OSCAR ESPINOSA RESTREPO

BREVE MAUAL DE TEORAS FREUDIANAS Aplicaciones a la Psicoterapia Analtica y Psicoterapia Breve

Cali Junio de 2009

CONTENIDO

Prembulo

Primera Parte El descubrimiento del inconsciente. 11 Freud con Charlot. 11 Freud con Bernheim. 13 Freud con Breuer.. 14 Freud con Fliess.... 19 Neurosis y sexualidad... 21 Teora de la seduccin precoz . 22 La interpretacin de los sueos Construccin de una teora del psiquismo. 25 Anlisis.. 28 Simbolizacin.... 35 Evolucionismo... 36 Psicopatologa de la vida cotidiana.... 38 El chiste y la relacin con lo inconsciente. 44 La aportacin de placer en el chiste... 50 La sexualidad infantil como descubrimiento y escndalo. 52 Cinco conferencias sobre psicoanlisis.. 61 Los principios del acaecer psquico... 64 Eleccin de neurosis.. 66 El narcisismo. 69 El yo y el ello. 71 Nuevos desarrollos tericos... 76 Necesidad de una segunda tpica... 78 Nueva teora de la angustia.... 84 Las diferencias entre neurosis y psicosis . 88 Compendio y sntesis del psicoanlisis.. 90 Segunda Parte Aplicaciones en psicoterapia. 103 De la teora a la prctica... 103 Concepcin de la cura en psicoanlisis y problemas de tcnica.. 106 Desarrollos a partir de Freud. 112 Psicoterapia y psicoterapia analtica. 118 Psicoterapias no analticas. 121 Diagnstico y relacin interpersonal. 123 Variacin del dispositivo.. 125 Principios de la psicoterapia analtica... 126 El insight y la curacin. 129

Biografa complementaria 131

Prembulo Para llegar a una prctica eficaz del psicoanlisis, o de las psicoterapias que de l se derivan, en el terreno clnico es indispensable conocer los fundamentos de una teora que le debe casi exclusivamente a Freud la mayor parte de sus principios operativos. Comenzaremos, por consiguiente, revisando la evolucin de esos principios en un desarrollo cronolgico, segn Freud los fue estableciendo a travs de su propio trabajo clnico y de un continuo ejercicio epistemolgico, para llegar a un conocimiento cada vez ms profundo de los fenmenos que caracterizan el funcionamiento de la psiquis tanto en el desempeo normal como en el patolgico. Adems Freud realizaba en sus trabajos una presentacin de gran calidad literaria que le vali en 1930 ganar el Premio Goethe de literatura alemana, el ms codiciado galardn para los escritores de esa lengua. El hecho de una gran claridad estilstica hace que las dificultades se ocasionen en la materia misma que se estudia y no en la manera de abordarla. Como lo dijo Ortega y Gasset en el prologo de la primera edicin espaola de las obras de Freud La claridad no exenta de elegancia con que Freud expone su pensamiento, proporciona a su obra un crculo de expansin indefinido. Todo el mundo no slo el mdico o el psiclogo puede entender a Freud y, cuando no convencerse, recibir de sus libros fecundas sugestiones. Y agrega Ortega al final de su prologo: Su libro sobre la vida de los sueos es una de las producciones ms interesantes del pensamiento contemporneo. En l desarrolla Freud la idea de que nuestra conciencia fabrica constantemente smbolos de la sexualidad, a veces de una pureza sublime y de una inmaterialidad platnica inefable. El descubrimiento de este simbolismo permiti al mdico de hoy extender su clnica a los tiempos pasados y aplicar la psicoanlisis a los genios del pretrito, a las mitologas, religiones y formas sociolgicas. El gran filsofo espaol acierta al sealar que el gran aporte del pensamiento freudiano es haber desentraado que todo lo que hace, piensa y siente el hombre tiene sentido dentro de un orden simblico construido por l mismo.

I PARTE El descubrimiento del inconsciente Freud con Charcot Freud llega a Pars, provisto de una beca para una estancia en el servicio de neurologa regido por J.M. Charcot en La Salpetriere, el 13 de octubre de 1885. Viene respaldado por una slida formacin cientfica en el campo de la biologa, adquirida en el laboratorio E. Brucke, quien fue junto con Helmholtz y Dubois-Raymond uno de los grandes fisilogos positivistas alemanes. Cuenta, adems, con una formacin en neurologa y neuropatologa, adquirida gracias a su trabajo, muy apreciado, en el servicio de Meynert. Charcot, era un neurlogo clnico muy reconocido no slo por la aplicacin sistemtica de la hipnosis a la clnica de la histeria sino por el rigor de su trabajo, sus dotes de brillante expositor y tambin por su enrgico carcter. En el servicio de Charcot se encontr Freud ante un mtodo nuevo, lo dice en el Prlogo y notas a la traduccin de J. M. Charcot Lecciones del martes de la Salptrire 1887-88 (Sigmund Freud Obras completas Amorrortu editores Buenos Aires. 1976) He puesto de relieve aqu los conceptos de entit morbide, de serie, de tipo y de formes frustes porque en su empleo reside un rasgo capital de la manera francesa de hacer clnica. La manera alemana es en verdad ajena a este abordaje; en ella, el cuadro clnico, el tipo, no desempean ningn papel rector, y en cambio se destaca otro rasgo que tiene su explicacin en la historia de la medicina alemana: la tendencia a interpretar fisiolgicamente el estado patolgico y el nexo entre los sntomas. Es indudable que, al empujar a un segundo plano los puntos de vista fisiolgicos, la observacin clnica de los franceses gana en autonoma. (vol. I p. 168-169) En esta confrontacin se aprovech Freud de los dos mtodos, tomando distancia de una posicin muy centrada en la nosografa recurriendo, cuando era necesario, a la interpretacin psicofisiolgica, que, en su caso, desplaz la interpretacin fisiolgica pura. Mantuvo al mismo tiempo una parte de lo aprendido con Charcot, relativo a la presentacin de los sntomas histricos y sus relaciones con el hipnotismo, y, de otra parte, una concepcin que podramos llamar psico-fisio-patolgica, construida a partir de la psicologa del fenmeno histrico. Freud, en un artculo escrito en francs sobre las diferencias entre la sintomatologa histrica y la orgnica (Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas 1893[1888-93] Amorrortu vol. I p. 191) hizo una distincin fundamental: en

lo orgnico hay correspondencia punto por punto entre los sntomas y lo que pasa en el cerebro y en el sistema nervioso en general; por el contrario en la histeria esa correspondencia no se encuentra porque la histeria debe mostrarse ignorante e independiente de toda nocin sobre la anatoma del sistema nervioso. La lesin de la parlisis histrica ser, entonces, una alteracin de la concepcin (representacin); de la idea de brazo, por ejemplo. (Amorrortu vol. I p. 207-208) Lo que hay es una lesin de la representacin de los rganos y sus funciones que no coincide con la anatoma, la fisiologa o la patologa del sistema nervioso. Freud lo resume as: en la parlisis histrica los rganos se rigen por la concepcin popular, brazo y pierna, por ejemplo, son lo que en dicha concepcin representan y no la que corresponde a la anatoma y fisiologa correspondiente. Adems, en otro artculo publicados en 1888 (Histeria Diccionario de medicina general [Villaret pub. Original] Obras Completas Amorrortu vol. I p.43,) declara infundada la descripcin que califica de nerviosa a la histeria, puesto que no hay ninguna posibilidad de establecer una verdadera correlacin anatomoclnica con sus sntomas: La histeria es una neurosis en el sentido ms estricto del trmino; vale decir que no se han hallado para esta enfermedad alteraciones (anatmicas) perceptibles del sistema nervioso, y, adems, ni siquiera cabe esperar que algn futuro refinamiento de las tcnicas anatmicas pudiera comprobarlas. La histeria descansa por completo en modificaciones fisiolgicas del sistema nervioso, y su esencia debera expresarse mediante una frmula que diera razn de las relaciones de excitabilidad entre las diversas partes de dicho sistema. Pero esa frmula fisiopatolgica no se ha hallado todava; entretanto, ser preciso conformarse con definir la neurosis en trminos puramente nosogrficos., por el conjunto de sntomas que en ella aparecen Comienzan a surgir las metforas, en la descripcin terica, en trminos de perturbaciones en la distribucin normal en el sistema nervioso de cantidades estables de excitacin para referirse a fenmenos como la inhibicin de la voluntad, excesos emocionales o eliminacin de afectos. Se puede observar, entonces, como se va produciendo un saber clnico no mdico y tampoco basado en la psicologa de la conciencia. Es una concepcin que integra lo adquirido en el laboratorio de Brucke con lo aprendido de la prctica clnica en La Salptrire y la nosografa de Charcot. Con ello pone en cuestin la nocin de un dficit de energa psquica como etiologa de la histeria, que es lo que se expresaba en el diagnstico de neurastenia, muy generalizado en la psiquiatra del siglo XIX. Por el contrario concibe un exceso, de alguna manera, todava vagamente, relacionado con la sexualidad, en las manifestaciones histricas.

Tambin la valoracin de la hipnosis dentro de la escala de posibilidades teraputicas fue un aporte importante del paso por La Salptrire. En el artculo citado dice as: El tratamiento directo consiste en la eliminacin de la fuente de irritacin psquica para los sntomas histricos, y es comprensible que las causas de la histeria se busquen en el representar inconsciente. Para este tipo de tratamiento, se instila al enfermo en la hipnosis una sugestin cuyo contenido es la eliminacin de su padecimiento. Es el ms adecuado en la histeria , porque imita fielmente el mecanismo siguiendo el cual se generan y disipan estas perturbaciones. No poda faltar la referencia a la catarsis por hipnosis que su amigo J. Breuer comparti con l en 1882: Ms eficaz todava es un mtodo que Josef Breuer fue el primero en practicar en Viena; consiste en reconducir al enfermo hipnotizado a la prehistoria psquica del padecer, constreirlo a confesar la ocasin psquica a raz de la cual se gener la perturbacin correspondiente. Freud con Bernheim El trabajo con la hipnosis en su consulta privada llev a Freud a interesarse en el trabajo que realizaba Bernheim en Nancy y tradujo su obra De la sugestin y sus aplicaciones teraputicas (1888), para la cual escribi, como lo haba hecho con los trabajos de Charcot, un prlogo. En dicho prlogo (Ver Obras Completas vol. I Amorrortu p. 77) afirma: El logro de Bernheim (y de sus colegas de Nancy , que trabajan en el mismo sentido que l) consiste, justamente, en despojar las manifestaciones del hipnotismo de su rareza, anudndolas a consabidos fenmenos de la vida psicolgica normal y del dormir (81). Y ms adelante presenta el tema de las diferencias de la Escuela de Nancy con Charcot: En este libro se elucida adems otro problema, que divide a los partidarios del hipnotismo en dos campos enfrentados. Unos, como portavoz de los cuales aparece aqu Bernheim, aseveran que todos los fenmenos del hipnotismo tienen un mismo origen, a saber: proceden de una sugestin, de una representacin conciente, que es instilada en el encfalo del hipnotizado por un influjo exterior, y acogida en l como si se hubiera generado espontneamente. Segn eso, todos los fenmenos hipnticos seran fenmenos psquicos, efectos de sugestiones. Los otros, en cambio, sostienen que el mecanismo de los fenmenos hipnticos, o por lo menos de algunos, tiene como base unas alteraciones fisiolgicas, vale decir, desplazamientos de la excitabilidad dentro del sistema nervioso sin participacin de las partes que trabajan con conciencia; por eso hablan de fenmenos fsicos o fisiolgicos de la hipnosis. (83). Pero Freud no avala por completo la concepcin de Bernheim cuando postula los fenmenos histricos como resultado de la sugestin, algo que siempre

contrapuso la posicin de la Escuela de Nancy a la de La Salptrire que, por el contrario, afirma la realidad y permanencia de los sntomas de la neurosis, que no seran, por lo tanto, ajenos totalmente a la fisiologa del sistema nervioso, ms cuando las mismas manifestaciones psquicas no pertenecen al orden de la conciencia sino que sus mecanismos actan por fuera de ella. La histeria no es causada por la sugestin: la sugestin abre las puertas que de hecho estn lentamente en transe de abrirse por autosugestin. Se postula aqu, no simplemente una equivalencia de la hipnosis con la histeria sino un funcionamiento psicofisiolgico en el sistema nervioso que da va libre a los automatismos inconscientes. Aunque la tesis de Bernheim, que establece una teora del hipnotismo sobre una base psicolgica ms comprensiva, no deja de seducirlo, en 1893 se aparta tanto de Charcot como de Bernheim y se vincula con el trabajo de Breuer que conoca, como mencionamos, desde 1882 pero con el cual nunca se haba comprometido como lo hara a partir de entonces. Freud con Breuer En 1890 Freud publica Tratamiento Psquico/ Tratamiento del Alma (Obras completas Amorrortu vol. I p 111) y ah plantea que la sugestin no puede ser la terapia nica, porque los pacientes neurticos slo responden parcialmente al poder hipntico. Realizada slo una vez la hipnosis no cambia nada en la situacin mental, y si se hace muchas veces va perdiendo el efecto inmediato, como de milagro, que espera el paciente. Lo mismo expresa en el artculo: Hipnosis de 1891 (Amorrortu vol. .I p.133) y en el Prlogo y notas de la traduccin de J.-M Charcot Leons du mardi de la Salpetrire (1892 Amorrortu I p.163) donde, adems, seala una contradiccin entre la negacin de la enfermedad propuesta de hecho en la hipnosis y su realidad clnica incontrovertible. Ante dichas confirmaciones se replantea el procedimiento catrtico que su amigo Breuer llev a cabo en 1882, con una paciente (Anna O/Bertha Papenheim) quien fue la que por s misma sugiri tanto el mtodo como el nombre del mismo al referirse a l como cura de palabras (talking cure) y limpieza de la chimenea. Le parece un tratamiento que s tiene en cuenta la etiologa psquica de la neurosis. Freud, entonces, logr que Breuer, que lo haba abandonado, se interesara de nuevo en el asunto; Freud, entonces, se ocup primero de unos Bosquejos de la Comunicacin preliminar 1892 (Amorrortu vol. I p. 179) que culminaron en los trabajos publicados conjuntamente con Breuer como Estudios sobre la histeria (1893-95) cuya parte I. es Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin preliminar (Breuer y Freud 1893 Amorrortu vol. II p. 27). Ah

se establece que Los histricos sufren sobre todo de reminiscencias, concepcin heredada de todas maneras de la histeria traumtica de Charcot. Lo traumtico estara en los recuerdos reprimidos, manifestados simblicamente en los sntomas, que seran el cimiento de la estructura de lo que se conoce clnicamente como histeria. Dichos recuerdos traumticos reprimidos actuaran como cuerpos extraos internos, cuyo carcter inconsciente sostiene la carga afectiva que se expresa en los fenmenos manifiestos. En el desarrollo terico de esta concepcin se tuvo en cuenta una especie de disociacin en la conciencia, de la que Breuer extrajo la nocin de estados hipnoides, los cuales, aunque no necesariamente se presentan slo en la enfermedad, si invaden el psiquismo daran paso a formas extremas de psicosis histrica (Charcot). La catarsis acta por abreaccin restableciendo, a travs de la hipnosis, la relacin entre representacin inconsciente patgena y la vida consciente del sujeto, que ya puede descargar el afecto reprimido verbalmente. Se logra, por lo tanto un alivio sintomtico que, sin embargo, no resuelve la causa interna ni modifica la estructura que sostiene los sntomas. A partir del caso Anna O [Estudios sobre la histeria II. Historiales clnicos (Breuer y Freud) 1893-1895 Amorrortu II p. 1] Breuer privilegia una explicacin fisiolgica del funcionamiento mental, y recurre a comparaciones con un sistema elctrico accionado por una dnamo. Esto implica que, an durante el reposo, debe existir un nivel de carga o tensin tnica constante en la circulacin de las asociaciones. Una sobrecarga de cualquier tipo (incremento de excitacin) hace necesaria la descarga motriz o emotiva, para evitar un efecto displacentero. Freud, por su lado, se interesa en el origen y funcin de tales cantidades excedentarias subyacentes en el mecanismo de los sntomas histricos; esto lo lleva a distanciarse de los modelos electromecnicos, como lo muestra el trabajo sobre Un caso de curacin por hipnosis (Amorrortu I p. 147) que contiene observaciones sobre el origen de los sntomas histricos por contra-voluntad. Se trata de una mujer con inhibicin de la lactancia curada por hipnosis. Freud hace ah puntualizaciones interesantes y destaca el hecho de ideas antitticas o representaciones contrarias al fin que se ha fijado la paciente. Afirma que todos podemos padecer este fenmeno que se controla gracias a la potente confianza en s que confiere la salud, por la fuerza de las expectativas del yo. En el neurtico en cambio la presencia primaria de una tendencia a la depresin y a la disminucin de la confianza en s, como se puede encontrar altamente desarrollada y en estado aislado en la melancola, permite el triunfo de las ideas contrarias. En la histeria la idea antittica no

es consciente y puede objetivarse por la inervacin corporal y se establece, por as decirlo, como una contra-voluntad, mientras el paciente percibe con extraeza que tiene una voluntad resuelta pero impotentetenemos aqu como una perversin de la voluntad. Freud contina avanzando hacia otra dimensin del fenmeno: el mecanismo de la contra-voluntad ofrece una explicacin no simplemente de algunas manifestaciones histricas aisladas, sino de la mayor parte de la sintomatologa de la histeriayson los grupos de ideas laboriosamente reprimidas que actan en este casocuando el sujeto es vctima de l agotamiento histrico. Tal vez la relacin es ms ntima, pues el estado histrico puede ser, tal vez, producido por esta laboriosa represin. Aparece en esta descripcin la represin como defensa contra ideas rechazadas por la conciencia que va a ser uno de los leitmotiv de la teora freudiana. Lo dijo Breuer: Freud, a partir de la publicacin conjunta de los Estudios sobre la histeria, vuela como un guila mientras l se queda en tierra. Los amigos se distancian para siempre y es como si Freud le reprochara a Breuer la falta de audacia y de vocacin para avanzar en el campo de las neurosis. Caso tras caso Freud reafirma y refina su teora, depura su tcnica, cada vez ms alejada de la sugestin e insistente en la calidad de la relacin con el paciente. Constata adems, redactando los casos para los Estudios que sus informes se parecen ms a una novela que a los serias publicaciones de la ciencia. Se involucra ms profundamente a lo que un filsofo francs, Georges Politzer, describi en trminos de drama humano, hablando del psicoanlisis y de la posibilidad de una psicologa concreta, que no pudo desarrollar porque muri como hroe de La resistencia fusilado por la Gestapo. As el acento va pasando de la problemtica pseudo objetiva de la hipnosis al inters que se testimonia (al enfermo), la compresin que se le hace presentir, la esperanza de curacin que le hace brillar los ojos (Elizabeth von R. En Estudios sobre la histeria) En la redaccin del captulo sobre Psicoterapia, en los Estudios, Freud involucra las relaciones personales y la personalidad del mdico como condiciones de la resolucin de los conflictos abocados por el tratamiento. Se tiene en cuenta la significacin psicolgica, en el sentido de drama, dentro de un modelo, que todava sigue siendo psicofisiolgico, y es resultado de una mirada muy particular generada en las observaciones clnicas. El hecho es que mientras la significacin psicolgica no proporcione explicacin suficiente los modelos basados en la fisiologa seguirn todava pensados como soporte material de la neurosis. A Freud no le satisface la simple comprensin, siempre busca la explicacin basada en leyes que, incluso, permitan predecir

comportamientos y no slo describir su manifestacin. El ms profundo de los descubridores de la irracionalidad en la conducta humana no ceja en el propsito de fundar una racionalidad que la explique. No slo grandes problemas clnicos han sido planteados sino que en el mismo texto, Psicoterapia, de los Estudios sobre la histeria, Freud, por primera vez, seala que los fenmenos o representaciones desencadenantes de enfermedad se mantienen inconscientes gracias a una fuerza psquica que se opone a la rememoracin consciente; as llega al tema de defensa y/o represin. En su siguiente ensayo sobre Las psiconeurosis de defensa afirma que la escisin del contenido de conciencia es la consecuencia de un acto voluntario del enfermo (subrayado por Freud Obras completas Amorrortu vol. III p.48) Y aclara enseguida: Desde luego, no sostengo que el enfermo se proponga producir una escisin de su conciencia; su propsito es otro, pero l no alcanza su meta, sino que genera una escisin de conciencia. Ms adelante (50): Acerca del camino que desde el empeo voluntario del paciente lleva a la gnesis del sntoma neurtico, me he formado una opinin que acaso en las abstracciones psicolgicas usuales se podra expresar as: La tarea que el yo defensor se impone, tratar como non arrive (en francs, en el sentido de no acontecida, subrayado por Freud) la representacin inconciliable, es directamente insoluble para l; una vez que la huella nnmica y el afecto adherido a la representacin estn ah, ya no se los puede extirpar. Por eso equivale a una solucin aproximada de esta tarea, lograr convertir esta representacin intensa en una dbil (subrayado por Freud), arrancarle el afecto, la suma de excitacin que sobre ella gravita. Entonces esa representacin dbil dejar de plantear totalmente exigencias al trabajo asociativo; empero, la suma de excitacin divorciada de ella tiene que ser aplicada a otro empleo. El otro empleo es la creacin de sntomas, y es tambin la primera nocin de lo que es la conversin adems de la de defensa. Igualmente la etiologa sexual comienza a aparecer: Por otra parte, con facilidad se comprende que justamente la vida sexual conlleve las ms abundantes ocasiones para la emergencia de representaciones inconciliables. (54). El avance terico permiti comenzar a entender tambin otros fenmenos distintos de la histeria como son las obsesiones y las fobias. Y en el mismo ensayo Freud habla de una fuga en la psicosis para explicar un caso de confusin alucinatoria; el sujeto rechaza en lo consciente representaciones insoportables mediante una sustitucin delirante que se constituye como defensa. Tambin en el Manuscrito H (1895) la proyeccin como defensa en un caso de paranoia : ligada a un recuerdo ertico reprimido. Se trata de un

mal uso del mecanismo de proyeccin utilizado como defensa para combatir un suceso ertico rechazado por el sujeto. Podemos citar un poco ms: (Las neuropsicosis de defensa Amorrortu vol. III p.54) En el empeo voluntario del paciente, que logra reprimir la representacin sexual desagradable, y la emergencia de la representacin obsesiva, que, poco intensa en s misma, est dotada ahora con un afecto inconcebiblemente intenso, se abre la laguna que la teora aqu desarrollada pretende llenar. El divorcio entre la representacin sexual y su afecto, y el enlace de este ltimo con otra representacin, adecuada pero no inconciliable: he ah unos procesos que acontecen sin conciencia, que slo es posible suponer, y ningn anlisis clnico psicolgico (cf. Pg. 48, n. 6) es capaz de demostrar. Quiz sera ms correcto decir: Estos en modo alguno son procesos de naturaleza psquica, sino procesos fsicos cuya consecuencia se figura como si real y efectivamente hubiera acontecido lo expresado mediante los giros divorcio entre la representacin y su afecto, y enlace falso de este ltimo.(55) Y contina con una especie de fenomenologa de orientacin psicolgica : Los enfermos suelen mantener en secreto sus representaciones obsesivascuando se quejan de ellas , las ms de las veces expresan su asombro por sucumbir al afecto en cuestin, por angustiarse, tener determinados impulsos, etc. Al mdico experto, en cambio ese afecto le parece justificado e inteligible; para l lo llamativo es slo el enlace de ese afecto con una representacin que no es digna de l. En otras palabras, el afecto de la representacin obsesiva le aparece como dislocado (dislozieren), trasportado (trasponieren)Conocemos la razn de esta apariencia, es la existencia de motivaciones ocultas, inconscientes. Somos conducidos a sospechar la presencia de tales motivos secretos dondequiera que descubramos tales lagunas en las asociaciones. Se nota que Freud comienza a abandonar, no sin dificultad, los modelos basados en la fsica, a concebir el psiquismo en trminos de mente y a asignarle ah tambin un lugar al cuerpo. En vez de una dinmica elctrica comienza a aparecer una dinmica de las representaciones. El problema consista en eliminar el obstculo epistemolgico de una concepcin en trminos de artefacto lo que en un desarrollo menos mecanicista conducir al factor personal y a los registros de funcionamiento subjetivo ((Introduccin al narcisismo, El Yo y el Ello) Freud con Fliess Correspondencia Freud, todava influido por su formacin en neurofisiologa, est apenas elaborando bosquejos clnicos, que comunica a Fliess pero no publica, en

base a mecanismos de tensin y descarga, que trataran de establecer una relacin entre el cuerpo y el espritu. En esa correlacin la representacin psquica dirigira procesos somticos inherentes a diversas formas de patologa; nos encontramos as entre el dualismo cartesiano de alma y cuerpo y el determinismo reflexolgico positivista. Es un debate consigo mismo que se expresa en su correspondencia con Fliess: Tengo ahora una visin de conjunto y una concepcin general. Conozco tres mecanismos: 1) el de la conversin de los afectos (histeria de conversin), 2) el de desplazamiento del afecto (obsesiones), y 3) el de la transformacin del afecto (neurosis de angustia, melancola). Por todas partes est la excitacin sexual la que parece ser modificada..(Cartas a Fliess N 18, 21de mayo 1894) . Pero todava no se concreta una teora de la sexualidad porque se interpone el tema de la eleccin de neurosis y la pregunta por las causas finales de la defensa patgena, y la forma en que se presenta. Para las neurosis que se engloban en la denominacin genrica de neurastenia o particular de neurosis de angustia, que Freud considera como neurosis actuales, se busca una causa especfica. Por contraste las por l llamadas neuropsicosis se integraran en una psicognesis fundada en el papel de la represin. En la misma correspondencia apareci el Proyecto de una psicologa para neurlogos (Amorrortu vol I p.323) que en forma de manuscrito Freud le remiti a Fliess en una carta el 27 de abril de 1895 (Carta 23); se trata de un intento de configurar una teora de conjunto de los fenmenos psquicos. Lo anuncia as: Hemos buscado hacer entrar la psicologa en el cuadro de las ciencias naturales. Es decir representar los procesos psquicos como estados cuantitativamente determinados de partculas materiales distinguibles. Su especulacin neurocientfica arranca necesariamente de sus primeras concepciones sobre la existencia de una cantidad psquica. Igualmente el amplio uso que viene haciendo del asociacionismo lo puede fundamentar en la existencia de las redes de neuronas asociadas entre s y con el mundo interior y exterior del organismo. El Proyecto bsicamente consiste en lo siguiente: Hay unas cantidades que circulan en la red neuronal; hay tambin barreras de contacto entre las neuronas regidas por un umbral necesario para que la cantidad circule de una neurona a otra; si el umbral se supera, por una suma de cantidades de estmulo, por ejemplo, se abre una brecha que en adelante facilita el paso de cantidades de excitacin por esa va; se constituye as un soporte material y funcional de las asociaciones, o sea de la memoria. Segn este modelo habra: 1- neuronas siempre permeables a los estmulos, es el sistema Fi, el cual mantiene renovada la receptividad del sistema que

sirve para la percepcin pero no a la memoria. 2- neuronas impermeables al primer estmulo pero en las cuales la insistencia y suma de estmulos logra abrir la brecha previamente cerrada, es el sistema Psi, indispensable para el funcionamiento psquico asociativo, relacionado con la memoria. Los dos sistemas funcionaran segn el modelo del reflejo: una cantidad es totalmente utilizada en la reaccin a la percepcin; pero tambin la cantidad puede circular buscando una descarga que obedecera al llamado principio de inercia, el cual viene a sumarse al principio de constancia que mantendra el sistema siempre disponible para nuevas excitaciones. Para que en esta mquina o aparato psquico se produzca conciencia se necesita un tercer sistema neuronal: sistema omega, en cuyo funcionamiento se incluye el tiempo. Omega est en conexin con el sistema Psi y resiente todo aumento de la cantidad como displacer y toda descarga de sta como placer. Rige aqu el principio de utilidad, estrechamente ligado al principio de inercia del sistema Psi. La funcin general de los tres sistemas es de todas maneras la de desembarazarse de la cantidad; las cantidades exgenas atraviesan Fi, y abren pasos en Psi, pero se descargan mediante la motricidad. Las cantidades endgenas llegan hasta Psi donde representan lo esencial de la fuerza motriz de las manifestaciones psquicas. Es decir la voluntad derivada de los instintos. La teora sexual nos ha familiarizado con este esquema de representaciones psquicas. El yo es un resultado del intento de inhibir y controlar toda descarga importante de cantidad (afecto) que pueda desorganizar el funcionamiento del sistema integrado como aparato psquico. Las patologas expresan un desperdicio de energa al no darse la posibilidad para una descarga normal. Hechos penosos, o representaciones traumticas, entraban los procesos primarios mnsicos derivados de la primera experiencia, y se da ocasin a recorridos de la excitacin que producen investiduras laterales; termina producindose un desgaste del recuerdo intensamente afectivo. En las neurosis de defensa la invasin de grandes cantidades endgenas (afecto) no proviene de una percepcin nueva sino del recuerdo de un suceso que, por la misma poca en que sobrevino, no haba desencadenado una reaccin intensa (el efecto es a posteriori). Si se trata de un suceso sexual de la infancia el advenimiento de la pubertad lo carga de improviso con una investidura que desborda al yo, de una manera no esperada, porque no recibi a tiempo las seales de displacer necesarias para operar una defensa adecuada. Comienzan a presentirse dentro de este sistema del juego de cargas y contracargas las hiptesis subsidiarias, especie de anticipos de lo que se desarrollar como teora psicoanaltica en su contexto dinmico y econmico.

