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APOSTILA 3 - RESSURREIO E IMORTALIDADE AULA 4:
1) RESSURREIO: REALIDADE ESPIRITUAL E MATERIAL E NO UMA UTOPIA (FANTASIA) MENTAL OU LOUCURA COMO ACHAVAM OS GREGOS E OS ROMANOS: Um belo exemplo de ressurreio o que est escrito em (Ezequel 37:1-10). Ao analisarmos determinados conceitos luz da Bblia, como morte, imortalidade, estado intermedirio, vida futura e destino de impios e justos, verificamos que o ponto chave a palavra Ressurreio. A Biblia apresenta-nos bons nmeros de fatos que comprovam a crena do povo de Deus de que possvel o morto voltar vida terrena, com o sentido de retorno do esprito ao corpo, procurando uma forma de vivificao em carter permanente de imortalidade. OBSERVAO: O assunto no trata de apenas ressuscitar ou reanimar um paciente com Catalepsia, que o estado em que se observa uma rigidez dos msculos, cor de cera, de modo que o paciente permanece na posio em que colocado, pois isso se observa principalmente em casos de demncia precoce e de sono hipntico. 2) A RESSURREIO UM MISTRIO DE DEUS: Tratamos de um mistrio de Deus; o evento da ressurreio de Jesus, o primognito dos mortos, como fato consumado por Deus, conforme sua fiel promessa dada sua amada igreja (Ap.1:5). Mistrio um segredo desconhecido at que seja manifestado por Deus atravs de algum meio (Dn 2.18-19,27-30,47; Mt 13.11), como o seu plano revelado no evangelho para a salvao de toda a humanidade (Ef 3.3-9), onde o conhecimento secreto que Deus tornou conhecido (2Ts 2.7; Ap 1.20). OBS: No confunda o mistrio do Deus Bblico, que so as manifestaes do Esprito Santo atravs dos dons espirituais (1 Co.12:7-11), com manifestaes diablicas de espritos malignos enganadores (2 Ts.2:9-12) e com o falso mistrio das falsas divindades romanas (Mitraismo): OS ROMANOS: CONCEITO NO NOVO TESTAMENTO: Primeiramente, Roma invadiu e conquistou a Grcia com seu poderio militar, mas foi conquistada culturalmente por ela. Rhomaios - Indica o morador de Roma fora, que arremessa e * ROMANOS grego liberta com fora ou pela fora (Jo.11:48); povo que dominava o povo judeu. Roma era uma cidade na Itlia fundada em 753 A.C. Roma no mencionada no Velho Testamento, no entanto foi muito importante para as histrias do Novo Testamento. A repblica romana foi estabelecida em 510 A.C.. Esse estabelecimento marcou o comeo da expanso memorvel para se tornar um imprio mundial. A populao que estava espalhada nas montanhas e nos vales, se uniu e solucionou problemas polticos sem derramamento de sangue. O termo repblica no significa que Roma era um tipo de democracia, muito pelo contrrio, as famlias mais antigas dominavam o senado e eles fizeram uma pequena aristocracia. Esse arranjo era muito til para Roma naquela poca. A pequena cidade logo saiu de sua rea confinada e conquistou os Etruscos e dominaram as cidades gregas no sul. Os romanos, ento, procuravam expandir o seu territrio ainda mais. As muitas conquistas trouxeram muitas riquezas. Por causa da mudana geogrfica, houve mudanas sociais na Itlia. Durante o sculo 2 A.C., ricos proprietrios de terra compraram as terras dos fazendeiros independentes, que tiveram ento que se mudar para Roma sem terra e sem trabalho. Casas enormes superlotadas comearam a surgir e viraram curtios. Ao lado dessa pobreza havia evidncia da vasta riqueza das conquistas de Roma em terras estrangeiras. Surgiram prdios bonitos na capital.A cidade de Roma era a capital do imprio e a casa do imperador, dos senadores, dos administradores, dos militares e dos sacerdotes. Augusto, o primeiro imperador, trouxe a paz a Roma depois de um sculo de guerra e restabeleceu a cidade e a adornou. Ele se gabava dizendo que encontrou Roma construda de tijolos e a deixou construda de mrmore. Seu esforo em restaurar a antiga religio de Roma levou a construo de muitos templos.

