Traduo: Vladimir Bartalini, para uso exclusivo da disciplina AUP 5810 Paisagismo, do Curso de Ps-Graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo

o da Universidade de So Paulo, 1o semestre de 2012.

MICHEL CONAN A inveno das identidades perdidas

Traduo: Vladimir Bartalini, para uso exclusivo da disciplina AUP 5810 Paisagismo, do Curso de Ps-Graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, 1o semestre de 2012.

Da desaprovao dos portos em guas profundas desaprovao dos pousos de helicpteros em geleiras, por toda parte elevam-se vozes exigindo que o planejamento do territrio, que a construo de qualquer tipo de edifcio e que a utilizao da natureza sejam mais respeitosos com a paisagem. Uma exigncia social vaga e polissmica, mas insistente, dirigida aos polticos, aos planejadores e aos usurios do territrio para que eles assegurem a todos a fruio de um novo bem pblico, a paisagem. Exige-se que o patrimnio fundador da existncia de uma sociedade que vive em harmonia com o mundo seja preservado. Existem vrias tradies culturais que oferecem referncias a partir das quais pode-se tentar compreender o objeto visado por esta exigncia. Os paisagistas e certos arquitetos sabem compor paisagens em harmonia com um castelo, organizar um parque de lazer ou uma reserva natural. Mas parece que as questes que surgem no presente correspondem a situaes sociais novas e apelam por novas maneiras de pensar as paisagens. De fato, as ideias a respeito das paisagens, como as ideias a respeito da histria e da tradio, evoluem com o tempo. As sociedades que nos precederam forjaram suas ideias a respeito da maneira de apreciar ou de criar paisagens. Mas a histria no para. As transformaes das sociedades levam a uma renovao constante das mentalidades, das relaes sociais, das formas da economia e da dominao da natureza pelas organizaes humanas. Assim tambm, as sociedades contemporneas esto em busca de novas ideias sobre a apreciao e a criao das paisagens. Como elas procedem? Como se pode compreender as condies de produo das ideias sobre a paisagem em uma sociedade? A quais aspectos da organizao social preciso estar atento e como as ideias antigas sobre a paisagem so recusadas, transformadas ou reutilizadas? Seria preciso responder a estas questes para poder lidar com a redefinio do papel do paisagista, para saber como ele poder superar as limitaes que fazem pesar sobre ele as determinaes de sua posio social e as pulses do seu inconsciente.
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Todo nosso esforo se volta apresentao de uma forma nova de reflexividade1 na conduta do pensamento do paisagista. Esta reflexividade consiste, muito simplesmente, em permitir-lhe, em cada situao concreta em que colocado pelo seu trabalho, reexaminar suas ideias sobre a paisagem luz de uma anlise das condies de produo de ideias sobre a paisagem e sobre a organizao do espao.

Mtodo: Compreender os ritos sociais

Para compreender o que estas novas exigncias relativas paisagem pem em jogo na sociedade, no se partir de uma definio a priori de paisagem, mas, muito prosaicamente, de uma anlise do que comum a todas as situaes em que as paisagens so invocadas em uma dada sociedade. Isto conduz ao interesse pelos ritos sociais contemporneos. Certos ritos sociais criam significaes partilhadas, objetivos comuns, identificaes e morais coletivas, mas tambm conflitos entre grupos portadores de representaes e de objetivos diferentes. Alguns dentre eles tm a ver com a paisagem. preciso conhec-los e analis-los para compreender as condies para a inveno coletiva de novas paisagens nos dias de hoje. Esta pesquisa se abre para ns. Ela requer observaes precisas e exaustivas antes que teorias simples e operatrias possam ser apropriadas pelos paisagistas e lhes permitam contribuir, com uma relativa clarividncia, para o processo de construo das paisagens contemporneas. Esbocemos as grandes linhas de trabalho que esto surgindo.

