Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem

mais uma manifestao do pensamento humano.. A LITERATURA NO BRASIL UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF Reitor JOS RAYMUNDO MARTINS ROMO Vice-Reitor AIDYL DE CARVALHO PREIS EDUFF Diretor JOS FRANCISCO BORGES DE CAMPOS PROED (Programa Editorial do MEC) ANTNIO JOS BARBOSA EDUFF Editora da UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Rua Miguel de Frias, 9 2422O - NITERI, RJ 1 4 AFRANIO COUTINHO Direo EDUARDO DE FARIA COUTINHO Co-dire~o A LITERATURA NO BRASIL VOLUME II PARTE II / ESTILOS DE POCA Era barroca / Era neoclssica 3.a edio, revista e atualizada JOS OLYMPIO) EDITORA em co-edio com a UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF (EDUFF) RIO DE JANEIRO/NITERI - 1986 Maria Luiza de Paula Ribeiro, 1968 Reservam-se os direitos desta edio LIVRARIA 3OSF, OLYMPIO EDITORA S. A. Rua Marqus de Olinda, 12 Rio de Janeiro, RJ - Repblica Federativa do Brasil Printed in Brazil / Impresso no Brasil ISBN 85-03-00131-4 13300 Capa JAIR PINTO Diagramao

HELIO LINS / ANTONIO HERRANZ Editorao MARCO ANTONIO NEDER Reviso Tipogrfica ANDOCIDES BORGES DE LEMOS, FILHO SONIA REGINA PEREIRA CARDOSO FTIMA PIRES DOS SANTOS ADENILSON ALVES CORDEIRO JOAQUIM DA COSTA ANO NACIONAL CARLOS GOMES CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ Coutinho, Afrnio C8951 A literatura no Brasil / Afrnio Coutinho, Eduardo de Faria Coutinho. 6v. 3.ed. - Rio de Janeiro: Jos Olympio; Niteri: UFF-Universidade Fe3.ed. deral Fluminense, 1986. 6v. Vrios colaboradores. Contedo: -v. 1. Preliminares. -v.2.Estilos de poca. -v.3.Era romnti ca. -v.4.Era realista. -v.5.Era modernista. v.6. Relaes e_ Perspectivas. Bibliogra fia. 1. Literatura brasileira - Histria e crtica. I. Coutinho, Eduardo de Faria II. Ttulo. 86-0634 CDD - 869.909 Biblioteca Pblica "Arthur Vianna" Sala Haroldo Maranho W P 1 "Tudo pelo Brasil, e para o Brasil" GONALVES DE MAGALHES "Sinta the best document of the soul of a nation is its literatura, and sinta th e latter is nothing but.its language as this is written down by elect speakers, can we perhaps not hope to grasp the spirit of a rtation in the language of its outs tanding works of literatura?" LEO SPITZER "No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalme nte alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos, no tempo e no espao." MACHADO DE ASSIS Este tratado de histria literria complementa a Enciclopdia de Literatura Brasileira , dirigida por Afrnio Coutinho e J. Galante de Souza. Rio de Janeiro, dez., 1985 SEGUNDA PARTE ESTILOS DE POCA Era barroca

1O. O BARROCO 4 I1. AS ORIGENS DA POESIA 42 12. A LITERATURA JESUTICA 59 13. ANTNIO VIEIRA 8O 14. GREGRIO DE MATOS 114 15. O MITO DO UFANISMO 126 16. A ORATRIA SACRA 162 17. O MOVIMENTO ACADEMICISTA 17O BIBLIOGRAFIA SOBRE O BARROCO 188 Era neoclssica 18. O NEOCLASSICISMO E ARCADISMO. O ROCOCO 198 19. A LITERATURA DO SETECENTOS 215 2O. O ARCADISMO NA POESIA LRICA, PICA E SATRICA 21. PROSADORES NEOCLSSICOS 27O 22. DO NEOCLASSICISMO AO ROMANTISMO 275 VII PLANO GERAL DA OBRA

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(SEIS VOLUMES) VOLUME 1 PRELIMINARES PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO (1955) A questo da histria literria. A crise de mtodos. Conceitos. Relaes com a crtica. Mtod histrico e esttico. Tipos de histria literria. A Periodizao. Conceito de gerao. Comparao entre as artes. Historiografia e estilstica. Estilo indiv idual e estilo de poca. Periodizaes brasileiras. Definio e caracteres da literatura brasileira. Influncias estrangeiras. Conceito, plano e caracteres d a obra. Afrnio Coutinho PREFCIO DA SEGUNDA EDIAO (1968) Reviso da histria literria. Conceito literrio da obra. Que esttico. A obra literria e si. Esttica e Nova Crtica. Periodizao por estilos literrios. Histria literria trabalho de equipe. Conciliao entre a Histria a Crtica. Histria e ratura. Autonomia da Literatura. Literatura e vide. Arte e social. A Crtica e o problema do Mtodo. O mtodo,positivo. A Crtica no gnero literrio. A Nova ica. Para crtica esttica. Equvocos sobre a Nova Crti ca. Forma e contedo. Esprito profis sional. Princpios no Princpio. Concep o estilstica. O demnio da cronolo gia. Vantagens da periodizao estilsti ca. O incio da literatura brasileira. Lite ratura colonial. O Barroco. Bibliografia. Afrnio Coutinho PREFCIO DA TERCEIRA EDIO (1986) Encerramento do Modernismo e incio do Ps-Modernismo. As vanguardas. Novos rumos da Literatura Brasileira. Autonomia e identidade literrias. Afrnio Coutinho 1. LITERATURA BRASILEIRA (Introduo) Origem. Barroco. A literatura jesutica. Neoclassicismo, Arcadismo, Rococ. Nativism o. Romantismo. Realismo-Naturalismo. Parnasianismo. Simbolismo. Impressionismo. Regionalismo. Sincretismo e transio. Modernismo. Gneros literrios. Lirismo. Fico. Teat ro. Crnica. Crtica. Outros gneros. Carter do nacionalismo brasileiro.

Afrnio Coutinho VIII Que o Renascimento. Mudanas operadas. O humanismo em Portugal. Hernoni Cidade 3. A LNGUA LITERRIA A transplantao da lngua portuguesa e a expresso literria no Brasil-colnia. A consolidao de uma norma lings tica escrita. A feio brasileira da lngua portuguesa e os movimentos literrios: a polmica nativista no Romantismo; a posio dos escritores e o purismo dos gramticos no Realismo-Naturalismo; a lngua literria no Modernismo e sua plenitude e maturidade ps-modernista.

Wilton Cardoso 4. O FOLCLORE: LITERATURA ORAL E LITERATURA POPULAR Colheita e fontes da literatura oral. Importao europia. Os contos. As lendas e os m itos. A poesia. O desafio. A modinha. Os autos populares. Os jogos infantis. A novelstica. Cmara Cascudo S. A ESCOLA E A LITERATURA A educao na histria da literatura. O ensino colonial. Missionrios e civilizadores. O aprendizado da lngua. Meios de transmisso de cultura. Escola humanstica. D. Joo VI. Ensino superior. Tradio literria do ensino. Fernando de Azevedo 6. O ESCRITOR E O PBLICO A criao literria e as condies da produo. Literatura, sistema vivo de obras. Dependnci o pblico. Diversos pblicos brasileiros. Literatura e poltica. Nativismo e associaes. Indianismo. Independncia. O Estado e os grupos dirigentes. E scritor e massa. Tradio de auditrio. Antnnio Cndido 7. A LITERATURA E O CONHECIMENTO DA TERRA Literatura de idias e literatura de imaginao. Literatura ufanista. Retratos do Bras il. Poltica e letras. Modernismo e folclore. Nacionalismo lingstico. Wilson Martins . GNESE DA IDIA DE BRASIL A descoberta do mundo novo aos olhos dos europeus renascentistas. Pero Vaz de Ca minha e sua Carta. O mito do paraso terrestre. A catequese dos ndios. A antologia cultural e a revelao do Brasil. A exaltao da nova terra. Viso ednica. As repercusses n Europa. Primeiras descries. Slvio Castro 9. FORMAAO E DESENVOLVIMENTO DA LNGUA NACIONAL BRASILEIRA Perodo de formao. Pontes culturais. Os jesutas. Humanismo novo-mundis ta. Os indgenas. Processos lingsticos. Consolidao do sistema: sc. XVII. A

reao lusfila: Pombal, o Arcadismo, as escolas rgias, o sc. XIX. O Moder nismo e a lngua brasileira. Enfraqueci mento da norma gramatical. Concluso. Jos Ariel Castro VOLUME 2 SEGUNDA PARTE ESTILOS DE POCA Era barroca 1O. O BARROCO Ciclo dos descobrimentos. Quinhentismo portugus. Mito do Ufanismo. Carter barroco da literatura dos sculos XVI a XVIII. O termo classicismo. O conceito da imitao. Gregrio de Matos e a imitao. O primeiro escritor brasileiro: Anchieta. O barroco, e timologia, conceito, caracteres, representantes. Barroco no Brasil. O maneirismo . Afrnio Coutinbo

11. AS ORIGENS DA POESIA Razes palacianas da poesia brasileira. Anchieta. A sombra da Idade Mdia. Os Cancio neiros. Poesia pico-narrativa: a Prosopopia. Incio do Barroco. A Fnix Renascida. Jbilos da Amrica. Incio do Arcadismo. Domingos Carvalho da Silva 12. A LITERATURA 3ESUITICA O jesuta. O teatro hiertico medieval e o auto. A esttica jesutica. O Barroco. Gil Vi cente. Anchieta. A lngua tupi. A obra anchietana. Nbrega. Armando Carvalho 13. ANTNIO VIEIRA Vieira brasileiro. As transformaes da lngua portuguesa. O estilo de Vieira. O barro quismo de Vieira. A arte de pregar. Traos estilsticos. Pensamento e estilo. Alegorismo. Antteses. Hiprbole. Originalidade. Eugnio Gomes 14. GREGRIO DE MATOS O Recncavo no sculo XVII. Barroquismo. Gregrio e a stira. Visualismo. Estilo barroco . Caracteres barrocos. Segismundo Spina 15. O MIT( DO UFANISMO Aspectos do Barroquismo brasileiro. O ufanismo. Bctelho de Oliveira e o Barroco. Polilingismo. Cultismo. Estilo barroco de Botelho. Nuno Marques Pereira e a narr ativa barroca. Eugnio Gomes Relao do Naufrgio Cndido Juc filho 16. A ORATRIA SACRA Importncia da oratria na Colnia. O Barroquismo. Eusbio de Matos. Antnio de S. Caracter ticas estilsticas. Carlos Burlamqui Kopke 17. O MOVIMENTO ACADEMICISTA Papel das academias no movimento cultural da Colnia. Barroco acadmico. Principais manifestaes, cronologia e variedades do movimento academicista. Academia Braslica dos Esquecidos. Academia Braslica dos Renascidos. Academia dos Seletos. Academia Cientfica. Academia dos Felizes. Jos Aderaldo Castelo

x Era Neoclssica 18. NEOCLASSICISMO E ARCADISMO. O Rococ O Classicismo e as escolas neoclssicas. Correntes racionalistas e "ilustradas". O Brasil do sculo XVIII. A diferenciao e consolidao da vida na Colnia. O surgimento de novos cnones. A origem da Arcdia e a influncia dos rcades italianos. A Arcdia Lusi tana. Os "rcades sem arcdias". O Rococ. Afrnio Coutinho 19. A LITERATURA DO SETECENTOS O Setecentismo: Neoclassicismo e reao antibarroca. A ideologia da poca. O Iluminism o. A idia de Natureza. O Bom Selvagem. Pr-romantismo. Antnio Soares Amora O lirismo arcdico. O Rococ. Cludio, Gonzaga, Alvarenga, Caldas Barbosa, Sousa Calda s; poesia narrativa. Baslio. Duro. As Cartas chilenas. Melo Franco. Waltensir Dutra 21. PROSADORES NEOCLSSICOS Matias Aires, Silva Lisboa, Sotero. Cndido Juc Filho 22. DO NEOCLASSICISMO AO ROMANTISMO Hiplito, Mont"Alverne, Joo Francisco Lisboa. Lus Costa Lima 2O. O ARCADISMO NA POESIA LRICA, PICA E SATIRICA VOLUME 3 SEGUNDA PARTE ESTILOS DE POCA

Era romntica Origens do movimento. Definio e histria da palavra. O Pr-romantismo. A imaginao romnti a. Estado de alma romntico. Caracteres e qualidades gerais e formais. Os gneros. As geraes romnticas. O Romantismo no Brasil: origem, perodos, caracteres. O indianismo. Significado e legado. Afranio Coutinho 24. OS PRDROMOS DO ROMANTISMO Incio do Romantismo. O Arcadismo e o Pr-romantismo. A vida literria na colnia. A era de D. Joo VI: a renovao cultural nos diversos aspectos. Jos Bonifcio. Borges de Barros. A imprensa. As revistas literrias. Maciel Monteiro. Gonalves de Magalhes. ,los, Aderaldo Castelo 25. GONALVES DIAS E O INDIANISMO Gonalves Dias e o Romantismo. O Indianismo: origem e diversos tipos. O lirismo go nalvino. O poeta dramtico e o poeta pico. Linguagem potica. Intenes e exegese. A potica de Gonalves Dias. Originalidade e influncias. Sextilhas de Frei Anto. Prosa poemtica. Contemporneos e sucessores. Bittencourt Sampaio, Franklin Dria, Almeida Braga, Bruno Seabra, Joaquim Serra, Juvenal Galeno. Cassiano Ricardo 26. O INDIVIDUALISMO ROMNTICO Ultra-Romantismo e individualismo lrico. lvares de Azevedo. Imaginao, psicologia, su bjetivismo. O byronismo. Junqueira Freire, Casimiro de Abreu, Fagundes Varela, Bernardo Guimares, XI Aureliano Lessa, Laurindo Rabelo, Francisco Otaviano. lvares de Azevedo (Eugnia Gomes) Junqueira Freire (Eugnia Gomes)