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OS CRISTOS EM ROMA Paulo foi escoltado at Roma em maro de 59 D.C. Ele viu que a igreja crist j havia sido estabelecida ali. De fato ele j havia se comunicado com os cristos na sua carta aos romanos em 57 D.C. Havia uma grande colnia judaica em Roma no sculo um D.C. Essas pessoas eram descendentes de um grande nmero de escravos judeus trazidos a cidade por Pompeu, depois da captura de Jerusalm em 63 D.C.. O imperador Claudius expulsou os judeus de Roma em 49 D.C., possivelmente quando Jesus foi proclamado o Messias na sinagoga. No se sabe quem eram os pregadores, mas eles eram provavelmente viajantes e comerciantes cristos. A carta de Paulo aos romanos era uma explicao da obra de Cristo para com as igrejas gentio que vieram a existncia independentemente dele. O seu primeiro contato com o povo de Roma, que ns temos conhecimento, foi quando ele conheceu Priscila e quila em Corinto (Atos 18:2). Esse casal foi expulso de Roma nos tempos de Caludius. No seu fechamento, Paulo menciona um circulo considervel de cristos em Roma (Romanos 16). Durante o perodo em que estava em cativeiro, Paulo era prisioneiro de autoridades romanas, mas ele conseguiu conhecer o lder local dos judeus, contar suas experincias e explicar o evangelho pessoalmente a eles (Atos 28:16-31). A MITOLOGIA ROMANA E O FALSO CULTO DO MISTRIO: Os romanos ultrapassaram todos os outros povos na sabedoria singular de compreender que tudo est subordinado ao governo e direo dos deuses. Sua religio, porm, no se baseou na graa divina e sim na confiana mtua entre Deuses e Homens; e seu objetivo era garantir a cooperao e a benevolncia dos deuses para com os homens e manter a paz entre eles e a comunidade. Entende-se por religio romana o conjunto de crenas, prticas e instituies religiosas dos romanos no perodo situado entre o sculo VIII a.C. e o comeo do sculo IV da era crist. Caracterizou-se pela estrita observncia de ritos e cultos aos deuses, de cujo favor dependiam a sade e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra. A piedade, portanto, no era compreendida em termos de experincia religiosa individual e sim da fiel realizao dos deveres rituais aos deuses, concebidos como poderes abstratos e no como Divindades Antropomrficas. Um trao caracterstico dos romanos foi seu sentido prtico e a falta de preocupaes filosficas acerca da natureza ou da divindade. Seus preceitos religiosos no incorporaram elementos morais, mas consistiram apenas de diretrizes para a execuo correta dos rituais. Tambm no desenvolveram uma mitologia imaginativa prpria sobre a origem do universo e dos deuses; seu carter legalista e conservador contentou-se em cumprir com toda exatido os ritos tradicionalmente prescritos, organizados como atividades sociais e cvicas. O ceticismo religioso chegou a ser uma atitude predominante na sociedade romana em face das guerras e calamidades, que os deuses, apesar de todas as cerimnias e oferendas, no conseguiam afastar. O historiador Tacitus comentou amargamente que a tarefa dos deuses era castigar e no salvar o povo romano. A ndole prtica dos romanos manifestou-se tambm na poltica de conquistas, ao incorporar ao prprio panteo os deuses dos povos vencidos. Sem teologia elaborada, a religio romana no entrava em contradio com essas deidades, nem os romanos tentaram impor aos conquistados uma doutrina prpria. Durante a repblica, no entanto, foi proibido o ensino da Filosofia Grega, porque os filsofos eram considerados inimigos da ordem estabelecida. Os valores dominantes da cultura romana no foram o pensamento ou a religio, mas a retrica e o direito. Com as crises econmicas e sociais que atingiram o mundo romano, a antiga religio no respondeu mais s inquietaes espirituais de muitos e, a partir do sculo III a.C., comearam a se difundir religies orientais de rico contedo mitolgico e forte envolvimento pessoal, mediante ritos de iniciao, doutrinas secretas e sacrifcios cruentos. A MITOLOGIA ROMANA: O FALSO CULTO DO MISTRIO MITRAISMO: Das remotas partes da ndia, o culto a Mitra difundiu-se gradualmente e passou por diversas transformaes, at alcanar lugar proeminente na Prsia e representar, no mundo romano, o principal

