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Micropolticas, cartografias e heterotopias urbanas: derivas tericometodolgicas sobre a aventura das (nas) cidades contemporneas

RAFAEL ESTRADA MEJA*

Resumo A que nos referimos quando falamos de micropolticas, cartografias e heterotopias urbanas? Quais so suas contribuies e implicaes em relao antropologia das (nas) cidades contemporneas? Neste trabalho evidencio que a prolfica distoro destes conceitos teria potencializado a sustentao de um regime identitrio nos processos de subjetivao. Rastreio seu uso e enfatizo sua relao com a alteridade, entendida como o campo de foras vivas que nos atingem e se apresentam em nossos corpos por meio de sensaes, isto , a presena viva com a qual possvel criar nossos territrios existenciais, requisito para que deixe por fim de constituir um mero objeto de projeo de imagens preestabelecidas. Procuro em seguida indicar a relevncia tanto terica quanto pragmtica dos mesmos a partir de uma reviso bibliogrfica que privilegia uma linha de pensamento, suspeitamente esquecida, que navega na contramo do mainstream da antropologia, apesar de suas profusas expresses no Brasil desde pelo menos a dcada de 1980. Palavras-chave: Antropologia urbana, Metodologia, Alteridade, Subjetividades. Micropolitics, cartography and urban heterotopy. Theoretical-methodological drifts about adventure of (in) contemporary cities Abstract What do we mean by micropolitics, cartography and urban heterotopy? What are their contributions and implications with respect to the anthropology of (in) contemporary cities? In this work I highlight that the prolific distortion of these concepts have sustained the maintenance of an identitary regime in subjectivation processes. I track its use and highlight its relation with otherness, seen as a field of living forces that afflict us and exist in our bodies by means of sensations; i.e., the living presence with which it is possible to create our existential territories, a requirement for one to no longer be a mere object of the projection of preestablished images. Next, I attempt to indicate both their theoretical and pragmatic relevance on the basis of a literature survey that favors a suspiciously forgotten line of thought that goes against the mainstream of anthropology, despite its profuse expression in Brazil since at least the 1980s. Key words: Urban anthropology, Methodology, Otherness, Subjectivities.

RAFAEL ESTRADA MEJA Doutor em Antropologia Social. Pesquisador colaborador, credenciado pelo Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), bolsista de Ps-doutorado Jnior do CNPq, Brasil. Email: patiancho@yahoo.com.br
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Preldio As cidades no comportam apenas uma dimenso macropoltica, mas micropoltica. O espao urbano no s atravessado por segmentos binrios: classes sociais, gneros, geraes, espacialidades, etc., ele implica tambm uma funo subjetiva. As cidades nos interpelam, acionando e modelizando intensidades, perceptos, suvenires. A aventura prpria das cidades consiste em produzir um espao feito de exterioridades, compreende a experimentao ampliada e intensificada da alteridade, um devir estrangeiro de cada um, um interstcio subjetivo (GUATTARI, 1992; CAIFA, 2002, 2007). A alteridade aqui consiste na presena viva com a qual construmos nossos territrios existenciais, e no mero objeto de projeo de imagens preestabelecidas. Portanto, indispensvel apreend-la em sua condio de campo de foras vivas que nos afetam e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes (ROLNIK, 2011: 12). As cidades conjurariam e antecipariam a forma-Estado possibilitando uma aventura que fugiria axiomtica capitalista (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 433-482; CAIAFA, 2002: 18-20; CAIAFA, 2007: 25; 122-125).
A cidade o correlato da estrada. Ela s existe em funo de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que a criam ou que ela cria. Ela se define por entradas e sadas, preciso que alguma coisa a entre e da saia. Ela impe uma freqncia. Ela opera uma polarizao da matria, inerte, vivente ou humana; ela faz com que o phylum, os fluxos passem aqui ou ali, sobre as linhas horizontais. E um fenmeno de trans-consistncia, uma rede, porque ela est fundamentalmente

em relao com outras cidades. Ela representa um limiar de desterritorializao, pois preciso que o material qualquer seja suficientemente desterritorializado para entrar na rede, submeter-se polarizao, seguir o circuito de recodificao urbana e itinerria (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 440).

