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Como as folhas no cho da floresta...: Espao e tempo no ritual Barasana.

(artigo apresentado no simpsio: Tempo social nas sociedades das terras baixas sulamericanas XLII Congresso Internacional de Americanistas. Setembro, 2 -9, 1976. Stephen Hugh Jones, Kings College, Cambridge, England.

O objetivo deste artigo mostrar como se pode obter uma viso da estrutura Barasana e de suas idias relativas descendncia, a partir de um estudo do ritual do he wi ou casa de Jurupar. Argumenta-se inicialmente que a comunidade de cada maloca um microcosmo da sociedade total, e, em seguida, que muitos aspectos da estrutura social s so totalmente operativos em um contexto ritual. No he wi, a maloca se torna o prprio mundo, e as pessoas no seu interior passam a representar a sociedade como um todo.

I.

Estrutura Social

Os Barasana so um dos numerosos grupos indgenas que habitam a regio Pira-Parana do Uaups colombiano. Do mesmo modo que outros grupos de fala Tukano dos Uaups, eles possuem uma forma de organizao social para a qual a noo de descendncia pode ser aplicada com muito menos hesitao do que para muitas outras sociedades amerndias. Tambm, e talvez de modo incomum para a Amaznia, as sociedades nesta rea mostram um grau relativamente pronunciado de organizao hierrquica.

No nvel mais alto, a sociedade indgena na regio Pira-Parana, consiste em uma srie de grupos como que exogmicos, cada um dos quais fala uma lngua deferente, mantidos juntos por relaes de casamento. Neste contexto, a noo de tribo como um agrupamento social fechado no tem valor, pois cada unidade, variando a grosso modo entre 200 a 1000 indivduos, parte de um sistema social aberto caracterizado por uma similaridade global de cultura. A populao muito dispersa, de tal modo que, embora regras de casamento estejam expressas ao nvel da unidade estrutural mais alta, os verdadeiros casamentos, preferivelmente na forma de troca de irms, so arranjados ao nvel das pequenas comunidades locais

e a interao social cotidiana envolve apenas pequenos segmentos de cada unidade.

Os Barasana, uma destas comunidades lingsticas exogmicas, compreendem um grupo de descendncia patrilinear cujos membros se dizem descendentes comuns da mesma sucuri ancestral e, no sentido mais amplo, consideram todos estes descendentes como irmos. Internamente, o grupo est dividido em uma srie de sibs dispostos hierarquicamente, idealmente em nmero de 5, que so modelados sobre uma srie de 5 irmos, diferenciados pela ordem de nascimento. Estes irmos, os filhos da sucuri ancestral, so os ancestrais dos pices dos diferentes sibs, e cada sib, como um todo, est em uma relao fixa de irmo mais velho ou mais novo para aqueles abaixo ou acima. Alm disso, cada sib idealmente associado a uma ocupao especializada ou papel ritual. Os do topo do sib so chefes, os seguintes so danarinos e cantores, os mantedores de tradio, os seguintes so guerreiros, os seguintes so xams e os ltimos so servos.

Idealmente, e at certo ponto na prtica, este sistema se correlaciona com a distribuio espacial dos sibs no cho. Todo o grupo ocupa uma rea mais ou menos contgua de territrio, e est cercado por todos os lados de grupos afins. Dentro do territrio, seccionado por um ou mais rios, os sibs do topo de escala vivem, ou viveram, na boca do rio, enquanto os sibs inferiores na escala esto arranjados em ordem descendente em direo s cabeceiras.

Hoje, e provavelmente tambm no passado nem a disposio hierrquica dos sibs nem suas respectivas ocupaes especializadas tem qualquer papel significativo na vida diria. Nosso conhecimento dos sibs hierarquizados e da ocupao especializada se origina quase exclusivamente de afirmaes feitas pelos informantes, em grande parte em forma de, ou com referncia aos mitos, e dificilmente a partir de observaes de comportamento real. Os Barasana contemporneos negam que os sibs do topo da escala possam casar com seus nmeros opostos em grupos afins; a posio no sib no implica em diferena de poder, riqueza ou estilo de vida; e a distribuio espacial dos sibs reflete apenas de modo muito imperfeito sua ordem hierrquica (embora isso se deva em parte aos efeitos de ruptura, causados pelo contato com os brancos). A especializao

