema nenhum, eu tinha condies de trabalhar e manter a minha casa numa boa. Agora parece que nem condies de sair pra trabalhar eu tenho mais, porque ele j me deixa num estado to nervoso, to deprimente que no sei. Eu ando to descontrolada na minha vida, com o meu filho, no tenho sossego dentro de casa.

Carta de Guias de Casados (1edio 1651). Porto, Domingos Barreira, s.d.,p.60 in Almeida(1993).

10 Eu no sei se a gente no d certo porque ele velho, tem uma cabea de gente muito antiga e eu sou nova... Agora eu quero mudar e no t tendo jeito mais. Eu s fiquei parada, esperando a vida passar, o tempo correr e eu ficar velha, jogada num canto e agora acontecer tudo o que est acontecendo. Juventude para Conceio sinnimo de possibilidade de mudanas, possibilidade que o marido no possui mais. O presente significa estagnao, onde no h nada que se possa fazer, e para um futuro remoto que ela guarda suas expectativas de voltar a ser o que quer ser. Neste futuro, sua integridade vincula-se a estar sozinha. A gente convive, mas eu no sei o que gostar no. Eu j passei por tanta coisa ruim que eu no sei se eu gosto mais de ningum. Se a gente chegar a se separar eu acho que eu no vou mais gostar de ningum. Eu penso que todos os homens vo ser iguais, ento eu acho que eu no vou aceitar mais. Vou preferir morar com o meu filho s e no vou mais aceitar homem de jeito nenhum. Conceio comeou a contar sua histria a partir do presente ( o horror do seu casamento), para tomar como referncia de um paraso o seu passado, poca sem contratos conjugais. Mas existe um terceiro momento que une esses dois: o comeo de seu casamento, onde ainda existiam expectativas de concordncia entre eles. No comeo foi muito bom, ele me tratava bem, tratava o menino muito bem, a ele foi ficando ruim, s me xingando, me botava pra fora e quando eu arrumava as coisas pra ir embora ele vinha atrs de mim pra me buscar... Este momento marca o confronto inicial entre os dois modelos de casamento: O de Conceio, que anseia por um contrato de interesses, por uma troca de favores, e o de seu marido, que espera pela sua total subordinao. Para ele mulher no vale nada, mulher no presta. - E os homens? - Os homens so todos bons, os homens deveriam bater nas mulheres, deveriam matar as mulheres, deveriam fazer isso tudo com as mulheres. Quando ele t assistindo T.V. e ele v um tapa que um homem deu numa mulher ele chega a sorrir. Ele diz: Bate mais, o homem tem que fazer assim mesmo, tem que ser macho. Ele acha que ser homem ser macho, mandar. Que quem manda no terreiro o galo, no a galinha.. Se voc disser pra ele as mesmas normas que ele diz pra voc, ele no aceita. Podemos aqui arriscar que a imposio do modelo de casamento dele, modelo de poder absoluto, marca o ponto inaugural de uma relao violenta, a partir do momento em que este modelo no completamente aceito por ela. Se Conceio reconhece a existncia de uma clusula esquecida: a convivncia com um homem (no sabia como era), afirma seu desacordo e no aceitao com a clusula escondida, imposta e esperada pelo marido: a submisso (homem tem que mandar). Para alm das diferenas quanto ao modelo de entendimento da diviso de poderes, os dois parecem ter assinado um contrato em que tanto um quanto outro acordam sobre as clusulas mais visveis. No se trata de um contrato escrito, mas sim de um contrato verbal pois que assumem o acordo e o interesse por uma diviso de tarefas, direitos e deveres, em cohabitao como se marido e mulher legalmente casados fossem. O acordo de conjugalidade no foi assumido ter sido feito por amor, mas obedece a um modelo de conjugalidade onde o nico ingrediente pensado como faltante o gostar prvio, substituido pelo interesse. No estamos muito distantes da conjugalidade de arranjos de casamentos por interesses familiares de aliana e reproduo social, onde o gostar futuro era uma possibilidade e no uma necessidade. As categorias nativas sobre este modelo de conjugalidade podem ser sintetizadas nas posies diferenciadas atribuidas a homens e mulheres tal com

11 expressas na fala de Conceio. Enquanto o homem assume, a mulher aceita. O homem assume uma pessoa, le arruma tudo bonitinho, aluga nem que seja um quartinho limpo, todo arrumadinho, assume a responsabilidade; a mulher aceita o homem. Conceio espera que a situao de provedor seja a do homem e que le a exera com cuidado. Os diminutivos parecem expressar a expectativa de um cuidar fortemente carregado do sentido de gostar. Assim , j desde o comeo, mesmo neste modelo contratual que se diz de interesse se borra o sentido de provedor com o de gostar. Como se neste modelo, o gostar masculino pudesse ser substituido pela funo de provedor. Quanto ao aceitar da mulher , esta expresso tem duplo sentido. De um lado, significa aceitar o homem, enquanto se responde afirmativamente s expectativas e demandas masculinas quanto s funes da mulher: funes de gesto domstica, e de gesto das relaes afetivas familiares . De outro lado, e em vrios outros momentos, aceitar o homem responder afirmativamente s demandas masculinas das funes sexuais. Para Conceio , quando ela no aceita deitar com le ,o motivo de muitas brigas se desencadeiarem. Com certeza, a sexualidade conjugal percebida como dever e dbito conjugal, noo j bastante clara na idia dos esponsais medievais e que perdurou na modernidade dos sculos XVIII e XIX. (Ver Aris, 1981 e 1986 e Almeida, 1993) Ao lado desta categoria de dbito/dever, est presente na fala de Conceio, a idia de liberdade de realizar ou no relaes sexuais segundo a vontade de cada um, idia construida especialmente na segunta metade do sculo XX, com a generalizao do individualismo. ( Ver Dumont, 1966 e 1977 e Giddens, 1991 e 1992, entre outros.)

O Direito Virtude como Direito ao Lote - Em que momentos ele avana em cima de voc? - Nas horas em que eu tento conversar com ele, explicando que as coisas esto erradas, que no assim, pra gente tentar viver melhor... Se eu quero tentar manter um dilogo com ele, ele no aceita, ele no quer saber da minha razo, s quer saber da dele. O caminho que segue essa luta de foras pode ser bem ilustrado pela relao deste casal com a idia de casa prpria (no caso, o lote). Neste primeiro momento do casamento, seu marido exige ser o nico dono da propriedade, exige que seja dele este poder, o que Conceio, ainda que relutante, aceita. Eu tive a chance de tirar o meu lote, e ele chegou e disse pra moa assim: No, eu sou divorciado, ela mora comigo h tantos anos e ns vamos tirar um lote s, porque se ela tirar, ela vai vender um. E eu, inexperiente, tinha muito mais tempo que morava aqui do que ele, deixei pra l. Eu perdi essa chance de tirar o lote por causa dele, e por causa disso eu no perdo. As inscries em Brasilia para se tirar um lote, em princpio obedecem a uma prova de renda baixa e a uma prova de que se mora h mais de cinco anos no Distrito Federal. Assim, em princpio, ela poderia ter pedido inscrio em seu nome. Assim , somente algum sentido atribuido importncia de o companheiro lhe oferecer o lote, que permite desvelar o desfecho entre desejos e vontades ambivalentes de Conceio: gostaria de um lote em seu nome prprio mas tambm se encanta pelo lote que o

12 companheiro lhe oferece para compartilhar. De novo, nos deparamos com a constante borragem entre o prover masculino e o gostar masculino tal como presente no modelo de conjugalidade tradicional vigente. A vontade crescente de ter seu prprio lote o sintoma de que suas expectativas foram frustradas, e marca a fronteira entre a continuidade das tentativas de conciliao de interesses e a clareza de que diferem quanto a modelos de poder no casamento . Ou melhor, parece Conceio que ela mesma se debate quanto crena num modelo igualitrio de direitos ao lote e crena da prova de amor e respeito que um homem d mulher ao faz-la compartilhar um lote. Eu encontrei uma pessoa que s quer ver meu mal, no quer ver meu bem. Uma pessoa que s quer pra ele o que ns construmos juntos, ele quer o direito s pra ele, no quer pra mim. Ele s quer me ver por baixo, no quer me ver por cima no. Minha revolta essa, afinal o lote meu tambm. Quando ele diz que eu no tenho nada al, eu digo que ele tambm no tem, ele diz pra eu sair, eu digo pra ele sair tambm. Da ele fica branco da cor dessa parede e j avana pra cima de mim, j quer me bater.(...) Eu estou esperando pra ver se a SHIS6 libera esses lotes, pra eu poder tirar logo o meu, porque al a mesma coisa de uma priso. Eu tendo o meu lote, nem que seja s um quartinho, mas entrando al eu vou respirar aliviada, hoje eu estou morando no que meu, hoje sou eu que mando... Eu vou ter liberdade, porque l eu no tenho. Eu no vejo outra sada alm de ter um lote, porque eu no tenho renda. Ele disse que no vende aquilo pra partir comigo de jeito nenhum. Simplesmente eu cansei, ento eu vou procurar a justia pra ver que direito eu tenho sobre aquele lote al, porque eu viv com ele 10 anos, no possvel que a justia no v me dar nenhum direito sobre isso. J era pra eu ter procurado, mas eu no sei, eu fico pensando, ser que a justia vai me dar direito? Ser que eu tenho alguma coisa al? Ser que eu vou ficar com a cara no cho sem conseguir nada? Assim como para seu marido ( como veremos mais tarde ), ser algum significa para ela ter seu prprio lugar. O lote aparece em seu discurso como a nica possibilidade de igualdade: atravs dele, Conceio se tornar sujeito, assim como o marido o . A referncia se torna o marido. ele quem deve reconhecer o direito que ela tem ao lote e no a justia, que insiste em no procurar. A tenso entre a vontade e o temor em procurar a justia permite a ilao de que, para ela, a lei se torna extenso da razo do marido. O que ela tem medo de no ser reconhecido pelo marido - seu direito como sujeito propriedade - estende para a justia e, de uma forma mais geral, aos homens. Pelo olhar de Conceio, o marido aparece como o representante direto da justia, ainda que ela saiba que a justia faz parte de uma esfera prpria. que a justia representada como masculina. Os homens se apossaram das terras e querem que as mulheres vo pra rua, fiquem embaixo dos ps deles, e no assim do jeito que eles esto pensando, n? Ento eu acho que em torno de lote que surgiram essas confuses mesmo. Porque se tivessem direitos iguais pra todos eu acho que seria diferente, porque muita desigualdade...

SHIS a antiga sigla do atual e correspondente Instituto de Desenvolvimento Habitacional (IDHAB), rgo do Governo do Distrito Federal responsvel pela distribuio de lotes para habitaes populares, vendidos a preos simblicos.

13 Ele diz deixa eu morrer primeiro porque se no for assim ele no vende, porque eu no mereo. Eu nunca procurei advogado porque eu tenho medo de procurar e no achar razo pra mim. A questo que angustia Conceio : Porque ela no mereceria o lote? Porque no teria direito a ele? A forma de realizar estas perguntas remete a uma indagao mais geral: porque ela no merece...? Porque ela no tem direito...? Todos os dias acontece algum problema, quando no comigo com o menino. Sempre o motivo voc no ter o direito de fazer na sua casa o que voc quiser. O marido tem na lngua a resposta pronta: porque ela uma vagabunda. Atravs do reconhecimento por parte dele de que ela tambm tem direito ao lote ele estar reconhecendo a sua virtude, estar lhe devolvendo de alguma forma sua identidade, que ele ps em xeque. Neste modelo de conjugalidade, o homem oferecendo o compartilhar do lote que representa socialmente sua posio de mulher respeitvel .

Ciumes, Controle, e a Marca da Posse Porque o homem, quando t querendo botar a mulher no inferno, parece que tira coisas no sei de onde pra dizer, pra inventar, pra mentir... O que mais di, o que mais me deixa marcada ele dizer coisas que eu no sou, dizendo que eu fiz o que eu no fiz. Ele diz que eu tenho amantes, que eu saio pra trabalhar pra ir atrs de homem. Eu fico entre a cruz e a espada, porque se eu saio e um homem me d bom dia, ele j acha que est interessado em mim, e se pelo menos eu olhar eu j tou interessada nele. Pela nica vez em todas as nossas entrevistas Conceio fala de uma dor de uma marca simblica. Podemos arricar ser esta uma dor que vem da dvida nela instaurada: ela ou no uma vagabunda? O marido testa constantemente sua virtude, viola sua honra no s atravs de palavras, mas marcando o seu corpo. E sexualmente, ele agressivo com voc ? No, ele no agressivo. Tem s uma parte que eu no gosto nele. que se eu sair, quando eu volto pra casa, ele quer abrir as minhas pernas pra ver se eu andei com macho, e quando eu no deixo ele j comea a implicar dizendo que eu andei. Eu acho isso um pouco humilhante, como o homem estar forando a mulher a fazer uma coisa que ela no quer. Eu acho muito humilhante para uma mulher ter que toda vez que sair, quando volta pra dentro de casa, seu marido querer que voc abra suas pernas pra enfiar o dedo l dentro pra ver se voc deu pra algum. Ele testa constantemente seu corpo e tambm no corpo que deixa claro o veredicto final: Conceio no tem os dentes da frente. interessante notar que neste trecho da entrevista, assim como no prximo, Conceio fala de uma necessidade masculina de deixar uma marca, como uma prova da hierarquia entre os gneros. Uma prova que deve ser compartilhada por todos, saindo do ambiente familiar, sendo uma marca a vista de qualquer um. Voc acha que os homens podem ter um prazer sexual em bater na mulher?

