Você está na página 1de 2

"A despeito dos incontveis acontecimentos incoerentes e malficos em nossas vidas, dos incrveis fatos que se sucedem, dos

desvios das reiteradas insanidades da histr ia humana, tanto coletiva como individualmente, acreditaremos ser nossa incumbnci a prosseguir com o mundo, pois ele , afinal, o 'mundo de Deus', devendo, portanto , haver significado e bondade ocultos em seus processos, mesmo que seja difcil di scerni-los. Assim, devemos continuar no cumprimento de nosso papel dentro do sis tema, da melhor maneira possvel, sendo filhos obedientes, maridos zelosos, esposa s respeitosas, bem-comportados aougueiros, padeiros, fabricantes de velas, espera ndo contra toda esperana, que uma revelao do significado resulte, de algum modo, de ssa vida de resignao sem sentido. No assim, disseram os gnsticos. Dinheiro, poder, governo, constituio de famlias, paga mento de impostos, a infinita srie de armadilhas das circunstncias e obrigaes - nada disso foi jamais rejeitado to total e inequivocadamente na histria humana como pe los gnsticos. Estes nunca esperaram que alguma revoluo poltica ou econmica pudesse, o u devesse, eliminar todos os elementos inquos do sistema em que a alma humana enc ontra-se aprisionada. Sua rejeio no se referia a um governo ou sistema de proprieda de em favor de outro; ao contrrio, dizia respeito total e predominante sistematiz ao da vida e da experincia. Portanto, os gnsticos eram na verdade conhecedores de um segredo to fatal e terrvel que os governantes deste mundo - i.e., os poderes, sec ular e religioso, que sempre lucraram com os sistemas estabelecidos da sociedade - no podiam permitir-se ver esse segredo conhecido e, muito menos, t-lo publicam ente proclamado em seus domnios. De fato, os gnsticos sabiam algo: a vida humana no alcana a sua realizao dentro das estruturas e instituies da sociedade, porque estas representam, na melhor das hipteses, apenas obscuras projees de outra realidade mai s fundamental. Ningum atinge sua verdadeira natureza individual sendo o que a soc iedade espera nem fazendo o que ela deseja. Famlia, sociedade, igreja, ocupao e pro fisso, lealdade patritica e poltica, bem como regras e normais morais e ticas, na re alidade de modo algum conduzem ao verdadeiro bem-estar espiritual da alma humana . Ao contrrio, constituem, com maior frequncia, as prprias algemas que nos alienam de nosso real destino espiritual.

Esse aspecto do gnosticismo foi considerado hertico em pocas passadas e at hoje cos tuma ser chamado de 'negao do mundo' e 'antivida'; porm, constitui, obviamente, nad a mais que boa psicologia e boa teologia espiritual, por se tratar de bom senso. O poltico e o filsofo social podem considerar o mundo um problema a ser resolvido , mas o gnstico, como seu discernimento psicolgico, reconhece-o como uma condio da q ual precisamos nos libertar pela viso interior. Isso porque os gnsticos, como os p siclogos, no buscam a transformao do mundo mas a transformao da mente, com sua consequ cia natural: uma mudana de postura perante o mundo. Jung reafirmou uma antiga per cepo gnstica ao dizer que o extrovertido ego humano deve, em primeiro lugar, tomar plena conscincia de sua prpria alienao do Self Superior, antes de poder comear a reto rnar ao estado de unio mais ntima com o inconsciente. At nos conscientizarmos intei ramente da inadequao de nosso estado de extroverso e de sua insuficincia quanto s nos sas necessidades espirituais mais profundas, no obteremos nenhum grau sequer de i ndividuao, atravs da qual uma personalidade mais madura e ampla surge. O ego aliena do o precursor e uma pr-condio inevitvel do ego individualizado (da o a existncia de nstituies e sistemas TAMBM serem, em parte, inevitveis!)". Como Jung, os gnsticos no r ejeitavam a terra 'per se', que reconheciam uma tela sobre a qual o Demiurgo da mente projeta seu sistema ilusrio. Quando nos deparamos com uma condenao do mundo n os escritos gnsticos, o termo usado fatalmente 'Kosmos' ou este 'eon' e nunca a p alavra 'ge' (terra), que consideram neutra, se no totalmente satisfatria. Era desse conhecimento - o conhecimento que se tem no prprio corao a respeito da in utilidade espiritual e absoluta insuficincia das instituies e valores estabelecidos do mundo exterior - que os gnsticos valiam-se para construir tanto uma imagem de ser universal como um sistema de inferncias coerentes a serem extradas dessa imag em."