ocupacional, ao nvel do sib como uma unidade, opera somente num nvel ideolgico; na prtica os indivduos assumem ocupaes especializadas de Xam, cantor ou danarino, mas sua escolha de ocupao no de modo algum determinada pela filiao ao sib. Considerando o padro de assentamento dos Barasana, o fato da hierarquia e da especializao existirem amplamente no nvel da ideologia muito surpreendente, pois os grupos locais so muito dispersos e geralmente consistem em no mximo 30 indivduos. Os contatos sociais nunca envolvem todos os membros de um grupo de descendncia e mesmo as maiores coletas cerimoniais envolvem no mximo 5 ou 6 comunidades locais. Os grupos locais vivem em malocas, cada uma separada de seus vizinhos por 2 ou mais horas de viagem de canoa ou a p. Antes dos esforos dos missionrios, dos coletores de borracha e dos funcionrios governamentais, no havia aldeias na regio do Uaups e ainda no h nenhuma rea do Pira-Parana. Idealmente, todos os membros de um sib deviam viver juntos em uma maloca e h evidncias de que isso realmente se dava no passado. Hoje os membros de um sib esto geralmente dispersos em numerosas malocas diferentes, consistindo a casa geralmente de um grupo de irmos ou primos paralelos patrilaterais, algumas vezes com um ou mais de seus pais, juntamente com seus filhos e esposas. A residncia aps o casamento virilocal de modo que as esposas vm para as malocas e as filhas saem delas.

Internamente, a casa dividida de numerosas maneiras diferentes. Os homens como um grupo esto separados das mulheres pela diviso de trabalho, por comerem em horas diferentes, por usarem portas diferentes, etc. Internamente, os homens que formam o ncleo da comunidade, como irmos paralelos patrilaterais, esto dispostos de acordo com a ordem de nascimento. Os primos paralelos, tratados como irmos, so dispostos de acordo com a ordem de nascimento de seus pais de tal modo que o filho do irmo mais velho do pai de um homem seu irmo mais velho, a despeito de quem realmente tenha nascido primeiro. Os Barasana dizem que os filhos de um homem deveriam assumir ocupaes especializadas de acordo com sua ordem de nascimento e as crianas ao receberem um nome so tratadas diferentemente para assegurar que isso acontea. O filho mais velho deveria se tornar o chefe de sua maloca, o seguinte poderia ser um danarino ou cantor que lidera os outros homens na recitao dos mitos, o seguinte seria um

guerreiro, um exemplar do ideal Barasana de bravura e fora, e o ltimo deveria ser um Xam.

Os homens so divididos nas seguintes classes de idade: velhos, homens casados com filhos, homens jovens, iniciados mas ainda no casados, e crianas, no iniciadas, ainda vivendo com suas mes. A comunidade est tambm dividida em famlias nucleares que a compem, unidades primrias de produo econmica, surgindo uma nova unidade cada vez que um homem jovem casa.

Do mesmo modo que os grupos de descendncia e seus sibs, as vrias divises da maloca recebem expresso espacial. Do ponto de vista de uma nica maloca, ela est circundada por comunidades afins, de tal modo que a casa e sua clareira, o interior, representa o grupo patrilinear, oposto ao exterior e floresta dos quais vm os afins e dos quais so obtidas as esposas. H um claro paralelo entre a disposio espacial de uma aldeia indgena no Brasil Central e a de uma maloca Barasana. Nos dois casos as unidades domsticas familiares esto distribudas na periferia da habitao do grupo local, mas na maloca, alm de localizadas em um crculo, as famlias nucleares (em oposio s famlias extensas do Brasil Central) esto distribudas em compartimentos separados ao longo de ambos os lados da casa em direo a extremidade traseira. Ao invs de uma ou mais casas de homens, o espao central da maloca reservado aos homens, para a vida ritual dominada por eles (V. figura 1). Este padro reproduz em miniatura aquele de uma maloca circundada por malocas afins: nos dois casos, o interior, o meio, representa o ncleo patrilinear unido enquanto a periferia, o exterior, representa as relaes de afinidade que dividem esse grupo.