14 J que voc tocou no assunto, o marido da minha vizinha bate nela s na cara. Ela no entregou ele porque no quis. Toda vez que eles brigam ele s vai no rosto dele pra bater. s pra marcar o rosto da pessoa. Depois disso ele abraa ela e ela diz que no cachorro... Os homens gostam de bater? Eu acho que sim, porque quando eles batem, eles saem contando pra todo mundo, parece que o rosto deles muda, fica brilhante, eles riem... Na cultura mediterrnea7, o rosto representa o lugar do corpo revelador da identidade e da honra. Assim , o bater no rosto o bater que requer submisso e o rosto que brilha dos homens altamente significativo : o ato de bater masculino est interpenetrado com a auto-estima viril . A marca de sua degradao visvel a todos, foi inscrita no corpo. O marido lhe arrancou os dentes, retirou sua beleza. Arrancou dela, junto com os dentes, qualquer poder de seduo que pudesse ter. Arrancar seus dentes foi um argumento a mais que seu marido conseguiu para lhe tirar a liberdade. Sobre a instaurao da docilidade dos corpos e das vontades atravs das marcas inscritas nos corpos, ver especialmente Foucault (1977). Os meus vizinhos saem sempre pro bar, vo beber, tomar cerveja, ouvir msica ao vivo, chegam em casa uma da manh... Hoje dia deles aprontarem, ela nunca t cansada. E eu fico: Ah! Se fosse eu... Eu to presa e eles to soltos!

O objeto do contrato em dvida: virtude ou sexualidade... E por que no pode ser voc? Ah! porqu... Porque eu no tenho roupa boa pra usar, eu com essa boca que no tem dente, eu fico com complexo. Mas tambm porque ele no deixa, Deus me livre se eu sair, no outro dia minha roupa t na rua, vou ter que arrumar uma ponte pra eu morar, porque l dentro eu no fico mais no. Conceio insiste em me falar de suas virtudes: No nem nunca foi infiel, s quer educar bem seu filho. Ela s sai para trabalhar e conversar com as amigas, no como as outras. Deixa bem claro o abismo existente entre ela e estas, chegando a caricaturizar a atuao daquelas que chama de vagabundas. Eu no sei o que essas mulheres tm, se elas so melhores e por isso do mais valor a elas... Eu conheo uma mulher l perto de casa que arruma outros homens na rua e leva pra dentro de casa, pra dormir com ela e junto com as filhas na mesma cama, e o marido tambm! Esse um chifrudo, um cornudo safado no no? Ele de vez em quando passa l perto de casa e eu brinco com ele, e a Joaquim, como que vai a Socorro? T bem a Socorrinha, a eu penso, t vendo como que ? Socorrinha...( e ri). Ele d o maior valor nela, gosta dela. O lote dele e ele no pe ela pra fora de casa, incrvel! Eu acho ento que o homem gosta de ser corno, esse gosta, porque se ele no gostasse ele no apoiava, porque as filhas dele, 3 meninas vendo uma safadeza dessas... Eu acho que de uma forma geral todos gostam de ser cornos mesmo... Porque em geral vrias mulheres, quando eu vou no telefone pblico esto marcando encontro com outros homens, e eu penso, Puxa, essa da que mesmo, essa a tem valor... E essas que ficam coitadinhas dentro de casa, que ficam
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Ver especialmente Peristiany (ed.), 1970.

15 cozinhando, passando e ainda trabalham fora, essas a no tem valor nenhum, no tem mesmo. Com um tom irnico, Conceio se auto-intitula de coitadinha. Coitadinha quem precisa de ajuda. Suas crenas guardam uma similaridade com as crenas de seu marido: existem sim as mulheres vagabundas e as virtuosas, e so estas que merecem algum tipo de ajuda externa ( no caso a justia, um lote). Para Conceio seria coerente que estas outras mulheres fossem castigadas. Assim como acredita seu marido, para ela a ordem das coisas est invertida: O lote dele e ele no pe ela pra fora de casa, incrvel! Na sua opinio os homens gostam e respeitam as vagabundas. Esta afirmao talvez ajude-a a reconstruir uma imagem de si mesma (virtuosa) que lhe foi roubada. Utiliza para este fim de uma lgica formal: vagabunda quem tem valor, quem bem tratada. Ela no tem valor (pelo menos neste mundo onde os valores esto invertidos), portanto no vagabunda. E voc tem uma roda de amigas assim? Tenho sim. Tem muitas que fazem mesmo, mas no so todas, e os maridos delas so timos. por isso que eu penso que a mulher sendo toa, vagabunda, o homem d valor e se ela for direita o homem no d valor. Eu acho que assim porque... porque eu sou to direita e meu marido no me d valor? E as outras to vagabundas e os maridos delas so to honestos com elas, fazem tudo que elas querem, s faltam adivinhar o pensamento delas, e eu no, por que? Perscrutar as dvidas de Conceio nos permite pensar sobre as regras do modelo tradicional vigente de conjugalidade . Afinal que contrato este ? A mulher deve ser desejada sexualmente e desej-lo sexualmente ? Deve ser virtuosa ou vagabunda, pergunta-se Conceio. Mas o que ela tambm diz que, tal como construido culturalmente, o marido quem tem a ltima palavra sobre a respeitabilidade da mulher. Menos que um contrato sobre a sexualidade ou a fidelidade, o que est sendo contratado o acesso mulher ao direito de ser uma mulher respeitvel porque respeitada pelo marido, independentemente dos saberes da comunidade que com le concordam ou no. Menos que a traio ou a fidelidade ou ser objeto de desejo sexual, o que importa o lugar em que o marido inscreve a mulher : se a mulher reconhecida como tendo direito a compartilhar a casa, ela considerada como direita, por mais que ocorram boatos, fofocas e crticas, e por mais que seja efmera sua respeitabilidade. neste sentido que Claudia Fonseca (1992) tem razo quando diz que a traio da mulher nem sempre leva tragdia, mas s vezes utilizada para criticar os homens... Tragdia, ou fofoca, a traio se inscreve no cdigo da honra. O contrato conjugal incide sobre a sexualidade e a fidelidade da mulher , supondo-se que naturalmente o homem demandar os servios sexuais,e assim, s secundariamente podem ser considerados deveres.. Como ela preferencialmente a contratada para a prestao de servios, ser ela cuja fidelidade ser controlada. No so poucos os homens que traem, mas tendem a aumentar as mulheres que traem, e h homens que no se incomodam em ser traidos, conforme o mesmo relato de Conceio. Este no ver a traio da mulher por alguns homens no invalida a afirmao de que o contrato conjugal construido prioritariamente sobre a sexualidade da mulher. De fato, no se contrata a fidelidade... O que se acerta, o que se pactua, que o olhar masculino que assegura ou no a respeitabilidade da companheira. Se no diretamente sua fidelidade que contratada, o olhar masculino que outorga ou retira

16 da mulher a sua respeitabilidade , isto , o suposto de exercer uma sexualidade virtuosa modelar tal como a entende o marido.8

O Desejo, a Identidade e o Ter Outro dia eu disse pra ele: Depois de tanto tempo, voc obrigado a me sustentar at eu poder me virar sozinha. Da ele saiu com raiva aos gritos, dizendo que eu era uma sem-vergonha, que eu era uma puta... Conceio nos aponta em seu discurso, ter todos os motivos para se unir ao marido, motivos que nunca dizem respeito a ele enquanto homem: ou em nome do filho, que precisa ser protegido; da filha , que precisa ser resgatada; do lote, para se ter segurana... Se na poca eu tivesse adquirido um lote tambm... Bom, no precisava ser ele, n? Eu no estaria com ele, porque se eu tivesse adquirido o que meu eu no estaria vivendo com ele no. Mesmo sem as brigas, eu acho que eu iria cansar. Querer um homem pra qu? Pra conviver, pra conversar, pra tudo, n? Agora ele no t com nada mais, j t um homem velho, de idade, ele no tem nada pra me oferecer. Ele no t mais disposto como um homem novo, um homem novo tem o que dar pra mulher! Ele no faz sexo mais. Como dizem, o negcio dele no sobe mais. De incio at que ele era sacudido, era bom, n? Com o passar do tempo ele foi se acabando, no deu mais no couro. Mas no por causa disso que eu no gosto dele no. Tem muitas formas de uma pessoa gostar da outra sem precisar dessas coisas Conceio fala de um poder que sexualmente ele no possui mais. Neste sentido, a diferena de idade se torna um fator de inverso da hierarquia. Conceio acredita que a velhice dele (algo irremedivel) um dos fatores que gera um abismo entre os dois. Aquilo que era fantasiado de forma deturpada por ele no comeo do relacionamento (Ele ia pro servio e ficava desconfiado. Por ser mais velho, ele ficava testando se eu era mesmo vagabunda ou no) regressa como um fato, talvez no dito, mas de alguma forma vivenciado. Num casal de jovens, um sempre est de acordo com o outro sobre o que vo fazer. Com os velhos no tem acordo. Eu nunca ouvi falar de um velho que eu pudesse dizer: Este legal! Os mais velhos s ficam dizendo, no meu tempo era assim ou assado... Os mais jovens dizem: Corta essa, voc daquele outro tempo, de um tempo antigo, no t com nada! Eu sou da cabea dos mais jovens, no sou da cabea dos antigos no, eu no concordo com eles.

Quero agradecer aqui , em meu nome, Lia Zanotta Machado, as consideraes de Parry Scott e de Claudia Fonseca ,na ltima reunio da ABA quando apresentei outra verso sobre esta pesquisa, e que me levaram a chegar aqui a uma formulao mais clara sobre a idia de que o contrato faz prevalecer o olhar do marido e no o olhar comunitrio sobre a fidelidade da mulher. Da, a coexistncia de circunstncias onde os casos de infidelidade das mulheres podem tanto levar tragicidade quanto ao humor e indiferena. Se a violncia parece incidir e se fazer fortemente acontecer no interior da dinmica dos ciumes ( no s de outros possveis homens , mas de tudo) e em torno de uma imaginria infidelidade, (e no apenas de uma efetiva infidelidade), os cimes nem sempre desencadeiam relaes violentas ou levam tragdia, podendo ser matria de humor e ironia, mas sempre referidos ao mesmo cdigo de honra.