Casimiro deAbreu(Emanue l de (Morais) Fagundes Varela (Waltensir Dutra) 27. CASTRO ALVES Antecessores. A dcada de 187O. Hugoanismo. Pedro Lus, Tobias Barreto, Vitoriano Pa lhares, Lus Delfino. A poesia e a potica de Castro Alves. Realismo. Narcisa Amlia, Machado de Assis, Quirino dos Santos, Carlos Ferreira, Siqueira Filho, Mel o Morais Filho. Sousndrade. Fausto Cunha 28. JOS DE ALENCAR E A FICO ROMNTICA Romantismo e Romance. Precursores. O primeiro romance brasileiro. Lucas Jos de Al varenga, Pereira da Silva, Justiniano Jos da Rocha, Varnhagen, Joaquim Norberto, Teixeira e Sousa, Macedo, Alencar. A obra alencariana: romances urbano, histrico, regionalista. Bernardo Guimares, Franklin Tvora, Taunay, Machado de Assis. Caract e risticas estruturais do romance romntico: influncias da literatura oral, do teatro , do folhetim. Caractersticas temticas: solido, lealdade, amor e morte, natureza, nacionalidade. Legado do romance romntico. Heron de Alencar 29. A CRTICA LITERRIA ROMNTICA Origens. O iderio critico: sentimento da natureza; idias da nacionalidade e origin alidade: Santiago Nunes Ribeiro, Joaquim Norberto. Indianismo. Macedo Soares, Jos de Alencar. Definio de "escritor brasileiro". Incio da historiografia literria. L iteratura da Fase Colonial. Problema da periodizao. Sociedades e peridicos. Machado de Assis critico: sua doutrina esttica, sua prtica. Outros crticos. Afrnio Coutinho 3O. MANUEL ANTNIO DE ALMEIDA Romantismo ou Realismo? Influncia de Balzac. Obra picaresca, influncia espanhola. As Memrias e O Guarani. O Romantismo dominante. Fortuna da obra. Josu Montello VOLUME 4 SEGUNDA PARTE ESTILOS DE POCA Era realista 31. REALISMO. NATURALISMO. PARNASIANISMO Movimentos literrios do sculo XIX. Critrio de periodizao literria. Realismo e Naturali smo. Sistema de idias da poca: o materialismo, o cientificismo, o determinismo. Esttica e potica do Realismo e do Naturalismo: definio e caracteres. O Parnasianismo . Histrico da situao no Brasil. As academias. Introduo das novas correntes no Brasil. 32. A CRITICA NATURALISTA E POSITIVISTA Iderio crtico da era materialista. Fundo filosfico: Comte, Taine, Spencer. Positivi smo, evolucionismo, monismo, mecanicismo, determinismo, ambientalismo, cientific ismo. A gerao de 7O e a renovao brasileira. A Escola do Recife. Rocha Lima, Capristrano de Abreu, Araripe Jnior, Slvio Romero. Afrnio Coutinho Jos Verssimo (Moiss Vellinho) Afrnio Coutinho x11 t Outros crticos: Franklin Tvora, Valentim Magalhes. A herana romeriana. A Histria Lite rria: Ronald de Carvalho, Artur Mota. Joo Ribeiro. Impressionismo crtico. Afrnio Coutinho 33. A FICO NATURALISTA Origens do Naturalismo no Brasil: Ingls de Sousa, Alusio Azevedo, Celso Magalhes, J os do Patrocnio. Do Realismo ao Naturalismo: de Balzac a Zola. Influxo da cincia. A polmica naturalista no Brasil. Papel de Ea de Queirs. Anticlericalismo, co

mbate ao preconceito racial, escravido, monarquia e ao puritanismo da sociedade em relao ao problema sexual. Alusio Azevedo, Ingls de Sousa. Jlio Ribeiro. Adolfo Caminha. Outros naturalistas. Naturalismo e regionalismo. Josu Montello 34. A RENOVAO PARNASIANA NA POESIA A reao anti-romntica. Poesia filosfico-cientfica. Teixeira de Sousa, Prado Sampaio, M artins Jnior. Poesia realista urbana: Carvalho Jnior, Tefilo Dias, Afonso Celso, Celso Magalhes. Poesia realista agreste: Bruno Seabra, Ezequiel Freire. Po esia socialista: Lcio de Mendona, Fontoura Xavier, Valentim Magalhes. Advento do Parnasianismo: Artur de Oliveira, Machado de Assis, Gonalves Crespo, Lus Guimare s, Ah berro de Oliveira, Raimundo Correia, Olavo Bilac, Vicente de Carvalho; Machado de Assis, Lus Delfino, B. Lopes. Poetas menores e epgonos: Rodrigo Otvio, A rtur Azevedo, Filinto de Almeida, Silva Ramos, Mrio de Alencar, Joo Ribeiro, Guimares Passos, Venceslau de Queirs, Emlio de Meneses, Zeferino Brasil, Augusto de Lima, Lus Murar, Raul Pompia, Francisca Jlia, Magalhes de Azeredo, Goulart de Andrade. Caractersticas da forma parnasiana. 35. MACHADO DE ASSIS Importncia do escritor, sua vocao artstica. Atitude em face das escolas literrias. As fases de sua evoluo esttica. O poeta. Os primeiros romances: desenvolvimento do seu process narrativo. Contar a essncia do homem. Os grandes romances. O contis ta. Barreto Filho 36. RAUL POMPIA Formao e iniciao literrias. Classificao. Impressionismo. Tcnica da composio. Doutri ca e processo de captao da realidade. Prosa artstica: os Goncourts. Visualismo: influncia da. pintura. A tcnica da miniatura. Estilo. Eugnio Gomes 37. JOAQUIM NABUCO. RUI BARBOSA O Parnasianismo na prosa: a oratria, o gosto pelo estilo requintado. Joaquim Nabu co e a campanha abolicionista. Nabuco escritor, estilista, pensador, orador. Lus Viana Filho Rui Barbosa e a campanha republicana. Rui, poltico ou homem de letras. O es critor, o orador, o homem pblico. A reao vernaculizante e a pureza da ln gua. Primado da eloqncia. Misso so cial. Mestre da arte de falar e escrever. Lus Delgado 38. EUCLIDES DA CUNHA Definio de Euclides e de os sertes. Obra de arte da linguagem, epopia em prosa. Real ismo, esprito cientfico. O estilo euclidiano. O poeta e o ficcionista em Os sertes. Seu senso do coletivo, a obsesso da palavra. Expressionismo e impressio nismo. Interpretao do Brasil. Pricle.s Eugnio da Silva Ramos Xiii Franklin de Oliveira O Naturalismo retardatrio. Lima Barreto: o homem na obra. Conflito entre a esttica e a revoluo. O romancista. Sentimento de inferioridade racial e social. Eugnio Gorazes Coelho Neto: posio do escritor. Obsesso com o Brasil. Seu realismo. A sua teoria da palavra, seu vocabulrio. Retrato nacional. Otvio de Faria 4O. O REGIONALISMO NA FICO

Conceito de Regionalismo: evoluo da idia de incorporao do genius loci literatura. Reg ionalismo e Realismo. As regies culturais e os ciclos literrios regionais. Influncia das regies no desenvolvimento da literatura brasileira. Ciclos: nortista , nordestino, baiano, central, paulista, gacho. Afrnio Coutinho Ciclo nortista Caracteres. Fases: naturalista, com Ingls de Sousa e Verssimo; do "inferno verde", com Euclides, Alberto Rangel; ufanista, com Raimundo Moraes, Carlos Vasconcelos , Alfredo Ladislau, Lvio Csar, Jorge H. Hurly; modernista, com Abguar Bastos, Lauro Palhano, Dalcdio Jurandir, Eneida de Morais, Arajo Lima, Gasto Cruls, Osvaldo Orico, Francisco Galvo, Viana Moog, Peregrino Jnior, Aurlio Pinheiro, Ramaiana de C hevalier, Osas Antunes, Nlio Reis, Ildefonso Guimares, Lindanor Celina, Odilo Costa Filho. Ferreira de Castro. Peregrino Jnior Ciclo nordestino Caracteres. Franklin Tvora e a "Literatura do Norte". Adolfo Caminha, Rodolfo Tefi lo, Antnio Sales, Do mingos Olmpio, Araripe Jnior, Emlia de Freitas, Ppi Jnior, Francisca Clotilde, Olivei ra Paiva, Ana Fac, Fonseca Lobo, Gustavo Barroso, Teotnio Freire, Carneiro Vilela, Faria Neves Sobrinho, Zeferino Galvo, Olmpio Galvo, Mrio Sete, Luclio Varejo, Carlos D. Fernandes. Aderbal Jure nza Ciclo baiano Caractersticas: As diversas reas: sara-franciscana, cacaueira, garimpo, pastoreio, alambique, praia. Rosendo Muniz Barreto, Xavier Marques, Lindolfo Rocha, Fbio Luz, Cardoso de Oliveira, Afrnio Peixoto, Ansio Melhor, Nestor Duarte, Martins de Oliveira, Rui Santos, Dias da Costa, Jorge Amado, Clvis Amorico, Herberto Sales, James Amado, Emo Duarte, Elvira Foepell, Santos Morais. (Adonias Filho). Adonias Filho Ciclo central Caractersticas: Bernardo Guimares, Felcio dos Santos, Afonso Arinos, Avelino Fscolo, Aldo Lus Delfino dos Santos, Amadeu de Queirs, Joo Lcio, Ablio Velho Barreto, Godofredo Rangel, Aristides Rabelo, Afonso da Silva Guimares, Guimares Ro sa, Mrio Palmrio, Nelson de Faria, Carvalho Ramos, Bernardo lis, Jos J. Veiga, Gasto de Deus, Ivan Americano, Veiga Neto, Pedro Gomes de Oliveira, Domingos Flix de Sousa, Eli Brasiliense. Wilson Lousada Ciclo paulista Garcia Redondo, Batista Cepelos, Jos Agudo, Ezequiel Freire, Monteiro Lobato, Vei ga Miranda, Amando Caiubi, Valdomiro Silveira, Cornlio Pires, Albertino Moreira, Jernimo Osrio, Oliveira e Sousa, Lencio de Oliveira, Salviano Pinto, Lo Vaz, Hilrio Tc ito. Os modernistas. Edgard Cavalheiro Ciclo gacho Caldre Fio, Bernardino dos Santos, Apolinrio Porto Alegre, Aquiles Porto Alegre, A lberto Cunha, Carlos Jansen, Oliveira Belo, Alcides Maia, Roque Calage, Simes Lopes Neto, Darci Azambuja, Ciro Martins, rico Verssimo, Ivan Pedro Martins, Contreiras Rodrig ues, Otelo Rosa, Vieira Pires, Viana Moog. Augusto Meyer Era de transio 1, 9 41. SIMBOLISMO. IMPRESSIONISMO. MODERNISMO Uma literatura em mudana: oposio Parnasianismo - Simbolismo. Valorizao do Simbolismo e sua influncia. Origens do Simbolismo. Definio e caracteres. Cronologia do Simbolismo no Brasil: os diversos grupos e figuras. Impressionismo: gnese, car

acteres, influncias. O Impressionismo no Brasil. A incorporao do nacional literatura. Desintegrao e aventura: preparao do Modernismo: antecedentes europeus e nacionais. Expressionismo. O "moderno" em literatura: definio e caracteres. A Revoluo Moderna no Brasil: definio, antecedentes, ecloso. A Semana de Arte Moderna. Futurismo e Modernismo. Modernismos brasileiro, portugus e hispano-americano. Graa Aranha. Os grupos e correntes do Modernismo. Regionalismo. Gilberto Freyre. As revistas e os manifestos tericos. Cronologia e caracteres do Modernismo. Mrio de Andrade. Saldo e legado do movimento: problema da lngua; poesia; fico; crnica; te atro; crtica. Afrnio Coutinho 42. PRESENA DO SIMBOLISMO A exploso Cruz e Sousa. A primeira e segunda geraes simbolistas. No Paran, Minas Ger ais, Bahia. Nestor Vtor, Gustavo Santiago, Oliveira Gomes, Colatino Barroso, Antnio Austregsilo, Neto Machado, Carlos Fris, Artur de Miranda, Silveira Neto, Tibr eio de Freitas, Saturnino de Meireles, Flix Pacheco, Carlos D. Fernandes, Gonalo Jcome, Narciso Arajo, Pereira da Sil v, Paulo Arajo, Cassiano Tavares Bastos, Castro Meneses, Rocha Pombo, Gonzaga Duqu e, Mrio Pederneiras, Lima Campos, Dario Veloso, Emiliano Perneta, Silveira Neto, Guerra Duval, Jlio Csar da Silva, Leopoldo de Freitas, Venceslau de Queirs, Batista Cepelos, Jacques d"Avray, Jos Severiano de Resende, Alphonsus de Guimaraens, Viana do Castelo, Edgard Mata, Adolfo Arajo, Mamede de Oliveira, Pedro Kilkerry, Francisco Mangabeira, lvaro Reis, Durval de Morais, Astrio de Campos, Marcelo Gama, Ernoni Rosas, Eduardo Guimares. O poema em prosa: Raul Pompia. A fico simbolist a: Virglio Vrzea, Alfredo de Sarandi, Graa Aranha, Rocha Pombo, G. Duque. O teatro simbolista. Legado do movimento. Andrade Muriti 43. O IMPRESSIONISMO NA FICO O Impressionismo: caracteres. Penetrao no Brasil. A fico impressionista: Raul Pompia, Graa Aranha, Adelino Magalhes. Influncias e repercusses. Xavier Placer 44. A CRITICA SIMBOLISTA Os crticos do Simbolismo. Nestor Vtor. A crtica de arte: Gonzaga Duque, Colatino Ba rroso. Outros crticos: Gustavo Santiago, Frota Pessoa, Elsio de Carvalho, Pedro do Couto, Severiano de Resende, Tristo da Cunha, Flix Pacheco. Andrade Muriti Xv 45. SINCRETISMO E TRANSIO: O PENUMBRISMO O fenmeno da transio em histria literria. Sincretismo. Epgonos do Parnasianismo e do S imbolismo. Penumbrismo. Ronald de Carvalho, Mrio Pederneiras, Gonzaga Duque, Lima Campos, lvaro Moreira, Filipe D"Oliveira, Eduardo Guimaraens, Homero Prates, Guilherme de Almeida, Ribeiro Couto, (Rodrigo Otvio Filho). Rodrigo Otvio Filho 46. SINCRETISMO E TRANSIO: O NEOPARNASIANISMO Os epgonos do Parnasianismo e o Neoparnasianismo. Jlia Cortines, Francisca Jlia, Ca rlos Magalhes de Azeredo, Belmiro Braga, Amadeu Amaral, Lus Carlos, Martins Fontes, Humberto de Campos, Da Costa e Silva, Artur de Sales, Gilca Machado, Her mes Fontes, Augusto dos Anjos, Raul de Leni, Olegrio Mariano, Adelmar Tavares, Ba tista Cepelos, Catulo Cearense, Lus Edmundo, Mcio Leo, Nilo Bruzzi, Bastos Tigre, J os Albano. Darci Damasco nu 47. A REAO ESPIRITUALISTA A Reao Espiritualista e seus antecedentes. A Companhia de Jesus e o humanismo espi ritualista. A educao na Colnia. Desenvolvimento das Letras. Sentido religioso da vida. Espiritualismo definido e indefinido. Romantismo: ecletismo e sentiment alismo espiritual. A Escola do Recife e a desespiritualizao da inteligncia. A