Es algo que de alguna manera resurge en el captulo VII de La Interpretacin de los Sueos, donde se esbozan los mecanismos de produccin de los sueos, los cuales permitieron abocar su interpretacin a partir de julio de 1895. Sobre todo se abre paso una importante concepcin: un proceso primario, gobernado por el principio de inercia, sera la base funcional de un sistema inconsciente; si agregamos el descubrimiento del papel de la represin en relacin con la sexualidad, podemos considerar el Proyecto, como una primera sntesis terica, anticipo de una teora propiamente psicoanaltica. Neurosis y Sexualidad A medida que Freud se adentraba en el trabajo clnico con las neurosis iba emergiendo el tema de la sexualidad cada vez ms ntidamente como un fondo general de los fenmenos que investigaba mientras haca la terapia de sus pacientes. Al mismo tiempo, y relacionada con la sexualidad, se introduce la nocin de neurosis de angustia; es un trmino que engloba un conjunto de sntomas relacionados con ansiedad manifiesta o enmascarada y el cual reemplazar por completo el tradicional concepto de neurastenia. La nocin de excitabilidad derivada de la vida sexual es la que permiti construir un sndrome que Freud explica a Fliess, en su correspondencia, como una acumulacin de excitacin, una utilizacin anmala de dicha excitacin o una incapacidad de soportarla, que dejara un quantum de angustia libremente flotante, base etiolgica la neurosis de angustia. Vemos as como Freud asume una especie de nosografa propia, le aplica el modelo psicofisiolgico y plantea la etiologa en el terreno de una excitacin somtica que emana directamente de lo sexual e inviste el sistema nervioso a travs de lo que denomina grupo sexual psquico, constituido por el conjunto de representaciones mentales vinculadas a la sexualidad. En esa accin de lo biolgico sobre la mente se producira un estado psquico de tensin libidinal que puede descargarse mediante comportamientos y sentimientos que se traducen en sntomas derivados. Enumera los diferentes cuadros as: La neurosis de angustia tendra por causa directa factores que impiden la elaboracin psquica de la excitacin sexual somtica, lo cual provocara una descarga sustitutiva por va subcortical experimentada como angustia. Las causas indirectas se relacionaran con factores como la inmadurez de la adolescencia, la abstinencia sexual voluntaria o involuntaria, ciertas prcticas que limitan el disfrute pleno del coito (coitus interruptus), todo lo cual permite la separacin entre sexualidad psquica y fsica. La muy mencionada, por la psiquiatra del siglo XIX, neurastenia Freud la descarta como entidad clnica autnoma y la reemplaza con los trminos ms definidos de obsesiones, compulsiones y fobias. La debilidad psquica que ese

nombre pretende caracterizar corresponde a un empobrecimiento de la excitacin derivado de descargas inadecuadas de dicha excitacin. La melancola expresara un verdadero agotamiento de la excitabilidad sexual con el consiguiente cortejo de inhibiciones y sufrimientos que Freud llega a comparar a una hemorragia interna con serias repercusiones como la frigidez sexual y sentimental. La mana por el contrario se caracterizara por un desbordamiento de la excitabilidad que invadira todas las neuronas asociadas. Teora de la seduccin precoz Entre 1895 y 1896 los relatos que oa Freud de sus pacientes, y el curso de las asociaciones subsiguientes, aportaban un material que lo llevaron a formarse una concepcin de la etiologa de las neurosis como algo relacionado con experiencias sexuales precoces inducidas por adultos cercanos, o entre nios mayores y menores. Formul entonces lo que se conoce con el nombre de teora de la seduccin precoz con la cual crey haber establecido el germen de cualquier desarrollo neurtico, histrico u obsesivo. Un suceso de la infancia sin efectos traumticos iniciales despus tomara tal caracterstica a posteriori, en la adolescencia, cuando el significado sexual del evento se haca plenamente significativo, con su secuela de culpa, aunque el hecho real haba quedado sepultado en la amnesia que cubre el primer perodo de la vida infantil. Citamos La herencia y la etiologa de las neurosis 1896 (Amorrortu vol. III): cada una de las grandes neurosis enumeradas tiene por causa inmediata una perturbacin particular de la economa nerviosa, y estas modificaciones patolgicas funcionales reconocen como fuente comn la vida sexual del individuo, sea un desorden de la vida sexual actual, sea unos acontecimientos importantes de la vida pasada. (Destacado por Freud) Para la segunda clase de las grandes neurosis, histeria y neurosis de obsesiones, la solucin de la cuestin etiolgica es de una simplicidad y una uniformidad sorprendentes. Remontndome hacia atrs en el pasado del enfermo, paso a paso y dirigido siempre por el encadenamiento de los sntomas, de los recuerdos y de los pensamientos despertados, he llegado por fin al punto de partida del proceso patolgico y no pude menos que ver que en todos los casos sometidos al anlisis haba en el fondo la misma cosa, la accin de un agente al que es preciso aceptar como causa especfica de la histeria. (149) Sin duda se trata de un recuerdo que se refiere a la vida sexual, pero que ofrece dos caracteres de la mayor importancia. El acontecimiento del cual el sujeto ha guardado el recuerdo inconsciente es una experiencia precoz de relaciones sexuales con irritacin efectiva de las partes genitales, resultante de un abuso sexual practicado por otra persona, y el perodo de la vida que

encierra este acontecimiento funesto es la niez temprana {premire jeunesse}, hasta los ocho o diez aos, antes que el nio llegue a la madurez sexual. (151) Ms adelante: por ser infantil el sujeto la irritacin sexual precoz produce un efecto nulo o escaso en su momento, pero se conserva su huella psquica. Luego, cuando en la pubertad se desarrolla la reactividad de los rganos sexuales de una manera u otra habr de despertar esta huella psquica inconciente. Merced al cambio debido a la pubertad, el recuerdo desplegar un poder que le falt totalmente al acontecimiento mismo; el recuerdo obrar como si fuera un acontecimiento actual . Hay, por as decirlo, accin pstuma {posthume} de un trauma sexual. Hasta donde yo lo veo, este despertar del recuerdo sexual despus de la pubertad, tras haber sucedido el acontecimiento mismo en un tiempo remoto antes de ese perodo, constituye la nica eventualidad psicolgica para que la accin inmediata de un recuerdo sobrepase la del acontecimiento actual. Es que es esa una constelacin anormal que toca a un lado dbil del mecanismo psquico y produce necesariamente un efecto psquico patolgico. Creo comprender que esta relacin inversa entre el efecto psquico del recuerdo y el del acontecimiento contiene la razn por la cual el recuerdo permanece inconciente. (p. 153) (Los destacados son de Freud) Lo que plantea Freud es que una disposicin adquirida, en la infancia, persiste bajo la forma de recuerdo no integrado cuya accin a posteriori desde el inconsciente crea un centro de atraccin de represiones ulteriores, lo dice tambin en La etiologa de la histeria 1896 (Amorrortu vol. III) La defensa alcanza su fin que es de rechazar fuera de la conciencia la representacin inconciliable, cuando se encuentran en el sujeto en cuestinescenas sexuales infantiles en el estado de recuerdos inconscientes Para Freud este presunto descubrimiento era como el Caput Nili (Las fuentes del Nilo) de la neurosis Las historias clnicas lo afirmaban en esa conviccin. Pero, al mismo tiempo, presenta que algo faltaba en la explicacin del conjunto de los procesos psquicos normales y anormales. En esa bsqueda vino a ayudarle su trabajo con los sueos y su interpretacin. En la carta 52 (1896), de su correspondencia con Fliess, anuncia: Yo Parto de la hiptesis de que nuestro mecanismo psquico se ha establecido por un proceso de estratificacin: los materiales presentes bajo forma de huellas mnemnicas se encuentran de tiempo en tiempo reorganizados segn circunstancias nuevas. Lo que hay de esencialmente nuevo en mi teora es la idea que la memoria est presente no por una sola sino por muchas voces y que ella se compone de diversas formas de signos. Enseguida sugiere un proceso con 3 registros en la percepcin: a) un sistema de asociaciones simultneas constituido por signos de percepcin (huellas

organizadas por la simultaneidad). b) las relaciones de sucesin temporal y de causalidad generan el segundo sistema inconsciente. c) Finalmente las representaciones verbales que corresponden a nuestro yo oficial forman el preconsciente, el cual da acceso a la conciencia (conciencia cogitativa secundaria). Esta produccin psquica de pocas sucesivas de la vida, permite a Freud esbozar una nueva concepcin de la represin, la cual sera defensa contra recuerdos traumticos que produce un borrado de lo no aceptable para el yo, huellas mnmicas de las vivencias arcaicas. Es explcito Freud en la carta 52: Si logro una exposicin completa de los caracteres psicolgicos de la percepcin y de los tres registros, habr formulado una nueva psicologa. Esta especie de alejamiento de modelos psicofsicos se preanuncia en la carta 41, en la cual plantea por primera vez la necesidad de una metapsicologa; lo reafirma en la Interpretacin de los sueos: Me parece que la explicacin por la realizacin de deseo da un buena solucin psicolgica, pero ninguna biolgica o ms bien metapsicolgica. Y agrega: Estoy lejos de pensar que la psicologa flota en el aire y no tiene un fundamento orgnico. Sin embargo, a pesar de estar convencido de la existencia de esos fundamentos, pero no conocindolos me veo obligado a comportarme como si no tuviera que ver sino con factores psicolgicos. Igualmente en la carta 52 Freud menciona las fantasas inconscientes, las zonas ergenas, y las pulsiones, como previsiones de lo que no dejar, a partir de ah, de desarrollarse como concepcin evolutiva del psiquismo. Y esto va a la par con las dudas sobre la teora de la seduccin en la vida infantil como etiologa de las neurosis: no le creo ms a mi neurtica. La crisis produjo el descubrimiento de la naturaleza de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo (carta 71 del 15 de octubre de 1897) y el comienzo de su autoanlisis como investigacin y prctica terica. La Interpretacin de los sueos Construccin de una teora del psiquismo La interpretacin de los sueos se puede considerar la obra pionera del psicoanlisis, la que funda un nuevo conocimiento sobre la actividad psquica, sobre el funcionamiento del pensamiento y sobre el lenguaje. Freud se tom el trabajo de examinar exhaustivamente todo lo que se haba escrito desde un punto de vista cientfico, o que se pretenda tal, sobre los sueos hasta ese final de siglo XIX en el que l concluye su obra princeps (1899). Tambin trajo a cuento en ese primer captulo lo que la tradicin popular postulaba como creencias sobre los sueos. Lo hace porque l sabe que lo que ha descubierto y elaborado desde el 24 de julio de 1895 (fecha en que termin el anlisis completo de un sueo suyo: el sueo de la inyeccin a Irma ) se

aparta radicalmente tanto de lo establecido por la ciencia como del saber popular. Lo primero que diferencia el trabajo de Freud sobre los sueos de todo lo que se pensaba sobre ellos y su posible interpretacin es la afirmacin clara de que el sueo es una produccin propia del soador, que no proviene de ninguna fuente exterior a l, que no es un mensaje benvolo u hostil de potencias extranjeras, dioses o demonios; y tampoco un simple derivado de estmulos fsicos externos o internos como an lo siguen pensando algunos cientficos. Eso es lo que se sintetiza en el conocido aforismo freudiano: La interpretacin de los sueos es la va regia que conduce al conocimiento de lo inconsciente de la vida psquica. Freud va ms all de la explicacin del sueo nocturno y apunta a una explicacin general de la vida psquica en la vigilia y en el dormir. Es por eso que dijimos que con este texto nace el psicoanlisis como teora del psiquismo, como clnica de sus perturbaciones y como tcnica teraputica de las mismas. La concepcin freudiana del fenmeno onrico aunque ms que centenaria sigue plenamente vigente y es referencia ineludible de todo aquel que necesite trabajar el tema desde cualquier ngulo del conocimiento; ni el llamado post-freudismo, ni la neurociencia, ni la psicologa han podido crear un modelo explicativo que la sustituya vlidamente. Todos los bigrafos de Freud nos hacen observar que Freud se interesaba en los sueos desde su infancia; sealan que en una carta dirigida a su novia Martha el 18 de julio de 1883 menciona una libreta de notas en la cual consignaba sus reflexiones sobre el tema. Pero el inters propiamente cientfico se acenta a raz de la aplicacin del mtodo de las asociaciones libres en el trabajo clnico con los pacientes neurticos. As pudo establecer un nexo entre fantasas diurnas, sueos y sntomas. Al mismo tiempo el inters que siempre haba tenido por sus propios sueos lo condujo a aplicar el mtodo asociativo a ellos y al descubrimiento de la analoga en los procesos mentales de la mente normal con la enferma. El sueo de la Inyeccin a Irma es el comienzo de un autoanlisis basado en sus sueos, estimulado adems por la muerte del padre en 1896 y que proseguir durante aos hasta culminar con la publicacin de La Interpretacin de los sueos. Centrmonos en este importante acontecimiento, del cual Freud lleg a afirmar, con autoirona, en carta a Fliess que en la casa de veraneo en que hizo la interpretacin del sueo de la inyeccin debera en el futuro colocarse una placa que indicara que all el 24 de julio de 1895 el misterio del sueo le fue revelado al Dr Sigmund Freud. El hecho lo presenta Freud as: Escoger, entonces, uno de mis propios sueos y elucidar en l mi modo de interpretacin. Tales sueos exigen siempre un informe preliminar. Ahora

debo rogar al lector que durante un buen trecho haga suyos mis intereses y se sumerja conmigo hasta los menores detalles de mi vida, pues el inters por el significado escondido de los sueos exige imperiosamente una tal transferencia. Informe preliminar En el verano de 1895 haba yo tratado psicoanalticamente a una joven seora, muy amiga ma y de mi familia. Bien se comprende que tal mezcla de relaciones puede convertirse para el mdico, y tanto ms para el psicoterapeuta, en fuente de mltiples confusiones. El inters personal del mdico es mayor, y menor su autoridad. Un fracaso amenaza enfriar la vieja amistad con los allegados del enfermo. La cura culmin con un xito parcial, pues la paciente perdi su angustia histrica, pero no todos sus sntomas somticos. Por entonces, no tena yo plena certeza sobre los criterios que marcan el cierre definitivo de un historial histrico, y propuse a la paciente una solucin que a ella no le pareci aceptable. En esa desavenencia interrumpimos el tratamiento con motivo de las vacaciones de verano. Un da me visit un colega ms joven, uno de mis amigos ms ntimos, que haba estado con la paciente (Irma) y su familia en su lugar de veraneo en el campo. Le pregunt cmo estaba ella y recib esta respuesta: est mejor, pero no del todo bien. S que las palabras de mi amigo Otto, o el tono en que las dijo, me irritaron. Cre entender un reproche, como si yo hubiera prometido demasiado a la paciente, y atribu con razn o sin ella el que Otto tomara partido en contra de m a la influencia de los parientes de la enferma, que, segn yo supona, no haban visto con buenos ojos el tratamiento. Por lo dems, esa sensacin penosa no fue clara para m, ni la expres en modo alguno. Esa misma tarde redact la historia clnica de Irma con el propsito de envirsela, a modo de justificacin, al doctor M., un amigo comn que era entonces la personalidad descollante en nuestro crculo. La noche que sigui a esa tarde (ms bien hacia la maana) tuve el siguiente sueo, que fij por escrito inmediatamente despus de despertar. Sueo del 23/24 de julio de 1895 Un gran vestbulo muchos invitados, a quienes nosotros recibimos.- Entre ellos Irma, a quien enseguida llevo aparte, como para responder a su carta, y para reprocharle que todava no acepte la solucin . Le digo: si todava tienes dolores es por tu exclusiva culpa. Ella responde: Si supiese los dolores que tengo ahora en el cuello, el estmago y el vientre; me siento oprimida.-Yo me aterro y la miro. Ella se ve plida y abotagada; pienso que despus de todo he descuidado sin duda algo orgnico. La llevo hacia la ventaba y reviso el interior de su garganta. Se muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso entre m que en modo

alguno tiene necesidad de ello. Despus la boca se abre bien, y hallo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes veo extraas formaciones rugosas, que manifiestamente estn modeladas como los cornetes nasales, extensas escaras blanco-grisceas. Aprisa llamo al doctor M. , quien repite el examen y lo confirma El doctor M. se ve enteramente distinto que de ordinario; est muy plido, cojea, est sin barba en el mentn Ahora tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold la percute a travs del cors y dice: tiene una matidez abajo a la izquierda, y tambin seala una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar del vestido) M. dice: No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava una disentera y se eliminar el veneno ..Inmediatamente nosotros sabemos de dnde viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto, en una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin con un preparado de propilo, propileno cido propinico trimetilamina (cuya frmula veo ante m escrita con caracteres gruesos) No se dan esa inyecciones tan a la ligera Es probable tambin que la jeringa no estuviera limpia. Hasta aqu el relato del contenido del sueo. Freud comenta: Este sueo lleva una ventaja a muchos otros. Son claros los acontecimientos de la vspera a los que se anuda y el tema que trata. El informe preliminar los pone de manifiesto. La noticia que recib de Otto sobre el estado de Irma, el historial clnico que estuve redactando hasta bien entrada la noche, ocuparon mi actividad anmica tambin mientras dorma. No obstante, nadie que conozca solamente el informe preliminar y el contenido del sueo podr sospechar el significado de este. Ni yo mismo lo s. Me asombran los sntomas patolgicos de que Irma se me queja en el sueo, pues no son los mismos por los cuales la he tratado. Me mueve a risa la disparatada idea de aplicar una inyeccin de cido propinico y las palabras de consuelo que el doctor M. dice. Hacia el final, el sueo me parece ms oscuro y comprimido que al comienzo. Para averiguar el significado de todo eso tengo que resolverme a una anlisis en profundidad. Anlisis En este punto nos vemos obligados a abreviar y remitir a la lectura completa en el volumen IV de Amorrortu pgina 129 y siguientes. Debemos si observar que aqu Freud al practicar consigo mismo el mtodo de la asociacin libre se aleja tanto de la introspeccin como de la experimentacin y se sita en la posicin de observador neutral de sus propias producciones psquicas. En su anlisis parte del mecanismo de condensacin: el nombre escogido: Irma reemplaza el de la amiga y paciente Anna H. (nombre que ha escogido para una futura hija), Mathilde la mayor de sus hijas, Mathilde una enferma que muri por intoxicacin con sulfonal recetado por Freud, un nio de la

Clnica Kassowitz, peditrica, en la que trabaj y al que su amigo mdico, Leopold, le descubri unas placas difteroides en la garganta, una gobernanta examinada por Freud, que le pareci muy bonita pero que tena reticencias a ser examinada por una dentadura postiza, y su esposa Martha que tambin se haba mostrado reticente en algo indicado por l y estaba embarazada de la que iba ser su ltima hija. El Dr. M. integra al mismo Freud, a su amigo mdico y protector Breuer, a su hermanastro mayor Emmanuel, residente en Londres y con l cual siempre tuvo una relacin tensa, y recientemente se haba negado a algo solicitado por Freud. Propileno establece una comunin entre amileno que hace parte de la serie Otto (licor de Anans con fuerte olor, no ingerible, regalado por Otto, crticas a Otto y molestia con l por el asunto relacionado con Irma) y Propileos, monumento en Munich donde Freud se encontr con Fliess, el admirado amigo y objeto de identificacin, y por lo tanto hace parte de la serie opuesta Fliess. Los personajes femeninos constituyen en primera aparicin un tro recalcitrante: Irma, Marta y la gobernanta apenada por la prtesis dental. Freud se siente incmodo ante el examen mdico a una mujer, descontento porque ella no se deja curar por l, y tambin hay un sentimiento de temor. En la segunda escena un primer tro masculino: Fleichsl el amigo al que le recet la cocana para curarle la morfinomana y la nueva adiccin (resolvi inyectrsela en vez de tomarla) le apresur la muerte, Breuer el mdico ms experimentado al que le peda ayuda en ciertos momentos difciles (paciente intoxicada por uso excesivo de sulfonal), Emmanuel el hermano mayor al que no le tena simpata, los tres personajes, mayores que l, son en esta primera asociacin de un carcter inquietante y culpabilizante. Despus de esta escena aparece el segundo tro femenino: una enferma tambin mal tratada con la cocana, la Matilde que muri por el exceso de sulfonal, Matilde su hija que pudo haber muerto de difteria. En Freud se acenta el sentimiento de culpabilidad. En el contexto se discierne tambin un tro circunstancial: la enfermedad, las sustancias que curan o matan y finalmente la Muerte. Al segundo tro femenino sucede un segundo tro masculino: los alter ego de Freud, Otto, mdico y muy amigo de la familia, Leopoldo, tambin mdico, amigo muy perspicaz y ms inteligente en la clnica, el tercer personaje queda en reserva para el acto siguiente (Fliess). Como comparsa un tro menor: el pequeo paciente de la Clnica Kassowitz examinado por l, Otto y Leopoldo, un paciente, con afeccin del corazn y depresin, a quin le aconsej hacer un viaje y le comunica que ha enfermado de disentera en Egipto, un enfermo con el que Breuer hace un chiste en el que se burla de un mdico a propsito de la albmina en la orina. Todo se ha desarrollado como un proceso judicial en tres sesiones: al principio Freud se queja y se defiende: no es mi culpa, es

de Irma la culpa si no se cura por no hacerme caso, o de Otto que le ha aplicado una inyeccin inconveniente y tal vez contaminante, pero al fin siente miedo. En la segunda sesin Freud es acusado con slidas pruebas y en la tercera parte testigos y defensores anulan esas pruebas (Leopold, Breuer, Fliess). El nudo del asunto es si l es culpable o inocente. Pero Freud silencia por pudor una parte crucial del asunto dramtico: sentimientos de irritacin con la mujer, ideas celosas y culpables con Otto, ideal de una mayor libertad sexual, el futuro sexto parto de Martha. El tema por consiguiente es la mujer, el deseo, la sexualidad y la procreacin. Didier Anzieu (Lauto -analyse 1959 Pars PUF) completa el anlisis as: El registro que Freud desconoce al mismo tiempo que lo vive intensamente es el de su propia transferencia con sus amigos: la pareja antittica Breuer-Fliess y su doble Otto-Leopold representa los dos polos de esa transferencia, negativa y positiva; se reniega del amigo decepcionante, el amigo justo es amado. La referencia al medio hermano sita la escena en la infancia y en lo edpico y tambin hay referencias a la identificacin femenina: el dolor reumtico del hombro izquierdo que lo aqueja se proyecta como la matidez que Leopold descubre en el de Irma. Designando a Fliess como testigo Freud emprende entonces la puesta a punto de su obra y de su ser. (Anzieu p.34). Freud concluye as el anlisis: Todava podra demorarme un buen tramo en este sueo, extraer de l nuevos esclarecimientos y elucidar nuevos enigmas que l nos lleva a proponernos. Y hasta conozco los lugares desde los cuales habran de perseguirse las tramas de pensamientos; pero los miramientos que hemos de tener con cada uno de nuestros sueos hacen que detenga aqu el trabajo de interpretacin -Si se sigue el mtodo de interpretacin de los sueos aqu indicado, se hallar que el sueo tiene en realidad un sentido y en modo alguno es la expresin de una actividad cerebral fragmentada, como pretenden los autores. Despus de un trabajo de interpretacin completo el sueo se da a conocer como cumplimiento de deseo. A su turno Anzieu tambin concluye: Freud suea que los sueos tienen un sentido simblico y l suea en smbolos tan rigurosos como transparentes. A la cuestin que se plantea desde hace meses, si los sueos tienen un sentido, el sueo de la inyeccin a Irma responde no solamente que los sueos tienen el sentido de nuestros deseos sino tambin que ese sentido proviene de su estructura simblica. Por otra parte un deseo podra expresarse de otra manera que por insercin en esta estructura? Este saber, Freud no tiene entonces la conciencia suficiente para explicitarlo. Pero ya lo posee. Y lo que l pronto llamar psicoanlisis proviene por completo de all. introduciendo as en psicologa la categora esencial del sentido. Este descubrimiento l lo realiz, como a menudo sucede con los grandes descubrimientos, en sueo.

Pero el evento de un sueo que libra el secreto de los sueos es nico. Ese secreto desborda adems el sueo. Freud se da rpidamente cuenta. Existe un pensamiento generalmente inconsciente, por el cual el hombre trata de hacer reconocer de otros hombres sus deseos. Que este pensamiento sea simblico no quiere decir , como lo creern discpulos infieles de formacin freudiana fundamental, que ello conduzca a un juego de alegoras y de imgenes. Este inconsciente del que nos habla Freud y que, esta noche, habl plenamente en l, es orden y estructura y el psicoanlisis que lo trabaja, una ciencia racional. (40). A partir de este anlisis fundador Freud estableci una serie de parmetros que permanecen prcticamente inmutables en lo que se refiere al estudio de los sueos dentro de la teora psicoanaltica. El sentido de los sueos slo es comprensible mediante el mtodo de la asociaciones libres. En una especie de resumen de su obra fundamental, Sobre el sueo (1901 Amorrortu vol V), Freud nos dice: De la psicoterapia provino entonces el procedimiento del que me val para la resolucin de los sueos. Este procedimiento es de fcil descripcin, aunque ponerlo en prctica exigira enseanza y ejercicio. Cuando uno tiene que aplicarlo a otro, por ejemplo a un enfermo que padece de una representacin angustiosa, se lo exhorta a que dirija su atencin a la idea respectiva, mas no, como l tantas veces lo ha hecho, para reflexionar sobre ella, sino para poner en claro todo cuanto se le ocurra sobre ella, sin excepcin, y comunicarlo al mdico. Si uno puede mover a la persona en cuestin para que renuncie a la crtica sobre sus ocurrencias y siga hilando las series de pensamientos que se presentan a raz de esa atencin sostenida, se gana entonces un material psquico que pronto se anuda ntidamente a la idea patolgica adoptada por tema, despeja sus enlaces con otras ideas y, si se lo persigue ms adelante, permite sustituir la idea enfermiza por una nueva que se inserta de una manera comprensible dentro de la trama anmica. Contenido manifiesto y contenido latente Dos cosas he de apuntar todava: que el contenido del sueo es mucho ms breve que los pensamientos de los cuales lo considero el sustituto, y que el anlisis ha revelado que el suscitador del sueo fue un acontecimiento nimio de la velada anterior al soar. Me juzgo autorizado, entonces, a fi jar la nueva inteleccin mediante un nombre. Al sueo, tal como se me aparece en el recuerdo, lo contrapongo al material correspondiente hallado por el anlisis; llamo al primero contenido manifiesto del sueo, y al segundo para empezar, sin ms distingos contenido latente del sueo. Me encuentro entonces frente a dos nuevos problemas, no formulados hasta ahora: 1) Cul

es el proceso psquico que ha transportado el contenido latente del sueo a su contenido manifiesto, que me es conocido por el recuerdo?, y 2) Cul es el motivo o los motivos que han requerido esa transposicin? Al proceso de mudanza del contenido latente del sueo en su contenido manifiesto lo llamar trabajo del sueo. Al correspondiente de ese trabajo, que realiza la trasmudacin opuesta, lo conozco ya como trabajo del anlisis. El sueo es la realizacin (disfrazada) de un deseo inconsciente Segn Freud existiran sueos en los cuales la realizacin aparece clara y es el caso que se da, sobre todo, en los sueos de los nios. Freud cita como ejemplo el sueo de una de sus hijas a la que se le haban rehusado unas fresas la vspera y suea con ellas al dormirse, y tambin el del nio que suea que se ha comido todas las cerezas de un canastillo que le haba regalado la abuela y del cual slo, como es natural, le haban permitido comer una porcin. Lo comn en estos sueos infantiles salta a la vista. Cumplen cabalmente deseos que se avivaron durante el da y quedaron incumplidos. Son simples, y no disfrazados, cumplimientos de deseoPero el sueo da algo ms que este enunciado desiderativo. Muestra el deseo como cumplido, figura ese cumplimiento como real y presente, y el material de la figuracin onrica se compone predominantemente aunque no de manera exclusiva de situaciones y de imgenes sensoriales, en su mayora de ndole visual. Tampoco en este grupo, por tanto, se echa de menos una suerte de trasmudacin que es lcito designar como trabajo del sueo -: Un pensamiento en modo desiderativo es sustituido por una intuicin (sensible) en tiempo presente. En la absoluta mayora de los adultos el trabajo del sueo disfraza de mil maneras el deseo inconsciente, de la misma manera que bajo el impacto de la represin las pulsiones sexuales se pueden transformar en los sntomas neurticos; en ambos casos slo mediante el trabajo de anlisis se encuentra en un caso el deseo oculto en el contenido manifiesto y las pulsiones sustituidas por los sntomas en el otro. Procedimientos utilizados en el trabajo del sueo Freud los presenta as: Si en un ejemplo cualquiera se compara el nmero de los elementos de representacin, o la extensin que abarcan puestos por escrito, en el sueo y en los pensamientos onricos a que conduce el anlisis y de los que se reencuentran en aquel una huella, entonces no cabe duda de que el trabajo del sueo ha producido una enorme compresin o condensacin. Cuando se analiza un sueo se observa que cada elemento del sueo remite a varios otros que se han condensado en l, sobredeterminndolo. Un mecanismo parecido encontrar Freud en la produccin de sntomas y en los fenmenos que estudia en la Psicopatologa de la vida cotidiana y en El chiste y su relacin con el inconsciente.