Deste modo, as cidades e os processos de subjetivao podem devir um campo de criao e experimentao, onde a micropoltica, a cartografia e as heterotopias constituiriam conceitos teis para antroplogo como micropoltico ou cartgrafo. Com esse intuito me impus neste artigo o desafio de rastre-los, de indagar sobre sua emergncia, de acompanhar seus desdobramentos e consequncias, maneira de uma proposta exploratria1. Micropoltica e cartografia: Conceitos com um substrato etnolgico Micropoltica2 uma das mais singulares e poderosas categorias utilizadas por Flix Guattari e Gilles Deleuze principalmente no seu trabalho conjunto Mille plateaux. Capitalisme et schizofhrnie (1980). Esta categoria, bem como a de cartografia, despontar ao longo das pesquisas de Guattari. No Brasil retumba desde a dcada de 1980, sendo amplamente explorada por Suely
Este artigo surge da minha pesquisa psdoutoral intitulada Cidades heterotpicas e viajantes forados. Esboos cartogrficos e fantasmagorias urbanas que realizo junto ao Departamento de Antropologia da UNICAMP, sob superviso da professora Suely Kofes e com o auspicio financeiro do CNPq. 2 Referncias micropoltica (= cartografia, esquizoanlise, rizomtica, pragmtica) podem consultar-se em: Deleuze e Guattari (1978); Deleuze e Parnet (1980); Deleuze e Guattari (1985: 283-392); Deleuze e Guattari (1994: 932 e 213-237); Deleuze (1995: 33 e ss, 53-57, 140-141).
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Rolnik tanto nas pesquisas em colaborao com o prprio Guattari quanto nas suas propostas em particular. Para Deleuze e Guattari (1994: 213) os termos micropoltica, cartografia, esquizoanlise, estratoanlise, rizomtica e pragmtica so sinnimos e funcionam como plats, zonas de intensidade contnua, isto , linhas ligadas a determinadas dimenses de multiplicidades: linhas de fuga, crculos de convergncia, cadeias moleculares, estratos, etc. A micropoltica no pretende devir uma cincia nem conhece a cientificidade ou a ideologia, mas apenas agenciamentos maqunicos de desejo e coletivos de enunciao (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 27). A micropoltica, antes de tudo, repousa sobre uma concepo singular do corpo e do desejo. Um corpo no se restringe a um organismo. Da mesma maneira, o esprito de um corpo no se reduz alma do mesmo. O esprito no melhor, porm voltil, enquanto a alma gravfica, centro de gravidade (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 372). Por conseguinte, no se trata do corpo da medicina ou do fitness, mas do corpo no sentido espinosista, nietzscheano. Isto , por um lado, o corpo apreendido na sua capacidade de afetar e ser afetado, na sua dupla dimenso de atrao e repulso. Por outro lado, tratase de um corpo entendido como uma relao entre foras ativas e reativas. Qualquer relao de foras o que define um corpo: qumico, biolgico, social, poltico. Deleuze e Guattari (1994: 213-237) reinventam o conceito de segmentaridade, fabricado pelos etnlogos que, ao se interessar no estudo das denominadas sociedades primitivas, sustentavam que elas no contavam com um aparato de Estado central, instituies polticas