A reflexividade um procedimento metodolgico utilizado em cincias humanas, em que o pesquisador submete seu prprio trabalho a uma anlise crtica. Ver, por exemplo, BOURDIEU, Pierre, S c i e n c e d e l a s c i e n c e e t r f l e x i v i t , 2001 (N.T.). 3

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Os ritos de apropriao de um territrio: produes e lazeres

Os grupos sociais que se manifestam em relao paisagem so muito diversos. Eles o fazem, geralmente, para defender um territrio contra uma transformao. Eles se reagrupam segundo as relaes de propriedade que mantm com este territrio. Entende-se aqui por relao de propriedade os ritos de interao provenientes de um direito ou de um costume. O direito de passagem ou de caa, o hbito de tirar fotos, a explorao econmica de uma terra por um fazendeiro, so exemplos de relaes de propriedade que podem se aplicar a um mesmo territrio, mesmo se diferem do direito civil de propriedade da terra. A apropriao do territrio designa o conjunto das condutas pelas quais as pessoas realizam estas relaes de propriedade. O seu reconhecimento extremamente importante e nos leva a precisar porque a paisagem no pode ser confundida nem com o pas, nem com o lugar, nem com o espao geogrfico no sentido em que entendido nas classificaes habituais. Para compreender estas distines necessrio reconhecer as diferentes utilidades de um territrio. De fato, se se considera o territrio em que um grupo de pessoas exerce uma particular relao de propriedade uma famlia de fazendeiros sobre as suas terras, ou os membros de uma sociedade de caa sobre o seu domnio , pode-se observar ali ritos de propriedade que concorrem para a sua utilidade social. O exerccio da propriedade do territrio faz parte da atividade econmica. Mas, se certos modos de uso de um territrio contribuem para a sua utilidade econmica, outros, como a observao sistemtica, a anlise de amostras de gua, de terra, ou de rocha, contribuem para a sua utilidade cientfica; outros ainda, como cartazes eleitorais ou rotas alfandegrias, contribuem para a sua utilidade poltica. evidente que estas utilidades no so mutuamente excludentes. Elas resultam dos sistemas de interesses que a organizao social produz. De fato, so estes interesses que
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definem as unidades de medida das utilidades. Mas h outras relaes de propriedade provenientes de modos de uso do territrio para utilidades cujo valor inquestionvel. So os ritos de lazer no sentido mais amplo do termo. Eles correspondem a formas de propriedade que repousam sobre ideias de natureza estranhas concepo dominante na produo econmica. Assim, passear em famlia, fruir esteticamente o espetculo na natureza, nela meditar ou devanear, so outros modos de se apropriar de um territrio. Percebe-se logo a multiplicidade das formas de leitura de um territrio que so praticadas nestas ocasies, a partir de sistemas de decodificao to diferentes como as cincias da natureza, a histria social, a geografia, as artes e as letras, as tradies locais e o folclore, em suma, a partir de um conjunto de celebraes culturais.

Pas, lugar, paisagens e espaos A teoria dos ritos de interao desenvolvida por Randal Collins a partir, notadamente, dos trabalhos de Emile Durkheim e de Erwin Goffmann fornece um primeiro quadro de anlise. De fato, cada um destes ritos produz sentimentos, smbolos e ideais comuns, partilhados pelos membros do grupo que os pratica, sob trs condies, a saber: 1) que eles gerem interaes com a participao de todos os membros do grupo, conjunto ou sub-grupo; 2) que eles obedeam a modelos que especificam prticas e palavras; 3) que os grupos disponham de, ao menos, um objeto simblico, um emblema que encarne a ideia do grupo. Assim, cada grupo que exerce uma relao de propriedade sobre um territrio suscetvel de fazer do prprio territrio seu emblema. Se estas trs condies so preenchidas, sentimentos, ideais e smbolos especficos do grupo so produzidos segundo os rituais que lhe so prprios. Assim, por exemplo, o valor emblemtico de um territrio diferente conforme a relao de propriedade contribua para uma utilidade social ou para o lazer. No primeiro caso, trata-se de um pas para o grupo que faz uso de sua propriedade para fins de produo econmica; no segundo caso, trata-se de
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um lugar para o grupo que faz uso de sua propriedade para fins mais ou menos explcitos de celebrao cultural. Porm, certos ritos de celebrao cultural obedecem a modelos que especificam apenas o modo de uso do territrio o piquenique em famlia, por exemplo , ao passo que outros, aos quais se reservar o nome de paisagem, especificam, ademais, uma maneira de pensar e de manifestar aquilo que faz a singularidade da experincia do lugar, por exemplo: tirar uma fotografia da Ponta do Raz2 porque um belo suvenir; ou comparar a floresta de Laon, na Drme (uma tpica configurao de sinclinal em falsia), com a arca de No, para exaltar seu valor de refgio e o sentimento de liberdade que ela proporciona ao se passear por ela. No primeiro caso, o fotgrafo testemunha, querendo ou no, uma certa concepo histrica de beleza, no segundo, o espectador joga, deliberadamente, com associaes culturais entre o mito e a geografia. Assim, um mesmo territrio, segundo os grupos que fazem uso dele, pode ser ao mesmo tempo pas, lugar e paisagem, ou no ser nada disto. Pode-se, por exemplo, conhecer um territrio e design-lo em um mapa, ou nas aes cotidianas, por uma categoria abstrata, como riacho, cumeeira, talvegue, sem que ele seja o objeto de uma apropriao por um grupo preciso. Cada um destes espaos pode ser nomeado, designado, organizado; mas ele no se tornar pas, lugar ou paisagem a no ser pelo valor simblico que lhe conferem os ritos de propriedade efetuados pelos membros de um grupo social.
s em relao aos ritos de propriedade - e a relao cultural????