17 As fantasias de Conceio no passam desapercebidas por ele, que reage violentamente, para restaurar a hierarquia entre os dois: Se voc no pode desejar s a mim, voc no pode desejar nada, e para isso voc no pode ser nada. Qualquer indcio de desejo por parte dela ( seja por um trabalho, por ter amigos, e at pelo bemestar do filho) se torna uma ameaa para ele, e a torna uma vagabunda. Pensemos nas caractersticas da prostituta: O que melhor a define do que desejar no o outro, mas aquilo que est alm dele? Aquilo que o outro pode oferecer? E justamente em cima do que oferece, do que prov, que ele a ataca. Sobre a filha, nem se considera mais a idia de peg-la de volta. Sobre o filho... Muitas vezes ns brigamos discutindo sobre o menino. Eu sou mais que ele desse umas palmadinhas do que ficar falando direto na cabea do menino que isso no pode, no quero seus amigos dentro de casa, desliga essa T.V., sua me no manda nada aqui, eu posso colocar vocs na rua a hora que eu quiser... O que ele fala na cabea deste menino mais do que bater. Toda vez que a gente briga e eu vou dormir l com o menino ele fala: Voc vai pra l porque voc t interessada no seu filho, voc no est interessada em mim. Eu no tenho muito apego ao meu filho dentro de casa porque ele tem cimes, no posso dar carinho pro meu filho no... E o meu filho criado assim de qualquer jeito! Sobre o lote... Ele veio falar pra mim que no queria mais que eu conversasse com a inquilina porque eles estavam com o aluguel atrasado. A eu disse que no era bem assim, porque eles tinham pedido 10 dias de prazo,porque eles iam embora. Voc uma puxa-saco, voc no vale nada, vai morar com eles ento. Voc uma vagabunda, vai embora com eles. E da comea a dizer que o lote dele, pra eu desocupar.(...) Ele ri e diz: coitada, ela pensa que eu vou dividir esse lote com ela. Eu nunca vou fazer isso. O lote meu e da minha famlia, eu no sou casado com voc, ns no temos contrato. Em qualquer discusso o lote t no meio. Mas assim como ela identifica poder ao lote, ele tambm faz essa fuso. O lote se torna para ele, ambiguamente, seu ponto vulnervel ( quanto mais o lote valorizado por ela, mais a presena dele como homem se torna desnecessria) e seu ponto forte, aquilo que lhe d poder: quanto mais ele nega o direito de Conceio ao lote, mais ela se torna presa ao marido, submetida s vontades dele. Porque quando a gente tava morando de aluguel, ele sabia que no era nosso, no era dele e ele no podia mandar igual ele manda. Mas depois que ele passou a ter um nome l no lote e construiu a casa (que eu ajudei tambm) ele acha que s ele tem direito, que aquilo s dele, meu no . Antes ele no me batia, depois que a gente mudou pra c, ele comeou a me bater na cara direto, que chegava a sair fasca. Eu no reagia, eu deixava ele me bater. At chegar ao ponto dele quebrar todos os meus dentes da frente, e atingir esses outros, e agora eu no tenho dente mais. Fica muito difcil deixar de associar o relato deste comportamento com a estrutura clnica lacaniana do obsessivo masculino, conforme as palavras de Jol Dor (1993). O obsessivo no pode perder.(...). Do mesmo modo que o obsessivo apresenta uma disposio favorvel a se constituir como tudo para o outro, deve despoticamente tudo controlar e tudo dominar, para que o outro no lhe escape de maneira nenhuma, isto , para que ele no perca nada. A perda de alguma coisa do objeto s pode, remetlo (...) uma falha em sua imagem narcsica. (p.105) De uma maneira geral, a estratgia obsessiva consiste em se apropriar de um objeto vivo para transform-lo em

18 objeto morto, e cuidar para que assim permanea. Na maior parte do tempo, somente assim que poder manter algum comrcio amoroso com ele. A fim de melhor chegar a isso, ele pode igualmente enobrecer seu objeto de amor enfeiando-o, isto , transformando-o em objeto cada vez mais indesejvel. O que garante, de uma certa forma, que esteja bem morto. Alm disso, esta destituio desejante apresenta igualmente a vantagem de ancorar a posse imaginria do objeto contra o olhar de um rival sempre potencial. (pp.111 e 112) De Freud ( 1976) a Lacan (1985a,1985b, 1986) , a estrutura obsessiva predominantemente masculina. Se qualquer sujeito que se inscreva no feminino ou no masculino se defronta com a falta, as estruturas masculinas e femininas se diferenciam porque a feminina se inscreve na categoria de querer ser flica e a masculina em parecer ter o falo, no sendo e nem tendo o falo, uma e outra se diferenciam porque a masculina aparece como sendo depositria do falo e da lei simblica, e a feminina como depositria da falta, embora ambas, devendo se submeter a lei simblica. A relao do obsessivo com a lei simblica, com a Lei do Pai, que o Senhor permanea como tal at o fim. Todo o sentido da competio e da rivalidade est orientado para este objetivo. Tentar tomar o lugar do Senhor sempre se esforar para assegurar que este lugar cobiado ilegtimo, ou seja que o Pai no poderia ser suplantado. (Dor,1993, p.108) O relato do discurso psicanaltico nos remete, quase inexoravelmente, por outro lado, a pensar a construo social do obsessivo masculino como o parmetro do comportamento masculino socialmente legitimado nas suas relaes amorosas: a rivalidade e a concorrncia com os outros homens e o controle do objeto amoroso feminino. Valores ensinados e construidos ao longo de toda uma histria ocidental, a partir da qual se consolidaram as idias do masculino e feminino de longa durao, e que segundo a psicanlise, so pensadas como universais. Para a construo mesma da idia do complexo edipiano, foi preciso o contexto especfico do surgimento do sentimento de familia, de afetividade, de casa e de paternidade, tal com Aris e tantos outros historiadores nos descreveram. Assim, considerar o discurso psicanaltico fundamental para permitir introduzir uma incorporao dos desejos nas reflexes antropolgicas, no o mesmo que considerar a construo do feminino e do masculino como eternizados , a-priori universais e a-historicizados. So construes de categorias quase mticas porque fundantes, porque constituem o impensado das diferenas de gnero. Em certa medida, podem se parecer como universais, mas se parecem universais, porque historicamente se construiram sob alguns aspectos e a partir de um ponto de vista como similares, mas nada h que os faa eternos ou a-priori universais. No no entender deste artigo 9. O controle da mulher e a rivalidade sem limites, da qual nos fala Conceio remetem construo social e subjetiva, modeladora no s de vontades como de desejos arraigados da ordem do impensado. Da sua fora social, e a dificuldade dos
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Quero, em meu nome, Lia Zanotta Machado, dizer que estas concluses so de minha responsabilidade. Fizemos a duas mos as interpretaes do caso etnogrfico de Conceio. Na qualidade de responsvel pela formulao das incurses tericas e pela orientao da pesquisa, quando fao as formulaes tericas, o fao em meu nome. E assim que minha a concluso por uma determinada leitura do discurso psicanaltico a partir de um prvio e prevalecente ponto de vista antropolgico. Parto de um ponto de vista culturalista onde os gneros so vistos como construidos socialmente, e , portanto, desconstruveis e reconstruveis. Mtuo, foi o nosso intento, desde o comeo, de Maria Tereza Magalhes e meu de fazermos dialogar as reflexes antropolgicas e as psicanalticas (e/ou psicolgicas). Contudo, as concluses so minhas. E minha a responsabilidade intelectual dos eventuais erros e acertos.

19 intentos de erradicar a violncia interpessoal e domstica, especialmente num espao social onde restrita a generalizao do individualismo de direitos. O Combate e os seus Tempos Ele vive dizendo: T vendo, voc no saiu, vai ter que ficar a vida toda comigo desse jeito. Isso no deprimente? Hoje em dia eu digo pra ele: Agora vamos ver quem ganha essa parada aqui, se voc ou se sou eu. Como j foi dito anteriormente, Conceio fala em, num futuro incerto, separarse do marido. Mas nestas frases no existe nenhum indcio de separao; ao contrrio, firmada uma aliana macabra. Qualquer possibilidade de mudana no relacionamento, ou mesmo de acabar com este, tem seu lugar no passado, naquilo que deveria ter sido feito no momento em que percebeu, como ela mesmo coloca, no existir acordo entre eles, no existir concordncia. Muitas coisas acontecem por culpa da mulher, porque se ela cortar do comeo, se ela disser que no assim, que do meu jeito tambm, se os dois concordarem, eu acho que d para os dois viverem. Mas se no concordar, daquela hora que a mulher viu que o homem completamente diferente dela, que ele no concordou com ela, que s ele quer ter razo, ento ela se separa, porque no d certo. Se antes eu tivesse pensado assim, eu tinha tomado uma soluo, mas eu no tomei soluo nenhuma, eu apenas fiquei l parada esperando a vida passar, o tempo correr, ficando velha e jogada num canto, e agora acontecer tudo que est acontecendo. Eu daria um conselho pra qualquer mulher que estivesse na minha situao pra cortar logo no comeo, no ficava com o homem porque ele no merece. uma situao difcil, porque se tudo que o homem falar voc aceitar, ele sempre vai continuar a fazer o que ele quer, voc tando certa ou no, ele no vai concordar com nada. Porque desde que eu moro com ele eu nunca tra ele, eu sempre fui uma mulher fiel pra ele, mas na cabea dele eu no presto, eu sou uma vagabunda. como se eu fosse uma pedra encostada al porque eu no reagia. Da quando se pensa em reagir muito tarde, como eu tou pensando agora. Acho que um pouco difcil. Pra ele no tem jeito de mudar, mas pra mim ainda tem tempo. Cortar a situao no comeo. No comeo, Conceio ainda no tinha nada a perder. Agora, impossvel sair ilesa desta situao. Ela foi prejudicada demais para simplesmente abandon-lo. Para isto muito tarde, mas para mudar o rumo da situao, no . Conceio no mais passiva perante os acontecimentos, mas suas atitudes se resumem a uma reao frente s atitudes do outro. Se sua condio de sujeito implica num reconhecimento por parte dele e se este reconhecimento provavelmente no vai ocorrer ( uma impossibilidade para ele), ento a sada que v para sua construo como tal significa a destruio do marido. A situao se inverte, mas a violncia continua. No comeo eu era calma, eu ia aguentando. Mas agora eu no vou dizer que eu vou me responsabilizar pelos meus atos no, porque j passou alm dos meus limites, eu no aguento mais. Ele diz assim, Eu te mato. Eu digo, Se voc me matar, enquanto eu tiver com voc eu vou ver se eu te mato primeiro. Quando ele me bateu pela primeira vez, eu pensei em procurar a polcia. S que eu no procurei, eu deixei como estava mesmo. Se eu tivesse tomado alguma providncia, talvez no tivesse mais acontecido, s que eu no tomei atitude nenhuma,

20 eu deixei do jeito que estava, ento ele se acostumou. S que depois inverteu, agora sou eu que corro atrs para bater nele. Ele no me enfrenta mais, porque ele sabe que no tem jeito mais. Agora ele s me pega por trs, por traio. Neste aspecto ele mudou: ele no me encara mais de frente. Os Cimes: prova de amor e razo de violncia. A partir do discurso de Conceio, tentamos reconstruir as cenas de violncia nas quais submetida e nas quais submete o outro, dando uma idia tambm do cenrio em que ocorrem. Em primeiro lugar, importante apontar as razes (fantasias, medos) atribuidas por Conceio ao marido, quando perguntada sobre o por que ele no gosta que voc converse com mulher tambm? Porque ele pensa que mulher m influncia uma pra outra e tem cime tambm. Ele pensa que mulher com mulher vai sair pra arrumar homem. s vezes quando eu tou na porta da minha casa e chega uma vizinha e quer conversar, ele chama logo. Da a vizinha sai e vai embora porque ela desconfiou que aquilo pra ela e eu vou pra dentro. Ele no quer que eu tenha amizade com ningum, eu acho que porque ele no consegue fazer amizade com ningum. Ele o tipo de pessoa que ao mesmo tempo que trata bem uma pessoa, distrata, arranja briga por qualquer coisa. Ele cria inimizade com os vizinhos. Se eu saio e vou na casa de uma amiga minha, quando eu chego ele pergunta assim : tava na casa do teu namorado ? Porque voc namora o marido dela e ela namora com ele ao mesmo tempo. Ele dorme com ela e dorme com voc. E eu no posso ir na casa de uma amiga que tenha marido por causa disso. Se por acaso um homem olha pra mim, porque homem no santo, ele vai olhar pra todo mundo n? Se eles olham pra mim ele j fala logo, se voc t aqui fora porque voc t caando namorado. Em segundo lugar, importante apontar como Conceio descreve as situaes em que ele tem cimes dela. Em todas as situaces. Se chegar um amigo dele e eu ficar l na sala e conversar com aquela pessoa, ele simplesmente olha pra mim e eu tenho que ir pra cozinha ou caar outro lugar pra ficar, porque ele acha que se eu estou conversando com aquela pessoa porque eu estou interessada nela. Quando com mulher ele no gosta que eu v na casa dela, ele acha que eu devo ficar s dentro de casa. Ele acha que eu s posso conversar com ele, trancada dentro de casa. Quando eu estou conversando com alguma amiga ele fala logo porque que eu no vou morar na casa dela, desse jeito. Se eu vou na casa de uma amiga minha porque eu estou interessada no marido dela, vai ver que ela serve o marido dela e voc tambm... At com o meu filho, eu durmo com o meu filho, mas eu durmo num colcho l no cho. Ele fala que eu durmo com o menino porque eu quero ter coisa com o menino ! Toda vez que a gente briga e eu vou dormir l com o menino ele fala voc vai pra l porque voc t interessada no seu filho, voc no est interessada em mim, voc est interessada no seu filho. Eu no tenho muito apego com o meu filho dentro de casa no porque ele tem cime, no posso dar carinho pro meu filho no... E o meu filho criado assim de qualquer jeito! Neste relato fica claro o quanto os cimes no so dirigidos somente aos outros possveis homens. Os cimes so em relao a filho, amigas, trabalho, homens... A tudo que for o sair de casa. O sentido de sair de casa aponta para a dificuldade do