Questo Religiosa. Incio da Reao Espiritualista: Carlos de Laet, Padre Jlio Maria. No Simbolismo. Farias Brito. No Pr-Modernismo. No Modernismo. Leonel Franca, Jackson de Figueiredo. O grupo de Festa. Durval de Morais. O espiritualismo cont emporneo. (Alceu Amoroso Lima). Alceu Amoroso Lima VOLUME S SEGUNDA PARTE ESTILOS DE POCA

Era modernista 48. A REVOLUO MODERNISTA Antecedentes do Movimento Modernista. Atualizao das letras nacionais. A Guerra de 1914. Os futuristas de 192O. A palavra "futurismo". A Semana de Arte Moderna de 1922: organizao, realizaes. Depois da Semana: conseqncias e repercusso. Os diversos grupos modernistas: "Antropofagia", "Pau-Brasil", "Verdamarelo", "Anta". Congresso Brasileiro de Regionalismo, no Recife, 1926. Principais livros do Mode rnismo. Encerramento do ciclo revolucionrio: 193O. Mrio da Silva Brito 49. O MODERNISMO NA POESIA Modernismo em poesia: definio. Fase de ruptura: a gerao de 1922. Periodizao. A Semana de Arte Moderna. Diretrizes da Renovao. Futurismo. Grupo paulista: "Pau-Brasil", "Verdamarelo", "Anta" "Antropofagia". Mrio de Andrade. Oswald de An drade. Menotti del Picchia, Guilherme de Almeida. Srgio Milliet. Cassiano Ricardo . Raul Bopp. Lus Aranha. Rodrigues de Abreu. Grupo carioca: Manuel Bandeira. Ronald de Carvalho. lvaro Moreira. Ribeiro Couto. Felipe D"Oliveira. Manuel de Abreu. Grupo de Festa: Tasso da Silveira. Murilo Arajo. Ceclia Meireles. Francisco Karam. Grupo mineiro: A Revista. Carlos Drummond de Andrade. Emlio Moura. Aggar Renault. Joo Alphonsus. Pedro Nava. Grupo Verde: Ascnio Lopes. Rosrio Fusco. Enrique de Resende. Guilhermi no Csar. Francisco Peixoto. Grupo gacho: Augusto Meyer. Grupo do Nordeste: Ascenso Ferreira. Joaquim Cardoso. Gilberto Freyre. Cmara Cascudo. Jorge Fernande s. Jorge de Lima. Grupo baiano: Eugnio. Gomes. Carvalho Filho. Hlio Simes. Pinto de Aguiar, Godofredo Filho. Sosgenes Costa. Expanso do Modernismo: Amrico Fac. Dance Milano. Edgard Braga. Segunda fase: Augusto Frederico Schmidt. Murilo Mendes. Vincius de Morais, Mrio Quintana. Henriqueta Lisboa. Gerao de 45: Bueno de Rivera. J oo Cabral. Domingos Carvalho da Silva. Geraldo Vidigal. Jos Paulo Moreira da Fonseca. Geir Campos. Ledo Ivo. Maria da Saudade Corteso. Prieles Eugnio da Silv a Ramos. Concretismo: Haroldo de Campos Augusto de Campos. Dcio Pignatari, Ronaldo Azeredo. Ferreira Gullar, A Forma da poesia moderna. Pricles Eugnio da Silva Ramos 5O. VANGUARDAS Concretismo. Neoconcretismo (Alber tus da Costa Marques) Poesia-Prxis (Mrio Chamie) Poema-Processo (Alvaro S) Arte-Cor reio (Joaquim Branco) 51. O MODERNISMO NA FICO 1. Antecedentes: As duas linhagens da fico brasileira: legado do sculo XIX. O Modernismo. Pioneiros do ciclo nordestino: Franklin Tvora, Jos do Patrocnio, Rodolfo Tefilo, Oliveira Paiva, Domingos Olmpio, Gustavo Barroso, Mrio Sette. Outros precursores d o regionalismo modernista. O romance carioca do Modernismo. Adelino Magalhes. Classificao da fico modernista: corrente social e territorial; corrente psicolgica e costumista. A exploso modernista. Raquel de Queirs. Gasto Cruls. Marques Rebelo. Ciro dos Anjos. Afrnio Coutinho II. Expe rimentalismo: Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti dei Picchia, Plnio Salga do, Alcntara Machado (Dirce Crtes Riedel) Ribeiro Couto (J. Alexandre Barbosa) IIL Regionalismo: JosAmrico, Jos Lins do Rego, Jorge Amado (Lus Costa Lima) Graciliano Ramos (Snia Bray

ner). IV. Psicologismo e Costumismo: Jos Geraldo Vieira (Antnio Olinto) Cornlio Pena (Adonias Filho) rico Verssimo (Antnio Olinto) Lcio Cardoso (Walmir Ayala ) Otvio de Faria (Adonias Filho) Josu Montello (Bandeira de Melo) V. Instrumentalismo: Guimares Rosa (Franklin de Oliveira) Clarice Lispector, Adonias Filho (Lus Costa Lima). VI. Situao e Perspectivas: Jos Cndido de Carvalho, Herberto Sales, Mrio Palmrio, Bernardo Ellis, Jorge Medauar, Ascendino Leite, Macedo Miranda, Geraldo Frana de Lima, Joo Antnio, Rubem Fonseca, Jos Louzeiro, Nlida Pinon, Samuel Rawet, Osman Lins, Autran Dourado, Jorg e Mautner, Dalton Trevisan, Jos J. Veiga, Geraldo Ferraz, Assis Brasil. Ivo Barbieri 52. A CRTICA MODERNISTA A crtica e o Modernismo. As vrias geraes e os gneros modernistas. A crtica sociolgica. Tristo de Athayde. Joo Ribeiro e Nestor Vtor. As Revistas. A crtica social. Mrio de Andrade. Outros crticos. A crtica esttica. Eugnio Gomes. Wilson Martins

A Nova Crtica. Congressos de Crtica. Movimento editorial. Afrnio Coutinho XV11 VOLUME 6 TERCEIRA PARTE RELAES E PERSPECTIVAS 53. NOTA EXPLICATIVA Diviso da obra. Caractersticas. Conceitos sociolgico e esttico. Literatura literria. O valor da Histria Literria. Afrnio Coutinho 54. EVOLUO DA LITERATURA DRAMTICA Incios do teatro: os jesutas, Anchieta. Alencar, Martins Pena, Gonalves de Magalhes. No Naturalismo: Frana Jnior, Artur Azevedo, Machado de Assis, Roberto Gomes, Coelho Neto, Cludio de Sousa. Joracy Camargo, Oswald de Andrade. O teatro moderno. A renovao: o Teatro do Estudante; Pascoai Carlos Magno, Guilherme Figueir edo, Oduvaldo Viana, Magalhes Jnior, Ariano Suassuna, Jorge Andrade, Dias Gomes, Millr F ernandes, Nelson Rodrigues, Silveira Sampaio. O teatro infantil: Maria Clara Machado, Lcia Benedetti. Os atores: Joo Caetano, Apolnia Pinto, Leopoldo Fres, Procpi o Ferreira, Cacilda Becker, Maria Delia Costa, Tnia Carrero, Fernanda Montenegro, Srgio Cardoso, Paulo Autran, Jardel Filho, Dulcina de Morais. Princip ais companhias. D cio de Almeida Prado 55. EVOLUO DO CONTO Primeiras manifestaes. No Romantismo: lvares de Azevedo, B. Guimares. Machado de Ass is: sua tcnica. No Naturalismo: Alusio Azevedo, Medeiros e Albuquerque, Coelho Neto, Domcio da Gama, Artur Azevedo. Regionalistas: Valdomiro Silveira, Af onso Arinos, Simes Lopes Neto, Alcides Mala, Darci Azambuja, Teimo Vergara, Viria to Correia, Gustavo Barroso, Eduardo Campos, Moreira Campos, Monteiro Lobato, Carvalho Ramos. No Modernismo: Adelino Magalhes, Mrio de Andrade, Alcntara Machado, Ribeiro Couto, Joo Alphonsus, Marques Rebelo, Guimares Rosa. Novas tendncias. Herman Lima 56. LITERATURA E JORNALISMO No jornalismo poltico: a era da Independncia. A era regencial. O Segundo Reinado. A imprensa acadmica. A propaganda republicana. A era republicana. Polemistas e panfletrios. Amrico Jacobina Lacombe 57. ENSAIO E CRNICA Ensaio e crnica - gneros literrios. Definio e caracteres. Conceito de crnica. A crnica e o jornal. Histrico e evoluo da crnica - Romantismo. Francisco Otaviano, Manuel Antnio de Almeida, Jos de Alencar, Machado de Assis, Frana Jnior, P ompia, Bilac, Coelho Neto, Joo do Rio, Joo Luso, Jos do Patrocnio Filho,

Humberto de Campos, Orestes Barbosa, lvaro Moreira e o Fon-Fon, Berilo Neves, Osri o Borba, Genolino Amado, Benjamin Costallat, Henrique Pongetti, Peregrino Jnior, Manuel Bandeira, Antnio de Alcntara Machado, Carlos Drummond de Andrade, Rachel de Queiroz, Rubem Braga. Classificao da crnica. Problemas da crnica: linguagem e estilo, crnica e reportagem, literatura e filosofia. Autonomia do gnero. Importnc ia na literatura brasileira. Outros gneros afins: oratria, cartas, memrias, dirios, mximas, biografia. Gilberto Amado, Lcio Cardoso. Afrnio Coutinho XVIII 58. 1.1TERATURA E FILOSOFIA Incapacidade para os estudos filosficos. Ausncia de correntes de pensamento. Filos ofia e Literatura. Sculo XIX, marco inicial. A independncia intelectual. Romantism o. Silvestre Pinheiro Ferreira, Gonalves de Magalhes, Mont"Alverne, Eduardo Ferreira Frana, Tobias Barreto, Soriano de Sousa, Slvio Romero. Os Positivistas. Capistrano de Abreu, Euclides da Cunha, Farias Brito, Jackson de Figueiredo, Vicente Licnio Cardoso, Graa Aranha, Paulo Prado, Trinto de Athayde, Eurialo Canabrava, Miguel Reale, Artur Versiani Veloso. Revista Brasileira de Filosofia. Kriterion. Evaristo de Morais Filho 59. LITERATURA E ARTES Os estilos de poca. Inter-relaes das artes. Barroco e Ps-Barroco. Neoclassicismo. Ro mantismo, Realismo, Parnasianismo. Impressionismo e Simbolismo. Modernismo. Jos Paulo Moreira da Fonseca 6O. LITERATURA E PENSAMENTO JURDICO O sculo XVIII e a transformao jurdica do Estado. A vinculao da litera tura com o direito. O arcadismo mineiro e os ideais jurdicos da burguesia. Gon. z aga. As Cartas chilenas e os Direitos Humanos. As eleies e a idia da representao e assentimento popular. O constitucionalismo liberal. Jos Bonifcio. As faculdades de Direito de Recife e So Paulo focos de produo literria. Escritores e juristas. Rui Barbosa. Afonso Arinos de Melo Franco 61. LITERATURA INFANTIL Que Literatura Infantil? Fontes. Folclore. Evoluo e principais autores e obras. O sculo XIX e a moderna literatura infantil. Uso na educao. Aparecimento no Brasil: livros didticos e -tradues. Diversos gneros. Monteiro Lobato. Teatro infanti l. Literatura religiosa. Histrias em quadrinhos. Revistas e jornais. Renato Almeida 62. O VERSO: PERMANNCIA E EVOLUO Debate histrico: a metrificao. Os tipos de verso. As regras. Do Barroco ao Simbolis mo. O Modernismo e a mudana no sistema. Concluses. Mrio Chamie CONCLUSO 63. A NOVA LITERATURA BRASILEIRA (O Romance, a poesia, o conto) Definio e situao da nova literatura brasileira. O ano de 1956: a poesia concreta, Ge raldo Ferraz, Guimares Rosa. No Romance: Herberto Sales, Jos Cndido de Carvalho, Osman Lins, Autran Dourado. Os Novos. Adonias Filho, Clarice Lispector . Na Poesia: Joo Cabral. Poesia Concreta: Dcio Pignatari, Haroldo de Campos, Augus to de Campos, Ferreira Gullar, Jos Lino Grunewald, Reinaldo Jardim, Ronaldo Azeredo. Edgard Braga, Pedro Xisto. Inveno. Poesia-Praxis: Mrio Chamie. Poemas-Processo: Wlademir Dias Pino. No Conto: Samuel Rawet, Dalton Trevisan, Jos J. Veiga, Jos Louzeiro, Lus Vilela, Jorge Medauar, Rubem Fonseca, Jos Edson Gomes, Louzada Filho. Assis Brasil 64. VISO PROSPECTIVA DA LITERATURA NO BRASIL