Agrega Freud: El material de pensamientos onricos reunido para formar la situacin del sueo tiene que ser apto de antemano, desde luego, para ese uso. A tal fin se requiere que algo comn o varias cosas comunes est presente en todos los componentes. De ah se desprende la siguiente regla: Toda vez que en el anlisis algo no determinado admite resolverse todava en un o bien o bien, hay que sustituirlo, para la interpretacin mediante una y , y tomar cada miembro de esa aparente alternativa como punto de arranque independiente de una serie de ocurrencias (633-634) Agrega Freud: Por el trabajo de condensacin del sueo se explican tambin ciertos ingredientes de su contenido que son slo propios de l y no se encuentran en el representar de vigilia. Son las personas de acumulacin y personas mixtas, y los extraos productos mixtos, creaciones comparables a esas misturas de animales que compone la fantasa de los pueblos orientales (634) El contenido del sueo slo enuncia, por as decirlo: Todas estas cosas tienen en comn algo X. La descomposicin de tales productos mixtos mediante el anlisis lleva a menudo por el camino ms corto al significado del sueo. (635) Junto a la mudanza de un pensamiento en una situacin (la dramatizacin), la condensacin es el carcter ms importante del trabajo del sueo. ( 636) Pero en el desciframiento de un sueo generalmente no todo se deja reducir a la condensacin y la dramatizacin. Hay un tercer factor generador de confusin en el contenido manifiesto. Ese factor es el desplazamiento que consiste en lo siguiente: lo que en el contenido manifiesto parece ser muy importante se revela en el anlisis que no necesariamente corresponde a un pensamiento esencial entre los que motivaron la produccin del sueo. Por el contrario algo que pasa casi desapercibido o se siente como indiferente en el contenido manifiesto conduce, muchas veces en el anlisis a lo verdaderamente significativo entre las representaciones que constituyen el contenido latente. Freud lo define as: Durante el trabajo del sueo la intensidad psquica se traspasa, de unos pensamientos y representaciones a los que justificadamente les corresponde, a otros que, a mi juicio, no tienen derecho alguno a ser destacados as. Ningn otro proceso contribuye tanto a esconder el sentido del sueo y a volverme irreconocible la trabazn entre contenido del sueo y pensamientos onricos (337) Que en lugar de la impresin justificadamente excitadora se recoja en el contenido del sueo la indiferente, y en vez del material que con derecho interesa llegue a l uno desdeable, no son sino obras del trabajo de desplazamiento. Un mecanismo fundamental del proceso de formacin de un sueo es necesariamente el que Freud denomina como figurabilidad, que es

precisamente el que convierte pensamientos en imgenes visuales. Nietszche llega a considerar que el sueo es una refinada forma de arte plstico apolneo. Pero Freud considera que esa figurabilidad se conquista mediante una especie de regresin que suprime los enlaces lgicos del pensamiento por smbolos visibles y otros tipos de relaciones como la contigidad, que reemplaza la relacin de causa y efecto, o la sucesin en el tiempo; tambin se suprime el principio de no contradiccin por medio de una figuracin que hace aparecer un fragmento del sueo trocado en su contrario o en algo absurdo, lo cual tambin puede significar escarnio o burla. En cambio se conservan otras nociones lgicas que favorecen la figurabilidad, como son las de semejanza, comunidad y concordancia. Otra dimensin del sueo es la elaboracin secundaria que permite presentar el contenido onrico en una forma coherente e inteligible. Es algo que interviene despus del sueo propiamente dicho, en el momento de despertar y tratamos de recordar que fue lo soado. Freud afirma que es una influencia que ejerce el trabajo del sueo con posterioridad sobre el contenido del sueo ya previamente formado. Su accin consiste, entonces, en ordenar los elementos del sueo de tal modo que ellos conformen una trama, una composicin onrica. El sueo recibe as una suerte de fachada que sin duda no recubre su contenido en todos sus puntos; as experimente una primera interpretacin provisional, que es apoyada con intercalaciones y leves retoques. En otras palabras: la primera interpretacin del sueo la hace el mismo trabajo del sueo mediante la elaboracin secundaria. Se trata de un miramiento por la comprensibilidad que ocasiona esta ltima revisin del sueo como lo hace nuestra actividad psquica normal respecto de un contenido perceptivo cualquiera que se le ofrezca (648). Los sueos que han sido sometidos a esta elaboracin Freud los denomina bien compuestos, y sobre ellos hace la siguiente aclaracin: En la produccin de la fachada del sueo no rara vez se emplean fantasas de deseo que se hallan preformadas en los pensamientos onricos, y que son del mismo tipo que los llamados con acierto sueos diurnos y el anlisis demuestra convincentemente en todos los casos que estas operaciones intelectuales estaban efectuadas previamente en los pensamientos onricos y el contenido del sueo no hizo sino recogerlas. (649) El mecanismo de dramatizacin fue agregado por Freud en 1901 y lo compara al trabajo que hace el escengrafo al poner en escena un obra de teatro escrita, una pera y en nuestros tiempos tendramos que agregar una pelcula. El cine ejerce una accin sobre nuestro espritu de la misma naturaleza que el sueo: no relata sino que convence, es despus de vista la

pelcula que la convertimos en relato y la podemos convertir en objeto de crtica y razonamiento. Tambin insiste mucho Freud en el valor de los restos diurnos, o sea, sucesos, frases, ideas, recuerdos, percepciones, etc., vividos en el da, los cuales al vincularse con deseos inconscientes mediante la regresin que se da en el dormir, desencadenan los pensamientos que construirn el sueo. Igualmente insiste en la funcin de la represin, que en tanto que mecanismo de defensa, es la causa de la deformacin al someter los pensamientos provocadores del sueo a una especie de censura, comparable con la que los gobiernos suelen ejercer frente a los escritos crticos de la prensa y an, a veces, con los libros, obras de teatro etc. El sueo sera, como el sntoma, un formacin de compromiso entre lo que la censura rechaza y los deseos, o sus representaciones, que aprovechando la regresin del dormir se cuelan hacia el psiquismo del durmiente, pero reemplazando la accin por la figuracin simblica y la dramatizacin. Tales representaciones puestas en marcha desde el inconsciente despertaran al sujeto si no pudiera elaborarlas en forma de sueos. Por eso se afirma entonces que el sueo es el guardin del dormir, y no su perturbador. Freud desde su clebre sueo de la inyeccin a Irma capt que todo anlisis profundo de un sueo encuentra el erotismo siempre inscrito en el contenido latente, especialmente en forma de deseos infantiles; de ah precisamente surge la aplicacin de la censura que va a producir el contenido manifiesto con la ayuda de todos los mecanismos descritos. Es por consiguiente excepcional que en el contenido manifiesto se permita la aparicin de un deseo sexual que no haya sido convenientemente desfigurado. La desfiguracin es la obra de la represin. En sus palabras: A este particular estado (se refiere a la elusin de pensamientos que jugaron un papel importante en uno de sus sueos) lo llamo el de la represin. No puedo menos que suponer un vnculo causal entre la oscuridad del contenido del sueo y el estado de la represin, el de la insusceptibilidad de conciencia, de algunos de los pensamientos onricos, e inferir que el sueo se vera forzado a ser oscuro para no traicionar los pensamientos onricos prohibidos. As arribo al concepto de la desfiguracin onrica, que es la obra del trabajo del sueo y que sirve a la disimulacin, al propsito de ocultar. (654) Y agrega: Superado el estado del dormir, la censura vuelve a erguirse de sbito en toda su altura y ahora puede aniquilar lo que le fue impuesto mientras duraba su debilidad. Que el olvido del sueo pide esta explicacin al menos en parte, he ah lo que surge de una experiencia corroborada incontables veces. (659) Simbolizacin

Cuando el sueo que expresa deseos erticos logra aparecer en su contenido manifiesto como inofensivamente asexual, esto slo puede ser posible de una manera. Al material de representaciones sexuales no le es permitido figurarse como tal, sino que tiene que sustituirse en el contenido del sueo por insinuaciones, alusiones y modos similares de figuracin indirecta; pero, a diferencia de otros casos de esta, la empleada en el sueo no debe ser inmediatamente comprensible. Nos hemos habituado a designar a los medios de figuracin que responden a estas condiciones como smbolos de lo figurado por ellos. Pasaron a ser objeto de un particular inters desde que se not que los soantes de una misma lengua se sirven de los mismos smbolos, y ms an, que en ciertos casos esa comunidad de smbolos rebasa el mbito de la comunidad lingstica. (665) Freud considera, pues, que hay smbolos universales, que se pueden traducir de una manera unvoca, y smbolos individuales, inherentes a una simblica individual del soador. Los smbolos universales, una vez que se ha trabajado suficientemente con este tipo de representacin ayudan mucho a la interpretacin del sueo donde aparecen. En todo caso Freud no deja de advertir que an en los casos de un smbolo que nos parezca transparente se debe contar tambin con las asociaciones del sujeto, es la nica manera de evitar una posible arbitrariedad interpretativa, en la que no es difcil caer, por un exceso de confianza en nuestro conocimientos sobre el carcter universal de ciertas formas, por ejemplo, flicas. A veces un tabaco es un tabaco, sola decir. Es en los que l llam sueos tpicos donde es ms frecuente la recurrencia de tales smbolos y a ellos les dedic un extenso captulo, que es bueno releer de vez en cuando en La interpretacin de los sueos. De este libro l mismo se encarg de hacer el resumen que acabamos de presentar. La obra principal se puede dividir en 3 secciones, de las cuales la primera sera abarcada totalmente por el primer captulo dedicado a presentar un revisin exhaustiva de toda la literatura conocida sobre el tema, por lo general pre o pseudocientfica. La segunda seccin es una descripcin del mtodo que ha seguido en su autoanlisis a partir del sueo de la inyeccin a Irma (captulo segundo) y de la extensin de ese mtodo al trabajo teraputico con sus pacientes. Hace los primeros planteamientos tericos sobre la gnesis del sueo en los deseos infantiles inconscientes, primordialmente edpicos y su cumplimiento disfrazado en el contenido manifiesto (captulo tercero). En los siguientes captulos, del cuarto al sexto, se centra en las fuentes del sueo y en el trabajo que hace el sueo a partir de esas fuentes. La tercera seccin est centrada en el arduo captulo VII (Psicologa de los procesos onricos), en el que se lanza a una explicacin general del psiquismo,

consolida la primera tpica, los conceptos de primario y secundario, establece una gramtica de lo inconsciente y funda los principios de todo lo que tendr amplio desarrollo como metapsicologa. Evolucionismo El gran descubrimiento de Darwin sobre la evolucin de las especies y del hombre ha tenido una poderosa influencia en el pensamiento cientfico desde el siglo XIX; Freud no fue ajeno a esa influencia que se manifest en su concepcin del psiquismo como un aparato que se construye en una un proceso evolutivo desde el nacimiento hasta bien avanzada la infancia. Lo manifiesta explcitamente cuando dice a Fliess (carta 52) : Parto de la hiptesis de que nuestro mecanismo psquico se ha establecido por un proceso de estratificacin: los materiales presentes bajo forma de huellas mnmonicas se encuentran de tiempo en tiempo reorganizados segn nuevas circunstancias. Lo que hay de totalmente nuevo en mi teora es la idea que la memoria est presente no por una sola sino por muchas veces y que ella se compone de de diversas suertes de signos. Tambin dice que llamando uno de los procesos psquicos primario , yo no pensaba solamente en su lugar y su eficacia , sino en las relaciones en el tiempo. Sucede de hecho que los procesos primarios se dan desde el comienzo, mientras que los procesos secundarios se forman poco a poco en el transcurso de la vida, entraban los procesos primarios, los recubren y no establecen, tal vez, sobre ellos su entera dominacin sino en nuestra madurez. Esta concepcin evolutiva es ampliamente utilizada en la explicacin del sueo como regresin tpica, temporal y formal, que lo inscribe dentro de los procesos primarios. La regresin tpica retrocede el proceso mental a lo perceptivo simple, que al no avanzar de la percepcin a la elaboracin por el pensamiento origina la capacidad alucinatoria del sueo. La regresin temporal recupera formaciones psquicas previas como son los deseos infantiles, motor del sueo. La regresin formal disuelve los vnculos lgicos que caracterizan al proceso secundario del pensamiento y restablece formas primitivas de representacin, mediante mecanismos como la condensacin y el desplazamiento, que hemos descrito. En trminos de evolucionismo, por consiguiente, primario significa lo arcaico, vinculado a la percepcin. Por eso el sueo es como una regresin a lo ms antiguo del pasado del que lo suea, como un reviviscencia de su infancia, de las mociones pulsionales que han dominado sta, de los modos de expresin de los cuales ha dispuesto. Detrs de esta infancia individual

entrevemos la infancia filogentica, el desarrollo del gnero humano, del cual el desarrollo del individuo no es sino una repeticin abreviada. Es tambin, como veremos, lo que se transparenta en el mecanismo del chiste, de ciertas creaciones literarias y tambin lo que muestra Freud en Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas 1910 (Amorrortu vol. XI) trabajo en el cual confirma lo mismo que con el estudio de los sueos que lo infantil es la fuente del inconsciente. Ahora bien, si en el estudio de los sueos Freud encontr la equivalencia de su mecanismo de formacin con el de formacin de los sntomas neurticos, y deben todos ser considerados como realizaciones de deseos inconscientes, entonces se trata, en ambos casos, de un proceso involutivo hacia lo primario, lo cual no deja de tener similitud con la regresin alucinatoria que denominamos psicosis. Mientras desarrollaba estas tesis, Freud sigue planteando, en su correspondencia con Fliess, algunas ideas sobre el tema de los olvidos y las equivocaciones y sus conexiones con los mismos mecanismos que producen sueos y sntomas. Lo har en el libro que sigue inmediatamente al de los sueos y que publica en 1901. Psicopatologa de la vida cotidiana Despus de La interpretacin de los sueos, Freud quiere seguir aprovechando su gran descubrimiento del funcionamiento del inconsciente no slo para desentraar el mecanismo de la produccin de sntomas neurticos sino en el esclarecimiento de los fenmenos normales del psiquismo humano. Quera, adems, llegar ms all del pretendido crculo cientfico mdico que tan poca atencin prestaba a su teora de los sueos y segua despreciando las manifestaciones de las neurosis como algo poco digno de atencin cientfica. Con sobrada razn, por consiguiente, comienza el ltimo captulo de este libro (Determinismo. Fe casual. Supersticin) afirmando: Como resultado general de todo lo expuesto puede enunciarse el siguiente principio: ciertas insuficiencias de nuestros funcionamientos psquicos cuyo carcter comn determinaremos a continuacin ms precisamente y ciertos actos aparentemente inintencionados se demuestran como motivados y determinados por motivos desconocidos de la conciencia cuando se les somete a la investigacin psicoanaltica. (Sigmund Freud Obras Completas SantiagoRueda vol. I p. 241) En este libro Freud aplica el mtodo de la asociacin libre en la bsqueda del sentido de fenmenos tales como el olvido en general y el olvido de nombres propios en especial, lapsus, sobre todo verbales, errores y, muy especialmente, los llamados en espaol actos fallidos, que tienen en el Diccionario de

psicoanlisis de J. Laplanche y J.B. Pontalis (Editorial Labor 1981) la siguiente definicin: Acto en el cual no se obtiene el resultado explcitamente perseguido, sino que se encuentra reemplazado por otro. Se habla de actos fallidos no para designar el conjunto de los errores de la palabra, de la memoria y de la accin, sino aludiendo a aquellas conductas que el individuo habitualmente es capaz de realizar con xito, y cuyo fracaso tiende a atribuir a la falta de atencin o al azar. Freud demostr que los actos fallidos son, como los sntomas, formaciones de compromiso entre la intencin consciente del sujeto y lo reprimido. (9) El problema que se ha planteado Freud a lo largo de la obra es si los olvidos, los lapsus y los actos fallidos en general se generan en la corriente del desempeo psquico normal o tienen tambin cabida en el curso de la cura psicoanaltica de la neurosis. La solucin apunta en la direccin del mecanismo de formacin de sntomas que se ve reproducido en el de produccin de dichos fenmenos. En otras palabras: no hay una frontera ntida entre la neurosis y el acaecer psquico normal y por consiguiente el psicoanlisis puede desarrollar una teora general del funcionamiento mental. De hecho durante la terapia todos los fenmenos aqu descritos tienen curso dentro del marco de la transferencia y contratransferencia y as pueden ser comprendidos e interpretados. La posibilidad de hacer consciente la significacin de cualquier funcionamiento fallido de la mente, sea un sntoma o un lapsus, tiene que ver con la capacidad de acceder al contenido simblico del discurso y del comportamiento del sujeto, cuya analisabilidad estara ah en juego. El ejemplo paradigmtico, obertura de la obra, es el olvido de un nombre con recuerdos sustitutivos. Freud lo haba mencionado en la carta que dirigi a Fliess el 26 de septiembre de 1898 (Carta 96) y ese primer anlisis del ejemplo conocido como Signorelli tambin lo public en el mismo ao en la revista mensual de psiquiatra y neurologa (Monatsschrift fr Psychiatrie und Neurologie 1898 b). Y de nuevo lo publica como primer captulo de la Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). Ah Freud hace el autoanlisis de por qu en un momento dado olvida el nombre del pintor Signorelli , autor de unos frescos sobre la vida, la muerte, el cielo y el juicio final en la catedral de Orvieto. Cuando en el curso de una conversacin quiere citar dicho nombre se da cuenta que no lo recuerda y que en su lugar aparecen en su mente los nombres de otros pintores italianos renacentistas: Botticelli y Boltraffio. Remonta el curso de sus asociaciones con esos dos nombres, como si se tratara de un sueo. De asociacin en asociacin el nombre Botticelli lo remite a Bosnia y el nombre Boltraffio conduce igualmente a Bosnia (Herzegovina) y a Trafoi (pueblo de El Tirol);

se trata de dos entidades geogrficas ligadas entre s, una a un recuerdo en relacin con la idiosincrasia sexual de los turcos (un viejo le comenta: Herr Signor en alemn cuando eso el sexo ya no es posible, la vida no tiene sentido), y la otra a un recuerdo penoso, tambin relacionado con la sexualidad y la muerte (en Trafoi recibi la noticia del suicidio de un paciente a causa de un trastorno sexual incurable). Y precisamente el fresco de la catedral de Orvieto tiene como tema mayor la sexualidad y la muerte, tema que en el momento l quera evitar, pero el deseo de olvido se desplaz al nombre del pintor Signorelli. Freud pudo concluir que los nombres sustitutos no son arbitrariamente propuestos a la conciencia sino el resultado de una especie de compromiso entre intenciones contrarias, algo muy similar a lo que sucede con los sntomas. James Strachey en la Introduccin del volumen VI (Psicopatologa de la vida cotidiana de las Obras Completas de Sigmund Freud Ed. Amorrortu 1980 traduccin de Jos L. Etcheverry) dice: La particular simpata con que Freud consideraba las operaciones fallidas se deba , sin duda, al hecho de que, junto con los sueos, le permitieron extender a la vida anmica normal sus descubrimientos en relacin con las neurosis. Por ese mismo motivo, sola recurrir a ellas como material previo ms idneo para introducir en los hallazgos del psicoanlisis a estudiosos que no eran mdicos. Constitua un material simple y a la vez inobjetable (por lo menos superficialmente), y concerna a fenmenos que todo individuo normal haba vivenciado. En sus escritos de divulgacin, a veces daba a las operaciones fallidas preferencia respecto de los sueos, que entraaban mecanismos ms complicados y tendan a conducir rpidamente hacia mayores profundidades. [] Pese a su simplicidad y a la facilidad con que poda explicrselos, estos fenmenos permitan a Freud demostrar lo que, despus de todo, era la tesis fundamental establecida en La interpretacin de los sueos: la existencia de dos modalidades distintas de funcionamiento psquico, que l llam proceso primario y proceso secundario. Otra de las creencias bsicas de Freud poda, adems, recibir convincente apoyo mediante el examen de las operaciones fallidas; me refiero a la vigencia universal del determinismo en los procesos anmicos. (7) Tambin en estos casos a Freud le interesa apoyarse en las observaciones de los escritores y pensadores reconocidos. Lo formula as: Entre los creadores literarios que en ocasiones se han pronunciado sobre las pequeas acciones sintomticas y operaciones fallidas, o se han servido de ellas, ninguno ha discernido su naturaleza secreta con tanta claridad ni ha prestado al relato una tan ominosa animacin como lo hizo Strindberg, cuyo genio para tal discernimiento era sustentado, ciertamente, por una profunda anormalidad

psquica. [Ms adelante pginas 248-9 se examina la facilidad con que los paranoicos pueden interpretar correctamente las acciones sintomticas de otras personas.] El doctor Karl Weiss de Viena, me ha sealado el siguiente pasaje de una de sus obras: Despus de un rato el conde lleg realmente y se acerc a Esther con calma, como si la hubiera convocado para un encuentro. --Has esperado mucho? pregunt con una voz apagada. Seis meses como t sabes respondi Esther -. Pero, me has visto hoy? S, hace un momento, en el tranva; y te mir a los ojos, de suerte que crea hablar contigo. Muchas cosas han sucedido desde la ltima vez. S, y yo cre que todo haba terminado entre nosotros. --Cmo es eso? Todos los pequeos regalos que tena de ti se hicieron pedazos, y de misteriosa manera. Y esta es una antigua advertencia. [] He ah un milagro que sucede todos los das y que el alma del observador no advierte. La explicacin? La fuerza psquica del odio es mayor de lo que creemos; - por otra parte, el anillo que me regalaste ha perdido la piedra y no se deja reparar, l no se deja. Quieres ahora separarte de m? Tambin en el campo de las acciones sintomticas debe la observacin analtica ceder la prioridad a los poetas, no le queda ms que repetir lo que de ellos han dicho de antiguo. Cita aqu Freud Tristram Shandy, de Lawrence Sterne : y de ningn modo me maravilla que Gregorio Nacianceno, cuando percibi en Juliano los gestos ligeros y volubles, predijera que llegara a ser un apstata. O que San Ambrosio echara a su amanuense por causa de un movimiento indecente que este haca con la cabeza O que Demcrito notara enseguida que Protgoras era un sabio viendo que, al liar un haz de lea, pona en el medio las ramitas ms delgadas. Hay miles de inadvertidas aberturas, prosigui mi padre, a travs de las cuales un ojo agudo puede descubrir de un golpe el alma (208-209) Freud trae enseguida a colacin una serie de actos sintomticos ocurridos en el consultorio en relacin con la transferencia como se ve en los siguientes ejemplos: Una dama joven abre con brusquedad la puerta del consultorio donde todava se encuentra la paciente que la antecedi. Se disculpa aduciendo su irreflexin; pronto se averigua que ha manifestado la curiosidad que en su tiempo le hizo penetrar en el dormitorio de sus padres. Muchachas orgullosas de sus hermosos cabellos saben manejar peinetas y prendedores tan diestramente que se sueltan el pelo en medio de la conversacin.

Muchos hombres (estando acostados), durante la sesin misma, esparcen por el suelo monedas del bolsillo del pantaln, y as retribuyen el tratamiento segn el monto en el cual lo tasan ellos. Quien olvida en casa del mdico objetos que trajo consigo, como lentes, guantes, cartera, indica con ello que no puede desprenderse y que le gustara regresar pronto. Freud termina as este tema: Tambin el determinismo ms fino de la expresin del pensamiento en el habla y en la escritura merecera considerarse con cuidado. En general, uno cree que elige las palabras con las que viste sus pensamientos o la imagen con la cual quiere disfrazarlos. Una observacin ms atenta muestra que otros miramientos deciden sobre esa eleccin, y que en la forma del pensamiento se trasluce un sentido que suele no ser deliberado. Las imgenes y los giros predilectos de una persona casi nunca son indiferentes para la apreciacin que de ella se haga, y, segn suele comprobarse, algunos aluden a un tema que por el momento es mantenido en el trasfondo, pero que ha causado fuerte conmocin en el hablante. (211). El desciframiento del mecanismo de los sntomas, los sueos y los actos fallidos acentu la posicin de Freud dentro del campo del positivismo cientfico moderno cuya principal premisa es el determinismo. El determinismo filosfico es la doctrina que afirma la dependencia de cada fenmeno con respecto a todos los dems, afirmacin que tiene como consecuencia la posibilidad del conocimiento de las causas de cualquier fenmeno en l naturaleza a partir de sus circunstancias, de las cuales se deriva necesariamente. El francs Laplace en su Ensayo filosfico sobre las probabilidades define el determinismo materialista de la siguiente manera: Una inteligencia que conociera en un momento dado todas las fuerzas que actan en la Naturaleza y la situacin de los seres de que se compone, que fuera suficientemente vasta para someter estos datos al anlisis matemtico, podra expresar en una sola frmula los movimientos de los mayores astros y de los menores tomos. Nada sera incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante su mirada. No se trata de fatalismo, ni de la creencia griega en el destino, que estn ms bien adscritos al azar ciego, sino de la afirmacin spinozista de la necesidad de todo lo que es en la naturaleza. El determinismo desde la filosofa enuncia una tesis que podemos llamar metafsica sobre la constitucin de la realidad; se opone a la contingencia desde el punto de vista fsico, y se opone a la idea del libre albedro desde el punto de vista psicolgico. Busca siempre una explicacin satisfactoria para la razn humana de fenmenos, sucesos y actuaciones. Ahora bien, el determinismo no puede negar la existencia del azar, pero lo sita en el cruce fortuito de dos series causales. Por ejemplo: la

trayectoria de un meteorito que cruza la galaxia est determinada por las circunstancias que lo originan, los movimientos de un planeta igualmente estn determinados por la mecnica del sistema planetario al que pertenece, que esa dos series causales se encuentren es producto del azar, ese encuentro no es necesario dentro de la mecnica general del universo. Y eso sucede igualmente con los eventos humanos. En el campo de la fsica del tomo tambin se ha establecido el principio de incertidumbre de Werner Heisenberg segn el cual no es predecible la velocidad de un electrn cuando este es del mismo orden de magnitud que la constante de Planck. Tampoco las reglas de un juego o la sintaxis de un lenguaje necesitan por fuerza sumisin a un determinismo rgido. En el campo de la sociedad y de la historia las variables que intervienen son tan numerosas que se dificulta encuadrarlas dentro de leyes que permitan una previsibilidad absoluta. Por eso Freud tuvo que poner condiciones que limitan la posibilidad de incluir cualquier suceso humano dentro de los fenmenos cotidianos a los que puede aplicarse su explicacin por la determinaciones originadas en el inconsciente. Son las siguientes: el fenmeno no debe exceder una cierta medida, debe poseer el carcter de perturbacin momentnea y temporal. Si alguien observa nuestro acto fallido y nos lo comunica debemos reconocer ese carcter de fallido en comparacin con nuestro comportamiento acostumbrado. Y si somos nosotros los que nos damos cuenta de la falla no podemos encontrarle de inmediato una razn justificada, slo podramos alegar inatencin o casualidad. El determinismo que Freud defiende en esta captulo se refiere totalmente a las motivaciones psquicas, de las cuales vale leer los ejemplos que trae el texto. Pero es muy importante subrayar lo que diferencia una interpretacin freudiana de una supersticiosa de cualquier hecho que nos acaezca. Lo dice as: No creo que un suceso en el que no toma parte mi vida psquica me pueda revelar la futura conformacin de la realidad, pero s que una manifestacin inintencional de mi propia vida psquica me descubre algo oculto que pertenece tambin exclusivamente a ella. Creo en accidentes casuales exteriores (reales), pero no en una casualidad interior (psquica). Por lo contrario, el supersticioso ignora en absoluto la motivacin de sus actos casuales y funcionamientos fallidos, y cree en la existencia de casualidades psquicas, estando, por lo tanto, inclinado a atribuir al accidente exterior una significacin que se manifestar ms tarde en una realidad y a ver en lo casual un medio de exteriorizacin de algo exterior a l, pero que permanece oculto a sus ojos. La diferencia entre el supersticiosos y yo se manifiesta en dos cosas. Primeramente, el supersticiosos proyecta hacia el exterior una motivacin que yo busco en el interior, y, en segundo lugar, interpreta el

