Carta del Papa Emrito Benedicto XVI al matemtico italiano Piergiorgio Odifreddi

Ciudad del Vaticano, 30 de agosto de 2013 Ilustrsimo seor profesor Odifreddi: Ante todo, he de pedirle disculpas por agradecerle solo hoy el envo de su libro Caro Papa, ti scrivo [Querido Papa: Te escribo], as como por las amables lneas que, en esta ocasin por mediacin del arzobispo Gnswein, ha dirigido indirectamente a m tambin. Pero no quera escribir hasta haber ledo su libro, y como siguen ocupndome varios trabajos, solo ahora he terminado la lectura del mismo. Hoy, pues, quisiera darle por fin las gracias por intentar confrontarse con mi libro y, por lo tanto, con mi fe incluso en el detalle; precisamente esto es, en gran parte, lo que haba pretendido con mi Discurso a la Curia Romana con ocasin de la Navidad de 2009. Debo agradecer tambin la lealtad con la que ha tratado mi texto, intentando sinceramente hacerle justicia. Con todo, mi juicio sobre su libro en su totalidad es, en s mismo, bastante contrastante. He ledo algunas de sus partes con deleite y provecho. En otras, por el contrario, me han sorprendido cierta agresividad y la ligereza de la argumentacin. Me gustara responder captulo por captulo, pero para ello, desgraciadamente, no son suficientes mis fuerzas. Escoger, pues, algunos puntos que me parecen especialmente importantes.

I Me sorprende, ante todo, que usted, en las pginas 25 y siguientes, interprete mi eleccin de ir ms all de la percepcin de los sentidos para vislumbrar la realidad en su grandeza como una negacin explcita del principio de realidad o como psicosis mstica, cuando yo pretenda decir precisamente lo que despus, en las pginas 29 y siguientes, expone usted acerca del mtodo de las ciencias naturales: el trascender las limitaciones de la sensorialidad humana. Por eso estoy totalmente de acuerdo con lo que usted escribe en la pgina 40: [...] la matemtica presenta una profunda afinidad con la religin. En este punto no veo, por consiguiente, ningn conflicto entre su planteamiento y el mo. Si ms adelante, en la pgina 49, usted explica que la religiosidad verdadera [...] hoy se la encuentra ms en la ciencia que en la filosofa, hace una afirmacin sobre la que ciertamente puede discutirse; pero me alegra que ah usted pretenda presentar su trabajo como religiosidad verdadera. Ah, como de

nuevo en la pgina 65, y despus una vez ms en el captulo titulado Su credo y el mo, usted subraya que la renuncia al antropomorfismo de un Dios concebido como persona y la veneracin de la racionalidad constituiran la religiosidad verdadera. Coherentemente, en la pgina 182 de su libro, dice de manera muy drstica que la matemtica y la ciencia son la nica religin verdadera; lo dems es supersticin. Ahora bien: puedo comprender, ciertamente, que se considere como antropomorfismo la concepcin de la Razn primordial y creadora como Persona dotada de su propio Yo, lo que parece ser una reduccin de la grandeza inconcebible para nosotros del Logos. La fe trinitaria de la Iglesia, cuya presentacin en mi libro refiere usted de manera muy objetiva, tambin expresa, en efecto y en alguna medida, el aspecto totalmente distinto, misterioso, de Dios, lo que podemos intuir siempre y solo desde lejos. A este respecto, quisiera recordar la afirmacin del denominado Dionisio el Seudoareopagita, quien dice en un pasaje que, ciertamente, las mentes filosficas sienten una especie de rechazo ante los antropomorfismos bblicos, que consideran inadecuados. Pero el riesgo que corren estas personas ilustradas es el de juzgar despus adecuada su concepcin filosfica de Dios, olvidando que tambin sus ideas filosficas permanecen infinitamente alejadas de la realidad de aquel que es totalmente Otro. As las cosas, tales antropomorfismos se revelan necesarios para superar la arrogancia del pensamiento; ms an, cabe decir que, bajo algn aspecto, los antropomorfismos se acercan ms a la realidad de Dios que los meros conceptos. Por otro lado, sigue siendo vlido lo que en 1215 dijo el Concilio IV de Letrn, o sea que todo concepto de Dios solo puede ser analgico, y que su desemejanza respecto al verdadero Dios siempre es infinitamente mayor que su semejanza. Con esta premisa, hay que decir, sin embargo, que un Logos divino ha de ser tambin conciencia y, en este sentido, Sujeto y Persona. Una razn objetiva presupone siempre un sujeto, una razn consciente de s. En la pgina 53 de su libro, usted dice que esta distincin, que en 1968 an poda parecer justificada, no sera sostenible ya, ante las inteligencias artificiales existentes en la actualidad. En esto usted no me convence en absoluto, dado que la inteligencia artificial es, evidentemente, una inteligencia transmitida por sujetos conscientes, una inteligencia depositada en unos aparatos, y que, por lo tanto, tiene claramente su origen en la inteligencia de los creadores humanos de dichos aparatos. Por ltimo, no puedo seguirle en modo alguno si en el principio pone usted no ya el Logos con mayscula, sino el logos matemtico con minscula (pg. 85). Y es que el Logos inicial es un Logos que est por encima de todos los lgoi.