Uma histria predominantemente nacional. A crise da transio. Morfologia da exausto. E mergncia da paraliteratura. A voragem do consumo. A crnixix ca. Alternativas vanguardistas. O signo radical. Indicaes prospectivas. Eduardo Po rtela 65. HISTORIOGRAFIA LITERRIA EM NOVO RUMO Posio desta obra na historiografia literria brasileira. As vrias fases da histria lit erria no Brasil: a antolgica e bibliogrfica, a historicista, a sociolgica. Varnhagen, Slvio Romero. Outros historiadores. Orientao esttica: A Literatura no Bra sil, um compromisso anti-romeriano. Sua posio, suas caractersticas, suas conseqncias. O ensino literrio. A crtica e a histria literria. O "neoparnasianismo" da gerao de 45. A procura de novos cnones. As revistas de vang uarda. A fase transitria dos congressos. As dcadas de 5O e 6O - Grande serto: veredas. A nova feio da crtica. A poesia alternativa ps-6O. Fim do mo dernismo. Afrnio Coutinho BIOBIBLIOGRAFIA DOS COLABORADORES Coutinho. Alceu Amoroso Lima. Amrico Jacobina Lacombe. Andrade Murici. Antnio Cndid o. Antnio Olinto. Antnio Soares Amora. Armando Carvalho. Assis Brasil. Augusto Meyer. Bandeira de Melo. Barreto Filho. Cndido Juc Filho. Carlos Burlamqui Kopke. C assiano Ricardo. Darci Damasceno. Dcio de Almeida Prado. Dirce Crtes Riedel. Domingos Carvalho da Silva. Edgard Cavalheiro. Eduardo Portela. Emanuel de Morai s. Eugnio Gomes. Evaristo de Morais Filho. Fausto Cunha. Fernando de Azevedo. Fra nklin de Oliveira. Herman Lima. Hernani Cidade. Heron de Ale,,car. Ivo Barbieri. Joo Al exandre Barbosa. Jos Aderaldo Castelo. Jos Ariel Castro. Jos Paulo Moreira da Fonseca.* Josu Montello. Lus da Cmara Cascudo. Lus Costa Lima. Lus Delgado. Lus Viana Filho. Mrio Chamie. Mrio da Silva Brito. Matoso Cmara Jr. Moiss Vellinho. Otvio de Faria. Peregrino Junior. Pricles Eugnio da Silva Ramos. Renato Almeida. Ro drigo Otvio Filho. Segismundo Spina. Slvio Castro. Sonia Brayner. Xavier Placer. Walmir Ayala. Waltensir Dutra. Wilson Lousada. Wilson Martins. 66. VISO FINAL Afrnio Coutinho Aderbal Jurema. Adonias Filho. Afonso Arinos de Melo Franco. Afrn(a INDICE DE NOMES, TTULOS E ASSUNTOS XX A LITERATURA NO BRASIL NESTE VOLUME PARTE II / ESTILOS DE POCA Era Barroca l Era Neoclssica NO VOLUME I PRELIMINARES PARTE I / GENERALIDADES NO VOLUME III PARTE II / ESTILOS DE POCA Era Romntica NO VOLUME IV PARTE II / ESTILOS DE POCA Era Realista / Era de Transio NO VOLUME V

PARTE II / ESTILOS DE POCA Era Modernista NO VOLUME VI PARTE III / RELAES E PERSPECTIVAS Concluso Biobibliografia dos Colaboradores ndice de Nomes, Ttulos e Assuntos #Parte II, Estilos de poca Era Barroca #1O. O BARROCO Ciclo dos descobrimentos. Quinhe ntismo portugus. Mito do Ufanismo. Carter barroco da literatura dos sculos XVI a XVIII. O termo classicismo. O conceito da mitaho. Gregrio de Matos e a imitao. O primeiro escritor brasileiro: Anchie ta. O Barroco, etimologia, conceito, caracteres, representantes. Barroco no Brasil. O Maneirism o. L DA EXPANSO AO UFANISMO

1. Ao ciclo dos descobrimentos da literatura portbguesa do sculo XVI, definido po r Fidelino de Figueiredo como , o conjubto de obras que tm por objetivo os descob rimentos martimos e as suas conseqncias morais e polticas"," pertencem as primeiras manifestaes literrias da Colnia brasileira. O quinhentismo portugus constitui-se, consoante ainda a lio do historiadpr, da comb inao de elementos medievais, clssicos e nacionais. Os elemQntos medievais so: a velha mtrica, as origens e a estrutura do teatro vigeritino, a histria por crn icas de reis e a novela de cavalaria; os elementos clssicos, de importao, principalmente italiana: o teatro clssicA, comdia e tragdia, o romance e a cloga pas torais, a nova mtrica cora suas variedades deforma, e a epopia; os elementos nacionais: o movirr7ento interno do tetrtro vicentino, ou o mundo que nele se ag ita; a historiojorafia, ou narrao dos grandes feitos coloniais e crnica da expanso; a epopia, transformada por Cames de gnero clssico em instrumento da id4 nacopal, os gn ros novos, ligados s narrativas das descobertas, co1Ao as relaes de naufrgios e os roteiros de viajantes. O co nhecinlento da literatura produzida nos trs primeiros sculos da vidA colohial mestra que ela se incluiu em algum desses itens ou obedece ins~irap dos Motivos que dominaram o ciclo dos descobrimentos, preci sarii~nte ceintclbuio mais original dos portugueses literatura univer sal," Wis utidaRentada, em boa parte, nos slidos motivos econmicos: a cara ao e Set~ vo, a coPquista de novas terras, mercados e fontes de riqueza, eXpNns~o % cornTCio. Dele irromperam as primeiras foras que aqui se ~",~pre%,f m sob roupagem literria; dele derivaram as "primeiras letraa bra~ih1- A essaliteratura de expanso e descobrimento se ligam os ! phiheirp~ os es,ritos por portuguese s ou brasileiros, no Brasil, ou ace~ l"a de fai"os"coisas e homens da Colnia: a obra dos jesutas, seja a parte tipicamente literria, lrica ou dramtica, seja o acervo de cartas e informes e m torno das condies da Colnia, um captulo da expanso espiritual portuguesa; a literatura de viajantes e descobridores, os roteiros nuticos, os relatos de nau frgios, as descries geogrficas e sociais, as descries da natureza e do selvagem (que Slvio Romero definiu como as duas tendncias principais da literatura brasilei ra no sculo XVI), as tentativas de epopias com assunto local, so outros tantos episdios desse ramo brasileiro da literatura de expanso ultramarina do quinhentism o portugus, to bem estudada por Hernoni Cidade." A primeira grande manifestao dessas foras a formao do mito do ufanismo, tendncia ex ao lrica: da terra ou da paisagem, espcie de crena num eldorado ou "paraso terrestre", como lhe chamou Rocha Pita pela primeira vez, e que consti

tuir uma linha permanente da literatura brasileira de prosa e verso. Peco Vaz de Caminha, Anchieta, Nbrega, Cardim, Bento Teixeira, Gndavo, Gabriel Soares de So usa, Fernandes Brando, Rocha Pita, Vicente do Salvador, Botelho de Oliveira, Itaparica, Nuno Marques Pereira, so exemplos da srie de cantores da "cultura e opu lncia", ou autores de "dilogos das grandezas", que constituem essa singular literatura de catlogo e exaltao dos recursos da terra prometida. Essa literatura, d iga-se de passagem, no deveria estar longe de emergir de motivos econmicos de valorizao da terra aos olhos europeus. A maioria dessas obras no pertence literatura no sentido estrito, e sua importncia decorre de participarem desse ciclo de literatura do descobrimento e de se inclinarem para a terra braslica, na nsia, que domina a conscincia do brasileiro do sculo XVII, de conhec-la, de revela-la, de expandi-la. Se buscarmos a sua valorao por exclusivos critrios estticos, salta vista a sua qualidade inferior, exce tuados raros momentos. Por isso, a posio que lhes reservada na histria literria h que limitar-se mera anotao de suas relaes com o estilo de vida e de arte c racterstico do tempo. fenmeno encontradio na histria da literatura serem testemunho mais flagrante da poca as obras medocres do que os grandes livros . De direito, porm, o lugar de relevo que merecem na histria da cultura e da historiografia, ou das idias sociais, pois constituem os marcos ao longo da es trada que seguiram a conscincia da terra comum, o esprito insurgente, o senso histrico e o sentimento da nacionalidade, em uma palavra, a brasilidade, desde aq ueles primeiros tempos em formao. Delas que proveio o conhecimento dos fatores geogrficos, econmicos e sociais sobre que se erigiu a civilizao brasileira. As reper cusses dessa literatura de conhecimento da terra so de importncia indisfarvel, em toda a literatura de imaginao, mas sua anlise no compete aos instrumentos literrio s, que apenas as registram. Com expressarem, no entanto, o mito ufanista, essas obras no refogem impregnao do e stilo artstico em vigor na poca. Em verdade, a

5 4 I #literatura brasileira emerge da literatura ocidental do barroquismo. Foi sob o signo do barroco definido no s como uma estilo de arte, mas tambm como um complexo cultural, que nasceu a literatura brasileira. Seno vejamos o que ocorre com a lit eratura jesutica, com a obra ufanista, mas de sentido literrio, de Botelho de Oliveira e Nuno Marques Pereira, bem assim com a de Vieira e Gregrio, com a desce ndncia do primeiro na oratria sagrada, e com a famlia de poetas e prosadores das academias. Se a inteligncia brasileira comeou a expressar-se na forma de "lite ratura de conhecimento" (De Quincey), a "literatura de poder" desponta aqui e ali, embora s mais tarde adquirindo categoria esttica. Destarte, justifica-se o estudo dos principais autores que possuem sentido esttic o, nessa fase da literatura brasileira. So expresses, algumas delas bastante representativas, do Barroco literrio, e como tal ho que ser analisadas e valoradas . Valem como testemunhos de um estilo artstico, cujos caracteres e sinais espelha m fielmente, como provam os estudos sobre eles agora executados. Mas a impregnao bar roca to profunda nos escritores do perodo que a ela no escapam inclusive os historiadores e pensadores. Exemplos tpicos so os casos de Rocha Pita e Frei Vi cente do Salvador, cuja prosa reflete a contaminao barroca, mormente nos seus aspectos de menor qualidade. Os gneros literrios ento mais cultivados so o dilogo, a poesia lrica, a epopia, ao lad da historiografia e da meditao pedaggica, das quais o Barroco retira o mximo partido, misturando o mitolgico ao descritivo, o alegrico ao realista, o na rrativo ao psicolgico, o guerreiro ao pastoral, o solene ao burlesco, o pattico ao satrico, o idlico ao dramtico, sem falar no mestiamento da linguagem, j iniciada c omo imposio da prpria obra de evangelizao e da nova sensibilidade lingstica, de que decorrer a diferenciao de um estilo brasileiro. 2. O reconhecimento do carter barroco na definio da literatura produzida no Brasil dos meados do sculo XVI ao final do sculo XVIII subverte a classificao

tradicional dessa literatura, impondo-se uma nova periodizao, de cunho estilstico. Alis, como disse F. Simone em relao literatura universal, o conceito de Barroco realizou a dissoluo do esquema historiogrfico tradicional. Na dependncia dos critrios vigentes em historiografia literria portuguesa, na qual os escritores quinhentistas, seiscentistas e setecentistas so habitualmente definidos como clssicos, costuma denominarem-se clssicos os autores brasileiros do mesmo perodo, a despeito da variedade de tipos da poesia, por exemplo, que atravessa diferentes zonas de influncia, como a palaciana, a clssica, a barroca, a arcdica. Portanto, nada mais imprprio. A palavra Classicismo, de to difcil conceituao, chega a ser absurda quando usada para rotular manifestaes literrias dspares como o renascentismo, o seiscentismo *e o setecentismo, incluindo figuras como C ames, Vieira e os arcdios. Essa etiqueta 6 impediu-nos at agora de ver claro as diferenas estilsticas entre as diversas manife staes desse longo perodo que vai do final da Idade Mdia at o Romantismo. Em verdade, chamar de clssico esse perodo da literatura brasileira emprestar ao ept eto um sentido vago, baseando-o apenas no fato de serem os escritores do tempo imitadores dos clssicos antigos, o mais impreciso dos sentidos que se pode ligar expresso; at mesmo o sentido puramente laudatrio de escritor modelar inadequado, pois, com rarssimas excees, esses autores no podem ser assim considerado s nos primeiros sculos da vida brasileira. Se quisermos dar aos termos literrios um valor crtico preciso; se, como no caso da s definies peridicas, desejarmos que possuam validade objetiva no somente como um padro de julgamento, seno tambm como um conceito histrico-esttico para a cara cterizao dos espcimes artsticos de- um perodo, -nos foroso restringir-lhes o sentido, tornando-os equivalentes s obras ou fatos concretos que tentam definir , sem o que, como ensina Whitmore,3 o termo falha em fazer-nos pensar mais clara mente acerca do fenmeno em causa. E faz-los fundamentados, como insiste Whitmore, na ins peo e conhecimento dos fatos custa de uma teoria e de atos crticos. De modo geral, o termo Classicismo usado para designar o movimento, iniciado na Renascena, de restaurao das formas e valores do mundo antigo, mormente dos sculos de Pricles e Augusto, considerados os modelos da perfeio artstica e filosfica. Mas o movimento variou conforme o pas, o que o torna impreciso, do ponto de vista crtico. As vrias literaturas europias adotaram-no com significado diverso, se ndo que a algumas nem pode ser aplicado, como a espanhola. O Classicismo italian o renascentista, nos sculos XV e XVI; o Classicismo francs, luisquatorziano, o apoge u da atitude clssica, racionalista, regulador, domado; o ingls Neoclassicismo; o chamado Classicismo portugus, dos sculos XVI a XVIII, compreende a mistura de el ementos renascentistas e barrocos, e por ltimo arcdicos. Que afinal o Classicismo,

a julgar por essas experincias? Que valor definitrio tem o conceito? Na prpria lite ratura francesa, em que o termo moeda corrente no vocabulrio crtico, talvez seja mais lcito falar, como acentua Lebgue,4 de classicismos, no plural, do que em Classicismo, levando-se em conta as diversas ondas do chamado Classicismo, desd e Malherbe, a Chapelain, a Boileau, a Perrault, a Fnelon, fenmeno que foi acentuado por Adam.s De qualquer modo, de Goethe, a Sainte-Beuve, a Andr Gide, a T. S. Eliot, o conceito permanece envolto em nebulosidade. Importa, pois, sem abandonar o termo Classicismo, limit-lo a determinado uso. Pro curando definir a noo, Henri Peyres coloca-se na tradio crtica francesa, para a qual o Classicismo por excelncia o francs." Encara-o como a produo literria e artst ca da Frana entre 16OO e 169O. Mas estuda os diversos sentidos do termo, apontando os seguintes: 1) Au 7 #tones destinados ao uso em "classe"; 2) Autores modelares, os "melhores", os gr andes autores de todas as literaturas, e por isto usados em classe; 3) Os clssico