A distribuio espacial dos sibs hierarquizados est tambm refletida na disposio dos irmos dentro da casa: o mais velho, que deveria casar primeiro e que deveria ser o chefe vive em um compartimento prximo ao fundo da casa; seus irmos mais novos vivem em compartimentos que se estendem em direo frente da casa; dispostos na ordem de nascimento e de casamento. Finalmente, as classes de idade so tambm diferenciadas espacialmente: os mais velhos dormem nos compartimentos das famlias com suas esposas e filhos no iniciados, enquanto os

homens solteiros dormem no meio da casa em direo a porta dos homens, uma rea na qual tambm dormem os homens visitantes.

Resumindo, pode-se ver que cada maloca Barasana, uma patrilinhagem rasa com suas esposas, reproduz em microcosmo como um todo a estrutura de grupo de descendncia com suas ligaes de afinidade a unidades equivalentes, e que h uma correspondncia tanto em termos de feies estruturais quanto em termos de sua expresso espacial. E que isso consistente com o fato de que a sociedade contempornea est ordenada de acordo com princpios que foram estabelecidos no passado mtico, quando a prpria sociedade foi criada. Na escala mtica, s h uma casa, o universo em si. Os Barasana afirmam explicitamente que a casa representa o universo em miniatura: o teto o cu, os esteios so as montanhas que o suportam, e o piso a terra. As casas so conceitualmente, embora nem sempre realmente orientadas ao longo de um eixo leste-oeste de tal modo que a porta dos homens na frente seja a porta da gua no leste, e a porta das mulheres, o oeste; o centro da casa a regio Pira-Parana, o centro da terra. As pessoas dentro da casa so equivalentes aos he masa, os primeiros seres humanos, os filhos da sucuri ancestral e ancestrais do pice dos diferentes sibs. Os homens Barasana herdam o nome de um parente masculino patrilinear morto na segunda gerao ascendente e isso, juntamente com uma ideologia de retorno da alma (soul recycling), cria uma sociedade que, em termos ideolgicos, tem somente a profundidade de duas geraes. Os nomes herdados so aqueles dos primeiros ancestrais, os he masa.

De acordo com as tradies de origem, a sucuri ancestral, a filha do sol primordial, entrou no mundo atravs da porta da gua no leste e a partir da nadou rio acima em direo ao oeste. Indiferenciada e ainda em forma pr-humana, a cabea era o sib do topo da escala e a cauda, o sib inferior. Chegando ao centro da terra, o Pira-Parana, a sucuri se transformou e criou os seres humanos, seus filhos, hierarquizados da cabea para a cauda, do mais velho ao mais novo. Estes, e seus descendentes, os sibs, foram dispostos ao longo do rio em ordem descendente da boca para as cabeceiras. A casa, o prprio mundo, agora continha pessoas: o pai, a sucuri ancestral, representando a unidade do grupo, e seus filhos, as partes internamente segmentadas e hierarquizadas. A estrutura bsica a de uma sociedade com a profundidade de duas geraes.

Atravs do tempo, a maloca Barasana cresce e se fragmenta. Em termos simplificados, os filhos de um homem, crescem, casam e tm filhos medida que eles crescem, se agrupam e formam novas comunidades de maloca. Cada nova comunidade reproduz a estrutura da que a originou. A fragmentao de uma maloca ocorre geralmente com a morte do ltimo homem sobrevivente da gerao mais velha, quando deixa de existir o foco unitrio do grupo. medida que esse processo de segmentao continua no tempo, os descendentes da mesma sucuri ancestral se tornam cada vez mais dispersos no espao e cada vez mais separados no tempo da fonte que os gerou. Os Barasana so completamente conscientes que a descendncia implica em profundidade de tempo, uma profundidade expressa em termos espaciais. Eles comparam a sucesso de geraes s folhas que se empilham sobre o cho da floresta. O fundo da pilha representa os primeiros ancestrais e o topo os que vivem hoje. Eles dizem que esta separao entre a sociedade contempornea e o seu passado mtico algo indesejvel e perigoso que deve ser superado por meio de rituais. Eles dizem que o ritual, especificamente o rito he wi, casa de Jurupar, seu rito de iniciao, achata efetivamente a pilha de tal modo que cada gerao de iniciados posta em contato direto, e adotada pelos primeiros ancestrais, representados pelos instrumentos de Jurupar.