Ciertamente, el paso de los lgoi al Logos, dado por la fe cristiana junto con los grandes filsofos griegos, es un salto que no puede demostrarse simplemente, ya que conduce de lo emprico a lo metafsico, y, con ello, a otro nivel del pensamiento y de la realidad. Pero este salto es, como mnimo, tan lgico como su impugnacin. Creo tambin que quien no pueda darlo debera, con todo, considerarlo por lo menos como una cuestin seria. Este es el punto decisivo de mi dilogo con usted, un punto que volver a tocar al final: quisiera esperar que alguien que se interroga seriamente reconozca de todas formas ese tal vez del que, siguiendo a Martin Buber, habl al principio de mi libro. Ambos interlocutores deben permanecer en estado de bsqueda. Pero a m me parece que usted interrumpe la bsqueda de manera dogmtica y no pregunta ya, sino que solo pretende adoctrinarme.

II

El pensamiento recin expuesto constituye, en mi opinin, el punto central de un dilogo autntico entre su fe cientfica y la fe de los cristianos. Comparado con ello, todo lo dems es secundario. Por eso me permitir usted que sea ms conciso en lo que a la evolucin se refiere. Ante todo, quisiera sealar que ningn telogo serio negara que el rbol de la vida en su totalidad mantenga una viva relacin interna, por lo que la palabra evolucin resulta adecuada. Asimismo, ningn telogo serio opinar que Dios, el Creador, hubo de intervenir repetidas veces, en los niveles intermedios, de manera casi manual en el proceso del desarrollo. En este sentido, muchos ataques contra la teologa en relacin con la evolucin estn infundados. Por otro lado, resultara til para el avance del conocimiento que tambin los representantes de las ciencias naturales se mostraran ms abiertamente conscientes de los problemas y que se formularan con mayor claridad todas las preguntas que permanecen abiertas en este campo. A este respecto, siempre he considerado ejemplar la obra de Jacques Monod, quien reconoce claramente que, en ltima instancia, no conocemos las vas por las que se forman cada vez nuevos ADN llenos de sentido. Refuto, por lo tanto, su tesis, recogida en la pgina 129, segn la cual las cuatro tipologas desarrolladas por Darwin explicaran perfectamente todo lo que concierne a la evolucin de las plantas y de los animales, con inclusin del hombre. Por otro lado, no quisiera obviar el hecho de que, en este campo, se da mucha ciencia ficcin; de ello hablar ms adelante. Adems, el cientfico mdico Joachim Bauer, de Friburgo, en su libro Prinzip Menschlichkeit [El principio humanidad] (Hamburgo 2007), ha ilustrado de manera impresionante los problemas del darwinismo social; tampoco convendra silenciar esto.