s ou escritores da Antiguidade. A estes sentidos h que ajuntar: 4) Os autores que imitam os clssicos, que so seus a deptos ou seguem suas lies (neoclssicos); 5) Certas pocas culturais que alcanaram perfeio superior, mais ou menos inspiradas pela Antiguidade clssica; 6) Co njunto de caracteres estticos definindo o estilo cultural, artstico e literrio de um perodo. Este ltimo significado o nico a comunicar validade crtica ao conceito, restringindo -o definio e caracterizao do sistema de normas artsticas e culturais de um momento determinado do processo histrico. Consoante essa doutrina, em histri a das artes e da literatura, estilo clssico, estilo barroco e estilo romntico so formas diversas da realizao artstica, corporificadas em precisos momentos histrico s. Cumpre crtica distingui-las e delimitar as reas respectivas de ao, graas identificao dos seus sistemas de normas." 3. fcil inferir-se da definio de arte e literatura clssicas, luz da conceituao de W ins que a literatura brasileira da fase colonial no pode ser interpretada como clssica, nem o perodo como de Classicismo, a menos que sejam empregados esses termos para indicar apenas a norma, geral na poca, da imitao dos modelos da Antiguidade, o que nada define Os trs primeiros sculos da literatura no Brasil, j que propriamente no houve Renasci mento, mostram a intercorrncia de estilos artsticos, o barroco, o neoclssico e o arcdico, formas de fisionomia esttica bem caracterizada por sinais e princpios dominantes, que constituram manchas espaciais e temporais, entrosando-se, misturando-se, e interpenetrando-se, s vezes somando-se, nem sempre sucedendo-se e delimitando-se segundo cronologia exata. O Barroquismo nasce com as primeiras vozes jesutas, penetra os sculos XVII e XVIII, manifestando-se pela poesia e prosa ufanista, pela poesia crioula de Gregrio de Matos, pela parentica de Vieira e seus descendentes, pela prosa e poesia das academias, e atinge mesmo o comeo do sculo XIX, sob um mimetismo de decadncia. Enquanto isso, no sculo XVIII, Neoclassi cismo e Arcadismo dividem o gosto rococ, e dificilmente podemos separar as suas manifes taes, que se mesclam, ao longo desse sculo, com os elementos do Barroquismo. O sculo XVIII sobretudo, reflete essa confuso, entrecruzamento e interao de estilos. A propsito dessa definio dos estilos artsticos e literrios no Brasil colonial, deve-s e pr em relevo o fato de que h formas superiores e inferiores, e de que o Barroco literrio brasileiro, por exemplo, salvo alguns casos isolados, expresso de arte menor, ao contrrio do Barroco nas artes plsticas, nas quais atingiu um nvel dos mais puros e elevados. 4. A compreenso da literatura brasileira produzida nos perodos barroco, neoclssico e arcdico exige a fixao prvia de um conceito esttico que regulou a criao literria durante toda a poca situada entre o Renascimento e o Romantismo, conceito que s este derradeiro movimento logou destronar: a imitao. Por influncia das teorias romnticas, o crtico moderno foi desarmado da justa perspectiva para a avaliao da literatura renascentista e barroca. E que, pela supervalorizao do indivduo, divinizou-se a originalidade da criao, passando a crer-se na origem ex clusivamente subjetiva da poesia, que deveria ter na inspirao interior a fonte nica de criatividade. Era outra a doutrina que inspirava os poetas do Renas cimento e do Barroco. Nos sculos de quinhentos, seiscentos e setecentos, a norma geral da criao literria era a da imitao. Mesmo quando reagiam contra o Renascimento, como os escritores barrocos, no deixaram de respeitar a regra. Diferentemente do romntico, a um poeta daqueles perodos no era suficiente a inspirao para o xito e a perfeio potica. Era mister fundir originalidade com tradio para atingir a inteno do poeta. Talvez nenhuma poca literria deveu mais s doutrinas e regras estticas, pelo que se f az necessrio, para o seu estudo e interpretao, o exame do pano de fundo de teoria literria que a norteou."O Essa norma decorria do prprio sistema educacio nal vigente, baseado nas famosas Litterae Humaniores. Nele exercia papel fundame ntal a retrica, atravs da obra dos retricos clssicos - Aristteles, Iscrates, Ccero, Horcio uintiliano. A tradio retrica dominou a poca como uma slida corrente

de interpretao e crtica, tanto quanto de formao intelectual e literria, cujo objetivo precpuo era ensinar a falar e escrever com persuaso. Havia mesmo uma identificao ou confuso entre a retrica, a lgica e a potica, de que Ramus foi o smbolo. Por influncia dessa tradio, a regra da imitao constituiu o denominador comum da literatura ento produzida. A imitao era regra retrica e pedaggica por excelnc ia, e no se confundia com plgio. O princpio normativo da imitao dos modelos foi admitido pacificamente pelos mestres da retrica heleno-romana, no como um processo inferior, mas como uma disciplina formadora atravs da qual se emulavam as virtudes dos grandes autores. Essa tradio sobretudo romana foi reaf irmada durante a Idade Mdia e penetrou os tempos modernos pela palavra dos humani stas, tornando-se um princpio fundamental da teoria literria renascentista e barroca. De imitao da natureza, concebida como o motor gerador das coisas, o esprito normativo dos romanos transformou o conceito em disciplina retrica de imitao de aut ores modelares, que, nos tempos modernos, se confundiram com os clssicos antigos, isto , em vez de ir natureza, imitavam-se os que j haviam, de modo excelente, imit ado a natureza. Assim, como acentua Jack. era, luz do credo clssico, uma atividade digna, num momento em que a obra de arte no significa um esforo de autoexpresso ou de mani 8 q #festao de uma personalidade, e imitar no implicava motivo de inferioridade ou plgio , como habitualmente pensa o critico moderno. revelar falta de senso de perspectiva transferir os atuais padres de julgamento, criados sombra de diferent e doutrina esttica, para o estudo e aferio da literatura de uma poca informada pela norma da imitao, base da pedagogia literria ortodoxa. Nenhum gnio literrio do Re nascimento, do Barroco e do Neoclassicismo, escapa ao tributo: Shakespeare, Montaigne, Cervantes, Gngora, Quevedo... H pginas inteiras de Sneca em Montaigne, e seria tempo perdido pretender rastrear os passos de Sneca e Plutarco em Shakespeare. Por no se colocarem dentro da doutrina vigente na poca, por no a relacionarem com a teoria critica do tempo, que diversa, no particular, da que vigora depois do Romantismo, certas interpretaes da literatura seiscentista e setecentista brasi leira tm incorrido em falha de julgamento, o mesmo fato que ocorre com os crticos da literatura inglesa da fase augusta (166O-175O), como assinala lan Jack. Naque le tempo era motivo de superioridade e no de inferioridade artstica (como se pensa hoje, aps a supervalorizao da originalidade e do gnio individual que o Romantismo in fundiu na mentalidade literria ocidental) um escritor mostrar que imitava um modelo da Antiguidade. E, nessa imitao, havia toda uma gama de tons, desde a si mples inspirao at a glosa, at mesmo a traduo. E se no houve escritor, por maior que fosse a sua categoria, que fugisse regra, por que relutarmos em ap licar o mesmo critrio compreenso da literatura brasileira daquela fase? Porventura as imunidades prevalecem apenas para os estrangeiros, enquanto os nossos poucos valores do tempo merecem o apodo de plagirios? O equvoco tanto mais grave quanto esquecemos o papel relevante que teve a retrica no ensino, em toda a Amrica Latina , at em pleno sculo XIX. Vtima desse erro de perspectiva Gregrio de Matos, acusado por uma linha de crticos brasileiros como um simples copista de Gngora e Quevedo, esquecendo-se do que estes dois mesmos gnios devem, atravs da imitao, aos modelos antigos." A questo gregoriana merece ateno mais cuidadosa, a partir do reconhecimento da imit ao, como norma esttica do perodo, exemplo tpico de como o conhecimento da teoria literria que informa uma poca auxilia a sua interpretao. Alm disso, mister levar em conta o problema da autenticidade dos textos que lhe so atribudos. Como se sabe, os seus poemas foram recolhidos em cdices manuscritos por copistas que podem ter-lhe atribudo a autoria de produes de outrem. No se deve, portanto, imputar a responsabilidade total por essas apropriaes, sem atentar para as condies d a vida intelectual no tempo, quando no havia imprensa na Colnia, e para

a inexistncia de rigor na transcrio dos textos, na questo da originalidade e do dire ito de autor. Acima de tudo, sem considerar o papel onipresente da doutrina da imitao. Dessa maneira, sobram razes para o respeito pela parte positiva e elevada de sua contribuio. Numa p oca em que quase tudo volta era pigmeu, as letras brasileiras, pela sua voz, j falam por si mesmas, com a originalidade mestia, a que o Barroquismo empres tou toda a sorte de artifcios e meios de realizao eficiente. Se ele imitou, e sem dvida o fez, estava na boa doutrina retrica do tempo, nem podia fugir, por o utro lado, ao carter de reflexo que eram, e ainda so, as letras do novo continente .12 5. A investigao acerca das origens da literatura brasileira suscita o problema, qu e poder parecer ocioso, de quando e com quem ela comea, se no sculo XVI Ou XVII, se com Anchieta, Bento Teixeira, Gregrio ou Botelho. Em verdade, no fcil fixa r os primeiros vagidos do nativismo, do instinto insurrecional antiluso, do sentimento de brasilidade ou da formao de uma conscincia nacional. de crer que e sse sentimento se firmou e foi tomando corpo desde o momento em que, ao contato com a nova realidade, um homem novo foi surgindo dentro do colono. Se impossvel marcar o incio do sentimento nativista em um documento escrito, cabe histria literria, todavia, decidir quais os textos que testemunham o alvorecer da preocupao esttica, no que, alis, tm porfiado os que trataram do assunto, Slvio Rome ro, Jos Verssimo, Afrnio Peixoto, rico Verssimo. Com a valorizao da literatura jesutica, j agora amplamente conhecida, avulta o signi ficado da obra de Anchieta, situado o doce evangelizador do gentio como o fundador da literatura brasileira. J era tambm este o parecer de Afrnio Peixoto, pa ra quem a literatura anchietana a primeira "para" brasileiros ou no Brasil, em pleno sculo XVI, quando o que se escreve literatura informativa "sobre" o Bras il para a Europa." Descontada a literatura de conhecimento da terra, escrita por viajantes e curiosos, dentro do esquema antes referido, natural que sobressa ia a obra de Anchieta, a qual, se no possui valor esttico de primeira categoria, encarada na sua situao histrica a mais alta que o esprito barroco produziu na Amrica em seu tempo. A partir de So Vicente, onde Martim Afonso de Sousa fundara, em 1532, uma florescente plantao de cana-de-acar e para onde fora man dado Anchieta, estabelecendo-se no Colgio que ajudou Nbrega a instalar no planalto de Piratininga, germe da cidade de So Paulo, a frgil vida intelectual na Colnia acompanhou a marcha dos diversos centros sociais, Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Vila Rica, So Paulo, cuja importncia, por sua v ez, esteve relacionada com os ciclos do acar, pau-brasil, fumo, ouro, diamantes, caf, que caracterizam a evoluo da economia brasileira. 1O 11 #11. BARROCO LITERRIO l. A etimologia de "Barroco" tem suscitado muita controvrsia. Acreditam uns na or igem ibrica, espanhola- "barrueco", ou portuguesa - "barroco", designando uma prola de superfcie irregular. Para outros, como Agostinho de Campos (Glossrio, p. 5 5), a forma "barroco" , no s a original, como a legitimamente lusa, em vez da afrancesada "batoco". Em 1888, Wlfflin props outra doutrina: ligado escolstica, um termo mnemnico para evocar um dos modos da 2.a figura do silogismo (b A r O c O), na qual a menor particular e negativa. Com este sentido, o primei ro uso da palavra remonta a Montaigne (Essais, I, cap. 25), que a empregou ao la do de "baralipton", para ironizar a escolstica. Nos sculos XVI e XVII, o epteto signif icava um modo de raciocnio que confundia o falso e o verdadeiro, uma argumentao estranha e viciosa, evasiva e fugidia, que subvertia as regras do pensamento. Or iginalmente, portanto, negativo, pejorativo, sinnimo de bizarro, extravagante, artificial, ampuloso, monstruoso, visando a designar, menoscabando, a arte seisc entista, interpretada dessa maneira, como forma de decadncia da arte renascentist a

ou clssica. Este o uso do conceito pela crtica neoclssica e arcdica, o qual penetrou o sculo XIX. Como salienta Calcaterra, a palavra entrou para o vocabulrio corrente, com o sentido pejorativo original, na filosofia: idia barroca, argument ao barroca, pensamento barroco; em arte: imagem barroca, figura barroca; apstrofe barroca. Assim, o conceito com seu sentido pejorativo, teve curso especialmente no terreno das artes plsticas e visuais designando a arte e a esttica do perodo subseqente ao Renascimento, interpretada como forma degenerada dessa arte, expres sa na perda da clareza, pureza, elegncia de linhas, e no uso de toda a sorte de ornatos e distores, que resultaram num estilo impuro, alambicado e obscuro. Um aut or recente, entretanto, Gilbert Highet, parece dar preferncia antiga explicao da prola irregular, por ter, a seu ver, antes sentido esttico do que intelectual, acentuando, todavia, que em ambas as explicaes existe como idia dominante o sentido de irregularidade, tenso, esforo, dificuldade, caractersticas do barroco. Foi Burckhardt, o famoso historiador da cultura, quem iniciou a reviso da questo b arroca (no Cicerone, de 1855), mas deve-se a Wlfflin (1864-1945) a sua definitiva