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oponente do cristianismo nas primeiras etapas de sua expanso. Em 1400 a.C., Mitra era o deus que assegurava o equilbrio e a ordem no cosmo e depois como o deus sol. Aps a vitria de Alexandre o Grande sobre os persas, o culto a Mitra se estendeu por todo o Mundo Grego e era o preferido dos soldados romanos. Nos sculos III e IV da era crist, as legies romanas, identificadas com o carter viril e luminoso do deus, transformaram o culto a Mitra na religio conhecida como mitrasmo. Os imperadores romanos Commodus e Julianus, o Apstata foram iniciados, e Diocletianus consagrou, junto ao Danbio, um templo a Mitra, "protetor do imprio". A religio mitrica tinha razes no dualismo (oposio entre bem e mal, entre matria e esprito) e nos cultos gregos como os mistrios de Dioniso e de Elusis. Seu culto estava associado crena na existncia futura absolutamente espiritual e libertada da matria e os seus mistrios, acessveis aos iniciados, celebravam-se em grutas sagradas. O evento central era o sacrifcio de um touro, smbolo do sacrifcio original do touro da fecundidade, de cujo sangue brotava a vida e que proporcionava a imortalidade. Com a adoo do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano (sculo IV), o mitrasmo rapidamente declinou. O VERDADEIRO MISTRIO DO DEUS BBLICO VERDADEIRO E NICO: O CONCEITO DE MISTRIO NO ANTIGO TESTAMENTO: * Mistrio Aramaico zr raz algo que atenua e oculta como segredo (Dn.2:18). O CONCEITO DE MISTRIO NO NOVO TESTAMENTO: musterion indica fechar a boca; algo escondido, como * Mistrio Grego segredos religiosos, confiados somente aos instrudos e no a meros mortais, como algo que no bvio ao entendimento. Denota os propsitos e conselhos secretos com os quais Deus lida com os justos, ocultos aos descrentes e perversos, mas manifestos aos crentes, que nos escritos rabnicos, denota o sentido oculto ou mstico, como uma imagem ou forma vista numa viso ou sonho (Mc.4:11). CARACTERSTICAS DO MISTRIO DE DEUS: * Envolve pedido de misericrdia a Deus para evitar morte fsica ou espiritual (Dn.2:18); * Envolve uma particularidade pessoal entre o servo e sua relao de louvor a Deus (Dn. 2:19); * Envolve no uma sabedoria pessoal, mas um propsito divino de dar entendimento aos pensamentos dos coraes humanos (Dn.2:30); * Envolve a confisso e a certeza dos coraes de que somente Deus o revelador e o que a torna discernida aos homens (Dn. 2:47); * Envolve poder para confirmar o evangelho de Jesus Cristo, num propsito eterno outrora oculto (Rm. 16:25); * Envolve falar com sabedoria a ordem de Deus para sua glria (1 Co. 2:7); * Envolve uma unidade coletiva com o propsito de transformao pessoal (1 Co.15:51); * Envolve o descobrimento da vontade de Deus segundo seu consentimento, licena e aprovao (Ef. 1:9); * Envolve manifestao relatada em escritos para posteridade (Ef 3:3); * Envolve uma percepo da compreenso da Leitura da mensagem de Cristo (Ef. 3:4); * Envolve a demonstrao da dispensao da graciosa criao de Deus por meio de Cristo (Ef. 3:9); * Envolve uma grandeza que diz respeito obra de Cristo na sua Igreja (Ef. 5:32); * Envolve a confiana de Deus aos homens de manifestarem a sua Palavra de modo notrio (Ef. 6:19); * Envolve manifestar a santidade de Deus para santificar os povos em suas geraes (Cl. 1:26); * Envolve fazer conhecidas as riquezas de sua glria, trazendo esperana s naes (Cl. 1:27);

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* Envolve consolar os coraes, unir em amor e enriquecimento da plenitude da inteligncia espiritual pelo conhecimento da relao entre Deus Pai e Cristo (Cl.2:2); * Envolve compromisso de orao e unidade para libertao de vidas e abertura de oportunidades de divulgao do Evangelho de Cristo (Cl. 4:3); * Envolve resistir e tornar nulo as injustias que operam no mundo (2 Ts. 2:7); * Envolve gerar a guarda da f pela purificao das conscincias humanas (1 Tm. 3:9); * Envolve dirimir dvidas, manifestando na carne o que foi justificado no esprito, pregando aos descrentes at que se creia no mundo o que visto no celestial, acima de nosso mundo material (1 Tm. 3:16); * Envolve diferenciar as diferentes operaes de Deus em sua igreja (Ap. 1:20); * Envolve trazer s conscincias, a problemtica da confuso teolgica decorrente das apostasias, como algo meramente terreno (Ap. 17:5); * Envolve receber o contedo doutrinrio e revelatrio, indagando as divagaes emotivas, trazendo as mentes, respostas verdadeiras e consensuais. (Ap. 17:7); 3) O MISTRIO DE DEUS, COMO ALGO OCULTO, ENCOBERTO, A SER DESVENDADO: CONCEITO DE OCULTAO NO ANTIGO TESTAMENTO: alam escondido, oculto (Lv. 4:13); * Oculto - hebrico * Oculto hebrico cether ou (fem.) cithrah ser escondido, indicando esconderijo, cobertura, refgio, proteo contra a calnia (Dt. 27:24); taman secretamente colocado em escurido, enterrado (J. 3:16); * Oculto hebrico kachad cortado, derrubado, esquecido, desolado, coberto, aniquilado * Oculto hebrico (Os. 5:3);