accidente por un suceso real que yo reduzco a un pensamiento. Pero en el supersticioso el elemento oculto corresponde a lo que en m es lo inconsciente, y a ambos no es comn el impulso a no dejar pasar lo casual como tal, sino a interpretarlo. El supersticioso por ignorar la motivacin de los propios actos casuales y porque el hecho de que esta motivacin lucha por ocupar un lugar en su reconocimiento, se ve obligado a transportarla, por medio de un desplazamiento, al mundo exterior. De acuerdo con esto podemos decir con Freud que mitologa y religin no es otra cosa que psicologa proyectada en el mundo exterior. Toda realidad trascendental puede ser transformada por la ciencia en psicologa del inconsciente. Y agrega Freud algo que va a ser su meta de ah en adelante: Podramos, pues, atrevernos de este modo, o sea transformando la metafsica en metapsicologa, a solucionar los mitos del Paraso, del Pecado original, de Dios, del Bien y el Mal, de la inmortalidad, etc. (Determinismo-Fe casualSupersticin 258-259) Igualmente que con los sueos y los fenmenos que agrupa en la Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud dedic mucho tiempo al problema planteado por la formacin de los chistes, que para l de nuevo seala la imposible frontera entre psiquismo normal y patolgico. El chiste y su relacin con lo inconsciente (Sigmund Freud Obras completas Amorrortu volumen VIII Santiago Rueda volumen III) El estudio de Freud sobre los chistes comienza casi al mismo tiempo que el estudio sobre los sueos. En parte es una respuesta a una observacin de W. Fliess, quien consideraba demasiado frecuente la aparicin de chistes en el manuscrito que Freud le haba enviado sobre la interpretacin de los sueos (ver Carta 118 /1899). Pero la verdad es que Freud siempre se haba interesado en el tema y ese inters se manifiesta en la coleccin que elaboraba de chistes judos y tambin en cartas a Martha Bernays, durante su noviazgo. Lo menciona en la carta 65 de 1897 : Debo confesar que en los ltimos tiempos he estado reuniendo una serie de ancdotas judas de profunda significacin. Por otra parte el inters de Freud sobre el humor tambin haba sido estimulado por otras investigaciones sobre el tema como la adelantada por Theodor Lipps (Komic und Humor)que cita ampliamente en el primer captulo de su propia obra. Obra por otra parte que no tuvo la difusin de las otras publicadas en los primeros 5 aos del siglo XX: La interpretacin de los sueos (1900), Psicopatologa de la vida cotidiana (1901) y Tres ensayos de teora sexual (1905) escrita simultneamente con El chiste; eso se debe a que en este libro la lectura es ms difcil por los numerosos juegos de palabras de

imposible traduccin a otras lenguas distintas de la alemana, y a veces del ingls o del francs. Pero tambin a que retoma explicaciones de la tcnica del chiste parejas a las del arduo captulo VII sobre los mecanismos del sueo en su Obra Princeps. En la Introduccin de la parte analtica del texto Freud hace notar el escaso inters que la filosofa y la ciencia haban prestado al tema del chiste, sobre todo si se separaba del tema general de lo cmico. Cita a Lipps (1898) cuando dice que el chiste es la comicidad privativamente subjetiva que nosotros hacemos surgir, que reside en nuestros actos, como tales, y con respecto a la cual nuestra posicin es la de sujeto que se halla por encima de ella y nunca la de objeto, ni siquiera voluntario ( O. C. Santiago Rueda V. III pag. 10). Cita tambin a K. Fischer (Ueber den Witz 1889) que por el contrario resalta el papel del objeto, pero concluye que la verdad de estas definiciones escapa a toda comprobacin. l quiere llegar a una comprobacin mediante el anlisis de lo especfico del chiste, es decir mediante el establecimiento de su mecanismo de produccin como haba hecho con el sueo; resalta la importancia de la bsqueda de esa singularidad del chiste alegando el hecho innegable de la ntima conexin de todos los sucesos anmicos, conexin merced a la cual un descubrimiento realizado en un dominio psquico cualquiera, adquiere, con relacin a otro diferente dominio, un valor extraordinariamente mayor que el que en un principio nos pareci poseer aplicado al lugar en que se nos revel. (O. C. Santiago Rueda V. III p.15) Freud aborda la tcnica del chiste en el 2 captulo utilizando un fragmento de Heine en el que un divertido sujeto vanaglorindose de una presunta relacin con el muy rico barn de Rotschild, afirma: Tan cierto como que de Dios proviene todo lo bueno, seor doctor, es que una vez me hallaba yo sentado junto a Salomn Rotschild y que me trat como a un igual suyo, muy familionarmente (famillonr). Freud enseguida se pregunta qu es lo que hace que el dicho del sujeto en cuestin constituya un chiste, y contesta que puede tratarse de una de dos cosas: o es el pensamiento expresado en la frase lo que lleva en s el carcter chistoso, o el chiste es privativo de la expresin que el pensamiento ha hallado en la frase. Si se plantea el pensamiento implcito de que los millonarios suelen tratar con despectiva familiaridad a cualquier pobre, o pariente pobre, con el que se relacionen, nos damos cuenta que dicho pensamiento puede ser verdadero e incitar a la reflexin pero no a la risa. En entonces si el carcter chistoso del ejemplo no se debe al pensamiento implcito es ineludible concluir que se debe a la expresin de dicho pensamiento, que enlaza de manera muy acertada las palabras familiar y

millonario. Esa fusin se ha operado por una fuerza compresiva que se describe como una condensacin con formacin de sustitutivo. La condensacin produce la abreviacin necesaria de un pensamiento para que pueda tener al mismo tiempo comicidad y profundidad. La formacin mixta permite acceder al pensamiento sustituido. La sustitucin se puede producir tambin por otros medios, por ejemplo cambiando o agregando letras en la palabra fundamental, como cuando decimos analfabestia para referirnos a alguien que es al mismo tiempo ignorante y torpe. Freud lo formula as: La brevedad no es en s chistosa; si no, toda sentencia lacnica constituira un chiste. La brevedad del chiste tiene que ser de una especial naturaleza. la brevedad del chiste es con frecuencia el resultado de un proceso especial que en la expresin verbal del mismo ha dejado una segunda huella: la formacin sustitutiva. Otro procedimiento que tiene en cuenta Freud en su anlisis es el de la modificacin que consiste en un pequeo agregado a la frase principal. Cito: Otro chiste, muy conocido de N., nos da un bello ejemplo de condensacin con ligera modificacin. Hablando de una personalidad poltica, dijo: Ese hombre tiene un gran porvenir detrs de l. Se trata por supuesto de alguien de quien se esperaba mucho y no sali con nada en poltica. En vez de afirmar que ha tenido ante si un gran porvenir, pero ya no lo tiene se obtiene el efecto chistoso modificando el ante s por detrs de s, que sustituye el pensamiento de que ya no lo tiene. En verdad la tcnica de condensacin con formacin de expresin verbal mixta no difiere mucho de esta condensacin con modificacin. Ambas estn al servicio de la produccin de un sustitutivo de un pensamiento que expresado directamente puede decir mucho pero no con humor y placer. En su investigacin Freud se pregunta si el mecanismo de condensacin con formacin sustitutiva es un carcter general de la tcnica del chiste. Encuentra al responder esa pregunta que hay otros procedimientos que se siguen cuando se elabora un chiste. Los enumera en la pgina 35 del texto que citamos: Hemos llegado a conocer ya tantas y tan diversas tcnicas del chiste que convendr formar una relacin de ellas para evitar olvidos y confusiones. Tal relacin ser: I. Condensacin: a) con formacin de palabras mixtas, b) con modificaciones. II. Empleo de un mismo material: c) total y fragmentariamente; d) variacin del orden; e) ligera modificacin;

f) las mismas palabras con o sin sentido. III. Doble sentido: g) nombre y significacin objetiva; h) significacin metafrica y objetiva; i) doble sentido propiamente dicho (juego de palabras); e) equvoco; k) doble sentido con alusin Para llegar a este listado Freud ha citado y seguir citando numerosas ancdotas chistosas, coleccionadas con ayuda de sus discpulos y de sus lecturas muy profusas. Lo subrayable en todo eso es que el chiste desaparece si se prescinde de su expresin verbal especfica, porque de todos modos la tendencia general es compresora y ahorradora en todas las tcnicas. Todas las tcnicas estn sujetas al principio de economa. Vale decir ahorro de gasto psquico. Entonces, como gran aportante a la economa, aparece el otro gran mecanismo que Freud estudi en los sueos, junto con el de condensacin: el desplazamiento. Aunque los chistes donde aparece el desplazamiento al estado puro no son corrientes Freud cita varios en los que el desplazamiento se mezcla con el doble sentido. Cito: El agente matrimonial ha asegurado al novio que el padre de su futura ya no viva. Despus de los esponsales averigua el prometido que su suegro vive, pero que se halla en la crcel cumpliendo condena, y reprocha el engao al intermediario. No, no te he engaado responde ste Acaso eso es vivir?. El desplazamiento puede valerse tambin de procesos lgicos para encubrir errores intelectuales. Si alguien cita tontamente lo atribuido al fauno Sileno, el compaero de Dionisos: No nacer nunca sera lo mejor para los mortales humanos, un bromista completa el aforismo: pero es cosa que de cada cien mil hombres apenas si sucede a uno. El comentario es un desatino que revela el desatino original. Y esa es la finalidad de muchos chistes que utilizan desatinos deliberados. Lo mismo pasa con las representaciones antinmicas. Freud cita un semanario satrico alemn que public una coleccin de inauditos cinismos y brutalidades bajo el epgrafe de La bondad humana. Un procedimiento inverso es la representacin por lo homogneo o conexo, lo cual representa un desplazamiento por alusin. Por ejemplo, hablando de una pareja se dice del marido: ha dado poco y ganado mucho, el bromista comenta, no, al revs ella lo ha dado poco y ganado mucho. Al uso de los conexos se suele agregar ese doble sentido. Si los monarcas dicen: Nosotros , por la gracia de Dios, etc., Lichtenberg maneja la antinomia, la alusin y el doble sentido al afirmar: Nosotros, por la des gracia de Dios, jornaleros, siervos, negros, etc.

Las alusiones, junto con las comparaciones, son quizs los ms utilizados recursos del chiste, sobre todo de los destinados a una corta vida, ms que a permanecer como ancdotas paradigmticas del tipo de las de Lichtenberg: Es casi imposible atravesar una muchedumbre llevando en la mano la antorcha de la verdad, sin chamuscar a alguien en las barbas. Al concluir su encuesta sobre las tcnicas del chiste, Freud nos dice: Los interesantes procesos de la condensacin con formacin de sustitutivos, que se nos han revelado como el ndulo de la tcnica del chiste verbal, nos orientaron hacia la formacin de los sueos, en cuyo mecanismo han sido descubiertos los mismos proceso psquicos. Igual orientacin nos marcan tambin las tcnicas del chiste intelectual: desplazamiento, errores intelectuales, contrasentido, representacin indirecta y representacin antinmica, que juntas o separadas, retornan en la tcnica de la elaboracin de los sueos. Al desplazamiento deben los sueos su extraa apariencia que nos impide ver en ellos la continuacin de nuestros pensamientos diurnos. El empleo que en el sueo encuentran el contrasentido y el absurdo ha hecho perder a aqul la dignidad del producto psquico e inducido a los investigadores a aceptar, como condiciones del mismo, el relajamiento de las actividades anmicas y la suspensin de la crtica, la moral y la lgica. La representacin antinmica es, en el sueo, tan corriente, que hasta los mismos libritos populares, tan errneos, sobre la interpretacin de los sueos, suelen contar con ella. La representacin indirecta, la sustitucin de la idea del sueo por una alusin, una bagatela o un simbolismo anlogo a la comparacin, es precisamente aquello que diferencia la forma expresiva de los sueos de la de nuestra ideacin despierta. Una tan amplia coincidencia como la que existe entre los medios de la elaboracin del chiste y la del sueo, no creemos pueda ser casual. ( 73) En el captulo III Las tendencias del chiste Freud describe y clasifica los chistes en inocentes y tendenciosos. Lo resumimos a travs de unas cuantas citas. Fcilmente se adivina cul es el carcter del chiste del que depende la diversidad de la reaccin que el mismo despierta en el que lo oye. El chiste tiene unas veces en s mismo su fin y no se halla al servicio de intencin determinada alguna; otras, en cambio, se pone al servicio de una tal intencin convirtindose en tendencioso. (74) Hay, sobre todo, una circunstancia que nos advierte la necesidad de no prescindir del chiste tendencioso en la investigacin del origen del placer en el chiste. (79) Casi nunca logra el chiste inocente o abstracto aquella explosin de risa que hace tan irresistible al tendencioso. Dado que la tcnica

puede ser en ambos la misma, estar justificado sospechar que el chiste tendencioso dispone, merced a su tendencia, de fuentes de placer inaccesibles al chiste inocente. Las tendencias del chiste son fcilmente definibles. Cuando no tiene en s mismo su fin, o sea cuando no es inocente, no se pone al servicio sino de dos nicas tendencias, que adems pueden, desde un cierto punto de vista, reunirse en una sola. El chiste tendencioso ser o bien hostil (destinado a la agresin, la stira o la defensa) o bien obsceno (destinado a mostrarnos una desnudez). (80) El chiste tendencioso precisa, en general, de tres personas. Adems de aquella que lo dice, una segunda a la que se toma por objeto de la agresin hostil o sexual, y una tercera en la que se cumple la intencin creadora de placer, del chiste. (83) Lo tendencioso en el chiste se opone a la represin. Por la labor represora de la civilizacin se pierden posibilidades primarias de placer que son rechazadas por la censura psquica. Mas para la psiquis del hombre es muy violenta cualquier renunciacin, y halla un expediente en el chiste tendencioso, que nos proporciona un medio de hacer ineficaz dicha renuncia y ganar nuevamente lo perdido. (84) Suponemos, pues, cul puede ser el papel del chiste en la agresin hostil. Nos permitir emplear contra nuestro enemigo el arma del ridculo, a cuyo empleo directo se oponen obstculos insuperables y, por lo tanto, elude nuevamente determinadas limitaciones y abre fuentes de placer que haban devenido inaccesibles. Inclinar, as mismo al oyente, a ponerse a nuestro lado sin gran examen de la bondad de nuestra causa (86) Ante la imposibilidad del insulto el chiste tendencioso es usado con especialsima preferencia para hacer viable la agresin o la crtica contra superiores provistos de autoridad.(87) Es, pues, un equivalente de rebelin y de liberacin de un yugo rechazado. Se puede hablar tambin de chistes cnicos. Recordemos tambin cmo en la investigacin de la tcnica del chiste observamos que el contrasentido que aparece en el mismo es con frecuencia una sustitucin de la burla o la crtica existentes en los pensamientos que tras del chiste se esconden, cosa en la que la elaboracin del chiste acta en forma idntica a la de los sueos. (89) Entre las instituciones que el chiste cnico acostumbra a atacar, ninguna posee mayor importancia ni se halla ms protegida por los preceptos morales que el matrimonio, pero tambin ninguna otra invita ms al ataque. No existe aspiracin personal ms enrgica que la de la libertad sexual, y en ningn otro sector ha intentado ejercer la civilizacin una opresin ms fuerte que en el de la sexualidad. (93)

Casi a manera de un resumen, Freud afirma en la pgina 92: Puede decirse en alta voz lo que estos chistes se atreven tan slo a murmurar, esto es, que los deseos y anhelos de los hombres tienen un derecho a hacerse or al lado de las amplias y desconsideradas exigencias de la moral, y no ha faltado en nuestros das quien con acertada y firme frase ha dicho que nuestra moral es nicamente la egosta prescripcin de una minora de ricos y poderosos que pueden satisfacer a toda hora, sin aplazamiento alguno, todos sus deseos. Clara referencia al pensamiento de Nietszche. La aportacin de placer en el chiste La aportacin de placer que desemboca en la risa cuando el chiste es escuchado proviene del ahorro del gasto psquico que se genera en su produccin y en la liberacin de las coerciones crticas y morales; ese placer, por consiguiente, es mucho ms grande cuando en la produccin del chiste se ha superado un obstculo interno que cuando el obstculo vencido es externo al sujeto y es mayor tambin cuando se ha logrado abrirle paso a una tendencia, hostil o sexual, que cuando es un puro juego con las palabras casi inocente, como en los nios, por puro placer de disparatar. Freud lo plantea as: Mas, observamos ahora, que lo que hemos descrito como tcnicas del chiste, y, en un cierto sentido, tenemos que seguir denominando as, son ms bien las fuentes de las que el chiste extrae el placer. (110) Tanto en el que fabrica el chiste como en el que lo oye el placer se relaciona con la elusin de ese complejo conjunto de fuerzas que se coaligan contra lo pulsional y que Freud denomina represin. Pero Freud agrega que no remos del chiste que se nos ocurre sino del que omos contar. Eso se debe, segn l, a que en la produccin del chiste se vuelve a gastar parte de la energa libidinal liberada de la represin en el trabajo mismo de elaboracin y, en cambio, cuando se oye esa energa liberada, gratuitamente para el oyente, se convierte en risa, a veces en carcajada. Freud lo dice en la pgina 127: As, pues, segn nuestra hiptesis, se dan en la risa las condiciones para que una suma de energa psquica, utilizada hasta entonces como carga o revestimiento (Besetzung), sucumba a una libre descarga, y dado que, aunque no toda risa, s aquella que es producida por el chiste, es un signo de placer, nos inclinamos a referir tal placer a la remocin de la carga. (127). En el captulo VI Freud insiste en teorizar la Relacin del chiste con los sueos y lo inconsciente. Recordemos en qu ocasin nos hizo pensar nuestra investigacin del chiste, en los sueos. Al descubrir que el carcter y el efecto del chiste se hallaban ligados a determinadas, formas expresivas o medios tcnicos, entre los cuales los ms singulares eran las diversas especies de condensacin,

desplazamiento y representacin indirecta, vimos que procesos de idnticos resultados nos eran ya conocidos como peculiares a la elaboracin de los sueos.(143) Y qu relacin con lo inconsciente? Freud lo aclara enseguida: Lo que sucede es que lo infantil es la fuente de lo inconsciente y que los procesos mentales de este gnero son precisamente los nicos posibles durante la primera poca infantil. El pensamiento que para la formacin del chiste se sumerge en lo inconsciente, busca all la antigua sede del pasado juego con palabras. La funcin intelectual retrocede, por un momento, al grado infantil, para apoderarse as nuevamente de la infantil fuente de placer. (147) Ahora bien, hay una diferencia entre chiste y sueo: El chiste no establece, como el sueo, transacciones; no elude el obstculo, sino que se obstina en mantener intacto el juego verbal o desatinado, pero se limita a elegir casos en los que el juego o el disparate puedan aparecer admisibles (chanza) o atinados (chiste) merced al mltiple significado de las palabras y a la diversidad de las relaciones intelectuales.(149) Y hay otra gran diferencia: El sueo es un producto anmico totalmente asocial. No tiene nada que comunicar a nadie. Nacido en lo ntimo del sujeto como transaccin entre las fuerzas psquicas que en l luchan, permanece incomprensible, incluso para l mismo, y carece por tanto de todo inters para los dems. No slo no necesita llegar a ser comprendido, sino que tiene que evitar llegar a serlo, pues entonces quedara destruido. En cambio el chiste es la ms social de todas las funciones anmicas encaminadas a la consecucin de placer. Precisa muchas veces de tres personas, y su perfeccionamiento requiere la participacin de un extrao en los proceso anmicos por l estimulados. Tiene, por lo tanto, que hallarse ligado a la condicin de comprensibilidad, y la deformacin que por medio de la condensacin y del desplazamiento pueda sufrir en lo inconsciente tendr que detenerse antes de hacerlo irreconocible por la tercera persona. El sueo es siempre un deseo, aunque irreconocible, y el chiste un juego desarrollado. El sueo conserva, a pesar de su nulidad prctica, una relacin con grandes intereses vitales. Busca satisfacer las necesidades por medio del rodeo regresivo de la alucinacin y debe su posibilidad a la nica necesidad activa durante el reposo nocturno: la necesidad de dormir. En otras palabras termina Freud: El sueo se encamina predominantemente al ahorro de displacer y el chiste a la consecucin de placer. Pero no hay que olvidar que a estos dos fines concurren todas nuestras actividades anmicas. (155-156) Subrayo yo. Para terminar debo mencionar que la teora y la prctica de Lacan deben mucho a esta obra de Freud pero con el problema que la atencin se fue centrando progresivamente sobre una especie de destellos que la palabra del

analizante producira espontneamente, como tomas de conciencia del sentido simblico de su discurso, por Lacan denominadas penetraciones (aberturas) significantes del inconsciente. Se cay entonces en uso y abuso de los juegos de palabras casi como nico valor interpretativo, y esto tiene mucho que ver tambin con el acortamiento igualmente progresivo de la duracin de las sesiones, acortamiento que, en mi concepto, no permite la adecuada elaboracin de los movimientos transferenciales en el curso de una sesin. En trminos freudianos, dado que el inconsciente es codeterminador de todos y cada uno de los fenmenos psquicos, la toma de conciencia del sentido no se da de suyo ni de entrada a cada sujeto; todo lo contrario: se trata de un proceso lento, progresivo, dentro del rigor del cuadro analtico clsico que est diseado teniendo en cuenta ese ritmo. En otras palabras: lograr que el inconsciente hable no es un chiste sino un trabajo, que entre otras cosas produce chistes, sueos, sntomas, inhibiciones, discursos y , tal vez, un largo etc. Pero, ms all del descubrimiento del sentido en los sueos, en los actos fallidos y en los chistes, la gran roca sobre la que Freud construir la estructura terica y prctica del psicoanlisis, y de la psicoterapia, es la revelacin del carcter evolutivo de la sexualidad desde el nacimiento, descubrimiento que lo llev a la subversiva y escandalosa afirmacin de la sexualidad infantil. La sexualidad infantil como descubrimiento y escndalo Aunque publicados en 1905 la investigacin que condujo a los Tres ensayos de teora sexual comienza desde que Freud encuentra en la clnica de las neurosis la imbricacin entre estas y los problemas relativos a la sexualidad. Es algo que manifiesta continuamente en su correspondencia con Fliess, y que, adems, corresponde tambin a las preocupaciones de su admirado amigo con ese tema, las cuales se traducen en teoras extravagantes sobre una pretendida bisexualidad anatmica y fisiolgica inscrita en todos los seres humanos. El delirio terico de Fliess abarcaba muchos aspectos, e inclua, entre otros, una curiosa dedicacin a la numerologa y al estudio de los ciclos vitales; pero donde se mostraba verdaderamente fantstica era en su invencin de una neurosis nasal refleja, derivada de la bisexualidad que, segn l, se manifestaba en la configuracin anatmica de la nariz como algo que representa al mismo tiempo lo flico y lo vaginal. La transferencia que desarroll con Fliess le impeda a Freud ser crtico con tales proyecciones de la fantasa inconsciente presentadas como teora del psiquismo, pero no le impeda seguir su propio camino de todas maneras apegado a la racionalidad.

Cuando Freud resuelve publicar sus descubrimientos en el campo de la sexualidad sabe que est desafiando no slo la opinin popular sino el pretendido saber cientfico de su tiempo. En primer lugar extiende el campo mucho ms all de los lmites convencionales y en segundo lugar, y ese va a ser el mayor motivo de escndalo, sita las manifestaciones iniciales de la sexualidad en la ms temprana infancia. La sexualidad como se presenta desde la adolescencia y en la vida adulta es el resultado de un complejo proceso evolutivo, que comienza desde el nacimiento y la lactancia, se desarrolla por fases e integraciones de variados elementos de manera continua, y se encuentra conectado a todos los dems desarrollos del ser humano. Strachey en el prlogo del volumen correspondiente de la Standard Edition de la Obras Completas (Tres ensayos de teora sexual Amorrortu vol. VII) dice con razn que junto con La interpretacin de los sueos esta obra es la ms trascendental de las contribuciones de Freud al conocimiento de lo humano. Es tambin la obra que sufri ms modificaciones y ampliaciones a lo largo de la muchas ediciones que se publicaron hasta 1926, lo cual traduce el trabajo continuado de Freud sobre el tema de la sexualidad. Desde 1890, en el curso de sus trabajos sobre la histeria, Freud sospechaba que la sexualidad poda estar en el origen de los sntomas de sus enfermas, pero, influido por el relato que ellas le hacan, situaba dicha posible etiologa en una induccin traumtica de la sexualidad por parte de un adulto en la vida de nias que se convertiran posteriormente en neurticas; esta temtica que apareca en su trabajo clnico lo que llev a desarrollar una teora de la seduccin precoz como factor de neurosis a posteriori. Sin embargo, despus del descubrimiento del complejo de Edipo, como resultado fundamental de su auto-anlisis en 1897, Freud lleg a la conclusin de la existencia de impulsiones sexuales, ligadas a fantasas, desde muy temprano y en todos los nios; y eso era independiente de cualquier actividad sexual inducida desde el entorno del nio. En 1899 (11 de noviembre) anunci a Fliess que su prxima obra tratara de una teora de la sexualidad y que l esperaba slo que una chispa venga a prender fuego al material reunido. A partir de ah tuvo que enfrentar fuertes resistencias interiores antes de admitir la universalidad de la sexualidad infantil y comenzar a realizar su proyecto terico que fue llevando a cabo al mismo tiempo que redactaba El chiste y su relacin con lo inconsciente; ambas obras aparecen entonces en 1905. En este perodo de gran productividad se da tambin la ruptura con Fliess como superacin de la transferencia y culminacin de su auto-anlisis. Afluan los pacientes, sobre todo del este de Europa y prosegua como Docente Privado sus cursos en la Universidad y tambin vea ampliarse su crculo de la Sociedad de los mircoles, anticipo de

lo que seran las futuras sociedades psicoanalticas. Fue tambin el perodo en que viajaba a Italia y Grecia en compaa de su cuada Minna Bernays y su hermano Alejandro. El hecho central es que en los Tres ensayos Freud afirma concluyentemente que las pulsiones reprimidas en los neurticos son de naturaleza sexual y que la sexualidad del adolescente y del adulto est fundada sobre la sexualidad infantil. Esto provoc la incomprensin y la acusacin de pansexualismo en contra de su doctrina, como si lo que se planteara es que todas las conductas humanas se explicaran por el sexo, en el sentido estrecho del trmino. Freud, en 1920, en una carta a Eduard Claparde protesta: Jams he afirmado que todo sueo tiene la significacin del cumplimiento de un deseo sexual, y a menudo he contradicho eso. Pero no ha servido de nada, no se cesa de repetirlo. En el prlogo a la tercera edicin de 1914 Freud hace una advertencia muy importante: Junto a su fundamental dependencia de la investigacin psicoanaltica, tengo que destacar, como rasgo de este trabajo mo, su deliberada independencia respecto de la investigacin biolgica. He evitado cuidadosamente introducir expectativas cientficas provenientes de la biologa sexual general, o de la biologa de las diversas especies animales, en el estudio que la tcnica del psicoanlisis nos posibilita hacer sobre la funcin sexual del ser humano. En verdad, mi propsito fue dar a conocer todo cuanto puede colegirse acerca de la biologa de la vida sexual humana con los medios de la investigacin psicolgica; pero el hecho de que en muchos puntos importantes el mtodo psicoanaltico llevara a perspectivas y resultados muy diversos de los producidos por la biologa sola no era razn suficiente para apartarme de mi camino. (118) Y en el prlogo a la cuarta edicin en 1920 hace de nuevo gran claridad sobre el tema del pretendido pansexualismo: En el afn de acuar consignas grandilocuentes, se ha llegado a hablar del pansexualismo del psicoanlisis y a hacerle el disparatado reproche de que lo explica todo a partir de la sexualidad. Esto solamente nos asombrara si olvidramos la confusin y desmemoria que provocan los factores afectivos. En verdad, hace ya mucho tiempo, el filsofo Arthur Schopenhauer expuso a los hombres el grado en que sus obras y sus afanes son movidos por sus aspiraciones sexuales en el sentido habitual del trmino . Y parece mentira que todo un mundo de lectores haya podido borrar de su mente un aviso tan sugestivo! Pero en lo que atae a la extensin del concepto de sexualidad, que el anlisis de los nios y de los llamados perversos hace necesaria, todos cuantos miran con desdn al psicoanlisis desde su encumbrada posicin