reformulao luz dos novos princpios que introduziu para a interpretao da histria da ar e. De 1879, quando foi por primeira vez agitada a questo, at 1929, data em que se considera como incorporado o conceito no vocabulrio crtico, graas ao s trabalhos de Wlfflin, a arte barroca foi revalidada, no mais concebendo-se como uma expresso degenerada, antes como forma peculiar de um perodo da histria da cultura moderna com valor esttico e significado prprios, do mesmo modo que o termo recebeu definio precisa, introduzido no uso corrente da critica de arte e literatura, e, recentemente, nos manuais de histria da cultura e da literatura. A teoria wlffliniana de anlise formal das artes, base da transformao operada no estu do do barroco, consiste no estabelecimento de alguns princpios fundamentais, que definem a passagem do tipo de representao tctil para o visual, isto , da arte re nascentista para a barroca." Desta maneira: 1) O Barroco representa no um declnio, mas o desenvolvimento natural do Classicism o renascentista para um estilo posterior. 2) Esse estilo, diferentemente do clssico, j no tctil porm visual, isto , no admite spectivas no visuais, e no revela sua arte, mas a dissimula. 3) A mudana executa-se consoante uma lei interna e os estgios de seu desenvolvimen to em qualquer obra podem ser demonstrados graas a cinco categorias. Essa teoria da definio dos estilos artsticos teve aplicao literatura, e j o prprio W in sugeriu tal conseqncia ao contrastar o Orlando furioso de Ariosto Jerusalm libertada, de Tasso, como as obras que exprimiam no plano literri o a oposio entre o Renascimento e o Barroco. Mas, como assinala Ren Wellek,` s depois de 1914 o termo foi tendo divulgao na crtica literria para definir as obras de sculo XVII. Da Alemanha, onde o suo Wlfflin exercia o magistrio (Munique), a teoria difundiu-se atraindo eruditos e historiadores literrios j ento preocupados com direes novas para a historiografia literria, que a libertassem do positivismo e do determinismo scio-histrico do sculo XIX, os quais se sentiram s eduzidos pela nfase que Wlfflin, no seu livro bsico (1915), emprestava caracterizao da forma e aos critrios de diferenciao dos estilos. E assim, mostra Well ek, depois de 1921-1922, a adoo do termo larga pelos crticos e historiadores literrios, sobretudo alemes, porm logo depois pelos de todas as nacionalidades, suos, escandinavos, italianos, espanhis, ingleses, norte-americanos e franceses (estes ltimos at h pouco os mais relutantes). Dessa maneira, define-se como Barroco o perodo literrio subseqente ao Renascimento, equivalente ao sculo XVII, embora no estri Renascimento 1) linear- sentida pela mo. 2) composta em plano, de jeito sentida. 3) partes coordenadas de igual valor. 4) fechada, deixando fora o observa dor. 5) claridade absoluta. Barroco a

ser 1) pictrica - seguida pela vista. 2) composta em profundidade, de jeito a ser seguida. 3) partes subordinadas a um conjunto. 4) aberta, colocando dentro o obser vador. 5) claridade relativa. 12 13 #tamente, podendo-se adotar como limites as datas de 158O e 168O, com variaes de a cordo com os pases. Renascimento, Barroco e Neoclassicismo foram trs perodos que se sucederam, segundo Friederich,16 como a tese, a anttese e a sntese, "pois f oi somente o Classicismo da Frana depois de 166O que logrou unir, em uma harmonio sa obra-prima (e.g., Andrtinica de Racine), a mitologia pag da Antiguidade e o fervor cristo da Idade Mdia, as duas vises opostas da vida que os escritores do Renascimento e do Barroco respectivamente em vo tentaram reconciliar em sua arte" . Assim, a periodizao de cunho estilstico da literatura moderna compreende o Renascim ento (sculos XV a XVI), o Barroco (sculos XVI a XVII), o Neoclassicismo com o Iluminismo e o Racionalismo (sculos XVII a XVIII), o Romantismo (sculos XVIII a XIX), o RealismoNaturalismo (sculos XIX a XX), o Simbolismo e o Modernismo (sculos

XIX a XX). Na verdade, a tinha humanista, racionalista, antropocntrica, que o Renascimento i niciou, ressuscitando o culto da Antiguidade, continua com o Neoclassicismo e o Iluminismo dos sculos XVII e XVIII e com o Realismo-Naturalismo do sculo XIX. Dura nte os trs primeiros sculos modernos, processa-se a formao do credo neoclssico em literatura; do Renascimento, passando pelo Barroco, que diminuiu o seu mpeto r eagindo contra ele em nome da liberdade, da irregularidade e da emoo, invade o Neoclassicismo no final do sculo XVII. A aplicao do conceito de Barroco periodizao moderna esclarece, precisamente, a posio aquele estgio intermedirio entre o Renascimento (at 158O mais ou menos) e a fase neoclssica (depois de 168O). Havia uma etapa no identificada, e fo ram os trabalhos de Wlfflin que puseram um termo confuso, dando relevo, o que mais importante, produo artstica e literria daquela fase." Eram inconfundveis os estilos de vida renascentista e seiscentista, e no seria justo qualificar de clssico o estilo literrio e artstico da poca de seiscentos. Mediante suas categor ias crticas. Wlfflin delimitou nitidamente as formas de vida quinhentistas e seiscentistas: a linear e a pictrica, a fechada e a aberta, a mltipla e a unitria , a plana e a profunda, a clara e a obscura. Seu formalismo foi o critrio novo que dissociou os dois sistemas de normas que regularam as maneiras de ser e agir dos homens naquelas sees de tempo. Graas a ele, -nos possvel identificar o perodo renascentista, pelas suas formas de vida e manifestaes artsticas, que o sep aram do perodo barroco, por sua vez caracterizado por formas peculiares de existncia e cultura, por um estilo prprio de vida e de arte, pensamento, ao, reli giosidade, governo, divertimento, guerra, prosa e verso. Verificou-se que o perodo oferece perfeita unidade, expressa no somente no paralelismo entre as vria s artes e a literatura, mas tambm nas diversas outras formas de vida, o que levou os historiadores da cultura a adotar o termo Barroco para de sigrar "as manifestaes mais variadas da civilizao no sculo XVII" (R. Wellek).18 O Renascimento caracterizou-se pelo predomnio da linha reta e pura, pela clareza e nitidez de contornos. O Barroco tenta a conciliao, a incorporao, a fuso (o fusionismo a sua tendncia dominante) do ideal medieval, espiritual, supraterre no, com os novos valores que o Renascimento ps em voga: o humanismo, o gosto das coisas terrenas, as satisfaes mundanas e carnais. A estratgia pertenceu ContraReforma, no intuito, consciente ou inconsciente, de combater o moderno esprito absorvendo-o no que tivesse de mais aceitvel. Da nasceu o Barroco, novo estilo de vida, que traduz em suas contradies e distores o carter dilemtico da poca,

na arte, filosofia, religio, literatura. Assim compreendida, a era barroca forma um estgio entre o Renascimento, do seio d o qual e em reao ao qual emergiu, e o Neoclassicismo, pelo qual se prolonga e no qual se dissolve. Posto que se possa delimitar em grosso o perodo, mister insi stir em que as pocas histricas no se separam umas das outras segundo contornos ntidos, mas interpenetram-se, imbricam-se, maneira das manchas de leo, pois os sis temas de normas que regulam sua vida no comeam e acabam de maneira abrupta. No caso do Barroco, h uma grande mancha, cujo ncleo est no sculo XVII, mas cujos con tornos so constitudos de salincias e reentrncias, e cujo prprio inferior pontilhado de vacolos ou falhas; do mesmo modo, nos perodos vizinhos podem-se desc obrir metstases barrocas, sem falar nas variantes locais de iniciao e trmino, aqui as formas barrocas se realizando antes que ali. Em suma, os estilos vizinho s, expresses de estados de esprito diversos, coexistem muita vez, misturando-se, podendo-se identificar as suas formas e sombras nesse ou naquele escritor, e at n uma mesma obra ou autor, que so, destarte, clssicos e barrocos a um s tempo. No caso do Barroco francs, por exemplo, o classicismo s se tornou possvel merc da lu ta contra o Barroquismo, como ocorre com Racine. Leo Spitzer chega a definir o Classicismo como um Barroco domado.19 O conceito de Barroco proporciona, pois, uma perspectiva nova, graas qual possvel a compreenso da literatura do sculo XVII, para cuja interpretao eram insuficientes e falseantes os conceitos de Renascimento e Classicismo. Muitas ma nifestaes literrias daquele tempo ficavam fora de classificao e interpretao, pois no se enquadravam dentro das frmulas tradicionais e eram, por isso, relegadas para segundo plano, como formas inferiores, ou intermedirias de arte. O Barroco preenche o vcuo existente entre o Renascimento e o Classicismo,2O definindo obras diversas que refletem um estado de esprito comum, em todas as literatu ras nacionais modernas .21 Por conseguinte, o termo Barroco, originrio da histria e crtica de artes, supre a c rtica e a historiografia literrias com mais um conceito de contedo esttico. Com resolver em definitivo o problema da classificao 14 15 #e avaliao da literatura seiscentista, que refoge conceituao renascentista e neoclssi ca, o Barroco oferece a vantagem de ser um termo de sentido esttico, indo assim ao encontro dos esforos atuais por dar autonomia histria literria em rel ao histria poltica e social. O conceito de Barroco vem favorecer a renovao metodolgica e conceitua) que caracteriza o estado atual da historiografia l iterria, e que forceja por comunicar-lhe uma orientao esttico-literria, contrariamente s correntes decimononistas de cunho historicista, positivista e na turalista. Tendncias renovadoras que procuram dar relevo sobretudo crtica, abolindo o divrcio entre ela e a histria ou a erudio literria, colocando-as a servio d a primeira, na explicao da obra de arte em si mesma pela anlise de suas caractersticas intrnsecas. Em mos de crticos armados dos mtodos da moderna estil ologia e da anlise estrutural ou textual, em busca do valor literrio em si prprio, o conceito de Barroco tem-se revelado extremamente profcuo, esclarec endo fenmenos estilsticos at agora obscuros e resistentes interpretao. Citem-se a propsito os estudos de Leo Spitzer, Karl Vossler, Damaso Alonso, Morri s Croll, Helmut Hatzfeld, e outros, que lanaram luz sobre os meandros do estilo seiscentista. Assim ganha terreno a adoo do termo medida que se procede tambm e se divulga a sua clarificao conceituai. Ren Wellek, ao concluir seu estudo sobre o Barroco em literatura, no esconde suas preferncias pelo conceito: A despeito de muitas ambigidades e incertezas quanto extenso, avaliao e contedo preci so do termo Barroco, ele tem desempenhado e continuar a desempenhar importante funo. Situou de maneira bem clara o problema da periodizao e de um estilo irradiante; realou as analogias entre as literaturas de diferentes pases e entre as vrias artes. Continua pois como o termo adequado para designar o estilo que surgiu depois do renascentista e precedeu o neoclssico (...) O Barroco um termo de sentido esttico que auxilia a compreenso d a literatura do tempo e que concorrer para romper a dependncia da histria

literria para com a periodiza o derivada da histria poltica e social. Quaisquer que sejam os defeitos do termo (.. .), ele abre o caminho para a sntese, afasta nosso esprito da mera acumulao de observaes e fatos e prepara o terreno para a futura histria da literatura concebida como uma arte. De um simples adjetivo de sentido pejorativo, a palavra evoluiu, portanto, para um conceito avaliativo, baseado no _em critrio subjetivo porm na anlise e descrio de traos especficos, de natureza intrnseca e estilstica, encontrados em manifestaes ar tsticas e literrias de determinada poca. E da para um conceito histrico, etiqueta de um perodo ou

16 estgio da cultura ocidental, equivalente ao sculo XVII, e designando as artes, cinc ias e vida social compreendidas no seu limite. Assinale-se, contudo, que para ter validade critica e doutrinria o conceito no dev e ser usado, como querem alguns defensores de um panbarroquismo (Eugnio D"Ors), para designar um tipo de expresso que pode ocorrer em qualquer cultura e em diver sos momentos como uma tendncia universal e permanente, uma constante histria. Seria destruir por completo o conceito aplica-lo definio de manifestaes distantes do sculo XVII, onde, e somente, as condies espirituais foram convenientes para o seu desenvolvimento, fazendo com que o aspecto formal encarnasse um estad o de esprito que se ajustava maravilha. Este um ponto relevante, o da limitao do sentido da expresso.` Pois o Barroco a adequao de um estilo ao clima espiritual e ao contedo ideolgico de uma poca determinada, o sculo XVII. Esse o Barroco histrico, concreto, estilo esttico e estilo histrico-cultural, ao qual se d eve reduzir o uso da expresso a fim de que ela tenha preciso e sentido universal, e utilidade no vocabulrio crtico, j que se procura definir um fenmeno universal. Os diversos tipos de organizao formal correspondem, como demonstra T. M. Greene, e m The Arts and the Art of Criticism (p. 379), a um distinto interesse e viso do mundo. E acrescenta: "Foi porque o artista barroco viu o mundo e interpretou a vida a seu modo ele gradualmente desenvolveu essas formas estilsticas que mais efetivamente o capacitaram a exprimir o que ele deseja exprimir; as formas eram ditadas pela inteno do artista." Destarte, no conceito de Barroco esto implcitas a definio de um perodo histrico-esttic e a identificao do estilo que o carateriza. um critrio esttico, na anlise e compreenso das obras seiscentistas. Ao designa-ias como barrocas formu lamos de logo uma perspectiva de compreenso e um padro de julgamento, abarcando de maneira justa e total o fenmeno ltero-artstico da poca. Indicamos o que as caract eriza esteticamente, quais as constantes literrias do perodo, as componentes do seu estilo, diferenando-as nitidamente das obras renascentistas e neoclssicas. Falar em Barroco e Barroquismo literrio - sugerir um complexo de valores esttico-li terrios inconfundveis no que tange caracterizao da obra literria, nas suas qualidades intrnse cas, no seu estilo, nas suas motivaes, como tambm no seu contedo ideolgico .23 2. O Barroco , portanto, o estilo artstico e literrio, e mais do que isso, o estilo de vida que encheu o perodo compreendido entre o final do sculo XVI e o sculo XVIII, e de que participaram todos os povos do Ocidente. H uma atmosfera cul tural comum naquela poca, expressa num estilo, que se faz sentir mais intensament e nesse ou noutro ponto, graas a circunstncias histricas ou de temperamento nacional. Quaisquer que sejam essas diferenas nacionais ou individuais na expresso do fe 17 #nmeno barroco, h entre as diversas manifestaes uma ndole e atributos comuns, que faz em dele um fenmeno universal durante o sculo XVII. Para a teoria moderna o Barroco um conceito amplo, com um mbito que abarca as man ifestaes variadas e diferentes conforme o pas, outrora conhecidas pelos termos locais de Conceitismo e Culteranismo (Espanha e Portugal), Marinismo e Seiscenti smo (Itlia), Eufusmo (Inglaterra), Preciosismo (Frana), Silesianismo (Alemanha),