21 marido pensar o desejo da mulher de desejar outra coisa que no seja ele prprio. O cdigo cultural tradicional de que o lugar da mulher em casa remete a uma construo mais profunda do desejo que parece aprision-lo : ele desejaria que a mulher no desejasse nada alm dele. Os Espaos e as Trincheiras - Como os vizinhos ficaram sabendo das brigas? Quando a gente se mudou pra c, era s um barraco que no tinha muro. Ento todo mundo via todo mundo. Quando comeava uma discusso, todo mundo sabia quem tava brigando, quem tava batendo e quem tava apanhando. ( ... ) A nossa casa foi uma das primeiras que teve muro. Ele fez o muro antes de construir a casa, primeiro que as outras pessoas. Um dia teve at ladro que roubou material de construo, porque podia se esconder atrs do muro. O menino tem dia que vai na escola, tem dia que no vai. Quando eu vou trabalhar ele no vai pra escola. Pelo seguinte, porque ele bota os cadeados na porta da frente que onde a gente circula pra ir pra fora, ento o menino fica isolado no quarto at eu chegar ou at ele chegar da onde ele vir. No adianta deixar a chave com ele, porque o cadeado fica do lado de fora. Se acontessese um incndio, no teria como ele pedir um socorro. Ele guarda um faco deste tamanho debaixo da cama, ele cearense, n? Da na cama eu tremo de medo. Com medo dele me matar. Ele j disse que me picava inteira, em pedainhos deste tamanho, que no dava nem pro cachorro comer. Antes ele me batia porque eu aceitava, agora que eu no aceito mais eu comeo a falar srio e viro pra ele e ele j corre pro entre-meio da sala com o terrero, porque se eu jogar alguma coisa ele j sai e no acerta nele. Antes, como eu no fazia nada ele podia ficar l na cozinha ou em qualquer canto da casa, e agora no assim mais. Do quarto eu no me aproximo porque eu no vou correr esse risco... No quarto tem porta, n? Quando ele comea a brigar no quarto eu j saio correndo, porque o quarto tem porta, o quarto tem perigo. No quarto que t guardado o faco, as facas, essas coisas... Ele diz que agora em diante vai trancar tudo, que vai carregar geladeira pro quarto, armrio de comida pro quarto e no vai deixar nada pra eu comer. E ele fez isso mesmo. Eu tou comprando comida porque eu vendi uma T.V. velha. Ele faz isso porque eu no quero aceitar ele mais, porque se eu aceitasse ele deixava tudo aberto pra mim. Eu tenho que dar uma rejeio nele pra ele poder me respeitar. Se a figura do cearense estigmatiza uma identidade regional como violenta, ao fazer isso indica que partricipa de uma expectativa de que outros homens no sejam violentos, relativizando sua fala constante em que parece entender que os defeitos de seu homem so os defeitos de todos os homens. Nesse deslizamento, desvela-se uma percepo do masculino como representante do poder e da violncia. Mas s a alguns poder-se-ia atribuir o extremo da violncia, aqueles que naturalizam a violncia. Para Conceio parecem sinnimos o aceitar o homem sexualmente e o aceitar submeter-se socialmente. A palavra aceitar condensa a significao da fuso simblica da metfora da mulher como objeto sexual a servio do homem e como a ele submissa socialmente. Porque metafricas se tornam tambm metonmicas e o jogo sexual d continuidade ou inverte as posies dos conflitantes nas disputas verbais ou fsicas.

22 A Inverso - Uma vez, numa discusso, ele partiu pra violncia, me deu um tapa na cara e a partir dessa hora eu no aguentei mais, taquei uma panela na cabea dele, ele veio e pulou pra cima de mim, eu pulei pra cima dele e disse: agora vamos ver quem ganha nessa parada aqui, se voc ou se sou eu. Eu s sei que eu no vi mais nada, eu tava nervosa e eu no tava em mim naquela hora que eu fiz aquilo. Porque os nervos j... eu j tinha me abalado tanto, que eu j no vi mais o que eu tava fazendo, eu tava inconsciente, se eu bati muito, se ele me bateu mais eu no sei. S sei que ele pegou as coisas dele e foi embora pro servio. Desse tempo pra c que eu comeei a reagir ele comeou a mudar tambm. Ele j no chega mais perto de mim pra bater na minha cara, porque ele sabe que se ele bater ele vai apanhar tambm. Qualquer coisa que eu tiver na mo eu jogo mesmo. - Ontem, numa briga, eu disse que ele no prestava e ele disse: Ento me mata! e foi l na cozinha pegar uma faca. Eu joguei a faca longe e falei: Olha, eu no vou matar ningum porque eu no sou assassina. Ele ficou com raiva e foi l pegar a faca de novo e colocou perto de mim. Agora eu no sei qual era a intenco dele, se ele queria me matar ou se ele queria que eu matasse ele mesmo. Eu nunca matei ningum na minha vida, no ia ser agora que eu ia me sujar com um velho. E ele disse que por mim ele suja a mo com muito gosto. O eu no tava em mim referido a si prpria quando tambm parte pr violncia em reao aos atos violentos do marido, uma categoria nativa que fala da representao sobre o estado de quem age violentamente: no vi mais nada, tava nervosa...O sentido do ver parece o sentido mais capaz de ser a metfora do pensar, do raciocinar. Os nervos parecem impedir o ver. interessante apontar aqui a porosidade entre o uso da noo popular de nervos tal como to bem analisada por Duarte (1986) e o uso da noo psicologizada de inconsciente de uso mais freqente pelas classes mdias. Contudo, ela parece ter podido ver mais tarde, e no pegar a faca para mat-lo. Mas se viu, porque sua recusa em tomar a iniciativa da agresso est sustentada na percepo de que sua violncia, a violncia da mulher contra o marido percebida como fundada na reao. Ela recusa a iniciativa de matar, mas no mais a de natar para se defender. Ele no mata, mas no recusa a possibilidade de ter a iniciativa de matar Ela no se coloca como aquela que tem a iniciativa de instaurar a violncia. E a ltima ameaa voltou para as mos do marido. E a violncia masculina, ser ela percebida como dos nervos ?

O cotidiano

violento: enlouquecimento ou razo masculina...

Eu acho que ele simplesmente enlouqueceu. Essa semana ele diz que quer me matar todos os dias. Eu no tenho sossego, eu chegando em casa cansada do servico, e eu no tenho sossego, ele brigando o tempo todo, querendo quebrar a porta pra entrar e me matar. Diz que eu t chegando tarde, que eu estou atrs de macho, que aquela hora eu no estou mais em servio nenhum... Isso todo dia, eu no tenho mais sossego na minha vida no. Isso toda noite, e quando eu fico em casa de dia

23 tambm. Eu tenho que sair, eu vou pra casa das minhas vizinhas, passo a tarde l... Tem dia que eu nem fao almoo em casa porque ele no deixa. Ontem mesmo foi dia, ele disse ontem que queria fazer qualquer coisa comigo de todo o jeito, eu peguei o meu menino e fui l pra casa da minha amiga e passei a tarde toda l. Ele disse que a vida dele no est prestando mais porque ele t velho mesmo e no tem nada a perder, quem tem a perder sou eu que tenho um filho... Eu perguntei porque essa ignorncia dele, se no tinha jeito dele mudar, tava to difcil a convivncia da gente dentro de casa, brigando, os vizinhos ouvindo, todo mundo escutando, fica feio, n? Mas ele diz que ele no, que ele no tem nada que mudar, a cabea dele daquele jeito, ele no tem que mudar nada. O que ele puder fazer pra me prejudicar ele vai fazer. Apenas porque eu no aceito ele mais... - No aceita como? - No aceito mais ficar com ele, dormir com ele... Eu no sei, eu estou tomando raiva de homem, por causa de um parece que eu estou tomando raiva de todos. Eu acho que so todos machistas, so todos vingativos, parece que no tem diferena no. Eu no consigo pensar em nenhum motivo de porque isso tudo t acontecendo na minha vida. De um lado, a violncia do marido lhe parece enlouquecimento: estar fora de si, remete idia de no ver mais nada e de no estar em si mesmo. De tal forma fora de si, que no se trataria de estar nervoso, mas de estar enlouquecido. De outro lado, a violncia do marido lhe aparece no como enlouquecimento, mas como fazendo parte do jeito dele pensar: a cabea dele daquele jeito, ele diz que no tem nada que mudar... atravs desta representao que ela constri o deslizamento para o jeito dele e a cabea dele serem os mesmos do jeito e da cabea de todos os homens...Ela remete a violncia conjugal uma razo masculina : querer a submisso da mulher. Nos seus trmos: s eles tm razo. No seu relato, evidencia-se o quanto ela recusa o direito de s ele ter razo e o quanto, ao mesmo tempo, se enreda com a idia contrria de que ele o representante ou substituto da justia e da lei. De um lado , as figuras masculinas e femininas lhe aparecem como devendo ser regidas por relaes de igualdade : os dois devem negociar suas razes . De outro lado,a figura masculina lhe aparece tanto nas suas representaes, quanto nas falas atribuidas ao marido como depositria da lei, da regra, e do poder. E ela para ser reconhecida na sua razo, precisa do reconhecimento do marido... Fica difcil no remeter, ao falar de Conceio, descrio da estrutura clnica do feminino histrico10, embora, escapem desta estrutura todos os elementos do comportamento de Conceio que denotam o assumir de seus desejos prprios e o assumir do passo a dar de que a realidade humana deve significar para todos que h falta. O que pode ser visto como estrutura histrica? Segundo as palavras de Dor (1993), sobre a estrutura histrica, devemos mencionar imediatamente o que se poderia chamar a alienao subjetiva do histrico em sua relao com o desejo do outro. (...) Se, fundamentalmente, o objeto do desejo edipiano, o falo, aquilo de que o histrico se sente injustamente privado, ele no pode delegar a questo do seu desejo a no ser
10

A histeria considerada predominantemente , mas no exclusivamente, feminina. Ver Freud (1976) e Lacan (1980 e 1985b).

24 quele que suposto t-lo. Neste sentido, o histrico no interroga a dinmica de seu desjo seno junto ao outro, que sempre suposto deter a resposta ao enigma da origem e do processo do desejo em questo. (p. 69) ao nvel da escolha de um parceiro amoroso que o problema da hesitao vai culminar. Neste terreno, a histrica sofre, com efeito,por no se ter nenhum critrio ideal de garantia. Levando-se em conta a natureza do investimento concernido, a histrica se tortura vontade em seus negcios amorosos. (...) Estar ali sem realmente estar, constitui para a histrica, em sua relao com o outro, uma porta de sada salutar, para o caso de no se tratar de uma boa opo. Esta disposio ganha toda sua importncia do ponto de vista da economia do desejo histrico, cuja constante permanecer insatisfeita.( p.78). O relato de Conceio o da seqncia de vrias hesitaes em relao ao objeto amoroso: entre o homem de quem parece gostar, mas aquele que no quer ser o provedor, e o homem casado quem parece dela gostar, mas que ela s poderia ser amante e no tendo certeza... E finalmente o escolhido representa para ela a mais forte dicotomia . perfeito porque quer ser provedor, e profundamente imperfeito porque no tem a menor garantia que ele dela goste, ou que ela dele goste. A histrica levada a se persuadir antecipadamente de que no conseguir nada dominar do saber por menor que seja. (...) Em tais condies, existe a soluo que tudo quita, o fazer parecer: tentar desesperadamente ser o reflexo do saber de um outro (p.78). O relato de Conceio nos mostra que , se, de um lado, ela sabia que poderia tirar um lote em seu nome, de outro, ela no soube dizer no ao companheiro que lhe parecia estar lhe dando o direito ao uso de seu lote, como se o que valesse fosse no o desejo e o saber dela prpria, mas s o saber e o desejo dele. De um lado, ela sabia que poderia recorrer justia, de outro, ela supunha que o saber e a justia dele eram os certos em relao s decises da justia. A hesitao feminina histrica e o olhar-se pelo olhar e pelo desejo do outro, com certeza, so construes sociais do lugar historicamente construido do feminino na histria da modernidade ocidental. O olhar psicanaltico se construiu sobre o solo da construo social e cultural do feminino e de sua inscrio forada na alienao do seu desejo no desejo dos outros... De novo, a construo dos gneros est arraigada no s nos valores, e nas vontades, mas nos desejos e no impensado. Contudo, o mesmo relato de Conceio nos remete aos movimentos e dicotomias dos lugares de sentido onde se inscreve. E ela tambm se inscreve no lugar da assuno dos desejos por se reconhecer como sujeito desejante e nos saberes de um mundo, onde haja espao , nas suas palavras, para as duas razes. Este o fim do relato de Conceio, mas no o fim dessa histria... A saga de Conceio lembra o roteiro cinematogrfico de A Guerra dos Roses. L no se disputa um lote, mas um casaro. L, h acesso fcil a advogados que facilitem a partilha, mas os dois esto presos ao casaro pelo valor simblico identitrio ali encerrado. Os espaos do casaro so divididos e transformados em trincheiras. O final no feliz. As armadilhas recprocas que se produzem os levam morte simultnea. Histrias similares, no entanto, tem outros finais possveis, como sabemos ao perscrutar a vida cotidiana e como veremos mais adiante, a partir de outros relatos desta mesma pesquisa.