El resultado del long-term evolution experiment [experimento de evolucin a largo plazo] del que usted habla en la pgina 121 no es, en modo alguno, de amplio alcance. El intento de contraccin del tiempo sigue siendo, a fin de cuentas, ficticio, y las mutaciones obtenidas son de escasa envergadura. Pero, por encima de todo, el hombre, como demiurgo, tiene que intervenir una y otra vez con su aportacin: algo que en la evolucin queremos precisamente excluir. Estimo, adems, muy importante que usted, no obstante, reconozca tambin en su religin tres misterios: la cuestin acerca del origen del universo, la del surgimiento de la vida y la del origen de la conciencia de los seres vivos ms desarrollados. Obviamente, en ello tambin considera usted al hombre como una de las especies de los simios, por lo que pone sustancialmente en duda la dignidad del hombre; sin embargo, el surgimiento de la conciencia sigue siendo, para usted, una cuestin abierta (pg. 182).

III

En varias ocasiones usted me hace notar que la teologa sera ciencia ficcin. Me sorprende, pues, que considere mi libro digno de una discusin tan detallada. Permtame que le proponga cuatro puntos relacionados con esta cuestin:

1. Es correcto afirmar que ciencia, en el sentido ms estricto de la palabra, lo es solo la matemtica, mientras que de usted he aprendido que aqu tambin habra que distinguir adicionalmente entre la aritmtica y la geometra. En cada disciplina especfica, la cientificidad tiene su propia forma, segn la particularidad de su objeto. Lo esencial es que aplique un mtodo verificable, excluya lo arbitrario y garantice la racionalidad en sus respectivas y diferentes modalidades.

2. Usted debera reconocer, por lo menos, que, en el mbito histrico y en el del pensamiento filosfico, la teologa ha producido resultados duraderos.

3. Una funcin importante de la teologa estriba en mantener a la religin vinculada a la razn, y la razn a la religin. Ambas funciones son de importancia esencial para la humanidad. En mi dilogo con Habermas mostr que existen patologas de la religin y patologas de la razn, no menos peligrosas que aquellas. Las dos funciones se

necesitan mutuamente, y mantenerlas continuamente conectadas es un importante cometido de la teologa.

4. Por otro lado, la ciencia ficcin se da en el mbito de muchas ciencias. Lo que usted expone sobre las teoras acerca del inicio y del fin del mundo de Heisenberg, Schrdinger, etc., yo lo designara como ciencia ficcin en el buen sentido del trmino: se trata de visiones y anticipaciones para alcanzar un conocimiento verdadero, pero solo son, precisamente, imaginaciones con las que intentamos aproximarnos a la realidad. Existe, adems, la ciencia ficcin a lo grande, precisamente tambin en el seno de la teora de la evolucin. El gen egosta de Richard Dawkins constituye un ejemplo clsico de ciencia ficcin. El gran Jacques Monod escribi frases que l mismo debi de insertar en su obra seguramente solo en calidad de ciencia ficcin. Cito: La aparicin de los vertebrados tetrpodos [...] tiene precisamente su origen en el hecho de que un pez primitivo optara por ir a explorar la tierra, en la que, sin embargo, era incapaz de desplazarse ms que brincando torpemente, creando as, como consecuencia de una modificacin de su comportamiento, la presin selectiva merced a la cual se desarrollaran los poderosos miembros de los Tetrpodos. Algunos de los descendientes de tan audaz explorador, de aquel Magallanes de la evolucin, pueden correr a una velocidad superior a los 70 kilmetros por hora (citado segn la edicin italiana: Il caso e la necessit, Miln 2001, pgs. 117s.).

IV

En todas las temticas debatidas hasta ahora, se trata de un dilogo serio, por el que le estoy agradecido, como ya he dicho en repetidas ocasiones. Las cosas cambian al llegar al captulo sobre el sacerdote y sobre la moral catlica, y an ms en los captulos sobre Jess. Respecto a lo que usted dice acerca del abuso moral de menores de edad por parte de sacerdotes, solo puedo asumirlo como usted bien sabe con profunda consternacin. Nunca he intentado encubrir semejantes cosas. Que el poder del mal penetre hasta este punto en el mundo interior de la fe constituye para nosotros un sufrimiento que, por un lado, debemos soportar, mientras que, por otro, debemos hacer todo lo posible para que no se repitan casos como estos. Tampoco es motivo de consuelo saber que, segn los estudios de los socilogos, el porcentaje de sacerdotes reos de estos crmenes no es ms alto que el que presentan otras categoras profesionales similares. En cualquier caso, no debera presentarse