Hiptese fundamental

A paisagem um smbolo do grupo que se torna coeso ao apropriar-se, mediante formas de experincia ritualizadas, de um lugar que lhe assinala uma

Pointe du Raz, promontrio que avana sobre o mar, na regio da Bretanha, Frana (N.T.). 6

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identidade esquemtica, e o valor que lhe atribudo um smbolo dos ideais coletivos do grupo. Por sua materialidade, pelo valor de representao e pelo sentido que lhe adicionado, ele constitui um emblema do grupo. De fato, a paisagem, enquanto emblema, representa o grupo e o modo psicolgico sob o qual ele adquire coeso no ritual. Este modo psicolgico pode ser a meditao religiosa (Cf. Emerson e os transcendentalistas americanos), a apropriao esttica (Cf. Gilpin e os turistas contemporneos), a explorao cientfica (Cf. Young e os gegrafos a partir do sculo XIX), a observao ecolgica (Cf. John Muir, Aldo Leopold e os Deep Ecologists contemporneos). Nada impede que outros modos psicolgicos sejam inventados pelas sociedades. Eles tm em comum fornecer uma esquematizao de uma frao de mundo que confere uma unidade estrutural sua representao. Graas ao seu valor esquemtico, a paisagem representa, pela aparente imobilidade da matria, a permanncia do grupo, a despeito da efemeridade de seus membros. A prtica da experincia ritual da paisagem suscita, assim, um simbolismo coletivo.

Como se manifesta o simbolismo coletivo da paisagem? Antes de mais nada, os membros do grupo compreendem que o valor que eles conferem paisagem materializado, ao mesmo tempo, no mundo externo a eles e neles mesmos. Aquele que experimenta o valor de uma paisagem prova que ela tambm depositria de uma parte deste valor. Se, como os discpulos de Emerson, ele tocado pela transcendncia da paisagem, ele se d conta de que h uma alma que constitui uma parcela da transcendncia que lhe permite comunicar-se com a transcendncia que a paisagem encarna. Se, como os admiradores da escola de Barbizon, ele tocado pela beleza da paisagem, ele se d conta de que dispe de uma faculdade esttica que lhe permite reconhecer, melhor que outros homens, esta beleza, e que esta faculdade adorna seu esprito, torna-o belo. Se, como os Deep Ecologists americanos, ele tocado pela harmonia primitiva de um bitipo, ele reconhece um instinto que desperta nele a lembrana do mundo antes do homem. Por outro lado, se, fora dos rituais de apreciao da paisagem, a convivncia gera conflitos ou
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contradies no grupo social, isto acaba refletido na paisagem. Pelo contrrio, se os grupos s existem por ocasio dos rituais de apreciao da paisagem, porque seus membros no vivenciam em conjunto outros ritos de interao, a paisagem simboliza a harmonia. A paisagem pode ento dar lugar a simbolismos coletivos muito diferentes entre si, mas cada um contribui para a orientao das prticas dos membros do grupo de diversas maneiras: a. O reconhecimento do valor da paisagem dita uma moral da organizao:

h atos que so moralmente recomendveis porque vo a favor da paisagem, outros que so moralmente condenveis porque desfiguram, destroem, matam a paisagem. Esta moral da organizao prescreve certas aes e interdita outras. O respeito a esta moral testemunha, aos olhos dos membros do grupo, sua cultura, ou sua sensibilidade, ou sua humanidade. Ele assegura, a cada um dos membros do grupo, o respeito social por parte dos outros membros do grupo e a garantia de fazer parte do grupo. Ao contrrio, a recusa a se conformar moral da organizao, ou aos diferentes rituais da experincia da paisagem, expe cada membro a reprovaes, sanes e, finalmente, excluso do grupo. Cada um ento induzido a respeitar a moral do grupo social ao qual pertence. Assim, uma vez que sobre um mesmo territrio existem diversos grupos que aderem a diferentes morais de organizao, os conflitos entre eles so conflitos entre sistemas morais, bem como conflitos de uso ou de direito de propriedade. b. As situaes de experincia coletiva, em acordo com o ritual da

paisagem, suscitam um engajamento afetivo intenso das pessoas que delas participam. Isto as torna capazes de se mobilizar de modo profundamente altrusta em prol das vises coletivas do grupo (a exaltao do valor da paisagem), mas tambm enfraquece sua capacidade de reflexo crtica. Quando uma pessoa simboliza o grupo, ela detm toda a potncia do grupo e canaliza a energia afetiva dos seus membros para a direo que ela prope. O
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lder carismtico criado pelo grupo que ele dirige, e ele dispe de um poder de orientao das aes do grupo controlando a moral que funda sua autoridade. Ele ento levado a justificar permanentemente sua ao pela exaltao da moral do grupo. Os membros do grupo obtm da ao coletiva um benefcio evidente: eles se sentem mais fortes e mais teis do que se estivessem isolados. Isto os encoraja a se fundir na identidade coletiva do grupo (eventualmente isto pode conduzir interiorizao da figura do chefe carismtico).

A produo das paisagens Historicamente, de Tecrito escola de Barbizon, a inveno de uma nova paisagem parece ser produzida por um grupo social que, embora privilegiado, est tambm submetido a constries sociais novas das quais ele no pode se esquivar. Em um passado distante, foram os cortesos, depois, no sculo XVIII, cidados ou nobres em luta contra o poder real, e, no sculo XIX, burgueses urbanos em conflito com a aristocracia fundiria ou com o proletariado industrial. Cada um destes grupos se reconheceu em um pas mtico onde as contradies por eles vividas eram abolidas ou onde os habitantes gozavam dos mesmos prazeres que eles: a Arcdia, o pas bblico, os campos romanos, depois, as provncias remotas da Esccia, da regio dos lagos na Inglaterra, de Dalarna, na Sucia, ou da fronteira do far-west nos Estados Unidos. As terras povoadas de selvagens, como se dizia, passaram a fazer sucesso desde Cristvo Colombo, assim como todos os pases julgados exticos pelos habitantes da Europa e da Amrica do Norte. Artistas deram corpo a esses sonhos, criando representaes que permitiram o estabelecimento de rituais de apreciao da paisagem. Ento, a partir do sculo XVIII, configuraram-se rituais de apreciao esttica da prpria natureza, seguindo um processo de artializao do olhar que permitiu, por sua vez, uma artializao da natureza in situ para aperfeio-la enquanto paisagem, como mostrou A. Roger. A inveno do turismo no sculo
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XVIII tornou possvel outras formas de apreciao da paisagem. Os circuitos dos santurios naturais no leste dos Estados Unidos, no sculo XIX, ou ainda as peregrinaes nacionalistas dos anos 1930, na poca do See America First, so alguns exemplos. Do mesmo modo, de Audubon a Aldo Leopoldi, as cincias da natureza forneceram matria para outras leituras da paisagem. Hoje, a arqueologia fornece novas chaves, tanto em Lejur, na Dinamarca, como em Samobriva, na Frana. Parece que a esquematizao reflexiva da natureza depende cada vez menos de uma representao artstica, e cada vez mais de modelos materiais, de inspirao cientfica, cujo valor mtico no menor do que o da pintura de Poussin (ele foi admirado em seu tempo pelo conhecimento da histria antiga, o que dava verossimilhana [convenincia] s suas paisagens). Parece ento evidente que a histria da paisagem s pode ser compreendida como um captulo da histria das sociedades, consagrada ao exame das transformaes das relaes de domnio sobre a natureza, da evoluo das ideias e da formao dos rituais. Os efeitos sociais destas invenes da paisagem so extremamente variveis. De fato, elas podem simbolizar sonhos nostlgicos, fugas romnticas para fora da sociedade, vises utpicas de transformao, ou ainda a exaltao de uma natureza a construir, ou de uma raa a purificar. A partir do fim do sculo XVIII, a paisagem esteve ligada ideia de nao. Mas o prprio simbolismo nacionalista aberto a significaes diferentes: na Sucia, no fim do sculo XIX, ele tinha por finalidade reunir as provncias e unificar o pas sob a gide da burguesia. Na Alemanha, sob o terceiro Reich, ele visava a excluso dos estrangeiros e a purificao da raa, sob a gide do estado nazista. Nestes dois casos, este simbolismo, longe de ser um sonho nostlgico, foi instrumento de uma dominao social. um convite a no se engajar muito ingenuamente na apologia de no importa qual concepo de paisagem.