especializadas, um poder global, em contraposio as sociedades estatais. Contudo, conforme eles, no apenas as sociedades primitivas, mas as estatais (inclusive os Estados modernos) gozam de sua prpria segmentaridade, que procuram inclusive impor. Igualmente, o Estado se exerce nos segmentos que sustenta e deixa subsistir. Portanto, as diferenas no se devem estabelecer entre o segmentrio e o centralizado, em funo que este ltimo constitui to s uma forma de organizao baseada em um tipo de segmentaridade dura. No h, consequentemente, razo para opor os termos central e segmentrio. Mais do que enfrentar estes dois termos, deve-se distinguir dois tipos de segmentaridade: uma primitiva, flexvel, isto , molecular, e outra moderna, dura, molar, ou seja, macropoltica (DELEUZE; GUATTARI, ibidem). fundamental salientar que macro e micro no se referem a grande e pequeno nem tampouco a Estado e sociedade em oposio a casais ou grupos pequenos. Essa diferenciao est relacionada com um funcionamento que s ativa a relao com a alteridade, com o mundo, como uma projeo de nossas representaes que a posiciona fora de ns, (macropoltica) e uma subjetividade processual, vulnervel a presena do outro. Igualmente, macro a poltica do plano gerado pela linha dos territrios, isto , aquela que configura o mapa, onde se esboa um encontro de territrios, imagem da paisagem reconhecvel a priori, j que esse cobre apenas a esfera do visvel, essa linha que recorta os sujeitos, caracterizados por oposies binrias: burgus-proletrio, branco-preto, jovem-velho, homemmulher, etc., assim como tambm segmenta objetos, unidades de tempo, etc. Em suma, o mapa desenha sujeitos,
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objetos, unidades de tempo (ROLNIK, 2011: 60). Ao contrrio, micro a poltica do plano gerado pela linha dos afetos, primeiro movimento do desejo (ROLNIK, 2011: 31), linha das intensidades no subjetivadas, determinadas por agenciamentos (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 513515) que o corpo produz e, portanto, so inseparveis de suas relaes com o mundo (ROLNIK, 2011: 61). Estamos segmentados por todas as partes e em todas as direes. A segmentaridade constitui, por conseguinte, uma caracterstica de todos os estratos que nos conformam: habitar, circular, trabalhar, brincar, etc. O vivido est segmentado espacial e socialmente: a casa, por exemplo, segundo a utilizao dos cmodos; as ruas, conforme a ordem das cidades; as fbricas, de acordo com a natureza dos trabalhos e operaes. Os segmentos podem ser do tipo binrio, segundo correspondam a classes sociais, gnero, etapas do ciclo de vida, ou do tipo circular, isto , crculos cada vez mais amplos vo se configurando, a saber: bairro, cidade, pas, mundo. Porm, h tambm segmentos lineares, ou seja, cada segmento abrange um processo ou episdio, de maneira que apenas finaliza um comea o outro: famlia, escola, exrcito, fbrica (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 213). Enfim, a micropoltica no se prope simbolizar, interpretar ou representar nada, mas esboar cartografias. Seu objeto implica o estudo dos perigos inerentes a cada uma destas linhas: o medo, a claridade, o poder, o desejo de matar e morrer (DELEUZE; GUATTARI, 1994: 230). Ecos da micropoltica cartografia no Brasil e da

no Brasil (e na Amrica Latina), sobretudo, no campo da psiquiatria3. Infelizmente nos estudos antropolgicos ela (suspeitamente) restrita4. O mainstream da antropologia parece dar sinais de intoxicao ou por identidades locais fixas, encarnadas em minorias tnicas, sexuais, raciais, religiosas, nacionais ou, ento, por identidades globais flexveis, como se no percebesse que do que se trata de liberar a alteridade do confinamento identitrio, possibilitando, assim, processos de criao existencial e de singularizaro, agitados pelos acontecimentos (ROLNIK, 1997: 1924), pelo occursus (SPINOZA, 1990: 121). Uma pista para ativar o corpo vibrtil (ROLNIK, 2011) cantar as simpatias maneira de Whitman, ou seja, cantar as relaes que se criam no exterior (DELEUZE, 1996: 95); sentir com, nem identificao nem distanciamento, na direo de uma simpatia nos agenciamentos de campo e de uma polifonia radical na escritura que a etnografia poderia realizar-se com mais fora. (CAIFA, 2007: 175). Em relao aos ecos da micropoltica e da cartografia, o livro Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo (1989), de Suely Rolnik, constitui uma pesquisa emblemtica na anlise dos processos de subjetivao no Brasil, instigante fonte inspiradora. Outros desdobramentos importantes no Brasil,
No s essas categorias, mas as obras em geral de Guattari, Deleuze, Foucault (Nietzsche e Espinosa principalmente) influenciariam fortemente o campo da psiquiatria latinoamericana (Rolnik, 2010). 4 Com exceo talvez de alguns trabalhos de Nstor Perlongher, vide, por exemplo, O negcio do mich (1987), Janice Caiafa, em relao subjetivao vide: Aventura das cidades (2007) e Jornadas Urbanas (2002), bem como Eduardo Viveiros de Castro, em linhas gerais.
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Quanto micropoltica e cartografia como categorias metodolgicas ou de pensamento, evidente sua ressonncia

no mbito da cartografia como mtodo de pesquisa dos processos de subjetivao, correspondem ao trabalho intitulado Pistas do mtodo da cartografia. Pesquisa-interveno e produo de subjetividade (2009), organizado por Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia que infelizmente por razes de espao no abordarei. Cartografia Sentimental: cartografia dos afetos Uma