25 2. A Violncia e os Investimentos Subjetivos: entre Vontades e Desejos Queremos destacar alguns pontos que consideramos fundamentais e que essa etnografia nos permitiu visualizar e aprofundar , lanando luz sobre os investimentos subjetivos de vtimas e agressores nas relaes de violncia domstica. Em primeiro lugar, desde o momento da organizao e apresentao do texto da narrativa de Conceio, tentamos no incorrer na postura dualista homem-algoz / mulher-vtima. Esta postura tende a focalizar apenas e isoladamente a oposio entre os sexos, e no aquilo que os une. O homem e a mulher so vistos separadamente, deixando-se de levar em considerao a tenso existente entre os dois, o delineamento especfico de determinada relao, que a singulariza das demais. Consequentemente, esta posio dualista destitui as pessoas envolvidas de subjetividade, de histria, como se os dois - e em especial a mulher - no participassem ativamente da formao do seu destino. A violncia se torna arbitrria e sem nenhum sentido. O enfoque que privilegia a relao afirma que so os dois, cada um a sua maneira, mas sempre os dois que, ao mesmo tempo, so sujeitos e objetos dessas relaes afetivas que incluem a violncia fsica. Em segundo lugar, a nossa proposta foi e a de, simultneamente, no incorrer na postura oposta que dificulta a distino das posies diferenciadas dos atores na trama das relaes de carter violento. Privilegiar a relao no quer dizer que no possamos e no continuemos a entender que para cada ato fsico de violncia h diferenciao entre os que so sujeitos e os que no so sujeitos de atos de agresso e de violncia fsica e os que so objetos e os que no so objetos de atos especficos. Manter essa diferenciao fundamental para se entender que tanto homens quanto mulheres so sujeitos, ainda que diferenciados, das relaes que incluem violncia fsica, mas nem sempre sujeitos de atos de violncia fsica. No sujeito de atos de violncia fsica por mais de cinco anos,ao final, Conceio se inscreve como sujeito de atos de violncia fsica. Ela quer instaurar pela violncia o seu modelo contratual, assim como o marido o fazia. Perceber-se como mais sujeito das relaes violentas, no entanto, no aumenta o grau em que se sente sujeito de sua histria ou sujeito das relaes violentas. O que nos leva necessidade de trabalhar e desvelar a ambivalncia dos sentidos do discurso narrativo. A anlise atenta da etnografia deixa claro o carter de duplo sentido do discurso narrativo de Conceio. Se organizamos o relato focalizando a relao de tenso entre os dois, a etnografia deixa claro o eixo primrio organizador do auto-sentido do seu relato para Conceio. sem dvida, a declarao de que ela vtima de uma violncia que atribui razo enlouquecida do marido ou aos seus ciumes . A percepo de um possvel papel de sujeito nas relaes violentas smente aparece na qualidade e na forma de um eixo de sentido secundrio que entremeia e recorta o eixo discursivo principal. Trata-se da forma como est sempre perseguindo e buscando encontrar nas suas prprias aes ou sentimentos uma possvel razo causadora. Haveria um motivo para a violncia dele sobre ela? Seria o seu no desejo por ele? Seria porque deseja algo alm dele? uma indagao que se desloca como uma incgnita de ponto a ponto no seu relato . No discurso secundrio, ela desconfia de que possa estar contribuindo para a situao de violncia. Talvez desconfie que o no saber porque casou, o porque est sendo batida. No eixo principal das assertivas, ela declara a exclusiva responsabilidade e vontade do marido pela violncia instalada. Neste mesmo discurso , ela se considera

26 claramente sujeito de sua histria ao descrever como estabelece o acordo contratual de vnculo conjugal. No entanto, ela nunca assinou a clusula da sua submisso, aquela que mais acima havamos chamado de clusula escondida. Quanto contra-parte da troca feminina frente ao papel masculino de provedor, alm do cuidado da casa, ela parece reconhecer, a posteriori , que no sabia, ao certo, se tambm deveria oferecer a virtude da fidelidade (que parece supor uma sexualidade desinvestida de desejo) ou a sexualidade investida de desejo que para ela se equipara sexualidade da vagabunda, sexualidade incompatvel com a virtude da fidelidade.) Em terceiro lugar, entendemos que o ato da violncia se prope para os envolvidos como capaz de restaurar o sentido da ordem esperada para a relao conjugal e que, de alguma maneira, foi considerada abalada. Com certeza, a etnografia apresentada corrobora o entendimento de que as cenas de violncia so disputas pelo estabelecimento de uma ordem. Mas ela nos permite ir um pouco mais alm. O sentido da ordem no absoluto. smente em parte compartilhado pelos envolvidos; por uma outra parte, h antagonismo . No se trata de restabelecer a ordem como absoluto, mas tambm se trata de disputa sobre o sentido dessa ordem. Como o sentido da legitimidade da ordem da relao no coincide plenamente para os envolvidos, o ato de violncia pode ou no ter sucesso restaurador da posio prvia . Aqui, estamos afirmando uma posio que se situa alm da interpretao de Gregori(1992), pois nesse importante trabalho, a autora se refere a uma ordem (in abstrato, referndo-se ordem hierrquica dos gneros) a ser reinstaurada. Para ns,esta ordem no unvoca, mas ambgua e ambivalente, porque se tem contornos e reas compartilhadas pelos dois envolvidos, apresenta reas onde se institui a disputa por configuraes opostas ou distintas. Esta expectativa de os envolvidos compartilharem em grande medida uma mesma percepo do que seria a ordem est edificada em identidades do masculino e do feminino, ou seja, em idealizaes que refletem no s o que o sujeito , mas o que espera do outro. As identidades ou idealizaes de gnero e de papis sexuais, tais como construidas subjetivamente, esto recheadas de fantasias, contradies e impedimentos. A partir desses ideais se define o que proibido e o que aceitvel no decorrer de uma histria a dois. Assim, se essa ordem esperada das relaes de gnero que possibilita contratos, esto abertas enormes reas ambguas e ambivalentes onde os contratos so reinterpretados em histrias singulares com finais diferentes. A partir desses tres pontos iniciais e metodolgicos, pensamos ter chegado a poder ir alm do impasse e embate entre as duas principais posies sobre violncia domstica: ou se trata de vitimizao ou se trata de relaes violentas. Formulamos a tese de que se a violncia sistmica revela a fundao em modelos contratuais de vnculos conjugais compartilhados e a produo de investimentos subjetivos de cmplicidade de alguma forma da crena na legitimidade dos desejos ou da vontade do outro, o decurso e o processar de uma violncia sistmica, apontam tambm uma direo oposta. A violncia sistmica, revela tambm a a disputa entre modelos contratuais distintos. A clusula em debate a do entendimento da figura masculina como representao e deciso em ltima instncia. As bases tradicionais que definem esferas complementares de poder e gesto nas relaes familiares entre homens e mulheres, sempre deixam e deixaram ampla margem para conflitos. O que se vai delineando como novidade a generalizao da dvida sobre a noo de chefia de casal ou de famlia outorgada funo masculina. Da, a

27 disputa entre modelos distintos.11 H ainda uma outra novidade. Est em jogo tambm, um processo de disputa acirrada para a expulso da violncia como elemento operacional sistmico de restaurao da ordem. A histria da violncia sistmica no o contnuo endosso da sua continuidade, mas a construo de um cenrio onde a violncia est sendo nomeada e questionada, no s nos espaos da academia universitria ou do movimento feminista ou do refinamento das elites, mas pelos envolvidos nas histrias conflituais conjugais das mais diversas extraes sociais. Se a violncia domstica est sendo posta na berlinda, com ela, est sendo questionado todo um cdigo cultural. O valor da violncia disciplinar est fundado num cdigo cultural onde se legitimam ao mesmo tempo o sujeito masculino como o sujeito do poder disciplinar, o sujeito feminino como o sujeito da gesto das relaes afetivas ( com a clara instaurao de uma ampla margem para conflitos) e o uso da fora fsica como ato disciplinar e restaurador da ordem que obedece ao princpio da hierarquia do masculino em relao ao feminino e do parental em relao ao filial. Em quarto lugar, pensamos poder introduzir a idia de assaltos identitrios para dar conta da modalidade de deflagrao de investimentos subjetivos que do origem ou que esto presentes nas cenas de conflitos violentos. Entendemos que os conflitos se instauram onde as imagens que o outro representa no correspondem imagem do que o outro deve ser. O outro no representa algo arbitrariamente: de alguma forma, a fantasia alimentada, seja pelas atitudes, pela condio do outro, ou at mesmo pelas prprias fantasias deste que, passando por vias sutis, so captadas. a partir deste ponto, onde o que o outro representa se torna o que ele , neste ponto onde falha a reflexo, onde falha a fala, que a violncia no interior de uma casa comea. As imagens desejadas, as que devem ser so as especulares, isto , aquelas onde ego possa ver na imagem do outro, o que ele mesmo,ego deseja do outro.Quando elas se negam a espelhar o desejo do outro, o vazio especular se instala e falha a reflexo ou a fala de sentido aparece como ineficaz. Chamamos a ateno de que entender o ato violento no espao lacunar da falha de reflexo, permite pensar a sobreposio desse espao lacunar pela escolha (mais ou menos vivida como impulsiva ou estratgica, mas sempre mobilizadora da vontade) da violncia fsica percebida como mais eficaz que a agresso verbal que exige em algum grau uma articulao de sentido.12 Os conflitos violentos so assim o que chamamos de assaltos identitrios. No relato de Conceio, o marido quer a todo custo que Conceio reflita exclusivamente a marca de que ela dele, para que ela nada exija , a no ser o que le j lhe queira dar. No momento em que percebe Conceio fora ou livre dessa imagem especular esperada, falha a reflexo ou lhe parece falha a fala; a imagem autnoma de Conceio deve ser estilhaada para que volte a portar a imagem especular da marca de que ela dle. Por seu lado, Conceio quer a todo custo que o marido lhe devolva o que ele lhe roubou: sua imagem positiva. Como ele s pode roubar-lhe a imagem positiva porque ela passou a acreditar na imagem negativa que lhe devolvida, ela tambm investe na destruio da imagem dele pelo que exclusivamente deseja. O que faz Conceio perdurar nas relaes de violncia a sua resposta ao assalto identitrio: a crena de que o marido aprisionou a sua verdadeira imagem no fundo de seu espelho, e que s ele pode devolv-la, ao modificar o modo como a
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Ver as intrincadas formas das relaes conjugais e familiares serem informadas pelos princpios organizatrios da reciprocidade e do holismo hierrquico e pelos princpios organizatrios do individualismo em Machado, Lia Zanotta (1985) . 12 Ver em especial o trabalho de Vinagre, Marlise Silva (1992).