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CONCEITO DE OCULTAO NO NOVO TESTAMENTO: kruptos ou kruphaios oculto, escondido, secreto ou * Oculto grego segredo, como aquilo que no deve tornar-se conhecido (Mt. 10:26); A REALIDADE DA OCULTAO (ENCOBRIMENTO DE FATOS) NA BBLIA: Verificamos que o ocultamento ou encobrimento de fatos algo decorrente do livre arbtrio do homem para o bem ou para o mal, como algo inserido nos propsitos eternos de Deus que age e determina em tudo e em todos, consoante sua vontade (Fp.2:13). (No confunda ocultao(esconder) com ocultismo-prtica de magia). CARACTERSTICAS DA OCULTAO (ENCOBRIR FATOS) NA BBLIA: * Deus no queria ocultar a Abrao o que Ele estava fazendo (Gn.18:17); * A fuga de algo ou algum algo oculto que impede a alegria (Gn. 31:27); * A permanncia do oculto pode gerar morte e o desvendamento, vida (Gn. 47:18); * H pecados e erros por ignorncia, ocultos agora, que geraro culpa mais tarde (Lv. 4:13); * Os atos ocultos podem atrapalhar compromissos futuros estabelecidos (Lv. 5:4); * O ato oculto prejudicial gera maledicncia generalizada (Dt. 27:24); * O ato oculto confessado e declarado ao Senhor livra da morte (Js. 7:19); * Estar oculto e esconder-se tambm pode livrar da morte (1 Sm. 19:2); * Atos ocultos podero originar atos de maior intensidade s vistas de muitos (2 Sm. 12:12); * H atos ocultos que impedem realidades de se tornarem visveis (J. 3:16); * H tesouros (resultados) ocultos que devem ser procurados e no esperados (J. 3:21); * A vida humana um caminho ocultado por Deus, revelado a cada instante no tempo (J. 3:23); * Ocultar palavras e aes podem gerar tormento e impedimento de consolo (J. 6:10); * A nica certeza ao homem que somente Deus sabe todos os segredos (J. 10:13); * A acepo de pessoas no corao algo oculto que trar decepes mais tarde (J. 13:10); * A sepultura oculta e esconde o corpo das lembranas terrenas (J. 14:13); * A sabedoria se declara em se anunciar e se ouvir as coisas ocultas proveitosas (J. 15:18); * O clamor da vida ocultado pela terra, atravs da morte (J. 16:18);

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* A escurido oculta seus esconderijos pela ausncia de luz (J. 20:26); * H quem pense em fazer o mal e oculta seu rosto (J. 24:15); * A origem da sabedoria e inteligncia esto encobertos e ocultos aos olhos de todos os seres viventes (J. 28:21); * H coraes que se deixam enganar em oculto (J. 31:27); * Ado encobriu sua transgresso, ocultando seu delito (J. 31:33); * H atos ocultos que prejudicam os que originaram sua causa (Sl. 9:15); * H lugares ocultos que nem todos os homens conhecem (Sl. 10:8); * A manuteno da vida de todos os homens (proviso e providncia) um ato oculto de Deus (Sl. 17:14); * As trevas e a escurido so realidades de algo oculto no agir de Deus (Sl. 18:11); * H erros que nos so ocultos e no entendidos e s Deus pode nos mudar (Sl. 19:12); * H um esconderijo oculto de Deus para os tempos de adversidade (Sl. 27:5); * Deus nos faz conhecer a sabedoria no oculto da verdade (Sl. 51:6); * Todos os nossos pecados ocultos esto diante de Deus (Sl. 90:8); * Nosso prprio nascimento foi gerado em oculto aos homens (Sl. 139:15); * Deus o Deus que se oculta (Is. 45:15); * Deus nos revela coisas novas e ocultas que nunca conhecamos (Is. 48:6); * O fundo do mar possui coisas ocultas (Am.9:3); * Jesus disse que tudo o que oculto ser revelando um dia (Mt.10:26; Mc. 4:22; Lc.8:17; Lc. 12:2; 1 Co.4:5; 1 Tm.5:25); * Deus ocultou seus mistrios aos sbios e entendidos e revelou aos seus pequeninos (Mt. 11:25); * Deus revela seus ocultos mistrios atravs de parbolas (Mt. 13:35); * H pessoas que se ocultam por causa de sua gravidez (Lc. 1:24); * A revelao de coisas ocultas diante do povo gera temor (Lc. 8:47); * Quem quer aparecer, no faz as coisas em oculto (Jo. 7:4); * Jesus tambm se manifesta no meio dos seus, de forma oculta (Jo. 7:10; Jo. 8:59); * H pessoas que professam uma f oculta em Jesus por medo dos outros (Jo. 19:38); * Jesus foi ocultado aos discpulos ao subiu numa nuvem aos cus (At. 1:9);* O mistrio de Deus esteve oculto desde os tempos eternos (Rm. 16:25); * A sabedoria de Deus oculta em mistrio para sua glria (1 Co.2:7); * H coisas que se ocultam porque causam vergonha (2 Co. 4:1; Ef. 5:12); * O mistrio este oculto por Deus por meio de Cristo (Ef.3:9); * O mistrio de Deus, oculto, foi revelado aos santos (Cl. 1:26); 4) PRIMEIRO CASO DE RESSURREIO NO ANTIGO TESTAMENTO E SEU SIGNIFICADO POSTERIOR: O primeiro caso e palavra encontram-se em (1 Rs.17:17-24), quando Elias ressuscitou a vida do filho da viva de Sarepta. A ressurreio ou restaurao da vida, torna conhecida a graa de Deus que d o flego da vida. 5) O PRIMEIRO CASO DE RESSURREIO NO NOVO TESTAMENTO E SEUS SIGNIFICADOS POSTERIORES: O primeiro caso sobre ressurreio se encontra em (Mt. 9:18-25), quando Jesus acordou uma menina do sono da morte, alm de Lzaro, amigo de Jesus (Jo. 11:1-45). O despertar do sono denota chamar de volta da morte para a vida e fazer aparecer, trazer diante do pblico. como que para tratar algo importante. Jesus tambm ressuscitou para se manifestar como rei, profeta, sacerdote, lder contra o diabo (At.2:24). O levantar da morte tambm implica uma nova e abenoada vida dedicada a Deus, ou seja, Emanu-El, Deus conosco. (Ef. 2:6). No latim, a palavra ressurrectio, oniss significa voltar vida, ressurgimento e reaparecimento.