muitas delas formas imperfeitas ou no desenvolvidas. Barroco tem a vantagem de se r um termo nico, alm de traduzir, por si prprio as caractersticas estticas e estilsticas que a poca encerra. Prossegue entre os crticos e eruditos a clarificao conceitua) do Barroco, medida qu e a palavra cada vez mais se fixa no vocabulrio crtico internacional. O que est fora de dvida a unidade interna do movimento, a identidade de seus ideais estticas, a sua homogeneidade, as suas caractersticas comuns a todas as manifestaes artsticas: pintura, escultura, arquitetura, msica, poesia, prosa. De maneira gerai, o Barroco um estilo identificado com uma ideologia ,24 e sua u nidade resulta de atributos morfolgicos a traduzir um contedo espiritual, uma ideologia. A ideologia barroca foi fornecida pela Contra-Reforma e pelo Conclio de Trento, a que se deve o colorido peculiar da poca em arte, pensamento, religio, concepes sociais e polticas. Se encararmos a Renascena como um movimento de rebelio na arte, filosofia, cincia, literatura - contra os ideais da civilizao medieval, ao lado de uma revalorizao da Antiguidade clssica, no somente quanto s suas formas de arte, mas tambm no que concerne sua filosofia racionalista e sua concepo pag e humanista do mundo, que instalou o antropocentrismo moderno -, podemo s compreender o Barroco como uma contra-reao a essas tendncias sob a direo da Contra-Reforma catlica, numa tentativa de reencontrar o fio perdido da tradio cr ist, procurando exprimi-la sob novos moldes intelectuais e artsticos. Esse duelo entre o elemento cristo legado da Idade Mdia, e o elemento pago, racionalista e humanista, instaurado pelo Renascimento sob o influxo da Antiguidade, enche a Era Moderna, at que no final do sculo XVIII, por meio do Filosofismo, do Ilumini smo e da Revoluo Francesa, a corrente racionalista logrou a supremacia. A linha da tradio crist, medieval, manteve-se sob forma latente, subterrnea, veio tona com o Barroco, cuja cultura ops um dique onda racionalista, sem contudo anul-la, para afinal ceder. So, por isso, o dualismo, a oposio ou as oposies, contrastes e con tradies, o estado de conflito e tenso, oriundos do duelo entre o esprito cristo, antiterreno, teocntrico, e o esprito secular, racionalista, mundano, que ca racterizam a essncia do esprito barroco." Da uma srie de antteses - ascetismo e mundanidade, carne e esprito, sensualismo e misticismo, religiosidade e ero tismo, realismo e idealismo, naturalismo e ilusionismo, cu e terra, verdadeiras d icotomias ou "conflitos de tendncias antiteticas" (Meissner), -violentas desarmon ias" (Wellek), tradutoras da tenso entre as formas clssicas e o cabos cristo, entre as t radies medievais e o crescente esp,ito secularista inaugurado pelo Renascimento. A alma barroca composta desse dualismo, desse estado de tenso e conflito, exprimi ndo uma gigantesca tentativa de conciliao de dois plos considerados ento inconciliveis e opostos: a razo e a f. O movimento era de fundo religioso. visando a restaurar os valores medievais de vida contra a corrente renascentista. Ao mesmo tempo, contudo, o homem ocidental no mais se conformava em abrir mo das virt ualidades da vida terrena que o humanismo renascentista e o alargamento espacial

da Terra lhe revelaram. Por isso o conflito entre o ideal de fuga e renncia do mu ndo e as atraes e solicitaes terrenas. Diante do dilema, em vez da impossvel destruio, tentou a conciliao, a incorporao, a absoro. Era essa uma tendncia, possive e geral, que a Igreja Catlica bem compreendeu, captou e tentou dirigir, com sabedoria, atravs da Contra-Reforma, e de que o esprito jesuta a encar nao. A Contra-Reforma ops a concepo do "homem aberto", voltado para o Cu, idia renascentis ta do "homem fechado", limitado Terra, ao que correspondem, em artes e letras, as formas abertas e fechadas da teoria wlffliniana. O racionalismo rena scentista interceptara a escada de Jac que une o homem a Deus. A Contra-Reforma retoma "`linha vertical do medievalismo", como diz Stephen Gilman, reafirmando a ligao do homem com o divino rompida pelo Renascimento. O homem barroco um saudoso da religiosidade medieval, que a Igreja logrou reinspirar nele pelos art ifcios artsticos e pela revanche dinomica da Contra-Reforma, redespertando os terrores do Inferno e as nsias da eternidade. Mas , ao mesmo tempo, um seduzido pelas solic

itaes terrenas e pelos valores do mundo - amor, dinheiro, luxo, posio, aventura, que a Renascena, o Humanismo e as descobertas martimas e invenes modernas puseram em relevo. Desse conflito, desse dualismo impregnada a arte barroca. De modo que o Barroquismo resultante da contra-reao espiritual ao Renascimento hum anista e racionalista. A teoria da origem contrareformista do Barroco e da sua conexo com a ideologia do movimento tridentino e com a ao da Companhia de Jesus , a ponto de se cognominar o estilo barroco de estilo jesutico, sustentada por diversos estudiosos do fenmeno, como Weisbach, Weibel, McComb, Hatzfeld. Segu ndo este ltimo, a Espanha a ptria do Barroco, dela se tendo difundido para o resto da Europa, a Itlia em primeiro lugar, o que explica o fato de ter sido na E spanha, o mais importante foco de irradiao da Contra-Reforma, em que a arte barroc a se apresentou mais tpica. Na alma espanhola xiste, alis, um Barroquismo permanente e inconsciente, que remonta Espanha romana, como testemunham os escritores hispano-roma 18 19 #nos Lucano, Sneca e Marcial. Esse Barroquismo, conforme Hatzfeld, tendncia natural sua, a Espanha exagera, transformando num Bar roquismo histrico e consciente, durante o sculo XVII, hispanizando, com as tintas barrocas, a Itlia e os outros pases, por meio da milcia je sutica e graas ao propsito geral da Contra-Reforma de reacender o esp rito de religiosidade verdadeira no Ocidente. Como acentua Sommerfeld, essa vaga de religiosidade foi um movimento amplo e envolvente, de grande dinamismo e exaltao, que arrastou eclesisticos e leigos, atraindo o papado, unindo o misticismo e a escolstica nos Exerccios espirituais de Santo Incio, e, embora no Concilio reunido em Trento de 1545 a 1563 que as suas leis fossem codificadas, j de muito antes, desde 152O, na Es panha, a reao lavrava e conquistava adeptos. A mentalidade de luta ca racterizou-a, como exemplifica a prpria concepo da Companhia de Je sus (154O), como milcia de combate, verdadeira ordem de vanguarda da Contra-Reforma. O fato de ter sido na Itlia, na fase final de Miguel n gelo (o Juzo fina( de 1541), que surgiram as primeiras manifestaes barrocas, explica-se perfeitamente pela espanholizao intensa por que passava a Itlia sob o domnio ibrico. Leo Spitzer, a esse respeito, afir mou que o Barroco historicamente surgiu na Itlia, mas foi preconcebido na Espanha . Assevera Hatzfeld que, se o italiano Miguel ngelo foi o pai do Barroco formal, o espanhol Santo Incio fez-se o inspirados do esprito da Contra-Reforma, de modo q ue o problema da origem do Barroco se resume relativamente histria das idias, no problema da influncia espanhola na Itlia entre os anos de 153O e 154O, quando o Papa Paulo 111 estava sob a inspirao de Incio de Loiola. Da confluncia Itlia e Espanha, desse complexo mediterrneo-catlico, as formas e idias que constituram o B arroco se expandiram, comunicando um clima comum para a poca que se seguiu, passando gradativamente de pas para pas, uns dominados antes que outros; nem mesmo os adversrios da Contra-Reforma resistiram ao seu dinamismo, impregnando-se de seus ideais e mtodos e contaminando-se de sua exaltao.2s No se pode afirmar que a Contra-Reforma criou o estilo barroco. Conforme os ensinamentos de Wlfflin, o estilo barroco seguiu uma evoluo prpria, cons oante leis imanentes s formas artsticas, a partir do estilo renascentista. Mas como salienta Sommerfeld, a Contra-Reforma perfilhou o estilo barroco, adapt ando-o a seus propsitos e necessidades, imprimindo-lhe nimo vitorioso, do mesmo modo que se prestou a conduzir a mensagem do movimento, sob a forma de edifcios e clesisticos, esculturas, pintura e literatura. Se a Contra-Reforma foi bastante afortunada, no foi menos clarividente ao acomodar-se ao Barroco, o nico estilo que se lhe poderia adaptar com todo o rigor. Aliana idntica no poderia fazer com o estilo renascentista, cujos traos eram a clareza, a simetria, a finitude, o senso do mundo. Ao contrrio, a arte barroca prestava-se a falar uma linguagem de emotividade, de transcendentalismo, de ambigidade. 2O

Assim, a pompa barroca fez-se o instrumento ideal da dinomica e exaltada Contra-R eforma. Teve, pois, o Barroco um sentido eminentemente religioso, e constituiu "a expres so ou linguagem plasmadora das instituies" brotadas da energia religiosa da ContraReforma, e realizando "a fuso da expresso formal e da expresso espiritual", no dizer de Weis bach. A ideologia corrente do Barroco resultou do movimento espiritual desencade ado pela Contra-Reforma, no intuito de reaproximar o homem de Deus, o celestial e - terreno, o religioso e o profano, conciliando as heranas medieval e renascentis ta. Da o dualismo e o contraste formarem o eixo espiritual ou ideolgico do Barroco . poca atrada por foras polares, no pode oferecer um aspecto uniforme e plcido, cortada que por movimentos antagnicos - contrastes." A estrutura interna do Barroco alimentada por esse dualismo, por esse carter contraditrio. Weisbach apontou as principais notaes peculiares da arte barroca, as quais do a sua "unidade de estilo": - herosmo, o ascetismo, o misticismo, o erotismo, a crueldade. Em todas as manife staes da poca misturam-se esses elementos seja nas suas expresses artsticas ou culturais, seja nos hbitos e maneiras de viver e agir, seja na prpria tessitura da vida social. A poesia de Marino, Dorme, Gngora ou Gregrio de Matos mistura religiosidade e sensualismo, erotismo e misticismo, em efuses ertico-espirituais ( Weisbach), formando um tpico naturalismo sensual. Tanto na lrica quanto na mstica, existe essa sensualizao de assuntos religiosos, embora muita vez dissimulad a sob toda a casta de disfarces por artifcios retricos e estilsticos, distores ou obscuridades, to do gosto da poca. Alm do fator ertico-religioso e do fator herico, a outra constante do esprito barroc o a preferncia pelos aspectos cruis, dolorosos, espantosos, terrveis, sangrentos, repugnantes, que significam a inteno de retirar o maior efeito sugesti vo por impresses sensoriais, isto , atingir a impresso convincente pela apreenso dos sentidos. A prpria poesia barroca inspira-se em impresses sensrias, como aponta Calcaterra: "La poesia del mondo assaporato a fondo con Ia vista, con l"udito, col palato, cn ; 1"olfatto, col tacto." O herosmo assumiu na Contra-Reforma um fei tio pattico, enquanto esses ltimos aspectos comunicaram um tom melanclico e pessimista alma barroca. Da decorre a esttica do feio ("fesmo", de que fala Lafue nte Ferrari), um tema comum na poesia barroca, sobretudo a feira feminina; a isso tambm que se devem os "dramas de sangue", de boa tradio senecana alis, mas de tanta voga na poca, haja vista na fase barroca de Shakespeare. Todavia, esse recurso s cenas e descries horripilantes, espantosas e cruis, era um trao do tea tro, mas tambm da oratria, como no caso do Padre Antnio Vieira. O naturalismo barroco no se detm nem mesmo diante da morte, do tmulo, da corrupo e de generescncia fsica, nesse intento de obter efeitos figurativos e dramticos. Mostrou Aldous Huxley como o Barroco 21 #uma arte da morte e dos tmulos, em que a figura da morte, o esqueleto e a caveira so temas ilustrativos comuns, bem como a prpria desintegrao fsica e o ato d e morrer. Esses re minders of mortalit_v (Huxley) procuram mostrar ao homem o senso da sua misria e da inantdade da vida terrena, mediante imagens que lhe do uma impresso sensitiva dessas noes. o pessimismo seiscentista acerca da vida na Terra, s amenizado pela crena na bem-aventurana celeste, a que todos deveri am aspirar renunciando aos bens naturais, como exemplo tpico o pensamento de Pascal. Ao lado da morte, o supremo tema do Barroco, figuram tambm a represent ao e descrio do martrio e da penitncia, em que se acentuam no mrtir os transes de dor e prazer, de tranqilidade e xtase, de arrependimento e alegria, de vergonha e esperana, de medo e beatitude, a refletir o estado de tenso e violncia interiores da alma, como se pode comprovar na iconografia seiscentista. Estudando a ideologia barroca, Stephen Gilman aponta-lhe a tendncia para o pessim ismo, o conflito entre o homem e o mundo, o descontentamento csmico, com suas trs nicas sadas: o desdm, a fuga e o combate; os temas de fuga e descontentamento (a alegria del descontento de que fala Ortega y Gasset), o desdm neo-estico