II.

Ritual

Os rituais Barasana podem, a grosso modo, ser divididos em dois tipos: aqueles em que alimentos so trocados cerimonialmente entre as comunidades das malocas e que dizem respeito em grande parte, embora no exclusivamente, a relaes de afinidade; e aqueles em que so usados os instrumentos de Jurupar e que, ao menos em parte, dizem respeito aos nveis mais altos da estrutura social patrilinear. Aqui irei me concentrar nos ritos de Jurupar e em seus aspectos que se relacionam mais diretamente organizao da descendncia. Limitaes de espao no permitem nem a descrio nem a anlise desses ritos, um tpico que tratei mais extensamente em minha tese de doutorado (Hugh-Jones, 1974).

Na ausncia de aldeias permanentes, um efeito das coletas cerimoniais na regio do Pira-Parana fornecer ocasies em grande nmero de pessoas (mais de 100

indivduos) coletam juntas. Neste sentido, o ritual cria o que pode ser chamado aldeias temporrias nas quais os nveis mais altos da estrutura social, acima e abaixo do grupo local, e sem importncia nos afazeres cotidianos, ao mesmo tempo se tornam operativos na prtica e recebem expresso simblica. Somente nas ocasies do ritual se tornam visveis a hierarquia e a especializao e nestas ocasies so vistas com mais clareza as divises espaciais da casa e suas correlaes sociais. Mesmo durante os rituais, somente uma pequena proporo de um grupo de descendncia estar reunida. A hierarquia e a especializao so expressas, no pelos grupos sociais completos ao nvel dos sibs, mas pelos participantes masculinos dos ritos que juntamente com os instrumentos sagrados que tocam, se colocam em uma relao metonmica com a sociedade como um todo. Realmente, os ritos de Jurupar fazem cada gerao voltar fonte da criao, identificando-a com as primeiras pessoas. Fazendo isso, revertem simbolicamente o tempo, de tal modo que a micro estrutura da comunidade da maloca mais uma vez identificada com a macro estrutura do grupo de descendncia, uma situao que teria existido no passado mtico. A separao espacial e temporal implicada na descendncia superada e a sociedade, entrando em contato com a fonte do poder ancestral, recriada novamente a cada gerao. Os Barasana afirmam que durante os ritos de Jurupar, atravs dos poderes do xamanismo, das drogas alucingenas e do contato com a parafernlia sagrada, a maloca se torna o universo e as pessoas no seu interior, os he masa, os primeiros ancestrais.

No comeo do he wi as flautas e trombetas sagradas so retiradas dos seus esconderijos, sob a gua de rios da floresta e tocadas dentro da casa pelos homens iniciados. Quando os Jurupar entram na casa, as mulheres e crianas devem fugir para a floresta e enquanto o Jurupar estiver l dentro, elas devem permanecer fora da casa ou serem confinadas em uma das reas separadas na parte dos fundos da maloca. Isto em si polariza as relaes entre homens e mulheres: os Jurupar e os homens que os tocam so vistos como opostos e antagnicos s mulheres; todo contato com mulheres proibido, as mulheres no devem ver os instrumentos e, sendo confinadas aos fundos da casa, separadas dos homens por uma cortina impenetrvel, criada uma sociedade exclusivamente masculina. As mulheres so simbolicamente recolocadas no lugar de onde elas vieram, exterior e alm da sociedade masculina.

Quando os Jurupar entram na casa, eles so tocados por uma coluna de homens andando aos pares, a frente da coluna representando a cabea da sucuri e a parte de trs, sua cauda. Eles entram pela porta dos homens, equivalente porta da gua, atravs da qual a sucuri ancestral entrou no mundo nos tempos mticos. A terra tida como sendo dividida por um rio correndo de oeste para leste e, conceitualmente, a casa como um microcosmo do universo, est tambm dividida. A coluna vem da porta dos homens em direo porta das mulheres, do leste para o oeste, do mesmo modo que a sucuri ancestral nadou rio acima vinda do leste. Uma vez dentro, a coluna caminha pela periferia da casa e vem da parte de trs para o meio, parando quando a cabea alcana a porta dos homens. Ento os homens depem seus instrumentos no cho em duas filas paralelas ficando extremidade com extremidade no meio da casa, representando assim a sucuri deitada no meio da terra. A cabea da fila dos instrumentos est virada para o leste com sua cauda para o oeste, do mesmo modo que os sibs esto distribudos com o sib mais alto na boca do rio e o mais baixo nas cabeceiras.