ostentosamente esta desviacin como si se tratara de una indecencia especfica del catolicismo. Si no es lcito silenciar el mal presente en la Iglesia, tampoco debe silenciarse la larga y luminosa estela de bondad y de pureza que la fe cristiana ha trazado a lo largo de los siglos. Hay que recordar las figuras grandes y puras que la fe ha producido: desde Benito de Nursia y su hermana Escolstica a Francisco y Clara de Ass, a Teresa de Jess y Juan de la Cruz, a los grandes santos de la caridad como Vicente de Pal y Camilo de Lelis hasta la madre Teresa de Calcuta y las grandes y nobles figuras del Turn decimonnico. Y hoy tambin sigue siendo verdad que la fe impulsa a muchas personas al amor desinteresado, al servicio a los dems, a la sinceridad y a la justicia. Tampoco puede ignorar usted cuntas formas de ayuda desinteresada a los dolientes se hacen realidad a travs del servicio de la Iglesia y de sus fieles. Si se desvaneciera todo lo que se lleva a cabo por estos motivos, tendra lugar un derrumbamiento social de amplio alcance. Por ltimo, tampoco se debe silenciar la belleza artstica que la fe ha dado al mundo, lo que en ningn lugar se ve mejor que en Italia. Piense tambin en la msica inspirada por la fe, empezando por el canto gregoriano hasta Palestrina, Bach, Mozart, Haydn, Beethoven, Bruckner, Brahms, etc.

Lo que usted dice sobre la figura de Jess no es digno de su rango cientfico. Si plantea la cuestin como si de Jess, en el fondo, no se supiera nada y como si de l, como figura histrica, nada pudiera comprobarse, solo puedo invitarle con determinacin a adquirir algo ms de competencia desde un punto de vista histrico. Para ello le recomiendo, sobre todo, los cuatro volmenes que Martin Hengel (exgeta de la Facultad Teolgica protestante de Tubinga) ha publicado en colaboracin con Maria Schwemer: se trata de un excelente ejemplo de precisin y de amplsima informacin histrica. Ante esto, lo que usted dice acerca de Jess es un discurso irreflexivo que no debera repetir. Que, en la exgesis, tambin se hayan escrito muchas cosas de escasa seriedad es, por desgracia, un hecho irrefutable. El seminario estadounidense sobre Jess citado por usted en las pginas 105 y siguientes se limita a confirmar, una vez ms, lo que Albert Schweitzer haba sealado en relacin con la Leben-JesuForschung (Investigacin sobre la vida de Jess), o sea que el denominado Jess histrico es, en su mayor parte, el espejo de las ideas de sus autores. Pero tales formas malogradas de labor historiadora no ponen en entredicho la importancia de la investigacin histrica seria, que nos ha posibilitado conocimientos verdaderos y seguros acerca del anuncio y de la figura de Jess.