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Notemos que o propsito de Deus tanto no Antigo como no Novo Testamento realizar a ressurreio para ser conhecido, adorado, glorificado como autor da vida que Ele mesmo , como Criador de todas as coisas. Falar em ressurreio, d idia de manifestao para julgar fatos importantes mediante Assemblia de Testemunhas. 6) OS GREGOS QUE COMBATIAM A IDIA DE RESSURREIO: CONCEITOS DE GREGOS NO ANTIGO TESTAMENTO: * Grego hebrico Y@vaniy indicando lama, lamaal, como aquilo que efervesce como vinho (Joel 3:6); No Velho Testamento - Jav, o quarto filho de Jaf - parece preencher uma descrio grega (Gnesis 10:2; Ezequiel 27:13). As palavras "Grcia" e "grego" ocorrem claramente em alguns versos do Velho Testamento, como em Daniel 8:21. OS GREGOS CONCEITOS NO NOVO TESTAMENTO: * Grego grego Hellen indicando algo instvel, lamacento, como grego, ou pela nacionalidade, ou por ter nascido no continente ou nas ilhas ou colnias gregas e num sentido amplo, o nome abrange todas as naes no judias que adotaram a lngua, os costumes, e a cultura grega; a referncia primria est na diferena de religio e culto (Jo. 7:35). Assim como ainda hoje, a Grcia era uma nao que se localizava na extremidade sul da pennsula balcnica no sudeste da Europa, entre o Mar Egeu e o Jnio. A poro central da Grcia delimitada ao norte por uma regio que se liga a uma pennsula ao sul (o Peloponeso) por uma faixa estreita de terra chamada Istmo de Corinto. Ao longo dos anos, muitas das ilhas vizinhas, especialmente aquelas no Mar Egeu, tambm faziam parte da Grcia e os gregos so pessoas que vivem ou vieram da Grcia. Durante certos perodos da histria, encontravam-se gregos no somente na Grcia mas tambm em lugares tais como sia Menor (hoje Turquia), sul da Itlia e Siclia. Sua influncia, especialmente sua lngua, se espalhou sobre uma rea ainda mais ampla, incluindo (s vezes) a Palestina. A palavra "grego" aparece com maior frequncia no Novo Testamento, onde usada de maneiras diferentes. 1. Algumas vezes "grego" aparece se referindo aos helenistas, isto , judeus que vivem em cidades fortemente influenciadas pela cultura grega (Atos 6:1). 2. Outras vezes "grego" se refere a pessoas que pertenciam realmente ao grupo tnico grego (Joo 12:20). 3. Frequentemente "grego" se refere de uma maneira genrica a no-judeus. (Os judeus reconheciam somente judeus e no-judeus). Nesse sentido, a palavra semelhante a "gentio" (Glatas 2:3). 4. Algumas vezes "grego" usada no Novo Testamento para se referir lgua grega (Joo 19:20). 5. Numa ocasio - a estria da mulher da Sirofencia - a palavra "grego" pode ter um significado cultural na descrio da mulher (Marcos 7:26). 6. Algumas vezes o livro de Atos se refere a "gregos" que estavam nas sinagogas como observadores e que podiam ser realmente gregos ou no (Atos 14:1). Estas referncias so suficientes para mostrar que a nao grega exerceu inflncia importante e diversa sobre os judeus, especialmente na poca do Novo Testamento. O APARECIMENTO DA CULTURA GREGA Antigamente a Grcia no era uma nao unificada mas um conjunto de cidades-estados com laos de cultura, lngua e religio. Foi numa dessas cidades-estados - Atenas - que a cultura grega floresceu primeiro de verdade. O perodo do apogeu de Atenas comeou depois que as Guerras Persas terminou (497 AC). Atenas foi reconstruda e seu porto de Pireus transformado em fortaleza. Quando os cidados atenienses se enveredaram pelo caminho da democracia, o caos pareceu ameaar.