A paisagem uma inveno urbana?

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Entre todos os grupos de pessoas que frequentam a floresta de Fontainebleau, ou a vereda dos Douaniers, perto de Paimpol, fcil verificar que muito poucos descobrem, ali, paisagens: sua evocao de uma visita ao local se esgota com a descrio de prticas que eles efetuaram ou de observaes que puderam fazer. Faltam-lhes as palavras, os gestos e as prticas para re-situar estas prticas ou experincias em relao a um esquema de apreenso do lugar onde elas se desenvolveram, que designem este lugar como uma entidade composta por caractersticas cuja complexidade possa ser evocada ou partilhada. So citadinos que evocam os percursos dos rochedos na floresta de Fontainebleau como metonmias da alta montanha, ou os sub-bosques por onde passeiam como pinturas da escola da Barbizon. So tambm citadinos que contemplam as costas de granito rosa da Bretanha com os olhos voltados ao pitoresco. A histria europia faz emergir analogias perturbadoras. Como os pintores que iam floresta de Fontainebleau no sculo XIX, estes citadinos vo hoje a estes lugares para retomar foras, para se distanciar dos conflitos que a existncia na cidade lhes impe. A fuga da cidade conduz procura de lugares investidos de um valor de natureza. Horcio elogiava os mritos do campo, queixando-se de uma condio de citadino que ele no queria abandonar. Boileau fez o mesmo, bem como, depois deles, todos os citadinos atingidos por projetos de reconfigurao do territrio, numa ao solidria de um grupo contra o responsvel por algum prejuzo a um emblema do grupo. O prprio responsvel costuma avaliar mal o alcance simblico do prejuzo que causou. De fato, se o respeito ao ritual que d distino multido de pessoas solidrias de um grupo, o no respeito denuncia o estrangeiro e significa uma ameaa identidade do grupo. Isto suscita, ento, uma resposta que no proporcional aos atos, mas ao sentido que o grupo solidrio lhe atribui. Ora, medida em que um ritual conduz um grupo a definir seus ideais e a distinguir entre os atos a favor e os opostos a estes ideais, tal grupo investido, necessariamente, de uma moral particular, colocando-se em conflito com os estrangeiros em nome da clera moral.
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V-se, ento, que a compreenso de uma situao conflituosa associada transformao do uso da terra pede um exame sistemtico das relaes de propriedade exercidas sobre o territrio. preciso saber, em cada caso, qual o grupo de pessoas a que o territrio diz respeito, em que consistem os ritos de interao entre estas pessoas, quais so os emblemas do grupo e de que modo eles lhe so fornecidos pelo prprio territrio, que sentimentos estes emblemas inspiram, expresso de que ideais eles esto vinculados, como estes ideais definem uma moral do grupo e, em particular, uma moral do uso da terra. Alm disso, cada conflito local suscitado pela reconfigurao de uma paisagem pode produzir uma reverberao nacional, ou at mais ampla. Mais ainda, para situar os conflitos no campo das relaes sociais a eles concernentes, preciso, por um lado, avaliar se eles se opem a outras morais coletivas e, por outro, quais so os principais grupos da sociedade suscetveis de se reunir em torno de emblemas comuns. Este inventrio permitir ao menos descobrir, por trs dos conflitos de interesse mais manifestos, os conflitos de identidade, com enfrentamentos de ordem moral que podem deslocar as questes atinentes aos conflitos de interesse especficos, e tornar derrisrios os esforos para chegar a um compromisso por meio de clculos racionais baseados s na considerao dos interesses em jogo.