deberan advertir cuan prxima se encuentra esa sexualidad ampliada del psicoanlisis al Eros del divino Platn. (121) Las aberraciones sexuales es el tema del primer ensayo, en el cual Freud trata de marcar su distancia respecto de las opiniones generalizadas tanto en el pblico profano como en algunos crculos y textos considerados cientficos. Esa opinin generalizada habla de las perversiones, entre las cuales incluye errneamente la homosexualidad, con el nfasis puesto en el concepto de degeneracin. Se presentan como el resultado de una tara constitucional y Freud por el contrario, aunque va a remitirse en su exposicin a la infancia, rechaza seriamente dicha concepcin. l centra todo el tema en el contexto indito del desarrollo psicosexual de los seres humanos que comienza con el nacimiento y slo llega a su trmino con el acceso a la vida adulta. El planteamiento se hace a partir de las nociones de pulsin y objeto (en sentido de persona y no de cosa). Esto le permite una primera y decisiva diferenciacin entre las desviaciones de la actividad sexual respecto del objeto de la pulsin y las desviaciones que tiene que ver con el fin o meta sexual de la pulsin, o sea el acto con el cual la pulsin busca su realizacin o para decirlo con ms precisin: el acto mediante el cual se representa su fin, porque Freud nunca dej de subrayar el carcter representativo de la pulsin. En el caso de las desviaciones en relacin con el objeto, que hace referencia principalmente a la homosexualidad, absoluta u ocasional, Freud acoge el trmino comn de inversin y discute en primer lugar su pretendido carcter innato. En contra arguye que 1. En muchos invertidos (an absolutos) puede rastrearse una impresin sexual que los afect en una poca temprana de su vida y cuya secuela duradera fue la inclinacin homosexual. 2. En muchos otros es posible indicar las influencias externas favorecedoras e inhibidoras que llevaron en poca ms temprana o ms tarda a la fijacin de la inversin. 3. La inversin puede eliminarse por va de sugestin hipntica, (127) Discute tambin el papel de la bisexualidad a partir de un nuevo disenso con la opinin popular segn la cual se es hombre o se es mujer en trminos definitivos y sin apelacin. Se aparta del planteamiento anatomofisiolgico y afirma que Es sugerente transferir esta concepcin al campo psquico y comprender la inversin en sus distintas variedades como expresin de un hermafroditismo psquico. (129) Sin embargo, no cree que necesariamente se afecte el carcter masculino o femenino de las personas que manifiestan preferencia sexual por personas del mismo sexo. Tampoco considera muy pertinente hablar de un cerebro femenino en un cuerpo masculino o a la inversa: ni siquiera sabemos si nos es lcito suponer para las funciones

sexuales unas localizaciones cerebrales delimitadas (centros) como las que conocemos, por ejemplo, para el lenguaje. (130) Despus de tratar los temas de zoofilia y paidofilia se refiere a las desviaciones con respecto a la meta o fin sexual. Ah incluye ciertas trasgresiones anatmicas y consideraciones de una gran importancia como la de una nota agregada en 1910 que dice: La diferencia ms honda entre la vida sexual de los antiguos y la nuestra reside, acaso, en el hecho de que ellos ponan el acento en la pulsin misma, mientras que nosotros lo ponemos sobre su objeto. Ellos celebraban la pulsin y estaban dispuestos a ennoblecer con ella incluso a un objeto inferior, mientras que nosotros menospreciamos el quehacer pulsional mismo y lo disculpamos slo por las excelencias del objeto. (136) Pasa enseguida a considerar la sobrestimacin del objeto sexual, de la cual afirma: esta sobrestimacin sexual es lo que apenas tolera la restriccin de la meta sexual a la unin de los genitales propiamente dichos y contribuye a elevar quehaceres relativos a otras partes del cuerpo a la condicin de metas sexuales. (137) Enseguida se refiere detalladamente a los usos sexuales acostumbrados de la boca, labios, orificio anal, partes anatmicas como los pies, pechos, cabello, etc., y a las prendas relacionadas con ellas. Cita a Goethe en Fausto: Procrame un pauelo de su seno, Una liga para el amor que siento. Este asunto del fetichismo es algo que retomar y profundizar tiempo despus y en nota al pi de pgina, agregada en 1920, observa pertinentemente: He aqu el verdadero estado de cosas: tras el primer recuerdo de la emergencia del fetiche hay una fase sepultada y olvidada del desarrollo sexual que es subrogada por el fetiche como si fuera un recuerdo encubridor, cuyo resto y decantacin es entonces el fetiche. (140) En la parte correspondiente al sadismo y masoquismo nos dice Freud que El sadismo correspondera a un componente agresivo de la pulsin sexual, componente que se ha vuelto autnomo, exagerado, elevado por desplazamiento (descentramiento) al papel principal. Y agrega: En el lenguaje usual, el concepto de sadismo flucta entre una actitud meramente activa, o an violenta, hacia el objeto sexual, hasta el sometimiento y el maltrato infligidos a este ltimo como condicin exclusiva de la satisfaccin, slo este segundo caso, extremo, merece el nombre de perversin. De manera similar, la designacin masoquismo abarca todas las actitudes pasivas hacia la vida y el objeto sexuales, la ms extrema de las cuales es el condicionamiento de la satisfaccin al hecho de padecer un dolor fsico o anmico infligido por el objeto sexual. (144)

En una nota agregada en 1924 Freud hace una observacin muy importante: Consideraciones posteriores, que pudieron apoyarse en determinadas hiptesis acerca de la estructura del aparato anmico y de las clases de pulsiones operantes en l, me hicieron modificar en buena medida mi juicio sobre el masoquismo. Me vi llevado a admitir un masoquismo primario ergeno , a partir del cual se desarrollan despus dos formas: el masoquismo femenino y el moral. Por reversin hacia la persona propia del sadismo que no encuentra aplicacin en la vida, nace un masoquismo secundario que viene a aadirse al primario. Y de nuevo, como acostumbra, Freud hace en tono menor, una de las afirmaciones ms audaces por no decir escandalosas sobre la sexualidad humana. En un pargrafo que titula La contribucin de lo anmico en las perversiones dice lo siguiente: Quiz justamente en las ms horrorosas perversiones es preciso admitir la ms vasta contribucin psquica a la trasmudacin de la pulsin sexual. He aqu una obra del trabajo anmico a la que no puede negarse, a pesar de su horrible resultado, el valor de una idealizacin de la pulsin. Tal vez en ninguna parte la omnipotencia del amor se muestre con mayor fuerza que en estos desvos suyos. En la sexualidad, lo ms sublime y lo ms nefando aparecen por doquier en ntima dependencia (Desde el cielo, pasando por el mundo, hasta el infierno Goethe, Prlogo en el teatro) (147). Hecha la anterior afirmacin ya no se detiene ante ninguna verdad que vaya surgiendo del trabajo clnico (vuela como un guila recordamos que dijo Breuer, mientras yo me arrastro por la tierra). Entonces nos presenta la neurosis como el negativo, en el sentido fotogrfico, de la perversin: Debo anticipar, repitiendo lo que he afirmado en otras publicaciones, que estas psiconeurosis, hasta donde llegan mis experiencias, descansan en fuerzas pulsionales de carcter sexual. Con ello no quiero decir que la energa de la pulsin sexual preste una mera contribucin a las fuerzas que sustentan a los fenmenos patolgicos (sntomas), sino aseverar expresamente que esa participacin es la nica fuente energtica constante de la neurosis, y la ms importante, de suerte que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza de manera exclusiva, o predominante, o slo parcial, en estos sntomas. Como he expresado en otro lugar, los sntomas son la prctica sexual de los enfermos (subraya el autor). Y en nota al pi de pgina, de 1920: La indagacin analtica ha podido mostrar, hasta ahora en casos aislados, que tambin la perversin es el saldo de un desarrollo hacia el complejo de Edipo, tras cuya represin reaparecen los componentes de la pulsin sexual que en la disposicin del individuo eran los ms fuertes. (148)

Por este camino de la perversin Freud llega a donde quera llegar, a la sexualidad infantil: Vislumbramos as una frmula: los neurticos han conservado el estado infantil de su sexualidad o han sido remitidos a l (subrayado del autor). Se abre as el segundo ensayo: II. La sexualidad infantil Comienza con la advertencia de que no es posible determinar la contribucin de la herencia sin dilucidar previamente lo que corresponde a la infancia; para ello tiene que explicar el fenmeno que l denomin amnesia infantil porque borra, aparentemente, los incidentes de la sexualidad infantil y los recubre, muchas veces, con recuerdos encubridores inspirados en fantasas precoces. No puede tratarse, pues, de una desaparicin real de las impresiones infantiles, sino de una amnesia semejante a la que observamos en los neurticos respecto de vivencias posteriores y cuya esencia consiste en un mero apartamiento de la conciencia (represin). Sin amnesia infantil, podramos decir, no habra amnesia histrica. En mi opinin, pues, la amnesia infantil, que convierte la infancia de cada individuo en un tiempo anterior, por as decir prehistrico, y le oculta los comienzos de su propia vida sexual, es la culpable de que no se haya otorgado valor al perodo infantil en el desarrollo de la vida sexual. (159) Segn Freud la vida sexual del nio se puede observar directamente en el perodo comprendido entre los dos y los cuatro aos; pero sus manifestaciones tropiezan con las exigencias de la educacin, que son las de la civilizacin, pero tambin con modificaciones internas que transforman el placer en asco, por ejemplo. Esas fuerzas combinadas conducen a lo que se descubri como etapa de latencia, en la que los fines sexuales de la pulsin se desvan hacia otros fines de tipo cultural dando nacimiento a los procesos de sublimacin (esta etapa abre la posibilidad de la escolaridad). Esto no impide que lo reprimido reaparezca ocasionalmente en la conducta de los infantes entre los 6 aos y el comienzo de la pubertad. El primer modelo de manifestacin sexual es autoertico necesariamente y est dado por la succin o chupeteo (que entre otras cosas puede mostrarse bajo diversas formas en la vida adulta). As pues, al principio, lo sexual o ertico se apoya en la funcin que proporciona vida y la conserva: la nutricin. Pero la manifestacin de la sexualidad infantil no se limita a esa esfera oral, se proyecta, desde muy temprano, a las funciones excrementicias y se extiende al pene y al cltoris dando origen a la masturbacin infantil, tan negada y tan olvidada, pero despus de Freud totalmente evidente. Las huellas de toda esa intensa actividad autoertica quedan para siempre constituidas en las que desde Freud se denominan zonas ergenas. El papel que desempean las zonas ergenas le permiti a Freud formular la teora de una predisposicin perversa polimorfa como caracterstica de los

nios, que adems seran tambin precoces investigadores guiados por la pulsin de saber, resultado de una intensa curiosidad que se centra precisamente en las preguntas de dnde vienen los nios? qu hacen pap y mam? Y todas sus variantes. El hecho es que los nios tienden a responderse ellos mismos esas cuestiones y formulan lo que Freud descubri como teoras sexuales infantiles. Una de las ms importantes de estas teoras se basa en la negacin de la diferencia sexual, en la conviccin de que no existe sino un rgano sexual: el pene. Otras se refieren a la concepcin y a la forma de nacimiento de los bebs. La percepcin o la imaginacin de las relaciones sexuales entre los padres, generalmente relacionadas con alguna forma de sadismo, da origen a lo que denomin escena primaria, concepto fundamental , para Freud, en la explicacin de muchos eventos del psiquismo normal o patolgico. Igualmente importante como motivador psquico es lo que Freud consider como El tpico fracaso de la investigacin sexual infantil y seala su causa: como la investigacin sexual infantil ignora dos elementos, el papel del semen fecundante y la existencia de la abertura sexual femenina los mismos puntos, por lo dems, en que la organizacin infantil se encuentra todava retrasada , los esfuerzos del pequeo investigador resultan por lo general infructuosos y terminan en una renuncia que no rara vez deja como secuela un deterioro permanente de la pulsin de saber. Enseguida Freud se ocupa de Las fases de desarrollo de la organizacin genital. Aqu hay que tener en cuenta que en el curso de seis ediciones sucesivas Freud introdujo nuevos conceptos hasta el punto en que las 80 pginas de la primera edicin de 1905 se convirtieron en 120 en la ltima de 1925. Es en 1915 cuando Freud plantea que la libido est organizada en estadios, fases o etapas sucesivas, y hace corresponder fases con zonas ergenas. Desde entonces se mencionan en psicoanlisis las etapas oral, sdico-anal, genital y finalmente, agregada en 1923, la etapa flica de organizacin de la libido. Freud hace valer en este contexto su adhesin a un evolucionismo que siempre, de alguna manera, inspira sus teorizaciones. Pero la progresin evolutiva no es completamente lineal porque ninguna etapa desaparece por completo para dar cabida a la otra. Podemos decir que lo anal se anticipa, lo oral se prolonga y ninguna de las dos deja de estar presente cuando se unifica la libido en lo genital puberal. Ahora bien: La hiptesis de las organizaciones pregenitales de la vida sexual descansa en el anlisis de las neurosis; difcilmente se la pueda apreciar si no es con relacin al conocimiento de estas. Y en cuanto a la eleccin de objeto Freud establece que se realiza en dos tiempos, en dos oleadas. La primera se inicia entre los dos y los cinco aos, y el perodo de latencia la detiene o la

hace retroceder; se caracteriza por la naturaleza infantil de sus metas sexuales. En nota agregada en 1924 es donde menciona la organizacin flica: he modificado esta exposicin intercalando, tras las dos organizaciones pregenitales en el desarrollo del nio, una tercera fase; esta merece ya el nombre de fase genital, muestra un objeto sexual y cierto grado de convergencia de las aspiraciones sexuales sobre este objeto, pero se diferencia en un punto esencial de la organizacin definitiva de la madurez gensica. En efecto, no conoce ms que una clase de genitales, los masculinos. Por eso la he llamado el estadio de organizacin flico. (181) Freud concluye su ensayo sobre la sexualidad infantil considerando en detalle fenmenos tales como la ambivalencia, las pulsiones parciales relacionadas con diferentes funciones como la visin, los estmulos mecnicos, la actividad muscular, y examina tambin el origen y papel de la crueldad y la connotacin de placer sexual durante el trabajo intelectual. El tercer ensayo versa sobre La metamorfosis de la pubertad. Aqu opone el autoerotismo infantil a la eleccin de objeto post-puberal. Sin embargo, ya desde la primera edicin se describe una relacin de objeto parcial y una relacin de objeto total. As cuando afirma, en 1905, que la figura del nio mamando del pecho de su madre se convierte en el modelo de toda relacin amorosa, y que eso es ya la primera y ms importante relacin sexual, est sugiriendo una precoz relacin parcial de objeto, porque para el lactante el pecho sustituye a la madre. Slo cuando al infante le es posible formar una representacin global de la persona a la cual pertenece el rgano que le procuraba satisfaccin se da el paso de una relacin de objeto parcial a una relacin de objeto total. Esta concepcin avanza en su desarrollo en la Metapsicologa con el concepto de pulsin parcial. Despus de examinar diferentes problemas como el primado de las zonas genitales, el mecanismo de placer previo, la excitacin sexual, las sustancias sexuales, las partes sexuales y la teora qumica, Freud llega a desarrollar la teora de la libido: Hemos establecido el concepto de libido como una fuerza susceptible de variaciones cuantitativas, que podra medir procesos y trasposiciones en el mbito de la excitacin sexual. Con relacin a su particular origen, la diferenciamos de la energa que ha de suponerse en la base de los procesos anmicos en general, y le conferimos as un carcter tambin cualitativo. El anlisis de las perversiones y psiconeurosis nos ha permitido inteligir que esta excitacin sexual no es brindada slo por las partes llamadas gensicas, sino por todos los rganos del cuerpo. As llegamos a la representacin de un quantum de libido a cuya subrogacin psquica llamamos libido yoica; la produccin de esta, su aumento o su disminucin, su distribucin y su desplazamiento, estn destinados a

ofrecernos la posibilidad de explicar los fenmenos psicosexuales observados. (198) El tema se contina y se desarrolla estableciendo la diferenciacin entre el hombre y la mujer, el hallazgo de objeto, efectos posteriores de la eleccin infantil de objeto y concluye con esta observacin agregada en nota al pie de pgina: Se ha dicho con acierto que el complejo de Edipo es el complejo nuclear de las neurosis, la pieza esencial del contenido de estas. En l culmina la sexualidad infantil, que por sus consecuencias, influye decisivamente sobre la sexualidad del adulto. A todo ser humano que nace se le plantea la tarea de dominar el complejo de Edipo; el que no puede resolverla, cae en la neurosis. El progreso del trabajo psicoanaltico ha destacado con trazos cada vez ms ntidos esta importancia del complejo de Edipo; su reconocimiento ha pasado a ser el shibblet que separa a los partidarios del anlisis de sus oponentes. (206) (Alude a Jueces,12:5-6; los galaditas distinguan a sus enemigos, los efraimitas, porque estos no podan pronunciar shibblet; decan sibblet) Sobre la evolucin de la sexualidad y su relacin con la represin Freud agreg que la realizacin de deseos de origen infantil que no hayan podido ser eliminados no provocara placer sino displacer, inversin que sera el verdadero motor de la represin; en sus palabras: la existencia de un fondo de recuerdos infantiles, sustrados desde el principio a la vigilancia del preconsciente, es la primera condicin de la represin. La nocin de represin originaria es, pues, el cimiento de las represiones por venir; la frontera entre lo normal y lo patolgico deja de existir y comienza a esbozarse el determinismo psicolgico; dicha represin originaria es aqu presentada como algo constitucional y causa de la amnesia infantil, que recubre el perodo de la plena floracin de la sexualidad infantil (primeros 5 a 6 aos). Por otra parte, al inscribir la sexualidad en la filogenia Freud acenta la coaccin interna sobre las potentes pulsiones sexuales y sita all el origen de la moral, del rechazo al incesto y la aparicin de sentimientos de pudor, vergenza y asco, que sealan el paso de la naturaleza a la cultura El pensamiento de Freud basado siempre en la experiencia clnica y teraputica no deja de avanzar en el esclarecimiento de los enigmas que cada nuevo descubrimiento va planteando; as vemos como innova constantemente la teora despus de ese primer gran perodo que podemos considerar de la revolucin psicoanaltica entre 1900 y 1909. Eso se ve muy bien en el siguiente texto publicado en 1910 (Amorrortu vol. XI) Cinco conferencias sobre psicoanlisis. (Obras Completas Amorrortu vol. XI)

En la 5 conferencia se afirma: vemos que los seres humanos enferman cuando a consecuencia de los obstculos externos o de un defecto interno de adaptacin se les deniega la satisfaccin de sus necesidades erticas en la realidad. Vemos que luego se refugian en la enfermedad para hallar con su auxilio una satisfaccin sustitutiva de lo denegado. Discernimos que los sntomas patolgicos contienen un fragmento del quehacer sexual de la persona o su vida sexual ntegra, y hallamos en el mantenerse alejados de la realidad la principal tendencia, pero tambin el principal perjuicio, de la condicin de enfermo. Ms adelante agrega Freud: Advertirn que nosotros, los hombres, con las elevadas exigencias de nuestra cultura y bajo la presin de nuestras represiones internas, hallamos universalmente insatisfactoria la realidad, y por eso mantenemos una vida en la fantasa en la que nos gusta compensar, mediante unas producciones de cumplimiento de deseos, las carencias de la realidad. En estas fantasas se contiene mucho de la genuina naturaleza constitucional de la personalidad, y tambin, de sus mociones reprimidas (desalojadas) de la realidad efectiva. El hombre enrgico y exitoso es el que consigue trasponer mediante el trabajo sus fantasas de deseo en realidad. Toda vez que por las resistencias del mundo exterior y la endeblez del individuo ello no se logra, sobreviene el extraamiento respecto de la realidad; el individuo se retira a su mundo de fantasa, que le procura satisfaccin y cuyo contenido, en caso de enfermar, traspone en sntomas (46) Observemos, de paso, que Freud necesita pensar por medio de dualidades conflictivas. Aqu la dualidad est entre adaptacin al mundo real mediante una accin aloplstica o sustitucin de la realidad mediante la imaginacin autoplstica. Con esta nocin de autoplastia Freud se acerca a la de narcisismo, y est introduciendo otros modelos de la mente. Nota sobre el trmino fantasma y debate sobre la psicosis

Debemos anotar que el trmino francs phantasme, que designa la fantasa inconsciente en el sentido freudiano, ha sido adoptado en espaol, traducido a fantasma, para designar, como una segunda acepcin de la palabra en nuestro idioma, ese mismo fenmeno, al cual Freud le dar la categora de representante psquico de la pulsin. Esto fue concebido inicialmente como un enlace entre la excitacin pulsional y una posible descarga motriz adecuada. El fantasma tendra entonces un papel de sustitucin similar al del ensueo diurno que corrientemente llamamos fantasa. En adelante cada vez que usemos el trmino fantasma (que han generalizado autores y traductores en espaol) en este contexto, nos referimos a la nocin freudiana de fantasa inconsciente. Ahora bien, este problema de una actividad mental intermediaria entre realidad y pulsin, muy relacionado con el tema de la psicosis, va a ser objeto de un largo y fuerte debate de Freud con C. Jung como se observa en la nutrida correspondencia entre los dos (Correspondencia Freud-Jung 19061909). Pero por encima del debate nosogrfico sobre los trminos de demencia precoz, esquizofrenia, paranoia y parafrenia, dentro del cual Freud sostena, en contra de su tendencia dualista, que se trataba de una misma entidad y un mismo proceso patolgico, est el verdadero debate que es el de la funcin de la libido o la del yo en la psicodinamia de la psicosis; proceso complejo al cual Freud se refiere en una carta a Jung del 21 de abril de 1907, acompaada de un manuscrito, como en la poca de Fliess. En dicho manuscrito Freud sostiene que cuando, como consecuencia del conflicto, la libido se retira del objeto, se origina hostilidad contra dicho objeto que se expresa en el delirio de la paranoia; en ltima instancia en la paranoia se manifestara la percepcin endgena de la desinvestidura libidinal del objeto. La libido retirada del objeto sobrecarga la investidura del yo, que as deviene auto-ertico, egosta y megalmano, y se abandona, tambin, la representacin de objeto interior, el cual se convierte en percepcin proyectada hacia el exterior. A partir de este punto de partida Freud construye tres casos: 1) La representacin de objeto proyectada no aparece sino pasajeramente en la idea delirante, la libido se agota definitivamente en autoerotismo, el psiquismo se empobrece, es el caso de una psicosis simple. 2) Fracasa la proyeccin, entonces solamente una parte de libido es dirigida hacia el yo, otra parte busca de nuevo el objeto, pero ste ha sido despojado de su realidad objetiva y es tratado como pura percepcin; as se constituye la idea delirante, como alejamiento o rechazo de la realidad; si esa parte de libido que interviene en este mecanismo queda durablemente fijada en el delirio se ocasiona un cuadro esquizoparanoide, el caso ms impuro y ms frecuente. 3)

La represin fracasa totalmente, la libido se adhiere completamente al objeto convertido en percepcin proyectada; se producen ideas delirantes extremadamente fuertes y sistematizadas, convertidas en creencias irrefutables, y la transformacin secundaria del yo desencadena la paranoia pura. Esta idea del papel de la regresin autoertica, en la gnesis de la psicosis, ya de alguna manera se insinuaba tambin en la correspondencia con Fliess; en diciembre de 1899 escribi: He sido conducido a considerar la paranoia como el crecimiento de una corriente autoertica. Y en el manuscrito H: Estos enfermos aman su delirio como se aman a si mismos. En verdad, pesar del rechazo inicial Freud se vio obligado a tener en cuenta parte de la psicologa junguiana del yo, lo cual tuvo consecuencias en su propia teora, consecuencias que se ven cuando publica en 1911 Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (AmorrortuVol 12 p.217). Son formulaciones que parten del aserto de que no slo en la psicosis hay una prdida de la realidad sino que es algo que, aunque con importantes diferencias, tambin se aprecia en las neurosis. As, se nos impone la tarea de investigar en su desarrollo la relacin del neurtico, y en general del hombre, con la realidad, y de tal modo incorporar el significado psicolgico del mundo exterior real-objetivo a la ensambladura de nuestras doctrinas. Comenta Freud. Los principios del acaecer psquico Las oposiciones entre inconsciente/preconsciente/consciente , o entre proceso primario/proceso secundario y entre principio de placer/principio de realidad, introducidas por Freud en el estudio del funcionamiento psquico son utilizadas por l de una manera alternativa o simultnea segn las necesidades que se vayan presentando en su trabajo clnico o investigativo. Por ejemplo, en un momento dado llega a considerar que a la descarga motriz, que durante el dominio del principio de placer serva para aligerar el incremento de estmulos en el aparato anmico mediante inervaciones enviadas al interior del cuerpo (mmica, exteriorizaciones de afecto), se le puede asignar una funcin nueva: alterar la realidad con arreglo a determinados fines; se puede mudar en accin (Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico 1911 Amorrortu vol. XII) Esto querra decir que el proceso primario tambin surte descargas internas, no slo descargas reflejas motrices, o satisfacciones alucinatorias ante la ausencia real del objeto. Entonces tendramos un primer funcionamiento autstico, que no tendra en cuenta la realidad, y un segundo funcionamiento mental adecuado a la necesidad de accin sobre la realidad exterior, que sera

un ejercicio creativo o inventivo basado en el conocimiento de dicha realidad. Dice entonces Freud que en lugar de el principio del placer el aparato psquico debi resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no se represent lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable. Este establecimiento del principio de realidad result un paso grvido de consecuencias. (225) De ah se sigue lo siguiente: La suspensin, que se haba hecho necesaria, de la descarga motriz (de la accin) fue procurada por el proceso del pensar, que se constituy desde el representar. (226) Pero la participacin del sistema primario, no se cancela del todo, en cuanto dicho sistema primario se sigue manifestando a travs de una tendencia del psiquismo a permanecer fijado a los objetos y situaciones productoras de placer. Al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar se escindi, se mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci sometida nicamente al principio de placer. Es el fantasear que empieza ya con el juego de los nios y ms tarde, proseguido como sueos diurnos, abandona el apuntalamiento en objetos reales. Vemos como se deriva del establecimiento de los dos principios del suceder psquico una nueva visin de lo patolgico; Freud crea nuevas oposiciones entre las pulsiones sexuales, que se mueven dentro del principio del placer y pulsiones del yo, o de conservacin. Y aclara: El relevo del principio del placer por el principio de realidad, con las consecuencias psquicas que de l se siguen y que en esta exposicin esquemtica hemos condensado en un nico prrafo, en verdad no se cumple de una sola vez ni simultneamente en toda la lnea. Pues mientras este desarrollo se cumple en las pulsiones yoicas, las pulsiones sexuales se desasen de l de manera muy sustantiva. Las pulsiones sexuales se comportan primero de manera autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio; de ah que no lleguen a la situacin de la frustracin, esa que oblig a instituir el principio de realidad. Y cuando ms tarde empieza en ellas el proceso de hallazgo de objeto, este proceso experimenta pronto una prolongada interrupcin por obra del perodo de latencia, que pospone hasta la pubertad el desarrollo sexual. Estos dos factores autoerotismo y perodo de latencia tienen por consecuencia que la pulsin sexual quede suspendida en su plasmacin psquica y permanezca ms tiempo bajo el imperio del principio de placer, del cual, en muchas personas , jams puede sustraerse. A raz de estas constelaciones, se establece un vnculo ms estrecho entre la pulsin sexual y la fantasa, por una parte, y las pulsiones yoicas y las actividades de la conciencia por la otra. Tanto en las personas sanas cuanto