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Mas Pricles, um lder brilhante, restaurou a ordem no estado e Atenas logo retomou sua glria. Grandes edifcios foram construdos na Acrpole, notadamente o Partenon (dedicado a Atena, a deusa de Atenas). Atenas se tornou rica, em parte pelas contribuies para uma federao de cidadesestados chamada Liga Deliana. O poder martimo de Atenas cresceu. Nesse nterim, Atenas se encheu de escravos, artesos, comerciantes estrangeiros, artistas, poetas, filsofos, professores, atores, atletas, cientistas, mdicos, historiadores, professores de religio e especialistas nas atividades militar e naval - todos eles deram sua contribuio glria da cidade. Os grandes escritores do sculo V e incio do IV AC incluram dramaturgos como squilo, Sfoclese Eurpides, historiadores como Tucdides e Herdoto e filsofos como Scrates, Plato e Aristteles. Foi uma era de ouro da arte, pensamento, literatura e arquitetura. OS GREGOS E SUAS ESPECULAES FILOSFICAS SOBRE A MORTE: Os gregos acreditavam que os deuses haviam escolhido o Monte Olimpo, numa regio conhecida por Tesslia, como seu lar. Provavelmente acreditavam que este era o monte mais alto. No Olimpo, os deuses formavam uma sociedade que era classificada quanto autoridade e poder. Entretanto, os deuses tinham liberdade para vagar livremente, e deuses individuais eram associados a trs domnios principais - o cu , o mar e a terra. Os doze deuses chefes, usualmente chamados de olimpianos eram Zeus, Hera, Hefastos, Atena, Apolo, rtemis, Ares, Afrodite, Hstia, Hermes, Demter e Possidon. Hades, um deus importante mas que geralmente no era considerado um olimpiano, governava o mundo subterrneo, onde ele vivia com sua esposa Persfone. O mundo subterrneo era um lugar escuro e triste, localizado no centro da terra e era povoado pelos espritos das pessoas que morriam. Em suas vrias lendas, histrias e cnticos, os deuses da antiga Grcia so descritos como quase humanos em aparncia, porm imunes ao tempo e praticamente imunes a doenas e feridas, e capazes de se tornarem invisveis, de viajarem grandes distncias quase que instantaneamente e de falarem atravs de seres humanos sem o conhecimento destes. Cada um dos deuses teria sua prpria forma fsica, genealogia, interesses, personalidade e sua prpria especialidade. Os gregos buscavam a sabedoria sobre a ressurreio, pois ela lhes era loucura (1 Co.1:2223). Os gregos, povo de grande capacidade intelectual e amantes de especulaes filosficas, tentavam influenciar a igreja com uma antiga doutrina grega de imortalidade, que ensinava que ao morrer o corpo, pereceria para sempre, mas que a alma continuaria a existir. Havia um falso deus grego chamado Nereu, que era considerado deus do mar, filho do deus do mar Ponto e Gia, que tinha o dom de profecia e a faculdade de tomar vrias formas. Era representado com os cabelos, sobrancelhas, queixo e peito cobertos por juncos marinhos e por folhas de plantas similares e vivia no fundo do mar. Por isso, os discpulos pensavam que Jesus fosse um fantasma (Mt.14:26) ou fosse somente o esprito dEle, sem o corpo, que aparecera entre os discipulos, aps sua morte e ressurreio (Lc.24:36-43). Contudo, como o corpo parte integrante da personalidade, a salvao e a imortalidade no completada enquanto o corpo no for ressuscitado e glorificado. Se no h ressurreio do corpo, ento Cristo, que tomou para si um corpo humano, o seu mesmo (Jo.20:26-28), no ressurgiu dentre os mortos. (1 Co.15:13-30). Se Cristo no ressurgiu dentre os mortos,ento no h salvao do pecado e assim,seu sacrificio,autonegao e sofrimento por causa de Cristo teriam sido em vo. relativamente fcil declarar o fato da ressurreio, mas ao tentarmos explicar como Cristo foi ressuscitado, encontramos grande dificuldade, pois se trata de leis misteriosas, como j falamos acima; sobrenaturais, alm de nossa compreenso. 7) ASPECTOS CARACTERISTICOS DA RESSURREIO DO CORPO: * RELAO: Haver alguma relao com o corpo velho (1Co.15:36-37),atravs do poder vitalizante do Esprito Santo (1 Co.6:19 e 2 Co.5:5).