Derivas identitrias e relaes de fora No se deve confundir organizao do espao com organizao da paisagem. Os conflitos atuais, ligados a inmeras intervenes na organizao do espao, desde a interrupo de um caminho de passeio para a instalao de um campo de golfe, at a passagem de uma auto-estrada em uma zona protegida, revelam dois tipos de lgica. Uma est enraizada no campo das instituies e das prticas de poder, garantindo-lhes o exerccio e, frequentemente, a legitimidade. Ela exercida por atores que intervm pontualmente sobre o territrio, no mais das vezes em nome de uma racionalidade tcnica. A outra
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est enraizada no campo das identidades coletivas; ela exercida por atores que intervm ritualmente sobre o territrio e que so s vezes suscetveis de mobilizar solidariedades nacionais muito amplas, as quais lhes conferem um contra-poder face s instituies por um apelo conservao ou reconquista do pas, do lugar, ou da paisagem. Estes conflitos existem h muito tempo, mas parece que adquiriram uma importncia nova devido s populaes urbanas investirem o territrio com prticas rituais de lazer, em busca de lugares onde viver protegidas das constries associadas s mudanas sociais ou tcnicas que elas sofrem nas cidades. Assim, criam-se novas identidades locais em aliana mais ou menos estvel com as identidades locais existentes, at mesmo dominantes ou hegemnicas, como em certos parques naturais. Mas elas so capazes de mobilizar a ateno pblica. Cada conflito que suscita tal debate contribui para a emergncia e para o reforo destas identidades coletivas. Assim, as intervenes no uso do solo em nome de uma reorganizao econmica contribuem, muito involuntariamente, para o desenvolvimento de identidades locais promovedoras de uma moral anti-tcnica. A racionalidade tcnica se volta contra ela mesma no inconsciente profundo de seus promotores. Todas as situaes suscitadas por estes conflitos parecem ser singulares, irredutveis a um modelo ou a alguma tipologia. Mas elas tm traos comuns aos quais se deve estar atento, pois estes conflitos constroem uma histria, um servindo de referncia ao outro. Tomemos trs deles: o refluxo da confiana no progresso tcnico; a exigncia de consulta aos cidados; a dominao paradoxal da rea rural pelos citadinos em nome de esquemas culturais antiurbanos. Cada um deles pe em causa formas de poder existentes, o que obriga o observador que quer compreender estes conflitos a ampliar sua ateno bem alm do territrio limitado no qual eles se desenrolam. A metade do sculo XX viu os domnios tcnicos se beneficiarem da confiana macia dos cidados. Esta confiana foi abalada. Isto tem consequncias importantes: os aparelhos econmicos que fundavam sua legitimidade sobre a racionalidade tcnica
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vem suas margens de manobra se modificar mas, de modo talvez mais importante, esto em vias de transformao as formas de penetrao da conscincia poltica pelas tcnicas. Portanto, so as ideologias tecnicistas e a capacidade dos aparelhos tcnicos de impor decises que esto em vias de transformao. A vontade das associaes, dos habitantes novos ou velhos, dos grupos afetados de um modo ou de outro por qualquer interveno no uso do solo, de se fazer ouvir e compreender cada vez mais manifesta. Mas no se pode parar por a: h tambm instituies de todos os tipos que exigem ser escutadas. Em um pas onde as instituies pblicas e civis permitem que centenas de milhares de pessoas representem seus concidados, h um dficit de ateno para os pontos de vista expressos. Evidentemente, a transformao destas vozes, que hoje clamam no deserto, em dilogos concertados, pode modificar profundamente as formas de exerccio do poder. Enfim, talvez de modo ainda mais geral que seus predecessores, so inmeros os citadinos contemporneos que opem, em suas mentes, a cidade e a natureza. Estudando de modo sistemtico certas representaes pelas quais esta oposio passa, foi possvel descobrir que ela muito compartilhada. H apenas uma pequena frao dos citadinos que escapam totalmente da oposio entre a cidade, fonte do mal, e a natureza, fonte do bem. Mas no h uma cultura ou uma ideologia comum a todos os demais. Ao contrrio, as representaes da oposio entre a natureza e a cidade so extremamente variveis. Contudo, a maior parte delas parece exprimir uma busca de proteo psicolgica face fragmentao das identidades que a cidade impe, percebida como smbolo do poder da sociedade sobre homens e mulheres. O apelo natureza parece ento exprimir a esperana de que, afastando-se da cidade, pode-se encontrar uma verdadeira identidade, uma autenticidade perdida. Isto talvez esclarea um aspecto das relaes, muitas vezes difceis, entre citadinos e pessoas do campo. Estas importam sem cessar signos urbanos do progresso, perturbando profundamente as aspiraes defensivas dos citadinos. Estes ltimos se apiam ento em textos da lei e em prticas administrativas de uso do solo, que so concebidos por pessoas urbanas, que
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so majoritrias e fortemente impregnadas por suas representaes, levando clivagem entre cidade e natureza. Ora, agindo assim, os citadinos, como demonstrou brilhantemente Michel Marie, investem na rea rural para reencontrar uma identidade comum fundada simbolicamente em um territrio; eles provocam conflitos de identidade com os habitantes e usurios tradicionais destes lugares, destruindo assim o sonho que eles acreditaram poder viver. Pelo fato da proteo da paisagem ter por finalidade impedir modificaes no territrio julgadas inaceitveis pelos citadinos que ali vo procurar uma nova identidade, preciso dar toda a ateno aos efeitos de dominao ideolgica que a escolha dos esquemas da paisagem pode acarretar. No se pode deixar de observar que um dos efeitos desta nova forma de conflito em nossas sociedades contribui para o reforo das identidades construdas por pequenos grupos unidos por uma relao de propriedade. H, assim, uma proliferao e uma fragmentao das identidades locais. No o menor dos paradoxos os citadinos virem a um territrio em nome do retorno ao cho natal e contriburem para a exploso da identidade local. Portanto, no so somente os mecanismos de poder que parecem estar no meio da tormenta, mas igualmente as identidades coletivas, ou, dito de outra maneira, as condies da confiana mtua entre os cidados.