Este trabalho uma prospeco cartogrfica que traz tona os movimentos de resistncia das mulheres a uma sociedade disciplinar, a um regime fordista caracterstico do capitalismo industrial. Como consequncia dessa explorao brotariam 24 (25) noivinhas, figuras femininas da subjetividade, fabricadas entre 1950 e 1990, que implodiriam no corao do desejo, o modo de vida burgus e sua poltica identitria, em simultaneidade com o nascimento de uma subjetividade flexvel (ROLNIK, 2011: 14-15): a aspirante a noivinha, a hippie, a militante, a tropicalista, a liberada, a alternativa, a feminista, a antropfaga, o cartgrafo em si, entre outras. Na primeira parte, Suely concebe uma pragmtica do desejo como processo de produo e no de represso. Na segunda, quando o cartgrafo j est pronto, ele sai procura do tempo desterritorializado das noivinhas. Como e quais os instrumentos utilizados nesta cartografia? A caixa de ferramentas da Suely Rolnik (2011: 224-227) inclui os mais diversos artefatos, cmera, filmes, vdeos, emisses televisivas, discos, jornais, revistas, conversaes gravadas em dispositivos de gravao ou na memria, indispensveis para rastrear os movimentos visveis de desejo das

figuras da subjetividade feminina (as 24 noivinhas). J para acompanhar os movimentos invisveis de desejo dessas subjetividades, foi imprescindvel ficar atento ao fator de afetao (ativao) varivel. Foi necessrio tambm contar com um dirio de bordo para registrar as cartografias esboadas ao longo da expedio. Alm disso, Suely recorreu ao manual do cartgrafo que estabelece como critrio fundamental o grau de intimidade que qualquer um (eu = qualquer um, obrigado Nelson da mgica distncia!) se permite a qualquer momento com o carter finito ilimitado da existncia humana desejante. O cartgrafo teve como fundamento extramoral expandir a vida, sua regra bsica foi nunca esquecer que haveria um limiar de desterritorializao possvel a cada momento da existncia. Sua carta de navegao, indagar pelas linhas de desejo que prevaleciam na cartografia da existncia esboada, e a sua relao. Aps, foram determinados os afetos de que ela era capaz. Quais eram seus alimentos e venenos? Enfim, quais os bons ou os maus encontros que ela experimentou, isto , quais aumentaram o diminuram sua potencia de agir? Heterotopia: Rastros de um conceitoitinerante Etimologicamente a palavra heterotopia quer dizer outro lugar. Ela provm dos vocbulos gregos topos (lugar) e heteros (outro). O termo parece ter sido cunhado pelo mdico patologista, poltico e antroplogo prussiano Rudolf Virchow5. Ela surgiria em meados do sculo XIX, no contexto da medicina, mais precisamente da patologia, e se referiria anomalia congnita da posio de um rgo ou de tecidos
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Curiosamente Rudolf Ludwig Karl Virchow fundaria em 1869 a Sociedade Antropolgica Alem.
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simples ou compostos que se localizam em outros lugares do corpo aos habituais. Contudo, como conceito-ferramenta filosfico a palavra heterotopia foi inventada por Michel Foucault e apareceu luz pblica na primavera de 1966, por ocasio da publicao do seu livro As palavras e as coisas. O livro abre com a descrio de uma improvvel enciclopdia chinesa inventada por Borges, na qual os animais so distribudos em catorze classes diferentes. A desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande nmero de ordens possveis na dimenso, sem lei nem geometria, do heterclito, Foucault a denomina heterotopia e a contrape as noes de utopia, etimologicamente no lugar, e eutopia, bom lugar, como se tende a acreditar (FOUCAULT, 1968: 3; FOUCAULT, 2009: 40). Alguns meses aps a apario das Palavras e as coisas, o dia 7 de dezembro de 1966, Foucault participa, na emissora France Culture, de uma srie radiofnica dedicada utopia. Ele convidado a falar sobre Utopia e literatura. Por ocasio deste programa, Foucault faz um uso totalmente diferente de sua noo de heterotopia. Ela se referir a uma anlise dos espaos, no dos discursos. Ento, ele formularia seus seis princpios: Primeiro, a existncia das heterotopias em todas as culturas, expressas de formas diversas: colgios, quartis, viagem nupcial, casas de repouso, clnicas psiquitricas, prises, asilos para ancios. Segundo, uma heterotopia pode modificar seu funcionamento (desapario, reabsoro ou pretenses de exterminao): bordis, telefone, cemitrio. Terceiro, as heterotopias tm o poder de sobrepor espaos incompatveis: teatro, cinema, jardim,