en las neurticas este vnculo se nos presenta muy ntimo, aunque las actuales consideraciones de psicologa gentica nos permiten discernirlo como secundario. La eficacia continuada del autoerotismo hace posible que se mantenga por largo tiempo en el objeto sexual la satisfaccin momentnea y fantaseada, ms fcil, en lugar de la satisfaccin real, pero que exige esfuerzo y aplazamiento. La represin permanece omnipotente en el reino del fantasear; logra s inhibir representaciones in statu nascendi, antes que puedan hacerse notables a la conciencia, toda vez que su investidura pueda dar ocasin al desprendimiento de displacer. (227-228) La educacin retardada de la pulsin sexual frente a la realidad (se logra en la etapa de latencia), es un aspecto fundamental de la predisposicin a la neurosis entre los seres humanos. La omnipotencia que se manifiesta en la actividad fantaseadora, al servicio del principio del placer marca un punto frgil del funcionamiento mental, donde hasta el pensamiento racional puede quedar sometido a su fuerza. Eleccin de neurosis Freud adems de establecer los dos principios del acaecer psquico se ocup del tema de la eleccin de neurosis, un tema que siempre lo inquiet: cmo y por qu se producen las neurosis. En Sobre los tipos de contraccin de neurosis (1912 Amorrortu vol XII) intenta una clasificacin en 4 tipos teniendo en cuenta tanto sus teoras anteriores como los nuevos descubrimientos. En este texto se plantea que: a. La ocasin ms evidente, ms fcilmente descubrible e inteligible para contraer neurosis reside en aquel factor externo que se puede describir en general como frustracin (Versagung; denegacin). El individuo permaneci sano mientras su requerimiento amoroso era satisfecho por un objeto real del mundo exterior; se volvi neurtico tan pronto como ese objeto le fue sustrado, sin que se le hallase un sustituto. Es decir : En este tipo, del que sin duda participan la mayora de los seres humanos, la posibilidad de enfermarse abre slo con la abstinencia, lo que permite apreciar cun sustantivas pueden ser, para el ocasionamiento de las neurosis, las limitaciones culturales de la satisfaccin asequible. La frustracin produce un efecto patgeno al estancar la libido y someter as al individuo a una prueba: cunto tiempo ser capaz de tolerar este acrecentamiento de la tensin psquica, y qu caminos seguir para tramitarla. No existen entonces, en trminos de Freud, sino dos posibilidades para mantener la buena salud. La primera consiste en convertir la tensin psquica en energa activa que permanece dirigida hacia el mundo exterior y que fuerza finalmente ste a acordar una satisfaccin real a la libido; la segunda es la de

sublimar la libido represada. Si esto no es posible se presenta el peligro de que la libido sea introvertida. Se extraa de la realidad que ha perdido valor para el individuo; se vuelve hacia la vida de la fantasa, donde se crea nuevas formaciones de deseo y reanima las huellas de formaciones de deseo anteriores, olvidadas. En el proceso de introversin de la libido (concepto de Jung plenamente aceptado por Freud) la libido inicia una regresin a las fases infantiles de su desarrollo, el conflicto se instala entre las dos partes del funcionamiento mental: la que utiliza las representaciones de fijaciones primarias de la libido y la que conserva la relacin con la realidad. El conflicto deriva hacia la formacin de sntomas. b. El segundo tipo de ocasionamiento para enfermar no es, en modo alguno, tan llamativo como el primero, y en verdad slo se lo pudo descubrir tras unos penetrantes estudios analticos inspirados en la doctrina de los complejos de la escuela de Zurich. Aqu el individuo no enferma a consecuencia de una alteracin en el mundo exterior, que lo frustre ahora en vez de satisfacerlo, sino de un empeo interior por procurarse la satisfaccin asequible en la realidad. Se trata, pues, de una aspiracin o intento de cumplir con la exigencia de la realidad {de objetividad}, en lo cual tropieza con unas dificultades interiores insuperables. Las dificultades tienen que ver con las fijaciones que dominan la disposicin psquica y hacen que se realicen de modo imperfecto las modificaciones necesarias. c. Un tercer tipo aparece como una exageracin del segundo tipo, aquel en que se enferma por la exigencia de la realidad, aparece el tipo siguiente, que describir como el enfermarse por una inhibicin del desarrollo. se trata de personas que enferman tan pronto han rebasado la infancia irresponsable, y por tanto nunca han alcanzado una fase de salud, o sea una capacidad de goce y rendimiento no restringida en lneas generales. Es como si la exigencia de la realidad fuera aportada simplemente por el crecimiento del sujeto, lo que produce una insuficiencia ms que un conflicto. d. El cuarto tipo nos llama la atencin sobre otro factor cuya accin eficiente interviene en todos los otros casos Por haberse alcanzado cierto tramo de la vida, y a raz de procesos biolgicos que obedecen a una ley, la cantidad de la libido ha experimentado un acrecentamiento en su economa anmica, y este basta por s solo para romper el equilibrio de la salud y establecer las condiciones de la neurosis. Tenemos, pues, aqu el factor cuantitativo debido al incremento endgeno y no a cambios en la realidad exterior (pubertad, climaterio). En los tipos segundo y tercero comienza a aparecer en la investigacin freudiana el tema de la personalidad que antes no se consideraba pertinente.

Necesariamente el estudio de los fenmenos de resistencia y transferencia, que Freud descubri desde sus primeros tratamientos propiamente analticos, se enriquece al tenerse en cuenta la personalidad. En sus trabajos sobre la tcnica analtica Freud refuta la idea simplista de que la enfermedad consiste fundamentalmente en una ignorancia, cuya resolucin cura al paciente. Dicha concepcin no tendra en cuenta que el fundamento de tal ignorancia es una resistencia interior que la genera y la alimenta. Por eso nos advierte que revelar a un paciente su inconsciente provocara la recrudescencia del conflicto y agravamiento consiguiente de la sintomatologa. No se debe hacer tal revelacin, segn Freud, sino cuando se cumplen dos condiciones: 1) gracias al trabajo preparatorio, los materiales reprimidos deben encontrarse cerca de los pensamientos del paciente; 2) el apego del paciente al mdico (transferencia) debe ser bastante fuerte para que ese vnculo sentimental le impida una nueva fuga. La transferencia, por consiguiente, que al principio fue considerada desde su funcin resistencial, pasa a la primera lnea del frente de combate frente a la neurosis, aunque Freud tampoco dej de apreciarla como fenmeno inherente a todas las relaciones humanas: Y si la necesidad de amor de alguien no est satisfecha de manera exhaustiva por la realidad, l se ver precisado a volcarse con unas representaciones-expectativas libidinosas hacia cada nueva persona que aparezca, y es muy probable que las dos porciones de su libido, la susceptible de conciencia y la inconsciente, participen de tal acomodamiento. (Sobre la dinmica de la transferencia 1912 Amorrortu vol. 12 ) Subraya enseguida que es la libido inconsciente la que es el motor fundamental de la transferencia y ms adelante agrega en el mismo ensayo: Una condicin previa regular e indispensable de toda contraccin de una psiconeurosis es el proceso que Jung acertadamente ha designado como introversin de la libido. Vale decir: disminuye el sector de la libido susceptible de conciencia, vuelta hacia la realidad, y en esa misma medida aumenta el sector de ella extraada de la realidad objetiva, inconsciente, que si bien puede todava alimentar las fantasas de la persona, pertenece a lo inconsciente. La libido (en todo o en parte) se ha internado por el camino de la regresin y reanima las imagos infantiles. Y bien, hasta all la sigue la cura analtica que quiere pillarla, volverla de nuevo asequible a la conciencia y, por ltimo, ponerla al servicio de la realidad objetiva.(99-100) Pero la tarea no es fcil : Toda vez que la investigacin analtica tropieza con la libido retirada en sus escondrijos, no puede menos que estallar un combate; todas las fuerzas que causaron la regresin de la libido se elevarn como unas resistencias al trabajo, para conservar ese nuevo estado. En efecto si la introversin o regresin de la libido no se hubiera justificado por

una determinada relacin con el mundo exterior (en los trminos ms universales: por la frustracin de la satisfaccin), ms an, si no hubiera sido acorde al fin en ese instante, no habra podido producirse en modo alguno(100). Es as, pues, que surge la transferencia que se manifiesta bajo la forma de resistencia. Cuando el analizado elabora una resistencia transferencial, el rechazo de la realidad concierne a sus relaciones con el mdico y puede arrogarse el derecho de transgredir la regla fundamental. Las emociones inconscientes pueden rehuir la rememoracin necesaria al tratamiento, y, en cambio, se manifiestan en el desprecio del tiempo y por la posibilidad de alucinar, propia del inconsciente, dndose as un sesgo de actualidad y de realidad independientemente de la situacin real. Y Freud compara esto con el sueo: En la pesquisa de la libido extraviada de lo consciente, uno ha penetrado en el mbito de lo inconsciente. Y las reacciones que uno obtiene hacen salir a la luz muchos caracteres de los procesos inconscientes, tal como de ellos tenemos noticia por el estudio de los sueos. Al igual que en el sueo, el enfermo atribuye condicin presente y realidad objetiva a los resultados del despertar de sus mociones inconscientes; quiere actuar {agieren} sus pasiones sin atender a la situacin objetiva {real}. Se plantea entonces la tarea como una lucha: El mdico quiere constreirlo a insertar esas mociones de sentimiento en la trama del tratamiento y en la de su biografa, subordinarlas al abordaje cognitivo y discernirlas por su valor psquico. Esta lucha entre mdico y paciente, entre intelecto y vida pulsional, entre discernir y querer actuar, se desenvuelve casi exclusivamente en torno de los fenmenos transferenciales. Es en este campo donde debe obtenerse la victoria cuya expresin ser sanar duraderamente de la neurosis. Es innegable que domear los fenmenos de la transferencia depara al psicoanalista las mayores dificultades, pero no se debe olvidar que justamente ellos nos brindan el inapreciable servicio de volver actuales y manifiestas las mociones de amor escondidas y olvidadas de los pacientes; pues en definitiva, nadie puede ser ajusticiado in absentia o in efigie. (105) En otras palabras: la tarea es la liquidacin de la transferencia, tanto positiva o ertica como negativa o de agresin, al hacerla consciente en el proceso de la cura. Igualmente el anlisis de la transferencia nos permite el control de la compulsin de repeticin, porque recupera el recuerdo que haba sido sustituido por el automatismo. El anlisis es pues una cura en la cual la transferencia en vez de servir a la resistencia se convierte en la solucin de la resistencia. El narcisismo

En psicoanlisis como en todas las disciplinas una cosa lleva a otra. En el trabajo sobre las resistencias que opone el yo al levantamiento de la represin, y en el problema planteado por la psicosis, motivo de sus debates con Jung y la escuela de Zurich, Freud se ve confrontado con el complejo tema del narcisismo; entonces se aparta de la nocin de narcisismo como perversin sexual y destaca la conjetura de que una colocacin de la libido definible como narcisismo poda entrar en cuenta en un radio ms vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del hombre. (Introduccin del narcisismo 1914 Amorrortu v. XIV p.71). Enseguida aclara que Un motivo acuciante para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgi a raz del intento de incluir bajo la premisa de la teora de la libido el cuadro de la dementia praecox (Kraepelin)o esquizofrenia (Bleuler). Por otra parte el estudio que hizo Freud de la psicosis en las memorias del Doctor Schreber (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente 1911-13 Amorrortu vol.12) conduca a tener en cuenta el narcisismo como parte integrante de la organizacin psquica, y sus consecuencias en la teora y la clnica. Indagaciones recientes nos han llamado la atencin sobre un estadio en la historia evolutiva de la libido, estadio por el que se atraviesa en el camino que va del autoerotismo al amor de objeto. Se lo ha designado Narzissismus; prefiero la designacin Narzissmus, no tan correcta tal vez, pero ms breve y menos malsonante. Consiste en que el individuo empeado en el desarrollo, y que sintetiza {zusammfassen} en una unidad sus pulsiones de actividad autoertica, para ganar un objeto de amor se toma primero a s mismo, a su cuerpo propio, antes de pasar de este a la eleccin de objeto en una persona ajena. Una fase as, mediadora entre autoerotismo y eleccin de objeto, es quiz de rigor en el caso normal; parece que numerosas personas demoran en ella un tiempo inslitamente largo, y que de ese estado es mucho lo que queda pendiente para ulteriores fases del desarrollo. En este s-mismo{Selbst} tomado como objeto de amor puede ser que los genitales sean ya lo principal. La continuacin de ese camino lleva a elegir un objeto con genitales parecidos; por tanto lleva a la heterosexualidad a travs de la eleccin homosexual de objeto. (Ob.cit. p. 56) El vnculo apreciado, en el caso Schreber, entre la eleccin narcisista de objeto, caracterstica de la homosexualidad, y la paranoia permite a Freud afirmar: Tras alcanzar la eleccin de objeto heterosexual, las aspiraciones homosexuales no son como se podra pensar canceladas ni puestas en suspenso, sino meramente esforzadas a apartarse de la meta sexual y conducidas a nuevas aplicaciones. Se conjugan entonces con sectores de las

pulsiones yoicas para constituir con ellas, como componentes apuntalados, las pulsiones sociales, y gestan as la contribucin del erotismo a la amistad, la camaradera, el sentido comunitario y el amor universal por la humanidad, unos intereses surgidos por sublimacin del erotismo (57). Por consiguiente en el proceso paranoico la libido retorna desde la homosexualidad sublimada al narcisismo. Pero en lo que se refiere a la demencia precoz la regresin va hasta el retorno al autoerotismo infantil, porque la fijacin que atraera la regresin se encontrara ms retrasada. Segn esta hiptesis en el origen de las psicosis paranoica o esquizofrnica habra el retiro de la libido del objeto hacia el yo, pero el desarrollo es distinto en cada una, lo cual conduce a que en la paranoia predomine la proyeccin y en la esquizofrenia la alucinacin. Sin embargo lo frecuente en la clnica es encontrar formas mixtas. Trabajando con el concepto de narcisismo Freud consider que habra un autoerotismo propiamente dicho referido al cuerpo y las zonas ergenas y una concentracin de libido en el yo, narcisismo originario que obligara a replantear las fases del desarrollo de la sexualidad descritas en los Tres Ensayos.Ya no sera suficiente una tpica fundada slo en oposiciones simples de inconsciente-preconsciente, o primario-secundario. Freud, entonces, llega a plantear en la Introduccin al Psicoanlisis, que el autoerotismo fue la actividad sexual de la fase narcisista de la fijacin de la libido. Pero el hecho es que sin un yo constituido no podra sostenerse esa especie de narcisismo originario, y tal problema exiga un desarrollo del yo hacia una dimensin de instancia, lo cual slo estara presente de 1920 en adelante y mediante el planteamiento de otra tpica. Tal desarrollo super la concepcin original del caso Schreber de que el narcisismo corresponde a una sobrestimacin sexual del yo que podemos poner en paralelo co n la sobrestimacin del objeto de amor que nos es familiar. Tambin en Introduccin al narcisismo haba afirmado: El amor pleno de objeto presenta la sobrestimacin sexual notable que tiene su origen en el narcisismo originario del nio y responde, pues, a una transferencia de este narcisismo sobre el objeto sexual. Estas afirmaciones conduciran a la teora del yo desarrollada en dos textos notables. El yo y el ello (1923) / Inhibicin, sntoma y angustia (1926). Anteriormente, en la exposicin del caso llamado Hombre de las Ratas, Freud haba observado el fenmeno de la omnipotencia del pensamiento y subrayado que en esta creencia, aparece una buena parte de la megalomana infantil. El hallazgo del narcisismo sita en su mbito el de omnipotencia infantil que Freud desarrolla en Totem y Tab (1912-1913 Amorrortu vol XIII). All

estableci equivalencias del psiquismo del infante con el del primitivo y del neurtico: la omnipotencia de los pensamientos, la sobrestimacin de los procesos anmicos en detrimento de la realidad objetiva, demuestra su eficacia sin limitacin alguna en la vida afectiva del neurtico y en todas las consecuencias que de esta parten. [] Ahora bien, en esta conducta, as como en la supersticin que practica en su vida, nos muestra cuan cerca se encuentra del salvaje que cree alterar el mundo exterior mediante sus meros pensamientos (p. 90). Aunque ya en los Dos Principios del acaecer psquico se haba sealado el predominio de lo sexual en la fantasa y la importancia de lo arcaico en el funcionamiento mental, Freud lo reafirma cuando dice en Ttem y Tab que la humanidad ha producido tres sistemas de pensamiento, tres grandes cosmovisiones en el curso de las pocas: la animista (mitolgica), la religiosa y la cientfica. Entre ellas, la creada primero, la del animismo, fue acaso la ms rica en consecuencias y la ms exhaustiva, pues explicaba acabadamente la esencia del universo. Ahora bien, esta primera cosmovisin de la humanidad es una teora psicolgica (81). En el estadio animista, el hombre se atribuye la omnipotencia a s mismo; en el religioso, la ha cedido a los dioses, pero no renuncia seriamente a ella, pues se reserva, por medio de mltiples influjos, guiar la voluntad de los dioses de acuerdo con sus propios deseos. En la cosmovisin cientfica ya no queda espacio alguno para la omnipotencia del hombre, que se ha confesado su pequeez y se resigna a la muerte, as como se somete a todas las otras necesidades naturales (91) Es sugerente relacionar ahora con el narcisismo, y concebir como una pieza esencial de este ltimo, la elevada estima la llamamos sobrestimacin desde nuestro punto de vista en que los primitivos y los neurticos tienen a las acciones psquicas. Diramos que entre los primitivos el pensar est todava sexualizado en alto grado; a esto se debe la creencia en la omnipotencia de los pensamientos, la confianza inconmovible en la posibilidad de gobernar al mundo y la impermeabilidad a las experiencias, fciles de hacer, que podran aleccionar a los seres humanos sobre su real posicin dentro del universo. Los neurticos han recibido en su constitucin misma un considerable fragmento de esa actitud primitiva. Eso por una parte; por la otra, la represin de lo sexual, en ellos sobrevenida, ha aportado una sexualizacin nueva. Las consecuencias psquicas tienen que ser las mismas en ambos casos, el de la sobreinvestidura originaria del pensar y el de sus sobreinvestidura libidinosa alcanzada por va regresiva: narcisismo intelectual, omnipotencia de los pensamientos ( 93) No en vano Freud subraya el predominio de lo sexual sobre las tendencias sociales como rasgo caracterstico de la neurosis; de ah provendra una

especie de naturaleza asocial de la neurosis, caracterizada por la necesidad de huir de la realidad insatisfactoria para buscar refugio en lo imaginario, y en sus promesas seductoras. Al avanzar y profundizar en el tema de la esencia patgena de la sexualidad la fenomenologa freudiana se enriquece con nuevos descubrimientos como el de la ambivalencia, fenmeno muy destacado en el trabajo sobre Ttem y Tab que acabamos de citar. La ambivalencia es una de las consecuencias importantes del Complejo de Edipo; desempea un papel fundamental en la formacin de una conciencia moral en cuanto tiene mucho que ver con sentimientos de culpa derivados del conflicto entre el amor que protege e idealiza el objeto, por desplazamiento de libido narcisista desde el yo, y el odio que retira la libido del objeto, lo desidealiza y podra destruirlo. Es as como el yo se vuelve la clave en los procesos neurticos en su oscilacin entre yo ideal, alimentado por el narcisismo originario, y un ideal del yo, fruto de la proyeccin del narcisismo hacia una instancia que, desde afuera de l mismo, dirige la interaccin del sujeto con el mundo. Freud no deja, entonces, de intentar en los Trabajos sobre metapsicologa (1915 Amorrortu XIV) una sntesis terica del conjunto de los fenmenos que la prctica ha puesto en evidencia; es una especie de continuacin a gran escala de lo intentado en el captulo VII de la Interpretacin de los sueos(1900). Se trata de resolver dialcticamente el dualismo de dos grandes sistemas tpicos, dos funcionamientos de lo psquico y sus principios directivos. En un polo la conciencia, sistema perceptivo sobreinvestido como vnculo del sistema secundario con las representaciones verbales, dotado del poder de censura, y en el otro polo un sistema primario, configurado como enclave inconsciente de regresin funcional, histrica y tpica. Se trata tambin de encontrar un piso para la teora de la representacin psquica de las pulsiones, y de la pulsin como reflejo interno del reflejo externo, y de afirmar la evolucin de las pulsiones parciales hacia una sntesis genital que permite la configuracin de un objeto de deseo y amor. Tambin la represin, estructurada en dos tiempos, originario y secundario, va a dejar de considerarse causa de una transformacin de libido libre en angustia y en cambio es la angustia la que se ver como fuente de la represin, tema que desarrollar Freud ampliamente en Inhibicin, sntoma y angustia (1926). En estos textos de la dcada de los aos veinte vemos como Freud no slo prescinde de modelos biolgicos de la actividad psquica sino que en forma categrica afirma que las representaciones de dicha actividad no estn almacenadas en las clulas nerviosas; no hay, por consiguiente, un lugar anatmico del sistema consciente en el cortex cerebral, ni de los procesos inconscientes en las estructuras subcorticales del cerebro; no se debe

subordinar el material psicolgico a puntos de vista biolgicos, es su conclusin. Pero al mismo tiempo que la dependencia de la neurociencia para una explicacin de lo anmico se rechaza la dependencia de la filosofa, en tanto que concepcin sistemtica del mundo, o cosmovisin. En este nuevo espacio epistemolgico Freud induce una comprensin del desarrollo gentico del yo, En el contexto del artculo sobre Pulsiones y destinos de la pulsin (1915 Amorrortu vol. 14 p.105) se plantea una gnesis del yo que es una verdadera innovacin: El yo se encuentra originariamente, al comienzo mismo de la vida anmica, investido por pulsiones {triebbesetzt}, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Llamamos narcisismo a ese estado, y autoertica a la posibilidad de satisfaccin. El mundo exterior en esa poca no est investido con inters (dicho esto en general) y es indiferente para la satisfaccin. Por tanto, en ese tiempo el yosujeto coincide con lo placentero, y el mundo exterior con lo indiferente (y eventualmente, en cuanto fuente de estmulos con lo displacentero). Si por ahora definimos el amar como la relacin del yo con sus fuentes de placer, entonces la situacin en que slo se ama a s mismo y es indiferente al mundo ilustra la primera de las oposiciones en que hemos hallado el amar. ( 129130) Freud est considerando un yo-sujeto embrionario dotado de un narcisismo anobjetal primario. Contina as: En la medida en que es autoertico, el yo no necesita del mundo exterior, pero recibe de l objetos a consecuencia de las vivencias derivadas de las pulsiones de autoconservacin del yo, y por tanto no puede menos que sentir por un tiempo como displacenteros ciertos estmulos pulsionales interiores. Ahora bien, bajo el imperio del principio del placer se consuma dentro de l un ulterior desarrollo. Recoge en su interior los objetos ofrecidos en la medida en que son fuentes de placer, los introyecta (segn expresin de Ferenczi {1909}, y, por otra parte, expele de s lo que en su propia interioridad es ocasin de displacer(130). Este movimiento de introyeccin de lo exterior que es causa de placer y de proyeccin de lo interior que es causa de displacer restablece las polaridades iniciales: Yosujeto coincide con placer. Mundo exterior coincide con displacer (desde una indiferencia anterior). Estas oposiciones entre yo/no yo , sujeto/objeto, interior/exterior se inscriben tempranamente en el ser gracias a la experiencia de poder evitar las excitaciones exteriores mediante una accin, mientras que frente a las interiores el nico mecanismo temprano de defensa es la proyeccin de lo pulsional. Todo este funcionamiento estara regido por el Principio de placer que maneja las tensiones internas derivadas del perodo de lactancia y sus situaciones de desamparo y angustia.

Entonces prosigue: Con el ingreso del objeto en la etapa del narcisismo primario se despliega tambin la segunda anttesis del amar: el odiar. Por lo tanto: no puede desecharse que tambin el sentido originario del odiar signifique la relacin hacia el mundo exterior hostil, proveedor de estmulos. La indiferencia se subordina al odio, a la aversin, como un caso especial, despus de haber emergido, al comienzo, como su precursora. Lo exterior, el objeto, lo odiado, habran sido idnticos al principio. Y si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y odiado (131). Amar y odiar son, pues, expresiones de la atraccin y la repulsin que se dan en la esfera de lo afectivo motor y en la dimensin de placer y displacer. Pero Freud advierte que los vnculos de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservados a la relacin del yo-total con los suyos (132). Y adems agrega: Y aun puede afirmarse que los genuinos modelos de la relacin de odio no provienen de la vida sexual, sino de la lucha del yo por conservarse y afirmarse Y enseguida se refiere a la gnesis evolutiva de los dos sentimientos de base: Amor y odio, que se nos presentan como tajantes opuestos materiales, no mantienen entre s, por consiguiente, una relacin simple. No han surgido de la escisin de algo comn originario, sino que tienen orgenes diversos, y cada uno ha recorrido su propio desarrollo antes de que se constituyeran como opuestos bajo la influencia de la relacin placer-displacer. Esto nos impone la tarea de resumir lo que sabemos sobre la gnesis del amor y del odio. El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoertica, por la ganancia de un placer de rgano, una parte de sus mociones pulsionales. Es originariamente narcisista, despus pasa a los objetos que se incorporaron al yo ampliado, y expresa el intento motor del yo por alcanzar esos objetos en cuanto fuentes de placer. Se enlaza ntimamente con el quehacer de las posteriores pulsiones sexuales y coincide, cuando la sntesis de ellas se ha cumplido, con la aspiracin sexual total. [] Slo con el establecimiento de de la organizacin genital el amor deviene el opuesto del odio. El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos. Como exteriorizacin de la reaccin displacentera provocada por objetos, mantiene siempre un estrecho vnculo con las pulsiones de la conservacin del yo, de suerte que pulsiones yoicas y pulsiones sexuales con facilidad pueden entrar en una oposicin que repite la oposicin entre odiar y amar. Es tambin muy importante tener en cuenta las

fijaciones causales de ciertas neurosis: Cuando las pulsiones yoicas gobiernan a la funcin sexual, como sucede en la etapa de la organizacin sdico-anal, presentan tambin a la meta pulsional los caracteres del odio. La historia de la gnesis y de los vnculos del amor nos permite comprender que tan a menudo se muestre ambivalente, es decir, acompaado por mociones de odio hacia el mismo objeto (133). Asistimos, en este texto, a un esbozo de historia de los estadios precursores del amor: el primer fin del amor es incorporar o devorar, lo cual sera compatible con la supresin de la existencia del objeto, es un fin marcado por la ambivalencia En el siguiente estadio que corresponde a la organizacin sdico anal, aparece un impulso de dominacin, que no daa el objeto. Por eso Freud subray que este estadio preliminar del amor, puede apenas distinguirse del odio en su comportamiento hacia el objeto. Y por lo tanto, como ya lo citamos: Es solamente con el establecimiento de la organizacin genital que el amor deviene en lo opuesto del odio. La relacin objetal se da como resultado de una desintrincacin del amor y el odio. La ambivalencia, tan detalladamente descrita, Freud la convierte en una clave de su explicacin de la melancola. La otra clave es la identificacin, que Freud hace intervenir como un estado preliminar de la eleccin de objeto o primera manera, ambivalente en su expresin, por medio de la cual el yo elige un objeto. La identificacin, mecanismo de estructuracin del yo, es, por consiguiente, un componente narcisista y ambivalente de la relacin objetal inicial, que Freud denomina, adems, canibalstica. Con este concepto de identificacin, contrapartida de la subjetividad en relacin con lo objetivo del objeto, se produce un nuevo avance hacia la segunda tpica, cuyo fundamento primero fue el ideal del yo. Al mismo tiempo hay tambin avance de la teora de la libido hacia el campo de las relaciones de objeto. Ambivalencia y narcisismo son presentadas como polaridades que se integran en el yo y en la relacin con el objeto; en esta integracin, por otra parte, se intenta resolver la posible contradiccin de un yo-placer que fuera a la vez fase narcisista primaria y un modo igualmente originario de relacin con los objetos externos. Nuevos desarrollos tericos Ms all del principio de placer (1920 Amorrortu XVIII) comienza anunciando variantes tericas importantes: En la teora psicoanaltica adoptamos sin reservas el supuesto de que el decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. Vale decir: creemos que en todos los casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su resultado final coincide con una

disminucin de aquella, esto es, con una evitacin de displacer o una produccin de placer. Cuando consideramos con referencia a ese decurso los procesos anmicos por nosotros estudiados, introducimos en nuestro trabajo el punto de vista econmico. A nuestro juicio, una exposicin que adems de los aspectos tpico y dinmico intente apreciar este otro aspecto, el econmico, es la ms completa que podamos concebir por el momento y merece distinguirse con el nombre de exposicin metapsicolgica(7) De la clnica y de las dificultades de la terapia analtica provino la necesidad de una profundizacin terica. Freud descubri la compulsin de repeticin como uno de los efectos de la transferencia en la cura, fenmeno que remite al pasado y no funciona de acuerdo con el principio de placer; porque, por motivo de la represin, ni an las experiencias existenciales originales a las que se refiere dicho fenmeno aportaron satisfaccin verdadera. La compulsin de repeticin condujo al registro de un automatismo de repeticin, como funcionamiento de lo psquico ms all del principio de placer; para Freud signific pasar de un registro biolgico de la pulsin a un registro histrico y ontolgico. Si la finalidad comienza a contar ms que la cantidad (tensin/descarga), se da un giro que cambia la nocin del funcionamiento mental. El proceso secundario se independiza del principio de placer en beneficio del principio de realidad, que predomina as sobre el mandato directo de la pulsin, y reorienta la energa pulsional hacia fines no sometidos al imperio del placer-displacer. Habra articulacin y no necesariamente simple oposicin entre primario y secundario. articulacin que evita la repeticin autodestructiva y la circulacin continuada de lo traumtico en el sentir y actuar del sujeto. En 1926, Freud invierte su concepcin de la angustia y de la formacin de los sntomas de la neurosis en Inhibicin , sntoma y angustia (Amorrortu vol XX). Freud ya haba percibido cuando trabaj el caso del Hombre de las ratas que Antes que todo, los obsesivos tienen necesidad de la posibilidad de la muerte para resolver sus conflictos. Y Serge Leclaire (La mort dans la vie de lobsd) nos advierte que cuando el paciente pronuncia la palabra muerte el analista la registra en una de las tres claves siguientes: - deseo y temor de la muerte; -identificacin con el muerto; -representacin simblica de la muerte. Y nos recuerda Leclaire que Freud sostiene en Ttem y Tab que en la neurosis obsesiva, en la base de la prohibicin se encuentra generalmente un mal deseo, un deseo de muerte formulado contra una persona amada . Y tambin nos recuerda que en Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte (1915) Freud afirma que tendemos con todas nuestras fuerzas a apartar

la muerte, a eliminarla de nuestra vida, que hemos ensayado de tender sobre ella el velo del silencio. Son consideraciones que anteceden la formulacin de un instinto de muerte. Lo va a confirmar decididamente en el Esquema del psicoanlisis del ao 38, que tambin cita Leclaire as: Despus de largas vacilaciones, de largas tergiversaciones, hemos resuelto no admitir sino dos instintos fundamentales, Eros y el instinto de destruccin El fin de Eros es el de establecer siempre unidades ms grandes con el fin de conservar la vida; el fin del otro instinto, al contrario, es el de romper todos los lazos (relaciones), destruir todas las cosas. Nos es permitido pensar del instinto de destruccin, que su meta final es reconducir todo lo que vive al estado inorgnico, y es por esto que lo denominamos instinto de muerte. La analoga de nuestros dos instintos fundamentales nos lleva a la regin de lo inorgnico hasta el par contrastado que ah reina: la atraccin y la repulsin. Esta idea de un regreso a un estado originario, constituye la nocin de una pulsin de muerte opuesta a la pulsin sexual, en tanto que esta quiere conservar la vida y defenderla de la destruccin. La oposicin de pulsiones sexuales / pulsiones del yo , ya puesta en cuestin por el establecimiento de un narcisismo primario instalado en el yo, queda ahora reemplazada por esta nueva dialctica entre pulsiones de vida, que abarcan ello y yo, y pulsiones de muerte que se expresaran a travs del odio convertido en destruccin y autodestruccin, definindose as la nueva polaridad Amor/Odio. Freud entonces ampla el alcance la libido con la denominacin que hemos citado de Eros, como gran fuerza de cohesin. Volvamos a las palabras de Freud : Hemos partido de la gran oposicin pulsiones de vida /pulsiones de muerte. El amor de objeto mismo nos muestra una segunda polaridad de este gnero, la del amor (ternura) y la del odio (agresividad). Si solamente logrsemos poner en relacin esa dos polaridades, conducir la una a la otra! Hemos siempre reconocido la existencia de un componente sdico de la pulsin sexualPero cmo deducir de Eros que conserva la vida, la pulsin sdica que tiene por fin daar el objeto? No estamos por lo tanto invitados a suponer que ese sadismo es, propiamente hablando, una pulsin de muerte que ha sido rechazada del yo por la influencia de la libido narcisista, de suerte que no deviene manifiesta sino derivndose hacia el objeto? De nuevo tenemos el necesario concepto de ambivalencia, tomado de Bleuler; el sadismo y el masoquismo, reemplazando las polaridades anteriores y acentuando el masoquismo como primario y el sadismo como proyeccin. Necesidad de una segunda tpica