Cada par de instrumento tem um nome, o nome de um dos primeiros ancestrais dos diferentes sibs Barasana; eles representam os mortos revividos, os ancestrais trazidos de volta vida. Como instrumentos separados, eles representam a diferenciao interna do grupo de descendentes Barasana mas como um grupo, eles representam sua unidade. Quando no esto em uso, os Jurupar esto dispersos em diferentes locais sob a proteo de diferentes grupos de casas. Nos ritos de iniciao, eles so todos reunidos, nica ocasio em que isto ocorre. Ao mesmo tempo, vrios outros itens do equipamento sagrado so reunidos para o rito. De acordo com o mito, a sucuri ancestral morreu no fogo e de suas cinzas surgiu a palmeira paxiba (Iriartea exorrhiza), a qual foi cortada em pedaos para fazer as flautas e trombetas. Outras verses desse mito dizem que, sendo queimada, seus ossos se tornaram os instrumentos de Jurupar, emparelhados como os ossos longos do seu corpo; a parte de cima de seu crnio, com o crebro, se transformou na cabea sagrada contendo inalantes; a parte do seu crnio, com a lngua, numa cabaa contendo cera de abelha, que desempenha papel proeminente nos ritos; seu pnis se transformou em um longo cigarro cerimonial; seus testculos nas cabaas que contm substncias mgicas, etc.

Quando todos esses itens do equipamento cerimonial foram colocados juntos e ento reunido o corpo dos ancestrais, eles so tratados magicamente pelos Xams oficiantes que trazem o ancestral de volta vida. No clmax do rito, dois homens, com vestimentas fascinantes, caminham vagarosamente para cima e para baixo no centro da casa tocando longas flautas. Os Barasana dizem que eles representam o primeiro ancestral revivido mais uma vez, que vem para adotar os iniciandos como seus filhos. Neste ponto, a casa completamente identificada com o universo e as pessoas que esto dentro, colocadas em contato direto com a sucuri ancestral, assumem o status de he masa, os primeiros seres humanos e ancestrais do pice dos diferentes sibs. O tempo revertido de tal modo que a segmentao da sociedade Barasana reduzida ao seu nvel mais simples e mais alto, uma sociedade de homens com apenas duas geraes de profundidade.

Logo aps o comeo do rito a coluna de instrumentos desfeita, processo que repete a diviso do corpo da sucuri em seus componentes, os ancestrais dos sibs hierarquizados. As flautas longas, descritas como cantores e danarinos e representando os ancestrais do sib com a mesma ocupao, so colocadas verticalmente em estacas no centro da casa. As trombetas, descritas como guerreiras e representando os ancestrais do sib guerreiro, so colocadas horizontalmente ao longo dos lados do percurso de dana. Um par especial de trombetas, os ancestrais do sib dos Xams e os prprios xams so colocados em um compartimento especial situado alm da porta dos homens e ocupado pelos xams oficiantes. Deste modo, h uma correspondncia parcial entre as especializaes rituais dos vrios sibs e as especializaes dos instrumentos que os representam. Igualmente, a posio espacial dos diferentes instrumentos reflete a distribuio espacial dos diferentes sibs na terra. Mas, ao invs de uma ordem linear da boca do rio para as cabeceiras, correspondendo a uma ordem de leste para oeste, os Jurupar so colocados em ordem concntrica com os mais velhos, as flautas, mais prximos do centro e os mais novos progressivamente em direo periferia. Conforme dito acima esta correspondncia apenas parcial. Os Barasana dizem que no h chefes entre os Jurupar do mesmo modo que no h verdadeiros chefes na sociedade humana, mas acrescentam que um par de flautas so como os chefes. No h instrumentos que possam ser diretamente identificados com servos.