28 v. Sua imagem est presa no fundo da imagem especular que lhe fabricou o marido. Sua virtude e os seus direitos esto aprisionados no interior dos muros do lote que o marido no lhe reconhece como, metade, seu. Como a relao conjugal sempre um acerto patrimonial, os assaltos identitrios so tambm assaltos patrimoniais. Seu enredamento objetivo (social e patrimonial) e subjetivo (vises do mundo e de si mesmos), tornam duplamente difceis os fins dos contratos. No possvel avanar na anlise desse jogo de assaltos identitrios e suas relaes com o eclodir da violncia, e com a durabilidade das relaes violentas sem pensar as diferenas e o entrecruzar das relaes entre vontade e desejos subconscientes e inconscientes. Na Interpretao dos Sonhos, Freud (1970) indagava se a diferena entre o homem perverso e o virtuoso, no seria que o perverso faz o que o virtuoso sonha... E advertia que a realidade psquica no deveria ser confundida com a realidade material...Forrester (1995) leva a diante essa articulao e distncia entre fantasia e vontade.13 Assim o investimento sentimental de Conceio em se perguntar infinitamente o que poderia ter ela feito para ser batida, que clusula do contrato no teria cumprido, e de quanto desejou estilhaar tambm ela a imagem do marido, no faz dela a produtora voluntria da violncia, mas a faz continuamente se amarrar s relaes de violncia. A realidade psquica tem eficcia, na qualidade mesma de pura fantasia, mas o sujeito da ao mobiliza no s desejos mas tambm vontades. As fantasias no bastam. As fantasias onde Conceio revele o seu no desejo por ele, ou o desejo alm dele, captadas pelo marido e sua impossibilidade de com elas se defrontar, fertilizam a possibilidade de violncia. Fantasias dela e dele se casam ,mas, para o ato de violncia se concretizar, no s o desejo tem que ser mobilizado, mas a vontade . E para a vontade deflagradora basta um. Desejos, de inconscientes a subconscientes e conscientes dos envolvidos nas relaes de violncia so matrias que moldam as relaes conflituosas e que assinalam o campo sempre ambivalente onde se movem as vontades dos sujeitos.. A compreenso dos jogos dos desejos no pode jamais substituir os jogos das vontades. A teoria dos desejos vem desmascarar a simplicidade da teoria das vontades absolutas, mas no vem confundir desejos com vontades. As subjetividades se organizam e se movem entre desejos e vontades. Se os desejos e as fantasias tornam Conceio cmplice da moldagem das relaes de violncia, ela no cmplice da vontade do marido em instaurar a violncia. Aprisionou-se primeiro na crena de modific-lo, agora de ganhar a batalha identitria. Em quinto lugar, o caso etnogrfico de Conceio, como caso em que a mulher reage com violncia violncia do marido extremamente interessante para repensar as diferenas que recentemente tm sido assinaladas entre agresso (ato onde no h distino ntida entre sujeito e vtima, porque se admite o revide) e violncia (ato de agresso que aniquila a vtima impedindo-a de reagir porque a paralisa). (Felipe,1993). No relato de Conceio, a violncia domstica referida como bater e apanhar. Durante cinco anos, ele batia, ela apanhava, ou melhor, ela aceitava apanhar porque no reagia. Da em diante, ela reage. Ela o deixa saber que se tentar bater ,
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Ver as consideraes de Forrester (1995) em relao ao cuidado de que uma teoria da seduo no pode substituir uma teoria da violao, porque nem a fantasia de uma ou de outra so suficientes para se entender tanto as sedues quanto as violaes. Segundo a viso de Forrester , a teoria freudiana nunca deixou de distinguir desejo de vontade : a teoria da seduo nunca prometeu, por exemplo, afirmar que no haja assalto sexual.

29 ele apanha porque ela vai jogar coisas em cima dele. Os dois agridem agora, mas as agresses so pensadas diferentemente. Ela reage. Ele o sujeito da ao, ela da reao. No a, no entanto que se ancora o sentido diferencial mais profundo por ela atribuido s agresses de um e de outro. O sentido da agresso do marido s pode ser recuperado na sintaxe global da instaurao do poder da vontade do marido. De um lado, as agresses fsicas do marido se conjugam com uma diversidade de aes que implicam em impedimento fsico de circulao e disponibilidade do corpo : impedi-la de sair para o banheiro externo, enfiar o dedo na vagina para verificar a fidelidade, botar o enteado para fora de casa, impedi-la de conversar com outras pessoas. De outro lado, o carter disciplinar do ato de bater do marido fica claro quando Conceio o localiza como resposta uma crtica verbal que ela lhe faz. Ele bate nas horas que eu tento conversar com ele, explicando que as coisas esto erradas.. Conceio conjuga disciplinar com explicar o certo e o errado. Modalidades de gerir as relaes afetivas esperadas no contrato conjugal e familiar, para serem realizadas pelas mulheres porque inscritas na crena do feminino. O marido conjuga disciplinar com bater: o homem tem que bater, porque o homem tem que mandar. As agresses do marido so pensadas como instituidas no campo de uma expectativa social de que o bater na mulher pelo homem um bater disciplinar.14 Estas agresses seriam assim atos de violncia, pois o signo disciplinar supe o princpio esperado da hierarquia e da autoridade. O sentido do ato disciplinar no implica o revide, ou a indiferenciao em relao ao sujeito com autoridade disciplinar de bater. Porque o bater do homem sobre a mulher aspira ao sentido da hierarquia, ele tem o poder simblico de impedir a reao. Os cinco anos em que Conceio no reagiu s podem ser atribuidos fora simblica do entendimento de que o bater se fazia no interior de uma hierarquia de valores articulada ao entendimento da centralidade masculina da hierarquia familiar. Com certeza, trata-se de uma violncia construida a partir de uma construo social de gnero. A posterior reao de Conceio no coloca o seu ato e a sua posio como indistinguveis dos atos de agresso do marido. Ele ainda retm o poder especular que se reduplica no poder do lote e que, a todo momento invoca o valor do masculino como centralidade no contexto do cdigo cultural familiar herrquico. A mulher fala em nome do todo da famlia, para poder gerir as relaes familiares e do casal. O homem no fala em nome do todo, mas ele imediatamente representa o todo. Assim ele o todo, e por isso , disciplina. A agresso dela no pode simbolicamente
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A disciplina corporal hierrquica tem longa histria na trajetria da sociedade ocidental,de um uso extenso na sociedade medieval, para uma diminuio de sua generalizao ao longo da constituio de uma idia de famlia que substitui a de linhagem, at o aparecimento do sentimento familiar moderno baseada na idia de afetividade com os novos conceitos de maternidade , de criana e de relaes conjugais que devem ser ao mesmo tempo amorosas e sexuais. Ver Aris (1981) e Jurandir Costa (1998).Se as camadas mdias frente s classes populares, assim como os paises desenvolvidos e centrais frente aos poucos desenvolvidos e perifricos incorporaram mais rapidamente o discurso do sentimento de familia do sculo passado e incorporam hoje o discurso psicologizado do atual sentimento de famlia, isto no quer dizer que , l e c, alm das fronteiras espaciais e sociais, estejam atualmente em confronto um cdigo de relaes familiares que se quer mais conservador, mais baseado no ato disciplinar, seja ele corporal ou no, frente a um outro cdigo mais calcado na liberdade individual e na negociao emocional como forma ideada de socializao e controle. A definio mesma da noo de violncia contra as mulheres implica na proposta de ruptura do entendimento deste ato como disciplinar. Da mesma forma, a definio da violncia dos pais contra os filhos implica num sensvel rompimento da idia mestra do ato disciplinar como a ser inscrito no corpo.

30 trabalhar para no ser revidada. A dele a que invoca a fundao do poder disciplinar que supe a legitimidade simblica do no revide. Assim, se se pode falar de mtuas agresses conjugais, o cdigo cultural hierrquico inscreve essas agresses num quadro de relaes de violncia, pois s as agresses masculinas se sustentam a como disciplinares, e, portanto violentas, porque retiram a legitimidade do revide. O que h de indistino entre as agresses de um e de outro, que , no atual cenrio, cada um detm o poder material de destruir o outro. Parecem caminhar para uma borragem entre as fronteiras dos jogos identitrios e dos jogos de vida e morte,onde as simbolizaes no so mais possveis. Em sexto lugar,este caso etnogrfico revela o que vem se evidenciando em outros casos, para alm de suas especifividades, a co-existncia de registros distintos das concepes dos gneros feminino e masculino e das relaes de gnero no espao das relaes conjugais. No registro da sexualidade e da afetividade, o registro hierrquico de gneros que acionado na sua estrutura mais profunda, para alm do registro mais visvel de uma utopia amorosa entre iguais. O desejo de ser desejada, o inscrever-se pelo olhar do amado, parece ser estruturante da identidade amorosa feminina: a metfora de ser desejada sexualmente se sobrepe metfora de ser reconhecida pelo olhar masculino e as duas se retro-alimentam. O desejo amoroso e sexual masculino aparece como aquele que se reconhece porque deseja a mulher mais do que por ser desejado. A metfora de desejar se sobrepe posio de ser aquele que representa o poder e a lei de reconhecer. Parecem ser os registros da sexualidade e da afetividade, os registros que mais inscrevem o modelo hierrquico de gnero. O contrato com a posio de provedor ardiloso porque tem como contra-prestao, ou como contra ddiva, a sexualidade virtuosa da mulher. No registro da percepo das relaes conjugais enquanto relaes sociais entre indivduos , a diferena de gnero pensada numa estrutura profunda mais igualitria. As diferenas de funes e as divises de tarefas no parecem ser percebidas como produtoras naturalizadas de hierarquias entre os gneros. As duas razes so legtimas e devem ser negociadas. No mais porque se acorda que s mulheres cabe a funo de cuidar da casa e dos filhos e que se acorda aos homens a funo de provedor exclusivo ou principal,que o registro das relaes entre os gneros pensado como hierrquico. Neste registro, tudo se passa como tanto a mulher quanto o homem pudessem ser igualmente provedores. Nesta estrutura profunda de se pensar as relaes como se fossem interindividuais, os parceiros j so colocados como igualitrios, pois as funes (diferenciadas ou no), podem ser pensadas como resultado de acordos individuais entre interesses tornados equivalentes porque intercambiveis pelas partes contratantes. A questo da diviso de trabalho entre o casal , analisada fora do contexto da ddiva unilateral da sexualidade virtuosa da mulher , parece ter podido atingir maior flexibilidade. Ao menos , no imaginrio. As funes e as tarefas distintas entre homens e mulheres nas relaes conjugais parecem ter passado por um processo de desnaturalizao. Homens e mulheres podem fazer distintos acordos. Homens podem mesmo pensar em no serem provedores e ficarem cuidando das crianas. Basta para isso encontrarem uma mulher que esteja de acordo. No o acordo mais comum, mas j pensado como possvel. A possibilidade de nomear estas novas funes j as desnaturaliza, ao menos em parte. As funes diferenciadas nas relaes conjugais parecem ter perdido grande parte da sua capacidade de naturalizar para todos e todas,a diferena hierrquica entre homens e mulheres. A era de um certo construtivismo de gnero ultrapassou o mbito

31 dos movimentos feministas e o mbito acadmico,e se tornou possvel pensar os gneros a partir do princpio da igualdade, sendo indiferente que as funes sejam idnticas ou distintas. As concepes de gnero se movem, mas com ritmos e registros bastante distintos e descompassados e o jogo dos princpios hierrquicos e igualitrios se desfaz e refaz. Contra a estrutura que se imagina igualitria e mais flexvel das divises de tarefas, se contrape o fulcro forte e de longa durao do contrato conjugal. engano pensar que o contrato se faz entre provedores e no provedores. O contrato hierrquico da conjugalidade o da aliana, onde a contraprestao do provedor a sexualidade virtuosa da esposa. O que (ainda) se constitui no impensado da construo herrquica de gnero nas relaes conjugais a unilateralidade da ddiva exigida da sexualidade virtuosa da mulher. Pensar os conflitos conjugais violentos como assaltos identitrios pode ser a chave para o deciframento do fascnio com que homens e mulheres persistem nas relaes de violncia , ao mesmo tempo que se expande a concepo social de que a irrupo da violncia em casa no pode ser mais naturalizada e legitimada como mecanismo de reconfirmao do princpio hierrquico entre gneros. O entender as relaes violentas como assaltos identitrios pode ser tambm a chave para entender os processos possveis de ruptura, onde se desmontam simbioses identitrias e onde a violncia aos poucos corre a possibilidade de conjugar amor com dor e torna-se, para as envolvidas a sua anti-rima. Alm da reproduo contnua da violncia, h outras histrias singulares e outros finais possveis. Passemos a alguns dos outros casos pesquisados.

3. Olhares masculinos versus olhares femininos O que faz com que as mulheres se enredem nessas difceis relaes amorosas? O desejo de se verem reconhecidas pelo olhar masculino, o nico que as espelha, j que elas no se vem nos seus prprios espelhos ? O desejo de ser desejada parece to mais importante que o desejo de desejar ...15 como se ela estivesse presa fala do homem amado pois s ele faz dela algum que ... Por que pe ela nele, o olhar e a fala que ditam e vigiam a lei que a submete ? Ela contesta, denuncia a violncia, queixa-se de seu poder, mas sempre espera que ele afinal lhe d razo . Ela se fascina pela tarefa de mudar o companheiro... Por que ela se fascina por este amor que no se deveria querer... ? Perguntamo-nos muito porque as mulheres continuam na situao de violncia16. A esperana de que o companheiro pare de bater , o correlato da esperana de que o homem lhe devolva a imagem de mulher desejada e de mulher maternal capaz de gerir
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Ver Boons, Marie- Claire, Masculino e Feminino, Relume-Dumar,1992 e Dor, Jol,op.cit.. Algumas das consideraes que nesta parte estamos tecendo esto tambm referidas no artigo no prelo de Machado, Lia Zanotta: Matar e Morrer no Feminino (1998). 16 Saffioti, Heleieth (1996) , retomando Matieu, Nicole, analisou com clareza que tal como a subordinao feminina no significa que ceder seja consentir, a continuidade nas relaes violentas, no significa qualquer vontade de ser batida, mas aponta para as relaes de poder. O que estamos aqui tratando de que as relaes de poder tambm so relaes amorosas e desejantes, e por a que se desvenda a continuidade nas relaes de violncia, at um limite onde amor e violncia se desenredam e se instaura a descontinuidade. Ver tambm Saffioti e Almeida (1995).