"As palavras 'gnstico' e 'gnosticismo' no so exatamente comuns no vocabulrio dos nos sos contemporneos. De fato, h mais pessoas familiarizadas com o antnimo de gnstico, isto , 'agnstico'; literamente, esse termo significa um desconhecedor ou ignorante , mas em sentido figurativo descreve uma pessoa sem f religiosa que no obstante se ressente de ser chamada de atesta. No entando, os gnsticos j existiam muito antes dos agnsticos e, na maioria, parecem ter representado uma classe muito mais inter essante que o ltimo grupo. Em oposio aos no-conhecedores, eles se consideravam conhe cedores - gnostikoi, em grego - denotando aqueles que possuem a gnose ou o conhe cimento. Os antigos gnsticos no eram sectrios nem membros de uma nova religio especfi ca, como queriam seus detratores, mas pessoas que compartilhavam entre si certa atitude perante a vida. Pode-se dizer que essa atitude consistia da convico de que o conhecimento direto, pessoal e absoluto das verdades autnticas da existncia ace ssvel aos seres humanos e, mais ainda, que a obteno de tal conhecimento deve sempre constituir a suprema realizao da vida humana. Esse conhecimento ou Gnose no era co ncebido como um saber racional de natureza cientfica, ou mesmo um saber filosfico da verdade, mas um conhecimento que brota no corao de forma misteriosa e intuitiva , sendo chamado em algumas obras gnsticas de 'Gnosis kardias': o conhecimento do corao." "Certa vez, Jung escreveu que a imagem que temos do mundo somente corresponde re alidade quando o improvvel tem lugar nela. improvvel que a ordem prevalea sobre o c aos e que o significado vena a falta de sentido. No entanto, o improvvel acontece; ele possvel e no est fora de nosso alcance. Num sentido muito verdadeiro, o improvv el representa a verdadeira vocao, o autntico destino do ser humano. Pode-se dizer q ue essa vocao que nos torna humanos, pois somos menos humanos na medida em que a n egligenciamos ou ignoramos. As rvores e as flores, os pssaros e os animais que seg uem o prprio destino so superiores ao homem, que trai o seu." "Havia apenas um caminho aberto, uma nica opo; Jung precisou viver a experincia orig inal. Essa experincia de Gnose, a Urerfahrung (experincia arcaica original), como ele a chamou, levou-o ao mundo de sombras de Basilides e aos mortos inquiridores . Mesmo enquanto vivia no mundo radiante iluminado pela luz do sol de seus prime iros anos, ele nunca pde escapar a uma condio que posteriormente descreveu como pre monio de um mundo de sombras ao qual no se podia escapar. Essa premonio certamente no constitui uma experincia exclusiva de Jung, mas compartilhada at certo ponto por t oda a humanidade. A natureza gnstica da vocao humana evidencia-se pela presena, em t odas as pessoas, de uma percepo desse mundo de sombras. Apesar de sua no-racionalid ade e improbabilidade, o elemento transcendente de uma gnose interior encontra-s e indelevelmente gravado no corao do homem; todas as trivialidades do mundo cotidi ano, decorrentes da desateno e da consequente ignorncia, so incapazes de apagar a su a lembrana. A negao da Gnose apenas afirma secretamente o seu poder.

O estado de esquecimento da Gnose sempre carrega consigo um perturbador senso de privao, que no se aplacar at que seu nico objetivo verdadeiro - e no os muitos falsos e enganosos - seja novamente encontrado. Os antigos gnsticos, a partir de cujo mu ndo de sombras Jung produziu os Sete Sermes, costumavam dizer que todos os desejo s de uma pessoa, todas as suas tentativas de obter estmulo, felicidade e amor a p artir de algo ou de alguma experincia no passam de sinais de uma inesgotvel saudade do Pleroma, a 'plenitude do Ser', que o verdadeiro lar da alma. Somente aqueles que descobriram o caminho de casa podem revel-lo aos outros. Um homem que perdeu seu rumo revela-se um guia medocre. O argumento igualitrio de que os desinformado s podem prestar servio ao mundo desde que bem-intencionados invalidado por esse f ato. A longo prazo, s os que 'sabem' podem prestar servio til, pois so eles que conh ecem a estrada por t-la percorrido."