O sib de servos visto como equivalente, mas no igual, aos semi-nmades Maku que agem como servos dos grupos Tukano em outras partes da regio do Uaups, mas no esto presentes na rea do Pira Parana. Um tipo especial de flauta muito mais curta que as outras, e tocada somente pelos iniciados, descrita como sendo as esposas dos outros instrumentos. Entre os Tukanos que tm os Maku com o servidores, as esposas dos outros instrumentos de Jurupar so consideradas como sendo seus Maku (Bruzzi da Silva, 1962, p. 307). Se os servos ou Maku so representados pelas esposas dos Jurupar em outras partes do Uaups, ento as flautas curtas, tambm esposas, podem ser identificadas como servos.

Pode-se

apenas

esperar

que

haja

uma

correspondncia

entre

hierarquizao e especializao dos sibs e a dos instrumentos de Jurupar pois os Barasana afirmam bem explicitamente que os Jurupar so os ancestrais mortos dos sibs que retornaram ao mundo dos vivos. O fato de que a ordem espacial dos sibs refletida nas posies espaciais dos Jurupar tambm decorre do fato de que no he wi a casa se torna o verso. Se durante o he wi, os homens participantes, atravs da adoo pela sucuri ancestral como seus filhos, se tornam os he masa ou primeiros ancestrais dos sibs, ento poderamos esperar que eles tambm refletissem a ordem e a distribuio espacial do sib. Mais uma vez esta correspondncia apenas parcial.

O he wi envolve quatro categorias principais de participantes que podem ser identificadas de acordo com os diferentes papis que desempenham durante o rito: velhos, homens jovens, xams e iniciandos. Tambm poderia ser acrescido a essa lista as mulheres e crianas no participantes. Os velhos e homens jovens so diferenciados pela vestimenta, pela posio espacial e pelos instrumentos que tocam. Durante o rito, pares de velhos vestidos com todos os complementos do ornamento ritual, tocam flautas longas, se revezando, para cima e para baixo no meio da casa. Os homens jovens, usando cocares simples de pena, tocam trombetas fazendo o percurso da dana. Os velhos, por sua associao com as flautas e como homens que, neste contexto ritual, se tornaram os he masa, os primeiros ancestrais, representam todo o sib dos danarinos e cantores; so precisamente os homens desta categoria que desempenham os papis de cantores e danarinos especializados em todos os rituais Barasana. Do mesmo modo, os

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homens jovens representam todo o sib guerreiro; eles so colocados como guerreiros formando um anel protetor ao redor dos velhos que tocam as flautas longas. Os xams oficiantes, sentados em seu compartimento com as trombetas de xam, representam o sib dos Xams. As posies espaciais desses atores tambm consistente com a ordem concntrica dos instrumentos de Jurupar: os mais velhos permanecem no meio da casa, os homens jovens no percurso de dana, e os Xams fora do percurso de dana, prximo a frente da casa.

Durante os ritos, os iniciandos ocupam um status intermedirio: por um lado eles so identificados com as mulheres e crianas, de cujo mundo foram retirados; por outro lado, so associados com os homens jovens, com quem se juntaro mais tarde. Logo aps o comeo do rito eles so introduzidos na casa atravs da porta dos homens e vem os Jurupar pela primeira vez. Depois, passam parte do tempo sentados em um grupo prximo ao compartimento dos xams fora do percurso de dana, e parte do tempo caminhando atrs dos homens jovens com suas trombetas, tocando as flautas curtas. O sib dos servos em parte representado pelas mulheres e crianas, confinados em uma seo isolada da casa e efetivamente fora do rito e, em parte, pelos prprios iniciandos.