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* REALIDADE: Os corpos glorificados sero reais e plenamente ocupados em atividades celestiais, preservando a persona, como o Jesus glorificado era o prprio Jesus crucificado de outrora (At.12:9). * INCORRUPO: O corpo ressuscitado ser livre de dores, debilidade, morte e enfermidades (1 Co.15:54.Ap.21:4). * GLRIA: Nosso corpo glorificado ser prprio para a imortalidade no cu e para ver a Deus face a face (Rm.8:21 ;1 Co.15:40). * AGILIDADE: Nosso corpo ressuscitado poder atravessar espaos com a rapidez de relmpago (Mt.28:3). * SUTILEZA: Nosso corpo ressuscitado poder atravessar substncias slidas (Jo.20:26). 8) ASPECTOS DE INDICAO DA DOUTRINA DA RESSURREIO NA ESCRITURA SAGRADA: * Ressurreio de mortos: Quando fala de aspectos gerais entre justos e impios. (At.24:15; 1 Co.15:12-13); * Resurreio dos mortos: Quando se fala somente dos justos. (Mt.22:31; At.17:32; At.23:6; At.24:21; Rm.1:4; 1 Co.15:21; Hb.6:2). * Ressurreio dentre os mortos: Quando se fala dos vivos dentre os mortos (Lc.20:35; At.4:2; At.26:23; 1 Co.15:42; Fp.3:11). O TTULO DE JESUS, COMO O PRIMEIRO E LTIMO: Ttulo de Deus que indica a sua existncia eterna e o seu domnio sobre o universo que ele criou. A expresso se deriva de Isaas (44:6; 48:12).No Apocalipse (1:11; 1:17; 2:8) equivale a ALFA E MEGA e usada tanto para o Pai (1.8) como para o Filho (22:13). 9) A RESSURREIO ENVOLVENDO AS QUESTES DA PRIMOGENITURA, PRIMCIA E PRIORIDADE DE JESUS, COMO PRIMEIRO A VENCER A MORTE: A ressurreio de Jesus um fato real e consumado, feito por Deus, como prova final da aprovao do trabalho realizado por Jesus neste mundo, num sentido escatolgico, Jesus a primcia dos que dormem (1Co.15:20b). PRIMCIAS: Os primeiros resultados da colheita (x 23.19). Figuradamente, representam o primeiro presente que Deus d aos fiis (Rm 8.23); o primeiro a crer (Rm 16.5); o primeiro na ressurreio da vida (1Co 15.23); o 1. lugar entre as criaturas (Tg 1.18); os primeiros a serem apresentados a Deus (Ap 14.4). CONCEITOS DAS PRIMCIAS NO ANTIGO TESTAMENTO: * Primcias hebrico b@kowrah ou (reduzido) b@korah - direito do primognito, primogenitura, direito do primeiro filho, na relao de ser o primeiro fruto ou primeira semente, smen gerado (Gn. 4:4); * Primcias hebraico reshiyth indicando primeiro, comeo, melhor, principal, selecionado, visto, o que sacudido, cabea, vanguarda, lder (Gn. 49:3); * Primcias hebraico bikkuwr indicando primeiros frutos como as primcias da colheita e das frutas maduras eram colhidas e oferecidas a Deus de acordo com o ritual do Pentecoste, como o po feito dos gros novos de trigo oferecidos no Pentecoste e o dia das primcias (Ex. 34:22);

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CONCEITO DAS PRIMCIAS NO NOVO TESTAMENTO: * Primcias grego aparche - ofertar primcias ou primeiros frutos, como os frutos da produo da terra que era oferecida a Deus. A primeira poro da massa de farinha, da qual os pes sagrados eram para ser preparados. Da o uso do termo para pessoas consagradas a Deus para sempre, como as pessoas que superam aos outros da mesma classe em excelncia (Rm. 8:23). JESUS, (O DEUS ETERNO), O PRIMOGNITO, PRIMCIA OU PRIMEIRO: * Profecia sobre Jesus, que seria elevado mais que os reis da terra (ascenso ao trono celestial) (Sl.89:27); * Profecia sobre Jesus, que, numa analogia, a igreja declara ao seu amado, sua primogenitura (Ct. 5:10); * Profecia sobre Jesus, o primeiro que operou isto entre as naes (ressurreio) (Is. 41:4); * Profecia sobre Jesus, o primeiro que fala as boas-novas a Jerusalm da Ressurreio (Is. 41:27); * Profecia sobre Jesus, o Rei, Redentor e o primeiro que fala: fora dEle no h Deus (Is. 44:6; 1 Jo.5:20); * Profecia sobre Jesus, que anuncia as primeiras coisas sobre a eternidade da ressurreio e seu cumprimento (Is. 48:3); * Profecia sobre Jesus, que considerou Israel como primcia de sua novidade, indicando a ressurreio para seu povo (Jr. 2:3); * Profecia sobre Jesus, que traair o primeiro domnio ao reino de seu povo, indicando a eternidade pela ressurreio, aps o vencimento da morte (Mq. 4:8); * Profecia sobre Jesus, que seria o primognito de Deus, dado e morto pelo pecado e transgresso do povo (Mq. 6:7); * Profecia sobre Jesus, que, numa analogiaa, profetizou que a Graa seria maior e melhor que a Lei, onde o tabernculo eterno (sua igreja), seria maior e melhor que o tabernculo do templo judico (Ag. 2:9); * Profecia sobre Jesus, que derramar o Esprito Santo sobre sua posteridade, aps o terem visto ou refletido na cruz, traspassado pela lana, como Deus que se deixou morrer, como primognito chorado pelo Pai Eterno (Zc. 12:10); * Profecia sobre Jesus, que nasceu na carne como primognito (primeiro) e no unignito (filho nico) (Mt.1:25); OBSERVAO: Jesus teve irmos e irms, filhos de seu Pai carnal Jos e sua me Maria (Mt. 12:46; Mt. 13:55; Mc. 3:31; Lc. 8:19; Jo. 2:12; Jo.7:3-5; Jo.7:10; At. 1:14; Gl. 1:19). 