Rumo a um novo papel dos paisagistas Tais problemas de sociedade no se resolvem transformando ou criando paisagens. Mas sua anlise tem vantagens. Uma delas evitar que o paisagista venha a ser, inconscientemente, aliado incondicional de um ator particular nestes conflitos. Por exemplo, pode ser tentador esposar a causa de grupos que falam em termos de paisagem ou em termos de ecologia, se se formado nesta cincia. Ou, ainda, pode ser fcil acreditar que os argumentos racionais a favor de uma obra de arte justifiquem descartar o exame de qualquer outra sugesto, reduzindo a contribuio do paisagista produo do seu dcor. Estas atitudes no so condenveis em si, desde que sejam
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refletidas. Ainda assim preciso ter conscincia das implicaes desta posio sobre as diferentes partes presentes nos conflitos, latentes ou abertos, provocados por tal projeto de uso do solo. Outras atitudes so possveis. Pode-se resolver os conflitos com a espada, como se fez com o n grdio. Estas foram as formas ordinariamente adotadas nas intervenes no uso do solo ocorridas durante os trinta gloriosos 3. Podese tambm buscar transform-los pela negociao. Pode-se, para usar a linguagem metafrica dos negociadores, passar de um jogo com resultado nulo a um jogo com resultado positivo: reformular os problemas afim de abrir perspectivas de soluo aceitveis por todas as partes envolvidas em um conflito, de modo que todos ganhem alguma coisa, que o resultado lhes parea justo, plausvel e passvel de durar no futuro. J existem mtodos de negociao que obtiveram inventados outros novos. Eles tm em comum reunir representantes de todas as partes interessadas nos rituais de negociao que visam, entre outras coisas, fazer emergir no seio dos grupos presentes a conscincia de formarem uma coletividade pluralista: uma coletividade cuja identidade provm da reunio de diferentes grupos, sistemas de valor e modos de agir que a constituem. Esta coletividade tem necessidade de produzir as condies de durao de sua existncia. Ela tem tambm necessidade de emblemas. Pode ser que ela chegue a isto sem paisagistas. Parece-nos possvel que os paisagistas a ajudem a tanto, precisamente inventando paisagens que condensem emblemas de diferentes grupos e que organizem a coexistncia das diferentes relaes de propriedade. Esta paisagem seria ento, ao mesmo tempo, pragmtica e simblica. Para produzi-la, o paisagista deveria saber propor, mais para sentir as reaes do que para fazer valer um ponto de vista de sucessos deste tipo. Seguramente, sero

Referncia ao excepcional crescimento da economia capitalista nas trs primeiras dcadas aps o trmino da segunda guerra mundial, em 1945 (N.T.). 16

Traduo: Vladimir Bartalini, para uso exclusivo da disciplina AUP 5810 Paisagismo, do Curso de Ps-Graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, 1o semestre de 2012.

tcnico da paisagem. A maneira de cumprir esta tarefa est para ser inventada.