En verdad no se trata de una mutacin, propiamente dicha, del pensamiento freudiano sino, ms bien, de un avance y profundizacin en temas que ha venido planteando desde la Introduccin al narcisismo y Trabajos sobre metapsicologa. Hechos clnicos innegables como la reaccin teraputica negativa, la exigencia terica de una explicacin coherente de fenmenos aparentemente contradictorios y las Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte de 1915, motivadas por el inaudito desangre de la gran guerra europea, son los antecedentes ms claros de lo que se puede ver como una especie de puesta al da de la teora psicoanaltica. El hecho es que a partir de 1914, frente al hecho de la Gran Guerra Mundial, Freud se vio obligado a preguntarse: No debemos admitir que con nuestra actitud cultural hacia la muerte hemos vivido de nuevo en lo psicolgico por encima de nuestros recursos? No sera mejor dejar a la muerte, en la realidad y en nuestros pensamientos, el lugar que por derecho le corresponde, y sacar a relucir un poco ms nuestra actitud inconsciente hacia ella, que hasta el presente hemos sofocado con tanto cuidado? No parece esto una gran conquista; ms bien sera un retroceso en muchos aspectos, una regresin, pero tiene la ventaja de dejar ms espacio a la veracidad, y hacer que de nuevo la vida nos resulte ms soportable. Y soportar la vida sigue siendo el primer deber de todo ser vivo. La ilusin pierde todo valor cuando nos impide hacerlo (De guerra y muerte. Temas de actualidad 1915 Amorrortu vol. XIV p 301). De pronto se hizo evidente la inmensa fuerza de la negatividad en el psiquismo humano, llmese masoquismo, compulsin de repeticin, neurosis de fracaso o, como lo sugiere Edgar Allan Poe, Demonio de la perversidad; es como si Freud atendiera el premonitorio llamado que hace Poe: Ms adelante, tal vez, aparecer alguien cuya inteligencia reduzca mis fantasmas a lugares comunes, una inteligencia ms serena, ms lgica y mucho menos excitable que la ma, capaz de ver en las circunstancias que temerosamente describir, una vulgar sucesin de causas y efectos naturales (El gato negro, Cuentos, Alianza Editorial Vol-1, p- 105 ) Pero Freud no se limit a consideraciones psicolgicas y de alguna manera acepta que las guerras no podrn cesar mientras los pueblos vivan en condiciones de existencia tan diversas (Freud De guerra y muerte P. 277278), y se extiende en puntualizaciones sobre el nivel real de la civilizacin en Europa, como algo que es manejado sobre todo por las ilusiones que pretenden ignorar, hipcritamente, la intensidad de la hostilidad contra el otro, el diferente, y se basan en la falsa creencia del progreso continuo de la humanidad, debido al espejismo de los avances tecnolgicos. Afirma: Dos cosas en esta guerra han provocado nuestra desilusin: la nfima eticidad demostrada hacia el exterior por los Estados que hacia el interior se haban

presentado como los guardianes de las normas ticas, y la brutalidad en la conducta de individuos a quienes, por su condicin de partcipes en la ms elevada cultura humana, no se los haba credo capaces de algo semejante (282). Por consiguiente, la misma insistencia en el mandamiento: No matars para Freud es una prueba de que descendemos de un linaje infinitamente largo de homicidas que portaban en la sangre el deseo de matar, como tal vez an lo tenemos. Son disquisiciones que le permiten decir, en carta a Fliess, que ah donde pretendi huir de su vocacin juvenil por la especulacin filosfica, en la medicina y en las ciencias de la naturaleza, se encontr de nuevo con los grandes temas que lo inquietaron en la adolescencia: la vida, la muerte y el destino. Ms all del principio del placer (1920 Amorrortu vol. XVIII) es una revolucin dentro de la revolucin freudiana porque se esboza ah una nueva dimensin de la polaridad conflictiva, tan cara a Freud para toda explicacin de los psquico. Freud pasa de la explicacin por el contraste dado entre los sistemas de la primera tpica: primario/secundario, inconsciente/consciente, en los que se hace nfasis en la oposicin del yo y lo reprimido, a una explicacin por las instancias que al oponerse se definen como ello, yo y supery, que es la base de la segunda tpica; ah no se trata de sistemas que se enfrentan sino de una estructura en movimiento o proceso en el que interactan permanentemente las distintas instancias de la personalidad. La descripcin de este proceso en El yo y el ello (1923 Amorrortu XIX) conduce a reformulaciones muy enriquecedoras del funcionamiento psquico. Al problema de la identificacin bajo sus dos aspectos fundamentales: identificacin con un ideal por medio del ideal del yo o identificacin con el semejante, esa especie de otro yo (Je suis autre A. Rimbaud), tambin se le da un nuevo desarrollo en Psicologa de las masas y Anlisis del Yo (1921 Amorrortu XVIII). El yo y el ello Freud lo considera un desarrollo de lo anunciado en Ms all del principio del placer que supera el obstculo epistemolgico de las referencias biolgicas; referencias que ya no son necesarias; el yo es considerado una especializacin que slo se diferencia del ello, del que procede, cuando se opone a sus requerimientos. El yo es la parte del ello que se configura, parcialmente, como percepcin y conciencia, y define la posibilidad de la accin, pero no es abarcado totalmente por la conciencia. Es en la parte inconsciente del yo donde se despliega la resistencia por medio de los mecanismos de defensa. Ya no se sostiene una oposicin simple entre el yo y el inconsciente, por eso Freud afirma categricamente que el ello y el yo slo se diferencian cuando se oponen. Se trata de una relacin que involucra la percepcin con la pulsin y el principio de realidad con el principio del placer.

Los lmites del poder del yo, y tambin la fuerza de su potencia estn definidos por su origen en el ello y la permanente interaccin entre las dos instancias. De ah la clebre metfora sobre el caballo y el jinete para mostrar la relacin del ello con el yo. Podemos, pues, compararlo al yo, en su relacin con el ello, al jinete que rige y refrena la fuerza de su cabalgadura, superior a la suya con la diferencia que el jinete lleva esto a cabo con sus propias energas, y el yo, con energas prestadas. Pero as como el jinete se ve obligado alguna vez a dejarse conducir a donde su cabalgadura quiera, tambin el yo se nos muestra forzado en ocasiones a transformar en accin la voluntad del ello como si fuera la suya propia (El yo y el ello) Freud no va a dejar de insistir en el desarrollo de una teora del yo; se vale de la introyeccin y de la identificacin para afirmar que todo objeto perdido del ello es reconstruido en el yo, lo cual hace del yo una instancia a la que se agregan mltiples y arcaicas investiduras de objeto, una instancia que refleja la historia de las elecciones de objeto. Es por ese mecanismo que accede a la energa del ello. Por consiguiente, a la reserva de narcisismo originario se suma la libido que retira de los objetos perdidos en el ello, constituyendo as una fuente de narcisismo secundario. El papel ms importante que Freud le atribuye a las identificaciones es el de la formacin de un ideal del yo como origen del supery, instancia que ser considerada como la heredera del complejo de Edipo. Estanislao Zuleta (Teora de Freud al final de su vida Editorial Latina) comenta que Freud oscila un poco, al tratar del supery, en la manera de calificar su especial situacin en el yo o con respecto al yo, es decir, entre calificarlo como una parte del yo o como una instancia que se relaciona con el yo. En Inhibicin, sntoma y angustia parece ms claro el problema, puesto que all Freud indica directamente que esas tres instancias slo se diferencian en la medida en que se oponen. Es decir no tienen existencia autnoma y separada sino que son constituidas por su oposicin, no hay diferencia si estn de acuerdo. Sigue Zuleta: Dice adems Freud del supery que es el monumento conmemorativo de la primitiva dependencia del yo. Este tema fue desarrollado en varias partes, sobre todo en el Esquema del psicoanlisis mucho ms tardo. All se trata de mostrar que para comprender al supery, es necesario partir de un estudio del carcter prematuro del nacimiento humano, es necesario considerar la larga dependencia orgnica, fisiolgica y una dependencia psicolgica en todos los sentidos del afecto, de la atencin y hasta para la identidad ms primitiva; debido a esa larga dependencia, los objetos primitivos son objetos hacia los cuales no se puede manifestar o generar una hostilidad sin que se vuelva contra el propio sujeto; es decir, objetos hacia los cuales toda

hostilidad es fatal para le sujeto (72). De esta naturaleza humana nacen los imperativos categricos, alimentados por sentimientos primarios de culpa que sustentan el dominio del supery sobre el yo, el cual es muy acentuado en ciertas neurosis como la obsesiva. Sobre el problema de la culpa Zuleta cita a Freud: El sentimiento normal consciente de culpabilidad (conciencia moral), no opone a la interpretacin dificultad ninguna. Reposa en la tensin entre el yo y el ideal del yo y es la expresin de una condena del yo por su instancia crtica. Los conocidos sentimientos de inferioridad de los neurticos dependen, quiz, de esta misma causa. En dos afecciones que nos son ya familiares, es intensamente consciente el sentimiento de culpabilidad. El ideal del yo muestra entonces una particular severidad y hace al yo objeto de sus iras, a veces extraordinariamente crueles. Esas dos afecciones a las que alude Freud son la melancola y la neurosis obsesiva. Henos aqu, pues, en presencia de la llamada segunda tpica o nueva teora del aparato psquico que ahora hace una referencia ms clara a la personalidad, a la subjetividad conflictual y a los dramas humanos en lugar de la tradicional referencia biolgica inscrita entre la filogenia y la ontogenia. En esta teora el yo puede ser fuerte asociado al ello y/o al supery, o segn Freud estar condenado a servir a tres amos y correr tres riesgos: frente al mundo exterior, frente a la libido del ello y frente a la severidad del supery. Tales peligros pueden desencadenar diversas clases de angustia, como expresin de retirada frente al peligro. Por esto muy pronto Freud tendr que revisar tambin el concepto de angustia y lo har sin vacilacin en Inhibicin, sntoma y angustia (1925 Amorrortu vol. 20) Igualmente Freud destaca el papel de la sublimacin y del yo en relacin con la pulsin de muerte; al afrontarla el yo, si no se ha fortalecido con las pulsiones de vida (querer vivir y ser amado), corre el peligro de atraerla hacia s mismo; el yo debe ser el representante del Eros: Si el componente ertico, despus de la sublimacin y la identificacin que da origen al ideal del yo no tiene suficiente poder para mantener unida a l la tendencia destructiva, esta se libera como agresin y destruccin. De tal desunin el ideal en general producir los rasgos de dureza y crueldad, el del deber imperativo. As se explica que el yo sufra o an sucumba bajo la agresin del supery. En el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia, se encuentra la teora del yo mejor elaborada y ms profundamente desarrollada. Andr Green, uno de los analistas independientes, que no pertenece a ninguna escuela propiamente dicha, afirma en 1.964 que no se ha producido nada que se parezca a la teora del yo que se encuentra en Inhibicin, Sntoma y Angustia. Nos encontramos, por lo tanto, ante un texto de mucha actualidad. Comencemos, pues, por

referirnos al texto de Green Neurosis Obsesiva e Histrica, sus relaciones con Freud y despus de Freud, donde se ocupa muy en detalle del problema del yo. En uno de sus apartes demuestra que la teora metapsicolgica de Freud, en ese triple enfoque que l le daba: econmico, dinmico, y tpico, se ha degradado y simplificado, se ha convertido prcticamente en una teora antifreudiana de tipo gentico, en la cual el problema de la maduracin o de la fijacin ha desplazado todos los problemas estudiados por Freud como funciones y estructuras del yo. Eso no es simplemente una simplificacin y una tergiversacin sino que es, correlativamente, una prctica asimilada a un pasaje a la vida adulta, desde un yo considerado infantil, por medio de la aceptacin de la realidad y la adaptacin a lo existente. Se trata, pues, de establecer la correlacin en una prctica del psicoanlisis entre una concepcin de la sociedad y una teora del yo. Citamos : El yo, chivo expiatorio: las modificaciones del yo y de su sistema defensivo dominan la literatura psicoanaltica, pero la mayor parte del tiempo en detrimento de ella, y como disculpa del analista. El yo se vuelve cada vez ms dbil, inconsistente, borroso, mal delimitado, incapaz de sntesis y de accin e inepto para desprenderse de lo real, infantil. En otras palabras: al yo inmaduro le faltara algo en su desarrollo; as, en lugar de situar el problema dentro de la estructura y la dinmica actual del conjunto de fuerzas presentes, se emplea no un principio sino un sentido de la realidad, porque se considera que la realidad es lo existente y quien no se acomoda a lo dado no tiene el sentido de la realidad. Green saca la conclusin de que los aportes freudianos han quedado prcticamente desvirtuados en esa concepcin: las coordenadas freudianas que constituyen las diferentes piezas cuya articulacin desemboca en la metapsicologa, las de la libido, de la agresividad, del masoquismo, del narcisismo, de la bisexualidad, de los tres principios: del placer, de realidad y de nirvana, son cada vez ms reducidos en beneficio de una concepcin de la vida psquica en la que toda alteracin con respecto a un modelo preestablecido, que es necesariamente el criterio de adaptacin a la realidad, sera el resultado de una regresin global, sin que sean distinguidos los diferentes tipos de regresin descritos por Freud: regresin tpica, temporal, dinmica, regresin de las pulsiones, regresin del yo. (Esto tambin estaba en la indistincin que se hace al hablar de regresin en el sentido global y se refiere a la inmadurez del yo). Se trata, pues, de de establecer si la angustia, la inhibicin, o una modificacin cualquiera del comportamiento psquico, se aparta de un modelo preestablecido, considerado normal, de adaptacin a la realidad; se diagnostica entonces la etapa de fijacin en la cual se qued el Yo y se trata de lograr que ste avance ms all de esa etapa.

Por el contrario en Inhibicin, sntoma y angustia (Amorrortu vol XX) Freud opone a una descripcin fenomenolgica una exposicin metapsicolgica. Cito: en ocasiones anteriores realizamos una descripcin fenomenolgica y no una exposicin metapsicolgica. Una exposicin metapsicolgica de la angustia hay que situarla en el cuadro de las relaciones entre el yo, el ello y el supery, y en las tensiones que se producen en el seno del yo, que es la sede de la angustia, de acuerdo a su situacin en relacin con las otras instancias. Inhibicin, Sntoma y Angustia establece un desarrollo gentico y multilateral del yo cuando plantea que si el yo permanece ligado al ello es imposible distinguirlo y entonces manifiesta su fuerza. Igual sucede con el supery, en muchas situaciones vemos que el yo y el supery siguen ambos un solo y mismo curso y tampoco podemos distinguirlos. Slo podemos distinguirlos cuando una tensin o un conflicto se instala entre ellos. El yo es la parte organizada del ello, as afirma Freud que es uno de los poderes dentro de un todo muy complejo, el poder ejecutivo en una especie de federacin en donde todas las partes se influyen mutuamente; su origen en el Eros se revela en su bsqueda de fortaleza por medio de la unidad, casi como compulsin a la sntesis. Nueva teora de la angustia Lo que se destaca sobretodo y caracteriza la innovacin terica de Inhibicin, sntoma y angustia es la nueva teora de la angustia, que ya no se considera efecto de la represin, como transposicin directa de la libido en angustia, sino causa de la represin. Se declara al yo como sede de la angustia, y se describe la funcin que ejerce como seal de alarma (displacer), que desencadena la defensa del yo mediante la represin; si sta no es completamente exitosa se generan los sntomas, que son la solucin de compromiso entre lo reprimido y el yo. En tanto que reaccin ante un peligro externo o interno, por sobrecarga de excitacin, la angustia reaparece ante todo lo que represente dicho peligro, que, adems, puede presentarse como reproduccin de una especie de prototipo de un peligro originario (por ejemplo el trauma del nacimiento). En su funcionamiento, cuando el yo ha experimentado, en forma pasiva, un traumatismo trata de reproducirlo en forma activa y atenuada, con la finalidad de poder controlar su evolucin y sus efectos. Esta es una concepcin de la angustia que difiere profundamente de la teora que se mantuvo hasta 1917 (Introduccin al psicoanlisis). En otras palabras: en vez de lo econmico se tiene en cuenta lo dinmico y funcional: El peligro de la miseria psquica corresponde a la poca de inmadurez del yo y, as mismo, el peligro de la

prdida de objeto corresponde a la dependencia de las primeros aos de la infancia, el peligro de la castracin a la fase flica y la angustia frente al supery al perodo de latencia. Por consiguiente el progreso del desarrollo del yo contribuye a desvalorizar la situacin de peligro precedente y a eliminarla. De acuerdo con la nueva teora de la angustia en todos los casos la formacin de sntomas no sera emprendida sino con el fin de escapar de la angustia. Los sntomas son creados para sustraer al yo de la situacin de peligro. La angustia es el fenmeno fundamental y el problema capital de la neurosis. Gracias a la ayuda de la instancia prcticamente omnipotente del principio del placer. Si el yo no despierta, por el desarrollo de la angustia, la instancia placer/displacer, l no tendra la fuerza de detener el proceso peligroso y amenazante que se ha preparado en el ello. Ya no es la libido reprimida la determinante de la sintomatologa de la neurosis; sta es el resultado del funcionamiento del yo, que es al mismo tiempo representante psquico de la realidad exterior e intermediario entre sta y las pulsiones del ello. Y Freud nos advierte que conviene distinguir la tendencia, ms general, a la defensa de la represin, que no es sino uno de los mecanismos de la defensa. Ya en 1923 (La desaparicin del complejo de Edipo) se afirmaba que el proceso defensivo que pone fin al Edipo es ms que una represin, equivale, si las cosas se cumplen de una manera ideal, a una destruccin y a una supresin del complejo. Si verdaderamente el yo no logr mucho ms que una represin del complejo, entonces, este ltimo subsiste, inconsciente, en el ello y manifiesta ms tarde su efecto patgeno. Resumiendo todo lo que Freud plantea en Inhibicin, sntoma y angustia podemos decir que el yo puede actuar exitosamente contra las pulsiones del ello, y tambin contra algunos mandatos del supery, no slo por medio de la fuga, que es ms un mecanismo de inhibicin (expresin de una limitacin funcional del yo) para evitar un conflicto o ahorrar energa (duelo o conflicto muy doloroso), ni slo con la represin (porque sta no es el nico medio de defensa que el yo tiene a su disposicin), sino que el yo puede tambin conducir la pulsin a una regresin, que es una accin ms enrgica, y ms exitosa. En la regresin, las pulsiones erticas ligadas en la fase genital con las sdicas y destructivas, se separan de ellas, determinando as un componente defensivo que tiene mucho que ver las neurosis obsesivas. Otros mecanismos de defensa frecuentes en la neurosis obsesiva son la anulacin, el aislamiento, las formaciones reactivas; en la histeria de angustia (neurosis fbica) el mecanismo de desplazamiento predomina sustituyendo el peligro interno, la

pulsin, por objetos externos o situaciones que desencadenan la angustia fbica. En otras palabras: Freud sostiene que los diferentes mecanismos de defensa influyen en la eleccin y forma de la neurosis. Pero sigamos con las citas de Inhibicin, Sntoma y Angustia (Amorrortu vol XX): El estudio de las condiciones de angustia nos llev a trasfigurar de acuerdo con la ratio, por as decir, la conducta del yo en el proceso de la defensa. Cada situacin de peligro corresponde a cierta poca de la vida o fase de desarrollo del aparato anmico, y parece justificada para ella. En la primera infancia, no se est pertrechado para dominar psquicamente grandes sumas de excitacin que lleguen de adentro o de afuera. En una cierta poca, el inters ms importante consiste, en la realidad afectiva, en que las personas de quienes uno depende no le retiren su cuidado tierno(139). En otras palabras: definir la actuacin del yo en trminos de racionalidad o irracionalidad depende de la fuerza de las pulsiones y/o de situaciones traumticas de la edad primera (temor a la prdida del amor, vivencias de separacin o castracin, presin moral y social encarnada en el supery). Tambin cuenta la capacidad del ello de impulsar pasajes al acto desde el sistema inconsciente. Entonces, segn esta nueva concepcin los neurticos aparecen como aquellos que se comportan como si las antiguas situaciones de peligro continuaran existiendo, ellas se adhieren a todas las condiciones que antes determinaron la angustia, como si el curso de la maduracin no les hubiera concernido. Para plantear el problema que despus de decenas de aos de esfuerzos se levanta delante de nosotros, psicoanalistas , tan completo como al principio. Freud concluye su trabajo sobre la formacin de los sntomas y la propensin a las neurosis en los siguientes prrafos que citamos textualmente: Las consideraciones que llevamos hechas nos ensean que son relaciones cuantitativas, no pesquisables de manera directa, sino aprehensibles slo por la va de la inferencia retrospectiva, las que deciden si se retendrn las antiguas situaciones de peligro, si se conservarn las represiones del yo, si las neurosis de la infancia tendrn o no continuacin. Entre los factores que han participado en la causacin de las neurosis, que han creado las condiciones bajo las cuales se miden entre s las fuerzas psquicas, hay tres que cobran relieve para nuestro entendimiento: uno biolgico, uno filogentico y uno puramente psicolgico. El biolgico es el prolongado desvalimiento y dependencia de la criatura humana. La existencia intrauterina del hombre se presenta abreviada con relacin a la de la mayora de los animales; es dado a luz ms inacabado que estos. Ello refleja el influjo del mundo exterior real, promueve prematuramente la diferenciacin del yo respecto del ello, eleva la significatividad de los peligros del mundo exterior e

incrementa enormemente el valor del nico objeto que puede proteger de estos peligros y sustituir la vida intrauterina perdida. As, este factor biolgico produce las primeras situaciones de peligro y crea la necesidad de ser amado, de que el hombre no se librar ms. El segundo factor, el filogentico, ha sido dilucidado slo por nosotros; un hecho muy notable del desarrollo libidinal nos forz a admitirlo como hiptesis. Hallamos que la vida sexual del ser humano no experimenta un desarrollo continuo desde su comienzo hasta su maduracin, como en la mayora de los animales que le son prximos, sino que tras un primer florecimiento temprano, que llega hasta el quinto ao, sufre una interrupcin enrgica, luego de la cual recomienza con la pubertad anudndose a los esbozos infantiles. Creemos que en las primera peripecias de la especie humana tiene que haber ocurrido algo importante que dej como secuela, en calidad de precipitado histrico, esta interrupcin del desarrollo sexual. La significatividad patgena de este factor se debe a que la mayora de las exigencias pulsionales de esa sexualidad infantil son tratadas como peligros por el yo, que se defiende de ellas como si fueran tales, de modo que las posteriores mociones sexuales de la pubertad, que debieran ser acordes con el yo, corren el riesgo de sucumbir a la atraccin de los arquetipos infantiles y seguirlos a la represin. Nos topamos aqu con la etiologa ms directa de las neurosis. Es notable que el temprano contacto con las exigencias de la sexualidad ejerza sobre el yo un efecto parecido al prematuro contacto con el mundo exterior. El tercer factor, o factor psicolgico, se encuentra en una imperfeccin de nuestro aparato anmico, estrechamente relacionada con su diferenciacin en un yo y un ello, vale decir que en ltimo anlisis se remonta tambin al influjo del mundo exterior. El miramiento por los peligros de la realidad fuerza al yo a ponerse a la defensiva ante ciertas mociones pulsionales del ello, a tratarlas como peligros. Empero, el yo no puede protegerse de peligros pulsionales internos de manera tan eficaz como de una porcin de la realidad que le es ajena. Conectado ntimamente con el ello l mismo slo puede defenderse del peligro pulsional limitando su propia organizacin y avinindose a la formacin de sntomas como sustituto del dao que infiri a la pulsin. Y si despus se renueva el esfuerzo de asalto (Andrang) de la mocin rechazada, surgen para el yo todas las dificultades que conocemos como padecimiento neurtico (145-146) En otros contextos, al tener en cuenta el automatismo de repeticin y el factor de perelaboracin del tratamiento, Freud agrega a las resistencias del yo (represin, transferencia, beneficio secundario) y del supery (necesidad de castigo), la resistencia del ello, la cual consiste, principalmente, en la