10) A RESSURREIO COMO UM SEGREDO DE DEUS: Segredo o que no para ser contado (J 4.12) e o que conhecido apenas de poucas pessoas (J 11.6), como o que est escondido no ntimo de algum (Sl 44.21; Rm 2.16), qual um mistrio de Deus (Am 3.7). CONCEITO DE SEGREDO NO ANTIGO TESTAMENTO: * Segredo hebrico cether ou (fem.) cithrah - cobertura, refgio, esconderijo, proteo contra a lngua que calunia (Dt. 13:6); * Segredo hebrico ganab indicando modo furtivo sem que ningum perceba (J. 14:12); cowd indicando conclio, como conversa familiar ou em * Segredo ou Secreto hebrico intimidade (com Deus), como quem funda, fixa, estabelece, lana alicerce, assentando junto (Pv. 11:13);

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CONCEITO DE SEGREDO NO NOVO TESTAMENTO: * Segredo grego sphragizo Indica colocar um selo, marcar por segurana, contra satans, mantendo as coisas sagradas seladas, ocultas (como o contedo de uma carta), em silncio, a fim de provar, confirmar, ou atestar. Indica provar o testemunho de algum, se o que ele diz ser, realmente , como um sinal ou prova, como algo cercado, preparado para controlar ou frear a percepo e julgamento da mente, dando uma resoluo final do caso no tempo oportuno (Ap.10:4; Hb. 4:16);

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CARACTERSTICAS DO SEGREDO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS: * H convites em segredo que geram males (Dt. 13:6); * H convites em segredo que geram bnos (1 Sm. 18:22); * H pretextos em segredo que geram morte (2 Sm. 3:27); * H mensagens malignas ditas em segredo (J. 4:12-21); * H mensagens benignas de segredos de sabedoria Divina (J. 11:6); * A presena de Deus um forte segredo na vida dos servos (J. 24:9); * O segredo da aliana do Senhor compartilhado aos que o temem (Sl.25:14); * Deus conhece e esquadrinha todos os segredos dos coraes humanos (Sl. 44:21); * A fidelidade de esprito opera para a manuteno do segredo (Pv. 11:13); * A ddiva e o presente dados em segredos aplacam iras e indignaes (Pv. 21:14); * s vezes, o segredo de Deus no em secreto, mas anunciado (Is. 45:19; Is. 48:16); * H pessoas que em segredo inquirem se h uma resposta de Deus (Jr. 37:17); * H pessoas que fazem juramentos em segredo (Jr. 38:16); * H pessoas, cuja sabedoria so capazes de desvendarem segredos (Ez. 28:3); * H segredos requeridos que ningum na terra pode discernir (Dn. 2:27); * Deus nada faz sem revelar os seus segredos aos seus servos, os profetas (Am. 3:7); * H pessoas que so chamadas em segredo para atender a Cristo (Jo. 11:28); * Um dia, Deus julgar os segredos dos homens, segundo o Evangelho de Jesus Cristo (Rm. 2:16); * H segredos que no devem ser ignorados e sim, revelados, combatendo o perigo de presunes pessoais (Rm. 11:25); * As manifestaes dos segredos dos coraes humanos geram adorao e confirmao da presena de Deus no meio do povo (1 Co.14:25); * Quando a trombeta de Deus tocar, o fato secreto, como segredo de Deus, o arrebatamento, ser anunciado (Ap.10:7); CARACTERSTICAS DO SECRETO DE DEUS, COMO SEGREDO DO ETERNO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS: * O secreto conselho de Deus no glorifica a Deus numa congregao de almas furiosas e teimosas (Gn. 49:6); * Pessoas podem ser enviadas secretamente como espies (Js. 2:1); * H palavras secretas de Deus que geram morte para os mpios (Jz. 3:19); * H pessoas que fazem coisas secretamente contra Deus (2 Rs. 17:9); * O secreto conselho de Deus no limitado sabedoria pessoal (J. 15:8); * A presena de Deus um secreto esconderijo contra os desaforos dos homens e as contendas das lnguas (Sl. 31:20); * H conselhos secretos malignos que tumultuam e operam iniqidade (Sl. 64:2); * H laos secretos que firmam maus intentos (Sl. 64:5); * H presentes dados em secreto que pervertem as veredas da justia (Pv. 17:23); * H oraes feitas secretamente a Deus pela angstia decorrente da correo do Senhor (Is. 26:16); * H pessoas que fazem coisas terrveis em lugares secretos (Is. 65:4); * H pessoas que querem ser justas e resolvem agir secretamente sem causar difamao (Mt. 1:19); * H quem consulte secretamente a magias para saber sobre as estrelas (Mt. 2:7); * Deus nos manda dar esmolas em secreto para sermos recompensados publicamente (Mt. 6:4); * Deus nos manda orar em secreto para sermos recompensados publicamente (Mt. 6:6); * Deus nos manda jejuar em secreto para sermos recompensados publicamente (Mt. 6:18); * H quem secretamente quer invadir nossa liberdade para nos prejudicar (Gl. 2:4);

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