As categorias de participantes do he wi correspondem claramente s classes de idade da sociedade Barasana. Os velhos que tocam as flautas longas so todos homens idosos, casados e com filhos; os homens jovens so solteiros, mas iniciados e as crianas no iniciadas confinadas ao fundo com suas mes so as crianas. Embora os xams sejam na realidade homens casados, pertencentes categoria de idade dos velhos, durante o he wi eles so fortemente identificados com os iniciados. Do mesmo modo que os iniciandos, em um status intermedirio entre as crianas e os homens jovens e entre o mundo das mulheres e o mundo dos homens, os xams tambm tem caractersticas intermedirias. So eles os mediadores entre os participantes vivos e os ancestrais mortos, entre o mundo dos espritos e o mundo dos homens, e so eles que efetuam a transferncia dos iniciandos do seu antigo status para o novo. Embora no possa ser mostrado aqui, h tambm evidncias de que tanto os xams quanto os iniciandos sejam como mulheres menstruadas (Hugh Jones, 1964). Os iniciandos so os mais jovens dos participantes masculinos e, idealmente, so os mais jovens de um grupo de irmos que se tornam xams. No

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mito o primeiro xam representado como estando a meio caminho entre duas geraes: seus irmos mais velhos emprenharam sua me e ento decidiram que chamariam seu filho de seu irmo mais novo. o he wi wue delimita cada gerao de homens e os iniciandos no he wi esto a meio caminho entre duas geraes. Finalmente, a identidade ainda mostrada pelo fato de que os xams e iniciandos se vestem de modo semelhante e ambos esto confinados em compartimentos especialmente construdos, situados simetricamente em cada lado da casa fora do percurso da dana. H ainda uma correspondncia entre os sibs hierarquizados, os papeis rituais de danarinos, guerreiros, xams e servos, as diferentes categorias dos instrumentos de Jurupari, as categorias de atores no rito, e as classes de idade de velho, homem jovem e criana, e uma correspondncia que se reflete em termos espaciais. Este conjunto de correspondncias, mostrada baixo, exatamente o que se espera encontar se, como dizem os Barasana, a casa se torna o universo e as pessoas do seu interior se tornam os he massa ou primeiro ancestral. Ordem do sib: Ocupao: Jurupari: 1 Chefes Flauta longa 2 Danarinos Flautas longas 3 Guerreiros Trombetas 4 Xams Trombeta 5 Servos Flautas curtas Mulheres, Xams crianas, iniciados No nascidos

Participantes

Espritos ancestrais

Velhos

Homens jovens

Crescimento espiritual:

Morto

Vivos

Por extenso disso, eu argumentaria que atravs do ritual do he wi, a diferenciao lateral de ordem de nascimento e de ocupao especializada tornaa equivalente diferenciao vertical de nvel de gerao ou idade, sendo assinalada uma nova gerao cada vez que mais crianas so iniciadas. Mas o que dizer ento dos chefes, a hierarquia mais alta e sib mais velho? Os Barasana distinguem entre nascimento material e nascimento espiritual. Somente os homens so considerados verdadeiramente espirituais e somente atravs do re-nascimento pela iniciao os homens so introduzidos no culto exclusivamente masculino de Jurupar de modo que se movam para cada vez mais prximo do mundo espiritual. Nessa perspectiva,

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as mulheres e crianas so espiritualmente no nascidas, e portanto, os mais jovens de todos. A medida que os homens ficam mais velhos, eles se movem cada vez mais para perto do mundo espiritual, um mundo no qual eles finalmente entram com a morte. As pessoas mortas so, portanto, os mais velhos espiritualmente e no he wi os mortos, representados pelos Jurupar, esto presentes no mundo dos vivos. Os mortos, os Jurupar, corresponderiam ento ao sib mais velho, os chefes.

Nos termos do mito, o envelhecimento do homem apresentado como um movimento da periferia do mundo para o seu centro, de leste para oeste. O movimento da sucuri ancestral da porta da gua no leste para o centro da terra e sua subseqente transformao em um conjunto de seres humanos anlogo a um processo de gestao e nascimento. Ao nascer, os primeiros seres humanos sairam do rio e vieram para terra onde foram distribudos no espao. Este movimento repetido no ritual pelos Jurupar. De seus locais escondidos nos rios eles so trazidos para a terra e para dentro da casa. Eles se movem da gua para a terra, de fora para dentro, entrando na casa atravs da porta dos homens que est conceitualmente no leste. Dentro da casa eles so distribudos no espao com os mais velhos no centro e os mais velhos na periferia.