insistencia de satisfacciones arcaicas, que se cumplen dentro del sistema de placer, es una resistencia producida por la viscosidad de la libido, que se adhiere pertinazmente a las modalidades de relacin con los objetos originales. Las diferencias entre neurosis y psicosis Freud no poda dejar de ocuparse en su desarrollo terico de la segunda tpica de las sustanciales diferencias entre las dos entidades mayores de la psicopatologa. Sus observaciones clnicas y consecuencias tericas las presenta en el artculo de 1924 Neurosis y psicosis (Amorrortu vol XIX) y en La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924 Amorrortu vol XIX). En contra de su estilo acostumbrado de no adelantar definiciones sino llegar a travs de un minucioso trabajo con los hechos a las hiptesis explicativas, con ocasin de este ensayo Freud parte de una definicin precisa: La neurosis es el resultado de un conflicto entre el yo y su ello, en tanto que la psicosis es el desenlace anlogo de una similar perturbacin en los vnculos entre el yo y el mundo exterior (155) Pero la gnesis conjunta de las instancias que ha planteado en El yo y el ello le permite hacer una extrapolacin a la causa primera compartida por las dos entidades. Lo dice as: De todos modos la etiologa comn para el estallido de una psiconeurosis o de una psicosis, sigue siendo la frustracin, el no cumplimiento de uno de aquellos deseos de la infancia, eternamente indmitos, que tan profundas races tienen en nuestra organizacin comandada filogenticamente. Freud, de hecho, tanto en este texto como en La interpretacin de los sueos, compara la psicosis con el sueo y muestra como el yo es infiel a la realidad (Anank o la necesidad), en tanto que instancia que el yo debi abandonar: El yo se crea autocrticamente un nuevo mundo, exterior e interior a la vez; dos hechos no dejan ninguna duda: ese nuevo mundo es construido siguiendo los deseos del ello, y el motivo de esta ruptura con el mundo exterior es que la realidad se ha rehusado al deseo de una manera grave, que aparece como intolerable. Freud inscribe lo psicopatolgico en los estados de dependencia del yo y en el contexto de los conflictos que lo oponen al ello (neurosis), al supery (melancola) y a la realidad (psicosis). Se resalta el problema de un exceso de obediencia al ello: conduce a la alucinacin, a la creacin de un mundo irreal construido desde el deseo, como en el sueo; las esquizofrenias tienden a la prdida del comercio con el mundo exterior; de ah el embotamiento afectivo que las caracteriza. De acuerdo con las definiciones (El yo y el ello) el ello

asume el autismo narcisista; al ceder ante el ello el yo arriesga una retirada, un repliegue mortal, porque la pulsin de muerte y el narcisismo denotan realidades emparentadas. En: La prdida de realidad en las neurosis y en las psicosis, Freud reitera sus formulaciones que aproximan la neurosis y las psicosis que ya haba expresado en el escrito sobre los principios del acaecer psquico. Resumiendo: toda neurosis afecta de una manera o de otra la relacin del enfermo con la realidad; es para l un medio de retirarse de ella, y, en sus formas graves, significa directamente una fuga fuera de la vida real; neurosis y psicosis son, pues, la una como la otra expresiones de la rebelin del ello contra el mundo exterior, y de su incapacidad para adaptarse a la necesidad real. Solo el mecanismo inicial difiere: represin de la mocin pulsional en la primera, de la realidad denegada en la segunda; pero enseguida, en la psicosis, la fuga inicial es seguida de una fase activa, la de la reconstruccin; en la neurosis, la obediencia inicial es seguida, a posteriori, de una tentativa de fuga. Llamamos normal o sano un comportamiento que conduce evidentemente a efectuar un trabajo exterior y no se contenta como la psicosis con producir modificaciones interiores; ms que autoplstico es aloplstico. Sin embargo, el narcisismo de la neurosis slo es patolgico, como el de la psicosis, cuando desarrolla morbilidad : la neurosis se contenta por regla general con evitar el fragmento de realidad del cual se trata y se cuida de un reencuentro con l. La diferencia clara que separa la neurosis de la psicosis est difuminada, sin embargo, por el hecho de que hay en la neurosis una tentativa de reemplazar la realidad indeseable por una realidad ms conforme con el deseo. La posibilidad est dada por la existencia de un mundo fantasmtico, de un dominio que antes, en el momento de la instauracin del principio de realidad, ha sido separado del mundo exterior real, despus de que, a la manera de una reserva, ha sido dejado libre en relacin con las exigencias de las necesidades de la vida. El cuadro conceptual recubre la oposicin entre salud y enfermedad con la oposicin entre la realidad interna del fantasma y necesidad real extern a. Este modelo, que ya figuraba entre 1910 y 1920, comporta una definicin esencialmente cualitativa de lo normal. Tambin es importante sealar que ser posible al yo evitar la ruptura de tal o tal lado deformndose l mismo, aceptando hacer tributo de su unidad, eventualmente an estallando y fragmentndose. De tal suerte se pondran las inconsecuencias, las extravagancias y las locuras de los hombres bajo la misma luz que sus perversiones sexuales, cuya adopcin les ahorra mucha represin. Volviendo sobre este ltimo tema en El fetichismo y en La escisin del yo en los procesos de defensa, Freud anota que las dos partes en litigio han recibido

su lote [pero que] el xito ha sido alcanzado al precio de un desgarramiento en el yo. Las dos reacciones al conflicto, reacciones opuestas, se mantienen como ncleo de una escisin del yo. El conjunto de esos procesos no nos parece tan extrao sino porque consideramos la sntesis del yo como yendo de suyo. Esta funcin sinttica del yo, que es de una gran importancia, tiene sus condiciones particulares y se encuentra sometida a toda una serie de perturbaciones. Pero ha llegado el momento de hacer un recopilacin o inventario de los descubrimientos clnicos y terico del psicoanlisis en vida de Freud y afortunadamente l mismo lo hizo. Compendio y sntesis del psicoanlisis En 1938 cuando Freud, ante la toma de Viena por las hordas nazis, espera finalmente, despus de ser convencido por Mara Bonaparte, poder viajar a Londres se decidi a escribir un resumen de sus teora y de su prctica, que adems tiene el mrito de producir una armonizacin de las variadas hiptesis que iban surgiendo de las realidades clnicas desde los primeros estudios sobre la histeria hasta Anlisis terminable e interminable. En algunas traducciones se public a partir de 1940 con el nombre de Compendio, en otras, y es la que vamos a utilizar se conoce como Esquema del psicoanlisis (Amorrortu vol.XXIII) Damos enseguida una sntesis del resumen que el propio Freud hace de la teora, de la tcnica y de las aplicaciones del psicoanlisis. 1. El aparato psquico Se dan las razones que justifican la creacin del concepto de aparato psquico como algo que tendra una definicin espacial situada entre el sistema nervioso central y los actos de conciencia: Suponemos que la vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; (143) Enseguida nos describe cuales son esas piezas: Llamamos ello a la ms antigua de estas provincias o instancias psquicas: su contenido es todo lo heredado, lo que se trae con el nacimiento, lo establecido constitucionalmente; en especial, entonces, las pulsiones que provienen de la organizacin corporal, que aqu [en el ello] encuentran una primera expresin psquica, cuyas formas son desconocidas {no consabidas} para nosotros. (143) Por influencia de la realidad exterior, del mundo que incluye todo lo familiar y social se forma el yo como una parte, cortical, del ello. El yo tiene la tarea de la autoconservacin, y la cumple tomando hacia fuera noticia de los estmulos, almacenando experiencias sobre ellos (en la memoria), evitando estmulos hiperintensos (mediante la huida), enfrentando estmulos moderados (mediante la adaptacin) y, por fin, aprendiendo a alterar el

mundo exterior de una manera acorde a fines para su ventaja (actividad); y hacia adentro, hacia el ello, ganando imperio sobre las exigencias pulsionales, decidiendo si debe consentrseles la satisfaccin, desplazando esta ltima a los tiempos y circunstancias favorables en el mundo exterior, o sofocando totalmente sus excitaciones. (144) Pero el yo no es solamente un intermediario. El yo aspira al placer, quiere evitar el displacer. Un acrecentamiento esperado, previsto, de displacer es respondido con la seal de angustia; y su ocasin, amenace ella desde afuera o desde adentro, se llama peligro. (144). Freud agrega una tercera instancia que sera consecuencia de la larga interrelacin que el infante sostiene con los padres durante la crianza: el supery. Pero este tercer poder slo se manifiesta en la medida que se separa o se opone al yo, y es cuando este tiene que tenerlo en cuenta. As las cosas, una accin del yo es correcta cuando cumple al mismo tiempo los requerimientos del ello, del supery y de la realidad objetiva, vale decir, cuando sabe reconciliar entre s sus exigencias. (144). Enseguida Freud hace una notable e importante observacin: Se ve que ello y supery, a pesar de su diversidad fundamental, muestran una coincidencia en cuanto representan (reprsentieren) los influjos del pasado: el ello, los del pasado heredado; el supery, en lo esencial, los del pasado asumido por otros. En tanto, el yo est comandado principalmente por lo que uno mismo ha vivenciado, vale decir lo accidental y lo actual. (145) II. Doctrina de las pulsiones Freud da el nombre de pulsiones a las fuerzas que en la frontera entre lo orgnico y lo psquico representan al ello. En sus palabras: Representan (reprsentieren) los requerimientos que hace el cuerpo a la vida anmica. Aunque reconoce la posibilidad de existencia de mltiples pulsiones aspira, Freud, a concentrarlas en dos pulsiones bsicas: Tras larga vacilacin y oscilacin, nos hemos resuelto a aceptar slo dos pulsiones bsicas: Eros y pulsin de destruccin. ... La meta de la primera es producir unidades cada vez ms grandes y, as, conservarlas, o sea, una ligazn (Bandung); la meta de la otra es, al contrario, disolver nexos y, destruir las cosas del mundo. (146) Por el hecho de que en ltima instancia la accin de la segunda pulsin devolvera lo viviente al estado inorgnico, se le dio el nombre de pulsin de muerte. La accin conjugada de las dos pulsiones bsicas produce toda la variedad de las manifestaciones de la vida. La dialctica que subyace en esta interrelacin pulsional Freud la expresa con gran lucidez as: Alteraciones en la proporcin de mezcla de las pulsiones tienen las ms palpables consecuencias. Un fuerte suplemento de agresin

sexual hace del amante un asesino con estupro; un intenso rebajamiento del factor agresivo lo vuelve timorato o impotente. (147) Nos aclara tambin Freud que las pulsiones no estn circunscritas en su desempeo a determinada provincia psquica sino que se despliegan por todas las instancias. Nos representamos un estado inicial de la siguiente manera: la ntegra energa disponible de Eros, que desde ahora llamaremos libido, est presente en el yo-ello todava indiferenciado y sirve para neutralizar las inclinaciones de destruccin simultneamente presentes. En posteriores estados nos resulta fcil perseguir los destinos de la libido; ello es ms difcil respecto de la pulsin de destruccin. (147) Mientras esta ltima produce efectos en lo interior como pulsin de muerte, permanece muda; slo comparece ante nosotros cuando es vuelta hacia fuera como pulsin de destruccin. Freud subraya la necesidad de esta proyeccin para la defensa de la vida del individuo. Pero con la formacin del superyo una cantidad de agresin se incorpora al yo y ejerce en l efectos de autodestruccin. Enseguida Freud aborda el tema del narcisismo afirmando que en el yo se almacena inicialmente todo el monto disponible de libido. Llamamos narcisismo primario absoluto a ese estado . Dura hasta que el yo empieza a investir con libido las representaciones de objetos, a trasponer la libido narcisista en libido de objeto. Este trnsito entre el reservorio yoico de libido y los objetos se mantendr durante toda la vida, y eso lo compara Freud a los movimientos protoplasmticos de un organismo unicelular en relacin con los objetos que lo rodean (emisin y retraccin de pseudpodos). Anota de paso que slo en el estado de enamoramiento total se trasfiere sobre el objeto el monto principal de la libido, el objeto se pone (setzen sich) en cierta medida en el lugar del yo. (148) Pero en general hay una gran movilidad de la libido entre los diversos objetos, y al mismo tiempo puede haber fijacin de la libido en determinados objetos, que ha menudo dura la vida entera. (149) La libido tiene, pues, su fuente el la actividad corporal, aunque hay lugares del cuerpo que se destacan como zonas ergenas, pero en verdad el cuerpo ntegro es una zona ergena tal. III. El desarrollo de la funcin sexual Freud resume las grandes adquisiciones del psicoanlisis en este tema en tres resultados: a. La vida sexual no comienza slo con la pubertad, sino que se inicia enseguida despus del nacimiento con ntidas exteriorizaciones. b. Es necesario distinguir de manera tajante entre los conceptos de de sexual y de genital. El primero es el ms extenso, e incluye muchas actividades que nada tienen que ver con los genitales.

c. La vida sexual incluye la funcin de la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo, funcin que es puesta con posterioridad al servicio de la reproduccin.(150) A esto se agrega algo a lo que Freud concede mucha importancia: el hecho de una acometida en dos tiempos de la vida sexual. Lo cual significa que el perodo de sexualidad infantil se interrumpe en un determinado momento y se presenta una etapa de latencia, despus de la cual la vida sexual vuelve a aflorar con la pubertad. Tambin es una conquista del psicoanlisis el establecimiento del desarrollo sexual infantil en varias etapas: oral, sdico-anal y flica. Pero nos advierte Freud que estas etapas no se relevan unas a otras sino que una viene a agregarse a la otra, se superponen entre s, coexisten juntas. (153) Y agrega: La organizacin plena slo se alcanza en la pubertad, en una cuarta fase, genital. As queda establecido que: 1) se conservan muchas investiduras libidinales tempranas; 2) otras son acogidas dentro de la funcin sexual como unos actos preparatorios, de apoyo, cuya satisfaccin da por resultado el llamado placer previo, y 3) otras aspiraciones son excluidas de la organizacin y son por completo sofocadas (reprimidas) o bien experimentan una aplicacin diversa dentro del yo, forman rasgos de carcter, padecen sublimaciones con desplazamiento de meta. (153) El complejo devenir de tales fases y movimientos de la libido, tanto desde el punto de vista cualitativo como del punto de vista cuantitativo, que se expresan en las pulsiones sexuales sufre con frecuencia alteraciones o accidentes que determinan la gran variedad de comportamientos que se han considerados perversos y se constituyen en fundamento del devenir neurtico. IV. Cualidades psquicas Sostiene Freud que la base de toda investigacin de lo genuinamente psquico es el fenmeno de la conciencia, fenmeno del que todos tenemos conocimiento directo y que sin embargo es imposible explicar. Es talvez por esto que se tiende a confundir psiquismo y conciencia y a ponerle atencin solamente a la fenomenologa de la percepcin, de los sentimientos, de los procesos cognitivos y los derivados de la voluntad. Pero como no hay conciencia sin lagunas, cerradas en s mismas, no habra otro expediente que adoptar el supuesto de unos procesos fsicos o somticos concomitantes de los psquicos, algunos de ellos tienen procesos concientes paralelos y otros no. (155) Por lo tanto habra que reconocer en estos procesos somticos lo psquico genuino y buscar una apreciacin diversa para los procesos concientes. (155) Por consiguiente el psicoanlisis, en contra de la opinin generalizada, asume este punto de vista y prescinde provisionalmente de la conciencia. Tal paso

tuvo una significacin enorme porque la concepcin segn la cual lo psquico es en s inconsciente permite configurar la psicologa como una ciencia natural entre las otras. (156) Para ello, no puede prescindir de nuevos supuestos ni de la creacin de conceptos nuevos, pero a estos no se los ha de menospreciar como testimonios de nuestra perplejidad, sino que ha de estimrselos como enriquecimiento de la ciencia (156) En tanto que cualidad psquica lo conciente es lo que como tal define tanto la filosofa como la opinin popular y lo inconsciente, o lo propiamente psquico, se divide en procesos que devienen con facilidad concientes, los cuales por lo mismo es preferible considerarlos como preconcientes, y procesos que no tienen un acceso fcil al devenir conciente, sino que es preciso inferirlos colegirlos y traducirlos a expresin conciente. Para estos reservamos el nombre de lo inconsciente genuino. (158) Hay que agregar que La separacin entre las tres clases de contenidos que llevan estas cualidades no es absoluta ni permanente. Pero el paso de lo inconsciente a una expresin conciente no se puede hacer sin vencer con dificultad una oposicin que se denomina resistencia. Tambin lo preconciente puede en ocasiones estar bloqueado por resistencias como sucede en muchos eventos de la vida cotidiana, tales como los olvidos pasajeros, actos fallidos y otros errores, etc., adems un pensamiento preconciente puede ser trasladado temporariamente al estado inconsciente, lo que parece ser la condicin para la formacin de chistes. Veremos que una mudanza hacia atrs como sta, de contenidos (o procesos) preconcientes al estado inconsciente, desempea una papel en la causacin de perturbaciones neurticas. (159) Que los procesos interiores del yo puedan hacerse concientes es obra de la funcin del lenguaje, que conecta con firmeza los contenidos del yo con restos mnmicos de las percepciones visuales, pero, en particular, de las acsticas. A partir de ah pueden devenir concientes procesos internos, as como decursos de representacin y procesos cognitivos, y es menester un dispositivo particular que diferencie entre ambas posibilidades, el llamado examen de realidad. La equiparacin percepcin = realidad objetiva (mundo exterior) se ha vuelto cuestionable. El interior del yo, que abarca sobre todo los procesos cognitivos, tiene la cualidad de lo preconciente. Esta cualidad es caracterstica del yo, le corresponde slo a l. (160) Ahora bien: Lo inconsciente es la cualidad que gobierna de manera exclusiva en el interior del ello. Ello e inconsciente se co-pertenecen de manera tan intima como yo y preconciente. (160) Pero en el origen todo era ello; el yo se ha desarrollado por el continuado influjo del mundo exterior sobre el ello. Durante ese largo desarrollo , ciertos contenidos del ello se mudaron al estado preconciente y as fueron recogidos en el yo. Otros

permanecieron inmutados dentro del ello como su ncleo, de difcil acceso. Pero en el curso de ese desarrollo, el yo joven y endeble devuelve hacia atrs, hacia el estado inconsciente, ciertos contenidos que ya haba acogido, los abandona, y frente a muchas impresiones nuevas que habra podido recoger se comporta de igual modo, de suerte que estas, rechazadas, slo se podran dejar como secuela de una huella en el ello. A este ltimo sector del ello lo llamamos, por miramiento a su gnesis, lo reprimido. Adems Freud considera que la energa psquica se presenta en dos formas: mvil o ligada y habla de investimientos y sobreinvestimientos de los contenidos (cuando la energa libre se convierte en energa ligada). Se asienta as un hecho nuevo: Hemos averiguado que los procesos de lo inconsciente o del ello obedecen a leyes diversas que los producidos en el interior del yo preconciente. A esas leyes, en su totalidad, las llamamos proceso primario, por oposicin al proceso secundario que regula los decursos en lo preconciente, en el yo. V. Un ejemplo: La interpretacin de los sueos Freud hizo un exhaustivo trabajo sobre los sueos para ilustrar de una manera clara el funcionamiento del inconsciente, o sea del psiquismo, ya que en la vigilia de una persona considerada normal el yo y el superyo permanecen generalmente asociados y separados del ello por la frontera de la resistencia. Pero al dormirse, esa persona normal, las resistencias pierden fuerzas y el ello con sus pulsiones, o el preconciente con sus preocupaciones, amenazan ese necesario reposo nocturno; es entonces cuando se presentan los sueos, que al tramitar tanto las emergentes pulsiones o lo que desde el preconciente trata de invadir la conciencia, protegen al durmiente de tener que despertar para reforzar sus defensas. En este resumen de su magna obra sobre el sueo y su interpretacin Freud se expresa as: Echamos a andar por el camino hacia el entendimiento (interpretacin) del sueo si suponemos que aquello por nosotros recordado como sueo tras el despertar no es el proceso onrico efectivo y real, sino slo una fachada tras al cual el sueo se oculta. Es nuestro distingo entre un contenido manifiesto del sueo y los pensamientos onricos latentes. Y llamamos trabajo del sueo al proceso que de los segundos hace surgir el primero. El estudio del trabajo del sueo nos ensea mediante un destacado ejemplo, cmo un material inconsciente, un material originario y reprimido, se impone al yo, deviene preconciente y en virtud de la revuelta del yo experimenta las alteraciones que conocemos como desfiguracin onrica. (163-164) Segn esta concepcin el sueo tiene dos causas posibles: una intensidad pulsional, representada por un deseo reprimido (inconsciente), que accede al

yo gracias a la regresin que se da durante el dormir, o una aspiracin que qued pendiente de la vida de vigilia, una ilacin de pensamiento preconciente con todas las mociones conflictivas que de ella dependen, ha hallado en el dormir un refuerzo por un elemento inconciente. En otras palabras: hay sueos que nacen en el ello y otros que nacen en el yo. (164) Ahora bien: los pensamientos preconcientes en los cuales hall su expresin son tratados, en el curso del trabajo del sueo, como si fueran sectores inconscientes del ello; y, en el otro caso, de formacin del sueo, los pensamientos preconcientes que consiguieron un refuerzo de la mocin pulsional inconsciente son degradados al estado inconsciente. (165) El trabajo del sueo es, pues, en lo esencial, un caso de elaboracin inconsciente de procesos de pensamiento preconcientes. (165) Los mecanismos que rigen estos complejos procesos de transformacin de pensamientos en deseos inconscientes, que son representados como cumplidos, son principalmente la condensacin y el desplazamiento. Mediante el primero el sueo puede sintetizar en unos pocos los mltiples elementos del contenido latente originario; mediante el segundo las investiduras se mueven de unos elementos a otros, de suerte que a menudo en el sueo manifiesto un elemento aparece como el ms ntido y, por ello, como el ms importante, pese a que en los pensamientos onricos era accesorio; y a la inversa, elementos esenciales de los pensamientos onricos son subrogados en el sueo manifiesto slo por unos indicios mnimos. (165). Es por esta gran movilidad de la energa psquica durante el sueo que se puede afirmar que este se inscribe en proceso primario atribuido al ello. Y sabemos que en tal proceso primario la lgica no tiene validez: no prima el principio de la no contradiccin ni del tercero excluido, y, por supuesto, tampoco aplica la gramtica o la sintaxis del lenguaje que impera en el preconciente, regido por el proceso secundario. Freud remata su resumen con esta afirmacin: Todo sueo en tren de formacin eleva al yo, con auxilio de lo inconsciente, una demanda de satisfacer una pulsin, si proviene del ello; de solucionar un conflicto, cancelar una duda, establecer un designio, si proviene de un resto de actividad preconciente en la vida de vigilia. Y el yo mediante un acto de aparente condescendencia, contraponiendo a la demanda, para cancelarla, un cumplimiento de deseo que es inofensivo bajo estas circunstancias. Esta sustitucin de la demanda por un cumplimiento de deseo constituye la operacin esencial del trabajo del sueo. (168) Freud explica que los sueos de angustia, que despiertan al durmiente, son aquellos en que por haber sufrido slo una mnima deformacin la demanda de lo inconsciente se torna inmanejable para el yo, a pesar de su estado de

regresin. Se dar razn de todas las experiencias diciendo que el sueo es siempre un intento de eliminar la perturbacin del dormir. Pero el intento puede fracasar o lograrse slo de manera imperfecta. La parte segunda del Esquema se centra en la tarea prctica. VI. La tcnica psicoanaltica La teora de la tcnica teraputica de Freud se basa en su segunda tpica y en el hecho de las servidumbres del yo frente a la realidad objetiva, al ello y al supery. Pese a ese triple vasallaje el yo tiene que afirmar su autonoma y defender su organizacin. En una situacin patolgica se presenta un debilitamiento relativo o absoluto del yo en relacin con esas tres instancias cuyas demandas se ve obligado a atender. Adems en esos estados patolgicos suele presentarse una alianza entre ello y supery muy agobiante para el yo disminuido, que trata de aferrarse a la realidad objetiva, muy amenazada por la sobrecarga pulsional y/o la ferocidad del supery. El plan teraputico depende de tal concepcin de conflicto entre las instancias psquicas. Se trata de generar una estrategia de ayuda al yo debilitado por el conflicto interior, apoyada en la realidad objetiva como aliada frente al alianza ello/ supery. El pacto que se establece con el paciente es de sinceridad de parte de l y discrecin de parte de terapeuta. Y Freud agrega: Esto impresiona como si buscramos la posicin de un confesor profano. Pero la diferencia es grande, ya que no slo queremos or de l lo que sabe y esconde a los dems, sino que debe referirnos tambin lo que no sabe. Con este propsito, le damos una definicin ms precisa de lo que entendemos por sinceridad. Lo comprometemos a observar la regla fundamental del psicoanlisis, que en el futuro debe (sollen) gobernar su conducta hacia nosotros. No slo debe comunicarnos lo que l diga adrede y de buen grado, lo que le traiga alivio, como en una confesin, sino tambin todo lo le acuda a la mente, aunque sea desagradable decirlo, aunque le parezca sin importancia y hasta sin sentido. Si tras esta consigna consigue desarraigar su autocrtica, nos ofrecer una multitud de material, pensamientos, ocurrencias, recuerdos, que estn ya bajo el influjo de lo inconsciente, a menudo con sus directos retoos, y as nos permite colegir lo inconsciente reprimido en l y, por medio de nuestra comunicacin, ensanchar la noticia que su yo tiene sobre su inconsciente. (175) Ahora bien, aqu es preciso tener en cuenta que el analista no es percibido por el paciente como un objeto ms de la realidad que lo circunscribe, sino que ms bien la persona del terapeuta comienza, ms temprano que tarde, a ser sentido como una especie de reencarnacin de los padres, o de las personas que se encargaron de su crianza; se da, por medio del mdico, una especie de retorno a la infancia y este proceso se denomina transferencia. Freud lo

explica as: Este hecho de la transferencia pronto demuestra ser un factor de insospechada significatividad: por un lado, un recurso auxiliar de valor insustituible; por el otro, una fuente de serios peligros. Esta transferencia es ambivalente, incluye actitudes positivas, tiernas, as como negativas, hostiles, hacia el analista, quien, por lo general es puesto en el lugar de un miembro de la pareja parental, el padre o la madre. Es evidente el poder que la transferencia positiva otorga al mdico en calidad de una especie de nuevo supery, que tendra entonces la ocasin de reelaborar las relaciones patgenas del sujeto con el supery original. Freud lo denomina poseducacin. Pero advierte que no se debe abusar de tal poder que podra llevar al paciente hacia un renovado vasallaje. Pero la otra cara de la moneda de la transferencia es la consabida ambivalencia. Dice Freud: Difcilmente se pueda evitar que la actitud positiva hacia el analista se trueque de golpe un da en la negativa, hostil. Tambin esta es de ordinario una repeticin del pasado. (176) Hay que evitar, por consiguiente, que tanto lo positivo amoroso como lo negativo hostil lleguen a extremos inmanejables que rompan el pacto teraputico. Tambin hay que cuidarse que el paciente eluda la transferencia para actuar en lugar de hablar y/o recordar. Lo ideal es que el sujeto en anlisis por fuera de l mantenga un comportamiento lo ms normal posible dentro de sus condiciones de neurosis. As podremos avanzar en el complejo proceso de reforzar el yo frente a las potencias internas o externas que tienden a paralizarlo, en un vano intento de defensa. Pero, nos advierte Freud, que en la labor de reconstruccin que emprendemos con el sujeto a varios niveles nunca omitimos mantener una diferenciacin entre nuestro saber y su saber. Evitamos comunicarle enseguida lo que hemos colegido a menudo desde muy temprano, o comunicarle todo cuanto creemos haber colegido. Meditamos con cuidado la eleccin del momento en que hemos de hacerlo consabedor de una de nuestras construcciones; aguardamos hasta que nos parezca oportuno hacerlo, lo cual no siempre es fcil decidirlo. Como regla, posponemos el comunicar una construccin, dar el esclarecimiento hasta que l mismo se haya aproximado tanto a este que slo le reste un paso, aunque este paso es en verdad la sntesis decisiva. (178). Las precauciones que indica Freud son muy importantes en el manejo de las resistencias, no slo inevitables sino hasta necesarias en el proceso de la cura, pues la carencia de resistencia nos puede hacer el preaviso de estar en presencia de una psicosis avanzada, que por otros aspectos puede haber pasado desapercibida. A la resistencia que persiste durante todo el tratamiento y se renueva a cada nuevo tramo del trabajo, la llamamos, no del todo correctamente, resistencia de represin. (179) Y Freud agrega: Vencer las

resistencias es la parte de nuestro trabajo que demanda el mayor tiempo y la mxima pena. Pero tambin es recompensada, pues produce una ventajosa alteracin del yo, que se conserva independientemente del resultado de la transferencia y se afirma en la vida. Y simultneamente hemos trabajado para eliminar aquella alteracin del yo que se ha producido bajo el influjo de lo inconsciente, pues toda vez que pudimos pesquisar dentro del yo los retoos de aquello, sealamos su origen ilegtimo e incitamos al yo a desestimarlos (179). De todas maneras el resultado final de esta especie de lucha a favor de un yo alterado neurticamente depende de relaciones cuantitativas, del monto de energa que en el paciente podamos movilizar a favor nuestro, comparado con la suma de energas de los poderes que ejercen su accin eficaz en contra. Con esta presentacin sinttica del pensamiento freudiano, aunque conscientes de que la obligatoria brevedad que nos hemos impuesto y la necesidad de la sntesis no permitan un recorrido exhaustivo por todas las obras de Freud, abordamos la aplicacin psicoteraputica de sus teoras.