En la pgina 104, usted llega al punto de plantear la pregunta de si Jess no fue acaso uno de los muchos embaucadores que, con magias y trucos, han seducido al pueblo inculto. Y aunque esto queda expresado solo en forma de pregunta y a Dios gracias no se enuncia en forma de tesis, el respeto ante lo que para otros constituye una realidad sagrada debera impedirle proferir este tipo de injurias (cf. tambin la expresin necia charlatanera, en la pgina 104). Adems, he de rechazar enrgicamente su afirmacin (pg. 126) segn la cual yo habra presentado la exgesis histrico-crtica como un instrumento del anticristo. Al tratar del relato de las tentaciones de Jess, solo me limit a retomar la tesis de Soloviev, segn la cual la exgesis histrico-crtica puede ser utilizada tambin por el anticristo, lo que constituye un hecho irrefutable. Empero, al mismo tiempo, siempre he aclarado de manera evidente y especialmente en el prlogo al primer volumen de mi libro sobre Jess de Nazaret que la exgesis histrico-crtica es necesaria para una fe que no propone mitos con imgenes histricas, sino que reclama una historicidad autntica y que, por consiguiente, debe presentar la realidad histrica de sus afirmaciones tambin de manera cientfica. De ah que tampoco sea correcto que usted diga que solo me he interesado por la metahistoria: antes al contrario, todos mis esfuerzos tienen como objetivo mostrar que el Jess que se describe en los Evangelios es tambin el Jess histrico real; que se trata de historia realmente acontecida. Llegado a este punto, quisiera sealar tambin que su exposicin del crede ut intellegas no concuerda con la modalidad agustiniana del pensamiento, que es la que me orienta: para Agustn, el crede ut intellegas y el intellege ut credas van inseparablemente unidos de una manera especfica propia. A este respecto, remitira al artculo Crede ut intellegas, de Eugene TeSelle, en el Augustinus-Lexikon (ed. C. Mayer), vol. 2, Basilea 1996-2002, cols. 116-119). Me permito observar, adems, que, en materia de cientificidad de la teologa y de sus fuentes, usted debera mostrar mayor cautela en sus afirmaciones histricas. En la pgina 109, nos dice que al relato de la transformacin del agua del Nilo en sangre (Ex 7, 17ss.) le correspondera, en el Evangelio de Juan, la transformacin del agua en vino durante las Bodas de Can. Esto, naturalmente, es un contrasentido. La transformacin del agua de Nilo en sangre es un flagelo que, durante algn tiempo, sustrajo a los hombres el elemento vital del agua con el fin de ablandar el corazn del faran. La transformacin del agua en vino en Can es, por el contrario, el don de la alegra nupcial que Dios ofrece con abundancia a los hombres; es una alusin a la transformacin del agua de la Tor en el vino exquisito del Evangelio. En el Evangelio de Juan est presente, desde luego, la tipologa de Moiss, pero no en este pasaje.

VI

Con el captulo 19 de su libro volvemos a los aspectos positivos de su dilogo con mi pensamiento. Antes, sin embargo, me permito corregir otro pequeo error suyo. En mi libro no me he basado en el Symbolum Nicno-Constantinopolitanum cuyo texto usted proporciona loablemente al lector, sino en el que se denomina Symbolum Apostolicum, cuyo ncleo consiste en la profesin de fe de la ciudad de Roma; profesin que seguidamente, a partir del siglo III, fue extendindose cada vez ms en Occidente, con diferentes y pequeas variantes. A partir del siglo IV fue considerado como si hubiera sido redactado por los propios Apstoles, aunque en Oriente permaneci ignorado. Pero pasemos ahora a su captulo 19: si bien su interpretacin de Juan 1, 1 est muy alejada de lo que el Evangelista pretenda decir, existe, sin embargo, una convergencia importante, aunque si usted quiere sustituir a Dios por la Naturaleza sigue en pie la pregunta de quin o qu es esa naturaleza. En ningn lugar la define usted, por lo que parece tratarse de una divinidad irracional que nada explica. Quisiera, sin embargo, sealar que, en su religin de la matemtica, tres temas fundamentales de la existencia humana permanecen sin considerar: la libertad, el amor y el mal. Me sorprende que usted liquide con una sola alusin la libertad, que, sin embargo, ha sido y es el valor que sustenta la poca moderna. En su libro, el amor no aparece, ni hay en l informacin alguna sobre el mal. Con independencia de lo que la neurobiologa diga o deje de decir sobre la libertad, en el drama real de nuestra historia esta est presente como realidad determinante, y ha de tenerse en cuenta. Pero su religin matemtica no conoce respuesta alguna a la cuestin de la libertad, ignora el amor y no nos aporta ninguna informacin sobre el mal. Y una religin que omite estas preguntas fundamentales permanece vaca.

Ilustrsimo seor profesor: Mi crtica a su libro es, en parte, dura. Pero la franqueza forma parte del dilogo; solo as puede crecer el conocimiento. Usted ha sido muy franco, por lo que aceptar que yo tambin lo sea. En todo caso, sin embargo, valoro muy positivamente el hecho de que usted, a travs de su confrontacin con mi Introduccin al cristianismo, haya buscado un dilogo tan abierto con la fe de la Iglesia catlica y que, pese a todas las diferencias, en el mbito central no falten del todo las convergencias. Con mi cordial saludo y mis mejores votos para su labor.

BENEDICTUS XVI Joseph Ratzinger (Original italiano; traduccin de ECCLESIA) Fuente: http://www.revistaecclesia.com/exclusiva-en-espanol-la-carta-de-benedicto-xvi-almatematico-odifreddi/