Para os homens Barasana, o nascimento e crescimento espiritual esto tambm refletidos em um movimento da frente da casa para o seu centro. Na iniciao, os rapazes so simbolicamente re-nascidos como adultos. No final do rito eles so levados para o rio em frente casa onde so imersos juntamente com os instrumentos de Jurupar. Os instrumentos so levados a vomitar, sendo enchidos com gua que ento derramada sobre as cabeas dos iniciandos. Os mitos associados ao he wi descrevem como os primeiros iniciandos foram engolidos e regurgitados pela sucuri ancestral; alguns dos mitos de origem tambm descrevem a sucuri ancestral vomitando os primeiros homens sobre a terra seca em ordem de nascimento. Aps seu nascimento simblico do rio, os iniciandos so levados para casa e confinados em um compartimento interno porta dos homens. Os bebs recm-nascidos so igualmente confinados nos fundos da casa. Depois de dois meses o compartimento dos iniciandos destrudo e ento, como homens solteiros, eles dormem do meio para frente da casa. Nos futuros rituais do he wi eles ficaro primeiro no percurso de dana como homens solteiros e depois no centro da casa

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como velhos. A roupa dos velhos no he wi a dos primeiros ancestrais e o enfeite de cabea de plumas que eles usam os transformam os/em espritos. Mas esses mesmos enfeites tm tambm conotao de morte: diz-se que o rio subterrneo para onde os mortos vo quando enterrados est cheio deles. Finalmente ao morrer, os velhos so enterrados bem no centro da casa, completada sua jornada.

O mito de Jurupar implica em que, para que os homens tenham filhos, eles primeiro devem morrer. Somente quando a sucuri ancestral foi queimada para morrer, seus filhos, os instrimentos de Jurupar, puderam ser feitos da palmeira que nasceu de suas cinzas. No mito Barasana, a origem de Jurupar est estreitamente ligada origem da morte; porque Jurupar, o primeiro ancestral, foi morto todos os homens devem morrer. A morte o pr-requisito da continuidade. No mito, a morte e destruio de uma nica fonte leva segmentao e continuidade de suas partes: o corpo da sucuri ancestral deu origem a filhos ou a Jurupar. Esses mitos dizem respeito ao processo de descendncia, um processo de segmentao, a partir de uma fonte comum, ao longo do tempo. Um homem d origem a muitos filhos que por sua vez daro origem a mais descendentes. Em cada maloca quando a gerao mais velha e ponto focal se extingue, seus filhos se espalham e formam novas comunidades. A medida que cada grupo de iniciandos vem do leste e entra pela porta dos homens, os mais velhos se movem mais para o centro da casa e para a morte. Descendncia implica em profundidade de tempo no apenas para ns mas tambm para os Barasana: medida que as geraes se empilham como folhas, as pessoas vivas so elevadas mais e mais para longe dos ancestrais. O rito do he wi empreendido para encurtar o crculo deste processo. Os mitos sugerem que a morte no o final e que a imortalidade adquirida atravs da morte. Os Jurupar esto mortos neste mundo mas vivem no outro, eles so os mortos que vivem. Os mitos de Jurupar tambm dizem respeito origem da imortalidade e se supe que o he wi faz os homens imortais. Pelo he wi, a pilha de folhas achatada, o tempo revertido, e os vivos so adotados como filhos dos mortos. A cada rito, a sociedade de duas geraes de profundidade recriada e modelada sobre a primeira sociedade humana do mito. Subentendido neste esquema est uma metfora tirada da agricultura de coivara, uma metfora de tempo repetitivo, reversvel. Pela destruio e queima da floresta, morte de uma gerao de plantas, cria-se uma nova vida medida em que as plantas nascem das cinzas.

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Maloca Barasana Fig1: Fonte www.isa.org.br

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Estrutura de parentesco Barasana.

Bibliografia: BRUZZI DA SILVA, A.: A civilizao indgena dos Uaups, So Paulo, 1962.

HUGH-JONES, C.: Skin and Soul; The Round and the Straight. Paper for Symposium Social Time and Social Space in Lowland South America. XLII Int. Cong. Americanistas, Paris, 1976.

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HUGH-JONES, S.P.: Male Initiation and Cosmology amongst the Barasana Indians of the Uaups Area of Colombia. Unpublished PhD. Thesis. Cambridge, 1974.

Traduo: Fernanda Arajo Costa Reviso: Paula Morgado. Digitao: Lilian Severo Grficos: Antonio Gouveia

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