32 as emoes no interior das relaes conjugais e familiares. O olhar feminino incessantemente busca a interrogao sobre o seu lugar e no s o do outro nas relaes afetivas, e, por isso, nas relaes violentas. O sentido da violncia atribuido s relaes afetivas. Di a grande importncia da adeso lgica dos ciumes. O enredamento entre violncia e afetividade as prende. Dois mundos simblicos parecem dividir as expectativas das mulheres face a seus companheiros. De um lado, a igualdade de direitos, de outro, a construo de um parceiro amoroso que seja protetor e que parea deter o poder mgico de dar-lhe o seu auto-reconhecimento. Na busca do parceiro amoroso e sexual, parecem sucumbir a apenas desejar ser desejada... Na busca do parceiro socialpara compartir os resultados do trabalho e os cuidados dos filhos, aspiram e desejam igualdade e liberdade individual. No necessariamente diviso de tarefas iguais. Ao contrrio, podem ser diferentes e bem demarcadas. Mas imaginam e querem um contrato social. Menos que o contedo das tarefas, o que importa que esteja acordado. A contradio se instaura no antagonismo freqente entre o que se espera do companheiro como parceiro sexual amorosas e o parceioro social. Na busca do amor romntico conjugal capaz de fazer rimar relao amorosoa e relao sexual prazerosa, buscam ser desejadas por um homem protetor.17 Escolhem neles o ser por eles desejada e no ficam atentas a quem desejam. As relaes amorosas violentas mobilizam e so mobilizadas por construes de gnero igualmente enraizadas no masculino e no feminino... Cimes ou reao masculina ao ralhar das mulheres so os principais motivos relatados como capazes de desencadear a violncia fsica. No s por Conceio, mas por todos os outros personagens da nossa pesquisa e suas histrias relatadas em outras entrevistas feitas junto a agredidas que encaminharam denncias Delegacia Especializada das Mulheres.18 As cenas de cimes aparecem como o cenrio preferido dos assaltos identitrios. Os cimes enredam os investimentos subjetivos. Todos compartilham de sua legitimidade. Todos aderem. So poderosos, no s porque a eles todos os envolvidos aderem, quanto porque so capazes de travestimento. O outro cenrio da violncia que parece ser o da disputa entre o poder cultural feminino de gesto das relaes familiares e o poder masculino de autoridade ltima ou de representao da unidade familiar, parece no ter a mesma capacidade de fascnio sobre os investimentos subjetivos femininos. Quanto mais a violncia se torna percebida como disputa de poder desenredada da histria amorosa e da histria identitria, mais a violncia aparece como uso de poder ilegtimo ou efeito de uma razo enlouquecida. Em todos estes relatos, os cimes parecem operar como um coringa, aquele significante que permite o travestimento das questes amorosas em questes de poderes e direitos e vice-versa. Os cimes parecem ser os fios que constrem a tessitura da amarrao e entrelaamento das questes econmicas, identitrias e afetivas e permitem o seu travestimento. Pelo olhar das mulheres, e pelo olhar dos homens. Mas h uma diferena entre a forma em que os homens e as mulheres articulam violncia a cimes.
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Ver Costa (1998) para a anlise da construo histrica moderna da idia de atrao sentimental amorosa e sexual no casamento.Ver para uma comparao antropolgica das relaes entre gnero, sexualidade e violncia a coletnea de HARVEY, Penelope and GOW, Peter (ed.) (1994). 18 Para esta parte final dos casos de agredidas pesquisadas, vamos nos basear especialmente nas entrevistas feitas por Andria Luiza Leandro Barbosa, hoje, mestranda de antropologia na UnB , e ,ento, estudante de graduao em antropologia sob orientao e coordenao de Lia Zanotta Machado. Veja-se ainda a dissertao de graduao de Barbosa (1997) orientada por Lia Zanotta Machado.

33 Quando perguntadas sobre a cena, o momento e os motivos da primeira agresso e das agresses subseqentes, as nossas entrevistadas, revelam sempre duas grandes linhas de raciocnio: ou alguma associao com os cimes, ou ento como a reao masculina ao ralhar disciplinar da mulher (funo materna) . -Quando eu comeo a falar muito, ele logo pega a faca , eu fico mordida de raiva, porque a primeira coisa que ele faz amolar a faca. (...) (Vnia, 28 anos, diarista) -Ah, os motivos eram as drogas, n ?...A quando ele comea a usar, eu comeava a brigar com ele (...) Deixe-me ver. Os outros motivos que tiveram foram quando ele me v..., como ele muito ciumento, n? Via eu conversando assim com um amigo assim... Ele comeava... queria me bater, sabe? (Marta, estudante, 20 anos). A maior parte das vezes, os cimes tomam todo o espao do cenrio. Outras vezes, esto ali presentes para viabilizar sentido para o que, sem a invocao dos cimes, aparece como extremamente brutal, ou como pura imposio de vontade : bater na barriga grvida, (caso da primeira agresso feita Marta), bater na mulher porque ela no deixa que ele bata no filho , (caso da mais sria agresso feita Conceio) , bater na mulher porque ela quer sair e ele no quer (vrias situaes e vrias das entrevistadas). -Porque eu trabalhava de diarista, isso de vez em quando, n? Se eu demorasse, ele falava que eu estava com homem, estava paquerando algum.(..) Eu cheguei em casa ,ele falou que no acreditava que eu tinha vindo com o irmo dele, que eu tava era com homem na rua.(...) A quando eu menos esperei ele veio de l com tudo e falou: agora que vou te matar... (Vnia) - sempre por cimes...Se eu no quero dormir com ele porque eu tenho homem. (Luzia, 39 anos, faxineira em hospital, servidora pblica) - Ele teve sempre muito cimes de mim, mas era um cimes controlado, normal.(...) Mas esses cimes doentios eu nunca achei que ele tivesse. Eu nunca achei que ele fizesse uma parania comigo.(...) Ele dizia que o vizinho pulava o muro(...) ia fazer relao comigo em quinze minutos. Ele disse que tirou foto minha. Eu comecei a rir.(...) Depois que ele me bateu e que ele quase pegou uma arma, que eu vi que o negcio era srio. (Rosa, 32 anos, ex-funcionria administrativa de rede de supermercado, dona-de-casa por um bom perodo, cursando pr-vestibular, no momento da primeira agresso ). Na dimenso amorosa e quando nela se est investido, os cimes so relatados como prazerosos. -No incio, quando juntei com ele, gostava dele. Assim, tinha um amor pelo homem que acho que se visse uma mulher conversando com ele, era capaz de ir atrs de uma briga . Eu sempre, at em ver ele passar, achava o jeito dele assim to bonito. Ele moreno, magro, gostava de andar de short. Nu da cintura para cima, achava o jeito dele to bonito. No incio ele era legal, carinhoso comigo. Se eu saisse num canto, ele dizia: Ah, no demora no, Luzia, se voc for, ento vem logo, que estou te esperando. Era aquela coisa. Super legal, mas depois...(Luzia) -No incio, ele era bastante carinhoso. Acho que foi isso que deixou eu mais gostando dele. O jeito dele falar tambm. Falar coisas bonitas para a gente, tambm me deixou gostando dele. (Marta) Porque os cimes so percebidos pelas envolvidas e envolvidos nas relaes conjugais como manifestao de amor, os cimes so percebidos sempre mais do que manifestao arbitrria da possessividade masculina. Eles interpelam quela acusada que se examine e pergunte se no deu razo para os cimes. O que tem cimes,

34 imediatamente reafirma que deseja a mulher e que exige nela ver a expresso nica de que nada deseja alm dele. A fraqueza masculina que produz o descontrole violento de que falam as entrevistads no est muito distante da situao de impotncia simblica que alguns homens se defrontam quando as suas mulheres no lhes devolvem as imagens especulares esperadas : que elas s desejam ser por eles desejadas. Os cimes so poderosamente envolventes e enredantes porque fazem parte do contrato amoroso para homens e para mulheres. Todos compartilham de sua legitimidade. Todos aderem. O senso comum dos universos femininos e masculinos, no nosso cdigo cultural, poderiam facilmente acordar que tanto o excesso quanto a falta incomodam. O lugar dos cimes na linguagem do amor e na linguagem do contrato conjugal no , no entanto, o mesmo. Os cimes enredam os sujeitos envolvidos porque na linguagem do amor, falam de reciprocidade equivalente, mas na linguagem do contrato conjugal falam de direitos e deveres, no igualmente distribuidos. No formato hegemnico do contrato conjugal, a posio masculina de provedor que trocada pelos servios sexuais e pelo dever de fidelidade da mulher. A se seguir o que nos apontam as nossas entrevistadas, a crena feminina na legitimidade de um poder da vontade masculina nas relaes conjugais est abalada. Tem muito menos adeso e muito menos capacidade de permitir o enredamento das posies de agressores e vtimas. A supremacia da vontade masculina no est sendo assinada no contrato conjugal. Ainda que muitos homens pensem t-la assinado, as mulheres na sua maioria duvidam que assinaram. Como, no entanto, a fidelidade sexual da mulher e a disponibilidade da mulher fazem parte do contrato conjugal, o poder unilateral de o homem fiscalizar a sexualidade da mulher, como um direito contratual reaparece pela porta dos fundos nos vnculos conjugais . a adeso mtua cultura dos cimes que relegitima a percepo da violncia como um ato com sentido. Faz sentido na dimenso amorosa e faz sentido na dimenso contratual. A continuidade das relaes violentas, no entanto, se independiza das relaes de cimes. Se o desencadeamento violento montado em nome dos cimes, ser o roubo recproco das imagens identitrias que os far permanecer, quase enfeitiados, um e outro, nas relaes violentas. E, para alm dos roubos identitrios, os poderes diferenciados de um e outro fazerem valer numa mesa de negociaes, ou melhor, na Justia, os direitos e os poderes de um e de outro. Ao final, no se reconhecem cimes. A armadilha montada em nome do cimes, passa a ser cruelmente a busca da imagem especular que lhe foi roubada pelo companheiro e a busca dos direitos considerados tambm roubados. Ou melhor, assaltos, j que a violncia fsica se funda no uso da mo armada, ou da mo tornada arma. preciso tambm perguntar, como, por que e quando ensaiam passos para a ruptura ou mudana dessa situao de violncia, e quais so as respostas masculinas s iniciativas femininas de sair de uma relao conjugal violenta. Os ensaios de sada so muitos, mas h tambm ensaios que se transformam em rupturas. Nos casos de Marta, Luzia, Vnia e Sonia, a sucesso de agresses e o agravamento das leses e ameaas, e as sucessivas promessas no cumpridas de seus companheiros de no mais bater foram as razes dadas para a que elas comeassem a dizer-lhes que iam se separar.Este dizer, entendido como ameaa, ora respondido com a renovao das promessas de no mais bater, ora com o agravamento das agresses. Depois de anos ou meses, conforme o caso, de ameaas de separao, promessas e agresses, as quatro entrevistadas decidem pela separao. Entre violncia