tapetes orientais. Quarto princpio: as heterotopias se ligam s heterocronias: cemitrio, museu, biblioteca, festa, teatro, feiras, acampamentos (vilas, resorts, etc.) de frias. Quinto, as heterotopias implicam sempre sistemas de fechamento e abertura especficos que simultaneamente as isola e as torna penetrveis em relao ao espao circundante: prises, hammams, saunas escandinavas, casas sul-americanas do sculo XVIII, motis estadunidenses. Por fim, o mais importante, as heterotopias constituem a impugnao de todos os outros espaos: prostbulos, colnias puritanas inglesas, colnias militares francesas, misses jesutas no Paraguai e o navio. Essa contestao se exerceria de dois modos: inventando uma iluso (heterotopia de iluso) ou, contrariamente, criando outro espao real, perfeito, meticuloso e arrumado paralelo ao nosso: desordenado, confuso, mal disposto (heterotopia de compensao). No entanto, o navio constituiria a heterotopia por excelncia (FOUCAULT, 2009: 25-36). Em breve, as heterotopias ritualizam e localizam rupturas, trnsitos, crises, liminaridades, desviaes (FOUCAULT, 2009: 41). Heterotopia e desdobramentos Entretanto, o conceito de heterotopia devm conhecido, no domnio das Cincias Humanas, graas publicao de uma conferncia sobre o espao que Foucault profere o dia 14 de maro de 1967, a convite do Crculo de Estudos Arquitetnicos de Paris. O texto dessa conferncia tem uma circulao restrita, na forma de manuscrito reservado aos membros desse crculo, exceto extratos em francs (Des espaces autres) aparecidos em 1968, na revista italiana LArchittetura, at sua publicao em Berlim no outono de 1984, no quadro da exposio Ideia, processo, resultados
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na Martin Gropius Bau (FOUCAULT, 2009: 37). Uma nova referncia noo de heterotopia seria feita, na forma do adjetivo htrotopiques, no curso Le pouvoir psychiatrique (1973-1974), mas seria feita em relao ao poder soberano e em contraposio ao termo isotpico, bem como no referente famlia e na sua ligao com o poder disciplinar, caracterizado tambm como isotpico, sem referir-se especificamente ao espao (AMUCHSTEGUI, 2008: 427). Des espaces autres seria depois de Vigiar e punir, o texto que maior repercusso teria sobre aqueles que se interessariam na temtica espacial. Esse texto j foi qualificado de escorregadio, ambguo, algo confuso; as heterotopias tambm foram catalogadas como frustrantemente incompletas, inconsistentes, incoerentes. Contudo, esse texto foi igualmente objeto de variados anlises e aplicaes. de ressaltar que o interesse dominante se circunscreveria ao mbito anglo-saxo (AMUCHSTEGUI, 2008: ibidem). Quanto s limitaes deste texto de Foucault, assinalado que algumas ideias formuladas, a princpio, infelizmente no foram desenvolvidas, mesmo podendo ser identificados certos traos que apareceriam em trabalhos posteriores como, por exemplo, em Vigiar e punir. Faltaria a este texto, apesar de que aparea de maneira implcita, uma teoria do poder que permita correlacionar o espao com as disciplinas. Desde um ponto de vista filosfico, haveria nessas conferncias aluses ao estruturalismo e fenomenologia como antecedentes posteriormente superados (AMUCHSTEGUI, 2008: 224).

O carter perturbador das heterotopias (suspenso, neutralizao, inverso, contradio), que aparecia em As palavras e as coisas, acentua-se agora nessas referncias espaciais concretas. Esse carter o que originaria a maior parte dos escritos que se inspiram em Des espaces autres. Alguns desdobramentos, por exemplo, qualificariam como heterotpicos o Palais Royal, locais maons, fbricas, paisagens, instalaes ecolgicas, cidades e edifcios ps-modernos, sites da internet, entre outros. Porm, muitos estudos entenderiam as heterotopias como espaos de resistncia e transgresso, caracterstica dificilmente atribuvel s utopias localizveis das que nos fala Foucault (AMUCHSTEGUI, 2008: 428). Em outra direo, Manuel Delgado (1999; 2007) tem conseguido desenvolver uma proposta muito original e importante no mbito da antropologia urbana (antropologia das ruas) recorrendo, entre outros, ao sentido de heterotopia que aparece em As palavras e as coisas. Sua proposta consiste, em linhas gerais, em pensar as cidades (urbs) como espaos praticados, desordenados, caticos, heterotpicos, em contraposio aos espaos planejados, sonhados pelos urbanistas, conformados pelos espaos utpicos (polis). Deste modo, a urbs portaria os sinais da heterotopia, isto , uma comunidade humana intrincada, plena de hibridaes, na qual a incongruncia deviria o combustvel de sua ilimitada vitalidade. Sabemos que, a rigor, as heterotopias, os outros espaos, os contra-espaos, as utopias localizadas, no dizem respeito desordem da que fala Delgado, pois como afirma Foucault, referindo-se ao ltimo princpio das heterotopias, o mais essencial:
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Elles sont la contestation de tous les autres espaces, une contestation quelles peuvent exercer de deux manires: ou bien, comme dans ces maisons closes dont parlait Aragon, en crant une illusion qui dnonce tout le reste de la ralit comme illusion, ou bien, au contraire, en crant rellement un autre espace rel aussi parfait, aussi mticuleux, aussi arrang que le ntre est dsordonn, mal agenc et brouillon (FOUCAULT, 2009: 3334)6.