O papel do paisagista Os conflitos entre grupos sociais podem, em geral, ser resolvidos pela negociao quando se trata de conflitos distributivos, em que os atores se opem em virtude de suas diferenas de interesse. Estas so acompanhadas evidentemente, no mais das vezes, por diferenas parciais nos sistemas de valores. o que permite a um mesmo objeto, o resultado da negociao, ser muito apreciado pelas partes envolvidas, pois elas no atribuem o mesmo valor a cada um dos aspectos deste objeto. Para conduzir tais negociaes aconselhvel, em princpio, separar totalmente os debates referentes s relaes entre as pessoas (em particular os debates morais) dos debates referentes aos interesses em jogo. Ora, em um conflito relativo a um territrio, constatou-se que grupos diferentes podiam, por uma parte, fazer deste territrio, ou de alguns de seus aspectos, um emblema de sua identidade, e, por outra parte, investir de valor moral seu uso e sua organizao espacial. Percebe-se ento, sem dificuldade, que o prprio princpio da negociao racional no se aplica facilmente. Pode-se, contudo, reter algumas ideias. preciso que o resultado da negociao seja considerado justo por todas as partes interessadas; que ele seja eficaz, ou seja, que ele substitua uma situao de barganha em torno de um ponto de compromisso no aceitvel por todos, por uma situao de coproduo na qual cada parte envolvida encontre um interesse especfico substancial; que ele seja confivel ou realizvel sem surpresas ms; e que ele seja durvel, isto , que no corra o risco de ser rapidamente colocado em cheque pelos fatos. Para ser considerado justo por todas as partes, preciso que estas tenham contribudo para sua elaborao, em condies nas quais elas tenham podido fazer compreender e reconhecer, mutuamente, suas questes, seus pontos de vista, suas morais e suas identidades.
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Traduo: Vladimir Bartalini, para uso exclusivo da disciplina AUP 5810 Paisagismo, do Curso de Ps-Graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, 1o semestre de 2012.

Isto significa demandar s partes que dem incio formao de uma identidade coletiva que integre suas diferenas, respeitando-as. Para que o resultado seja eficaz preciso inventar novas formas de organizao e de uso do territrio, afim de melhor satisfazer aos interesses mais variados dos grupos presentes, respeitando as morais de organizao do territrio que so suas. Isto significa demandar que o negociador se faa auxiliar por um planejador capaz de compreender a conduo da negociao, os interesses e os valores das partes envolvidas, afim de ajud-las a inventar alternativas de organizao e uso do solo. Para ser factvel e durvel, preciso que o acordo obtido entre os negociadores que representam os diversos grupos de interessados seja compreendido e reconhecido por todos. preciso ento que a implementao deste acordo desencadeie o desenvolvimento de uma nova identidade mais ampla, respeitando as identidades pr-existentes e integrando-as. preciso ento que este acordo seja refletido e que cada um possa representar para si o objeto do acordo, reconhecendo nele um valor emblemtico. Alm do compromisso entre os usos a que este territrio satisfaz, trata-se de criar um lugar onde se comemore o acordo durvel entre os grupos que se opunham, e faz-lo de modo que cada um possa representar para si a singularidade de sua experincia do lugar. Para isto til que o planejador seja um paisagista, afim de assegurar que a nova organizao do territrio se torne um emblema comum a todos os grupos. Isto exige que a criao das opes de organizao leve em conta tanto as formas culturais de lazer prprias a cada grupo, quanto seus interesses. Nesta perspectiva, a anlise inventiva proposta por Bernard Lassus constitui um instrumento estratgico nas mos de um paisagista chamado como consultor para auxiliar um negociador a encontrar uma soluo durvel para um conflito de organizao do territrio.

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