35 e afetividade no h s enredamento.H paradoxos, contradies e rupturas. E a violncia passa a produzir o dilaceramento da relao amorosa. Depois de meses ou anos, muito poucas, depois da primeira agresso, mulheres em relaes de violncia buscam a separao. Marta volta para a casa dos pais. O ex-namorado a agride fisicamente, porque a v conversando com um outro. Luzia, dona do lote, no consegue que o companheiro saia de sua casa e recorre ao forum e a Delegacia, pedindo a saida do companheiro. Vnia retira a denncia de agresso fsica para no prejudicar o marido envolvido com comrcio ilegal, mas alega que ele concordou em separar e deixar a casa para ela e as filhas. Sonia que sempre protegera o marido, denuncia suas aes ilegais, alm das agresses fsicas contra ela ,como nica forma de se separar do marido que ento preso. Como se recusa a ajudar o marido preso, e no quer mais viver com ele, o companheiro promete mat-la, assim que sair da priso. Nos quatro casos acima descritos de relaes violentas, as mulheres buscaram a separao sem que os maridos quizessem. Os companheiros parecem no querer permitir que o rompimento se efetive. Controle, desejo de ter, desejo de no perder, desejo de que as mulheres nada queiram a no ser eles mesmos, so os que nos falam os atos dos homens agressores... Todos estes casos parecem orquestrados pelo desejo dos homens de que as mulheres nada desejem alm deles.Importa menos quanto elas os desejem , e muito mais o de que elas nada desejem. Ou seja, o medo de que elas desejem. Podem j no as estarem desejando como objetos amorosos, mas o insuportvel v-las como sujeitos desejantes. Rosa, a que fra obrigada a deixar de trabalhar com o nascimento do filho, e que, o voltar a estudar,quando o filho alcana quatro anos, desencadeara as cenas de cimes e agresses fsicas do marido, depois de incessantemente acreditar que ele venha a perceber que no h razes para os cimes do marido em relao ao vizinho, expulsa de casa com o filho,(uma vassourada) e logo substituida por outra mulher... O espulsar violentamente parece o querer colocar um muro indevassvel frente ao olhar que no pode ver a mulher desejante em que Rosa se transformara ao voltar a estudar, a trabalhar e a... arrumar-se... A se pensar na cultura brasileira, da importncia da expresso das mulheres que so deixadas pelos maridos, o quadro se completa. A expectativa de que os homens deixem as mulheres est assentada no mesmo suposto de que a posio masculina aquela da centralidade das decises. O contraste entre Rosa , a que expulsa,e Vnia, Marta e Sonia, as que so agredidas e espancadas porque querem se separar, so verses distintas do lugar privilegiado social e culturalmente construido do gnero masculino como lugar de centralidade da representao do poder das decises pensada com encarnada nos sujeitos homens, e o lugar privilegiado feminino como lugar da gesto das relaes sociais em nome de um todo que as ultrapassa e que no se pensa como encarnvel nos sujeitos mulheres. No espao deste trabalho, at agora inferimos sobre o comportamento masculino a partir dos relatos femininos. claro que construimos ao longo da pesquisa um dilogo que buscava dar lugar s interpretas e s angstias mais profundas das pesquisadas em relao a seu comportamento e a de seus companheiros, buscando fugir aos aspectos mais caricaturais e superficiais , que, no deixam de estar presentes nas falas. Diferentemente da expectativa de muitos estudiosos de que a escuta dos parceiros violentos pudesse revelar uma outra verdade, a fala dos agressores valida as nossas principais inferncias, construidas a partir da escuta dos relatos femininos sobre

36 o obsessivo controle das mulheres. O dado novo a precria ou ausente elaborao e indagao pelo olhar masculino sobre as representaes , emoes e o pensar feminino sobre as relaes conjugais. Dcio um dos agressores entrevistados pela estudante pesquisadora Patricia 19 Osrio , junto Delegacia das Mulheres (DEAM) do Distrito Federal. Dcio, representante comercial, tem cerca de 30 anos e mora junto com a companheira h oito anos. Na sua fala: Com relao minha vida familiar, que teve alguns probleminhas de ordem bastante pessoal (...) A, eu tentei corrigir com conversa, no deu certo e eu cheguei a ponto de agredir... (...) No foi bem uma agresso, eu tentei cham-la para perto de mim, ela foi e se esquivou (...) e da forma como se esquivou, acabou dando torcicolo, n ? Fica clara a associao que vnhamos mostrando entre o disciplinar , aqui invocado como corrigir e o agredir, forma mais forte , mas contnua, em relao ao corrigir pela conversa. Fica claro o duplo intento de culpabilizao da mulher; primeiro, porque errara, depois porque produzira ela mesma a marca no corpo: o torcicolo. A novidade aqui, em relao aos relatos femininos sobre os comprtamentos masculinos, que os agressores afirmam a sua tendncia a minimizar no s a agresso quanto os efeitos fsicos da agresso no corpo das mulheres. Ao invs de qualquer indagao sobre os desejos das mulheres, nos relatos masculinos, os comportamentos femininos so reduzidos aproximao ou distanciamento ao ideal do comportamento feminino, ao qual cabe a eles controlar. No caso de Conceio ficava claro que a esfera da justia e dos direitos era impregnada pela idia de que o marido representava a justia. Aqui, no caso de Dcio, mesmo quando, diante da DEAM, pressente a possibilidade de que a esfera da justia v dar razo a ela, em nome da ilegalidade da infligncia das leses corporais, Dcio invoca para si a associao com a justia divina. A justia na terra feita pelos homens, no cu feita por Deus. (...) Se Deus tiver que julgar, ele vai ter que julgar a ela e no a mim. (...) Eu errei por bater, mas ela viu tambm que a honra de um homem no pode ser jogada fora (...) Ela viu que estava errada, veio e se esquivou. (...) Aquela coisa do homem machista, ento eu sempre liberei (...). S que a liberdade que eu dei para ela, eu queria que tivesse usado em benefcio para ns mesmos, para nossos filhos(...) Esta liberdade de mulher solteira, eu sempre insistindo que ela abdicasse mais para o lado da me e ela sempre se negando e acabou dando na razo desta briga. Amlia e Arnaldo, ela denunciante e ele denunciado, moram juntos h quinze anos e possuem dois filhos, ela dona de casa, ele militar. Ela denuncia leses corporais, mas sua grande queixa no campo do controle sexual que se exerce pela fiscalizao da vagina, lembrando-nos da queixa similar de Conceio. Ele me agride muito, s vezas no agresso fsica (...) Ele enfia o dedo na minha vagina e me chama de piranha... eu sofro muito, logo no comeo da nossa relao a gente ia transar e ele enfiou uma mulher no meio de ns dois. Arnaldo nada fala sobre a sexualidade, por ele no problematizada. Para ele, a leso que infligiu se deve ao fato de que a mulher no o obedeceu. Invoca o no cumprimento por parte dela de seus deveres morais de me. As filhas foram a uma festa de quinze annos e como comeava a ficar tarde, eu mandei a mulher ir atrs das meninas, ela disse que no iria e foi a que tudo comeou. De
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Patricia Osrio estudante de graduao de antropologia, trabalhando sob a orientao de Lia Zanotta Machado. Ver os relatrios j redigidos sobre a Etnografia da Violncia: Anlise das relaes domsticas a partir do discurso do agressor e sobre o agressor (1997 e 1998).

37 novo, a culpa da mulher, em nome de uma razo que apela moralidade , e, de novo, nenhuma indagao sobre os efeitos no estado da mulher. Os agressores alegam que as mulheres no obedeceram ou no fizeram o que deviam ter feito em nome dos filhos, ou do fato de serem casadas. A violncia . sempre disciplinar Eles no se interpelam sobre o porque agiram desta ou daquela forma . Sua interpelao apenas e somente sobre seus excessos : descontrole, bebida ou o eu no sei o que me deu. Os espaos lacunares por onde se constrem os atos de violncia, no so vividos como falta, mas como uma resposta rpida que devem dar a um no saber. Os atos de violncia parecem no interpelar os sujeitos agressores sobre porque afinal agrediram fisicamente, e se tm alguma culpa. So vividos como decises. A indagao que me parece inescapvel a do pensar os meandros sociais, simblicos e subjetivos que articulam a posio privilegiada que nossa cultura (e no s a nossa) atribui ao masculino como depositrio da lei simblica, tal como especialmente bem elaborado pela psicanlise lacaniana20 e a posio do masculino como inserido significativamente como agente do poder de violncia. A construo cultural do masculino parece estar tecida no campo minado das borragens entre depositrio da lei simblica, produtor arbitrrio de lei, agente do poder e agente de violncia. A especificidade da violncia de gnero, no quadro dos conflitos interpessoais de tal ordem, que podemos cham-la de violncia interpessoal de gnero21 pois ela tem como centralidade de significado, os conflitos identitrios de gnero. No s a violncia domstica entre homens e mulheres uma violncia de gnero, mas tambm a violncia entre homens e homens , mulheres e mulheres, e no s dos heterosexuais , mas tambm dos homosexuais e dos bissexuais.22. Qualquer violncia transversal questo de gnero, mas estamos entendendo por violncia de gnero, aquela em que o sentido central est dado pelo conflito referido construo de gnero. O sentido de gnero da violncia interpessoal entre homens, por exemplo, se ilumina quando pensamos na centralidade do significado da rivalidade e do desafio. A violncia tal como contada nas narrativas das agredidas, das referncias aos agressores e nas narrativas dos agressores tal como escutadas na pesquisa, revelam sua ntima articulao com as construes sociais e simblicas do masculino e do feminino. Como construes histricas que so os gneros , os gneros no so fadados a, nem eternizados, nem ahistoricizados. Contudo, no h como no perceber o profundo enraizamento entre a construo simblica do masculino e a modalidade da violncia dos homens contra as suas mulheres. H que se repensar valores de gnero enraizados e que sustentam uma violncia que se quer desenraizar. Como dissemos, a violncia brasileira masculina faz lembrar os padres mediterrneos da construo simblica

Ver especialmente as obras j citadas de Lacan e a j citada apresentao do pensamento lacaniano, elaborada por Dor, Jol, 1993, e ainda Dor, 1991a e 1991b. Fizemos aqui j uma primeira discusso sobre tais meandros sociais e subjetivos. 21 Ver para o conceito de gnero, alm das obras inicialmente citadas, os vrios artigos da coletnea organizada por COSTA e BRUSCHINI (org) (1992), e para a comparao diferenciada de seu uso entre disciplinas MACHADO,Lia Z.(1992) _ Feminismo, Academia e Interdisciplinariedade no livro acima mencionado. 22 A questo de gnero, segundo a orientao sexual, est aqui apenas referenciada, pois estas informaes no apareceram na pesquisa at agora.

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38 masculina, em torno do desafio da honra, da disputa entre homens e do controle das mulheres.23 No so poucos os conflitos domsticos e amorosos onde as agresses verbais so recprocas e igualmente fortes e graves entre homens e mulheres24, mas o exerccio da violncia fsica, quer seja entendida como disciplinar ou como demonstrao de poder evocador ou no de legitimidade compartida, parece ser atributo preferencial masculino, em que os homicdios parecem ser o ponto final de uma escalada da violncia fsica. Culturalmente, a agresso fsica da mulher contra o homem s se faz em nome de uma reao , pois a agresso fsica feminina contra o homem no se articula simbolicamente com qualquer legitimidade disciplinar. em relao aos filhos que a agresso fsica feminina se articula com gesto e ato disciplinar. A forma de legitimidade disciplinar da mulher em relao ao companheiro a forma verbal, que se situa liminarmente entre a queixa e o ralhar disciplinar da funo materna. Assim, quando se instaura a agresso fsica de mulheres contra seus companheiros, seus atos s ganham inteligibilidade cultural enquanto reao violncia masculina. Ao buscarmos desvendar a construo social e cultural das subjetividades, procuramos integrar antropolgicamente a noo do desejo provinda da psicanlise. A subjetividade pensada em nome das identidades e dos valores, se enriquece pela absoro da noo de desejo, tornando possvel desvendar como os valores se enredam nas subjetividades atravs no s das vontades, mas dos desejos. Entre vontades e desejos h articulaes , contrastes e armadilhas de toda ordem que permitem reintegrar a dicotomia aparente das relaes entre indivduo e sociedade, sem dissolv-las uma na outra ou de distanci-las como entelquias... As construes hegemnicas das categorias do masculino e do feminino no mago das relaes amorosas, no pode deixar de levar em conta as construes modelares da conjugalidade, entendida como relaes estveis entre homens e mulheres, que pressupem o exerccio da sexualidade, a cohabitao e a reproduo familiar. este o cenrio que foi tomado como privilegiado para as referncias ocidentais modernas da construo social dos gneros. este o cenrio escolhido para a psicanlise constituir as diferentes estruturaes do masculino e do feminino,e do que foi convencionado ser chamado de normal masculino, normal feminino, histrico feminino,histrico masculino, masculino obsessivo,masculino perverso e os mais raros perversos e obsessivos femininos e , para alm, deles, os psicticos masculinos e femininos. Assim, se a construo psicanaltica parece ter como solo firme as subjetividades envolvidas nas relaes amorosas e conjugais, no porque as categorias do feminino e do masculino possuam qualquer essncia ou qualquer eternidade, mas porque foram assim construidas num solo social e cultural de longa durao. O s matrimnios nas suas mais diferentes formas religiosas, contratuais ou informais, sempre se constituem em formas de circulao de patrimnios. Assim nas formas conjugais ocidentais, do fim da idade mdia e incios da modenidade, antes e depois de se estabelecerem a inveno da idia de afetividade e maternidade dos sculos XVIII e XIX, as relaes conjugais foram sempre relaes interpessoais e relaes patrimoniais,enredando-se umas nas outras, fundadas na idia de contrato.
23

Ver Kayser, Bernard (org,) 1986 e Handman, M.-Elisabeth, 1983, ARAGO, L. T.(1986) e Machado, Lia Z. ,1985 Ver especialmente Gregori, Filomena, 1993.

24

39 Uma reinveno das relaes amorosas e sexuais e uma reinveno dos gneros e uma reinveno das relaes familiares parecem estar mais articuladas do que se poderia pensar para se poder chegar a uma revoluo simblica onde os mitos fundadores das estruturas dos desejos masculinos e femininos se pudessem tornar mais plsticos e em que o ser desejado(a) e o desejar no expulsassem a possibilidade de encontros .

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