se impem a quem se prope acompanhar a aventura das cidades. Sabemos que a subjetividade circula entre grupos sociais de diversas dimenses, sua natureza social, embora seja assumida e vivida por indivduos com existncias particulares. A maneira como eles experimentam a subjetividade oscila entre dois polos, um, o da alienao e da opresso, de acordo com o qual o indivduo se submete a subjetividade tal como a recebe. No outro polo, o indivduo pode viver a subjetividade segundo uma relao de criao e expresso, isto , ele se reapropria de seus componentes, possibilitando de tal modo um processo de singularizao (GUATTARI; ROLNIK, 2011: 42). Esse ltimo polo ou corpo vibrtil (ROLNIK, 2011: 1122) tem permanecido anestesiado por causa da poltica de subjetivao (flexvel) que nos estrutura, e que no tem deixado de exaltar at o limite o indivduo e o princpio da identidade, o qual nos subjuga desde Aristteles, passando por Descartes. Contudo, o corpo vibrtil est inscrito na memria de nosso corpo e pode ser ativado a qualquer instante. Qual o mtodo e o lugar do pesquisador? O mtodo est no movimento, nas conversaes, na vida: encontrar singularidades e segui-las, vagar com elas, acompanhar seus passos, seus rastros, deixados, esquecidos, reconhecidos. Adicionalmente, h que lidar tambm com restos, silncios, memrias e esquecimentos. O antroplogo como investigador de rastros lida com incompletudes e inacabamentos; remove camadas de terra e detritos de vidas e suas subjetividades, de cidades e suas utopias localizveis. Neste desafio ele no pode esquecer que sua luta experimentar, nunca interpretar; a
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No referente a outros desdobramentos do conceito de heterotopia, poderia mencionar-se a anlise dos espaos heterotpicos do fascismo do sculo XX e a contemporaneidade dos problemas dos aeroportos e a prtica da confisso (AMUCHSTEGUI, 2008: 434-439). J no contexto brasileiro, Janice Caiafa (2008) sustenta que os espaos do metr em geral, e em particular do Rio de Janeiro, podem configurar uma heterotopia de compensao porque se trata de lugares ordenados, normativos, asseados que impugnam os espaos ordinrios da prpria cidade, levando em conta, obviamente, as especificidades de realizao local. Ritornelo As cidades nos interpelam incessantemente, possibilitam territrios existenciais. Qual a nossa relao atual com a cidade? Quais so as heterotopias contemporneas? Como nos constitumos como sujeitos em relao ao urbano? Eis as questes que
Elas so a contestao de todos os outros espaos, uma contestao que elas podem exercer de duas maneiras: seja como nos bordis, dos quais falava Aragon, criando uma iluso que denuncia todo o resto da realidade como uma iluso, ou, ento, ao contrrio, criando realmente outro espao real to perfeito, meticuloso, ordenado quanto o nosso desordenado, mal disposto e confuso. A traduo minha.
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experimentao atual, experimentar diz respeito constituio de novas cartografias, que so atravessadas por uma micropoltica, a qual produz focos de subjetivao e heterotopias que impugnam os espaos ordinrios das cidades que habitamos e nos habitam.
Agradecimentos Agradeo ao CNPq pelo suporte financeiro, a Rogria Rocha Gonalves pela reviso do texto em portugus e a Cristina Maria da Silva pelo belo encontro que me propiciou com o livro de Foucault Le corps utopique, les htrotopies.

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