do vulgo, desenvolvido nb cultismo, o sentimento de superioridade frustrada, o d esengano, a atmosfera de desespero e melancolia. Pfandl e Sinz de Robles salientaram ainda como elemento importante do esprito barroco o que chamaram de o sentimento barroso, composto de naturalismo, ilusionismo, exagero da individualidade e humanizao do sobrenatural. Segundo Pfandl, o naturalismo barroco exprime-se em vido impulso vi tal, brutalidade, imoralidade, crueldade, cnico esprito de burla, criminalismo, ao lado de desengano, truculncia, melancolia, hipocondria. O ilusionismo a parte de espiritualidade que persistiu e constitui uma das contr adies da poca, o que explica o bifrontismo dos homens, santos e libertinos a um tempo, as festas mistas, religiosas e profanas, bailes sacramentais em catedr ais e procisses, o deleite da meditao sobre a morte e o inferno, a mistura de blasfmias e atos de contrio e exaltao religiosa, etc. Quanto ao exagero da individual idade, o que interessa ao Barroco no indivduo o engenho, a agudeza. O homem barroco dotado do furor ingen, pelo qual levado egolatria e ao egocentris mo, ao gosto da polmica, do panfleto, da intriga. Por ltimo, o homem barroco humaniza o sobrenatural, ligando o cu e a terra, misturando os dois planos na sua vida cotidiana, sem que seja preciso deixar de ser pcaro para participar da viso das coisas celestiais. A esses traos, h que acrescentar ainda outros apontados por DiazPlaza: o niilismo temtico, que redunda no culto da melancolia e da soledad, to vivo entre aqueles poetas "raros" isolados, cultores da arte de quedarse solo. Ao culto do contrast e deve-se em arte o choque de cores, o exagero de relevos, o expressionismo; em idias, a confrontao violenta 22 de temas opostos - amor-dor, vida-morte, juventude-velhice, etc., temas altament e refinados ao lado de outros de baixeza e obscenidade, o sublime idealizado jun to viso avultada da realidade mais repulsiva. Toda essa ideologia encontra expresso na arte e na literatura, atravs de uma temtic a peculiar, destinada a infundir averso pela existncia terrena e conduzir religio como o nico antdoto possvel para essa vida que no passa de um sonho, um teatr o, uma comdia, uma mentira. 3. A literatura barroca, no af de traduzir em forma especial a ideologia do homem seiscentista, polarizado por foras contraditrias e inspirado pela exaltao do mistrio religioso, apresenta atributos identificveis. uma literatura, para empr egar palavras de Lafuente Ferrari, que exprime o sentido profundo do drama do homem e do mundo, a vocao de sentir a vida dramaticamente, o sentimento trgico d a existncia, a angstia do homem em face do Cosmo, a idia da salvao do unicurn humano por meio da arte. H uma ndole comum a toda ela, expressa em qualidades especficas muito bem estudadas , na identidade geral de suas formas e idias, por Helmut Hatzfeld,28 cuja descrio veremos a seguir de maneira condensa da. A literatura barroca uma conseqncia do humanismo aristotlico, de larga dominao na poc , fundido ao horaeianismo,29 que comunicou aos escritores certas preocupaes moralizantes, refletidas na ateno ao problema da catarse e da linguagem refinada e decorosa. A sensibilidade barroca reinterpretou Aristteles, emprestando-lhe um sentido tico-literrio atravs da fuso com o horacianismo. A literatura devia ter u m carter de purgao, de estmulo virtude e luta contra as ms inclinaes, unindo a busca da perfeio moral ao encantamento artstico, vale dizer, visava a ensi nar deleitando. Da decorreram a "inquisio imanente" (Bataillon), a preocupao de decencia y decoro (Cervantes), a biensance, o escrpulo, a hipocrisia, a ttica do s circunlquios, perfrases, metonmias, para encobrir situaes indecorosas. Outro importante trao, segundo a anlise de Hatzfeld, o fusionismo. A literatura ba rroca aplicou a regra aristotlica da unificao dos detalhes ou elementos isolados num organismo vivo, numa unidade indestrutvel, num conjunto orgnico, de m odo que o afastamento ou mudana de qualquer deles acarretaria a destruio do

todo. "Un cuerpo de fabula entero con todos sus miembros",Idefiniu Cervantes de maneira precisa a estrutura dessa unidade. A unificao dos detalhes num todo result ava num beau d sordre, una orden desordenada", enquanto a fuso dos detalhes entre si p roduzia uma "forma confusamente clara", isto , a clareza relativa e esfumada de Wlfflin. As coisas, pessoas, aes no so descritas, apenas evocadas, seus contornos indistintos e apagados fundem-se, refletidos como por um espelho atravs da viso dos personagens: o perspecti 23 #vismo, o expressionismo, o engavetamento so, por isso, as formas expressionais m ais comuns, ao lado do estilo prismtico. Ainda relacionada ao fusionismo, pode-se assinalar a tcnica da anulao das passagens entre as partes e captulos, apagando-se as linhas limtrofes de modo que se interpenetrem, o final de um encerrando algo que prepara o subseqente. Outros aspectos de fusionismo so o chiaroscuro e o eco. O primeiro decorre da fuso da luz e da treva, de que tirou grande partido a pintura barroca, mas que tambm foi largamente explorado pela literatura. Acusticamente, ele corresponde ao eco, ou fuso de sons ou elementos bem soantes, palavras ou slabas, conseguido graas ao uso de vrias figuras tradicionais, como a anfora, o jogo de palavras ou trocadilho, a anonimao, o parequema, a paronomsia, a paronmia. Ao lado da fuso material, mostra ainda Hatzfeld, h um fusionismo do racional e do irracional, cujas formas expressionais so o paradoxo e o oximoro. A Contra-Reform a proclamou a superioridade do divino paradoxo do mistrio e da f sobre a claridade r acional, do sentimento trgico da existncia e da inquietude da luta sobre o ideal apolneo renascentista do "homem aberto" metafsico sobre o "homem fechado" ra cional. Ao paradoxo devem-se os personagens divididos, atrados por extremos e plos opostos, por sentimentos contraditrios, tipos "coerentemente incoerentes", que despertam piedade e medo, como o cuerdo-loco D. Quixote, e que falam uma linguagem cheia de combinaes de palavras incongruentes ou contraditrias, como bonda de cruel, mentira magnonima, destinada a favorecer uma deliberada ambigidade. A arte barroca exprime tambm o pathos que arrebata a sociedade inteira, traduzido num sentimento de grandiosidade e esplendor, de magnificncia e pompa, de majesta de e grandeza herica, expressos na tendncia superlativa e hiperblica, no exagero do ept eto. Mas essa tendncia encontra seu reverso no pendor para a renncia e a nobreza de alma, responsvel pelo equilbrio instvel de muitos personagens barrocos , que vivem entre a virtude e a fraqueza, entre a pureza e o pecado, entre o rigorismo moral ou a luta rdua e a queda e o arrependimento. No h mediocridade na sua alma, porque Deus est presente, no seu corao e esprito, mesmo quando enleados pelo pecado. Alm dessas caractersticas, que Hatzfeld aponta, Raymond Lebgue estuda certos elemen tos psicolgicos e temticos do Barroco, que merecem destaque: a intensidade, ou o desejo de exprimir intensamente o sentido da existncia, expressa no abuso da hiprbole, na exacerbao das paixes e sentimentos, na intensidade da dor amorosa, do cime, do arrependimento (at conduzindo loucura), do desejo sexual (traduzido em palavras de fogo, levando at ao assassinato, violao, ao incesto); nos excessos de desespero; no orgulho desmesurado, no gosto das emoes fortes, do espetc ulo aterrador, da morte, do macabro, das alucinaes, do fantstico. 24 Concebendo a literatura segundo o conceito horaciano (docere cum dele(,tare), co mo um meio de ao sobre as almas, de proselitismo e ensinamento, menos no seu puro valor esttico, portanto, do que com uma finalidade pedaggica e moralizante - conce ito esse que se difundiu na poca barroca - os jesutas receberam dela um veculo de extraordinria eficcia, de que se valeram largamente na Europa e nas regies de mi sso: - teatro. Foi o drama o gnero que melhor se ajustou aos intuitos inacianos de aco rdo com a potica barroca. Rompendo na prtica com as regras que dominavam a potica renascentista, embora em teoria as respeitasse, teatro barroco introduziu novidades tpicas, tais como o deslocamento do

centro de interesse ou de gravidade, a multiplicao de pontos de vista - de protagonistas, a desproporo e a pompa ornamental, alm de elementos operacionai s, como a separao do palco e do auditrio, o obscurecimento do teatro (adotado pelos jesutas), o diabo como personagem, o trovo, o relmpago, o fogo e a fumaa, e ou tros artifcios para sugerir a ao do sobrenatural e do milagroso, ou de pompas e festins fnebres para transmitir a impresso da morte ou do inferno. No s os atores tomavam parte na pea, mas tambm o auditrio, que no tinha vontade prpria e era arrastado ao acontecimento dramtico e por ele envolvido. Por toda a E uropa, especialmente na Alemanha, os discpulos de Loiola deram ao gnero grande eficincia. 4. s qualidades gerais acima descritas, que refletem o interesse metafsico, o temp eramento melanclico e o gosto contraditrio da alma barroca, o sentido profundo do drama trgico do homem e do mundo seiscentista, mister ajuntar a anlise das cara ctersticas do estilo. No Barroco produz-se uma superposio de estilo e ideologia, de forma e esprito, de maneira que o mtodo crtico para estud-lo deve combinar o pont o de vista estilstico ao psicolgico-histrico, os critrios estilsticos e os ideolgicos. Alm do contedo ideolgico, que exprime a crena religiosa e a concepo d mundo ento vigente, o Barroco distingue-se por atributos morfolgicos e estilsticos, aos quais muito deve a unidade interna do perodo, manifestada em to das as artes - pintura, escultura, arquitetura, msica e literatura. A noo bsica no estudo do estilo barroco de que o que distingue a arte barroca, em q ualquer de suas manifestaes, a constelao de sinais e artifcios. Isoladamente, por si ss, eles no caracterizam o Barroco. Tampouco, no aparecem todos ao mesmo tempo, mas se espalham aqui e ali, predominando ora um elemento distintivo, ora tal fator formal ou espi ritual. Esta soma de elementos formais e ideolgicos, sob a forma de uma constelao, o que empresta a fisionomia tpica contextura do Barroco. Alis, o que imprime peculiaridade a um estilo antes o predomnio de certos artifcios, e no a sua exclusividade.3O O estilo barroco pretende traduzir o estado de conflito ou tenso espi ritual do homem, graas ao uso de elementos apropriados, artifcios e figu 25 L #ras, como antteses, paradoxos, contores, preciosismos, assndetos, metforas, imagens emblemticas, simbolismos sensuais, sinestesias, hiprboles, catacreses. So as expresses de um estado de tenso interior, entre a forma e o contedo, de um est ado de turbulncia, de agressividade, de "conflito entre o indivduo e um mundo inseguro". O estudo do Barroco em seu aspecto formal derivou da aplicao literatura das catego rias de Wlfflin, que, isoladas ou combinadas, caracterizariam a literatura barroca: aberta, pictrica, claro-escura, assimtrica, em oposio claridade, harmonia, proporcionalidade da literatura de inspirao renascentista ou neoclssica. Outras interpretaes incluem o senso do decorativo, resultando no deliberado empreg o de ornatos e figuras para a obteno de efeitos especficos. Assim, como acentua Wellek, o que denota o Barroquismo literrio quanto ao estilo a abundncia de ornato s, a elaborao formal, o abuso do concetti, o estilo trabalhado, ricamente entretecido de figuras, como a anttese, o assndeto, a antimetbole, o oximoro, o par adoxo e a hiprbole. O Barroco ofereceu excelente campo de pesquisas e estudos nova cincia do estilo o u estilologia, um dos ramos em que se divide a moderna critica literria de tendnci a intrnseca. Foram os grandes mestres da estilologia moderna que mais esmiuaram a ti pologia estilstica do Barroco. Leo Spitzer, Karl Vossler, H. Hatzfeld, Damaso Alonso, Morris Croll, entre outros, concorreram para destrinar os meandros da exp resso barroca, estendendo o mapa do Barroquismo a escritores antes no suspeitados dessa contaminao, e despojando a compreenso do fenmeno dos preconceitos pejorativos. " Como elemento geral do estilo barroco, aponta-se a preferncia pelo irit, agudeza, concetti, pela obscuridade metafsica, pela discordia concors ("combinao de

imagens dissimilares ou revelao de semelhanas ocultas em coisas aparentemente dspare s"). Tambm tem sido posto em relevo o "perspectivismo", espcie de estilo impressionista, em que os escritores pressupem que a verdade s conhecida por Deus e que ns apenas aprendemos as aparncias ou perspectivas diferentes, mesmo contraditrias. , assim, o Barroco um estilo prismtico, em que as impresses so comunic adas atravs das diversas facetas, os vrios aspectos de ama ao, que se unem na mente de Deus. Da a preferncia pelos verbos prismticos, por meio dos qua is, como define Hatzfeld, uma ao privada de sua anlise imediata, aparecendo quebrada em uma multido de impresses desconexas ou no relacionadas; tal como num ra io de luz dividido por um prisma, h, entre o autor e a descrio, um olho, um ouvido, ou outro receptculo sensorial do heri que influi na impresso. Aos trabalhos pioneiros de Morris Crol], e aos de Williamson, Merchant, Hendrick son, deve-se hoje um conhecimento do desenvolvimento da prosa barroca, que se fo rmou custa da passagem do estilo ciceroniano, "grande estilo", gentis nobile. redondo , peridico, oratrio, peculiar ao Renascimento, quando dominou a influncia de Ccero, para a forma epigramtica, sen tenciosa, minor stvle, tersa, assimtrica, gentis humile, correspondente influncia dos escritores latinos da era de prata, Tcito e sobretudo Sneca. Essa tra nsio a histria do movimento anticiceroniano, o Anticiceronianismo, que se desenvolveu na prosa a partir dos meados do sculo XVI, com o dilogo Ciceronianu s (1528) de Erasmo como o marco mais importante, porm devendo-se a Muret (1526-15 85) a decisiva atuao no sentido de criar-se um estilo novo e institurem-se novos modelo s antigos. Montaigne, Bacon e Lpsio foram os disseminadores do novo ideal do gosto, que instalou Sneca e Tcito, em lugar de Ccero, como os seus inspiradores, da prosa seiscentista. A revolta anticiceroniana que sacudiu a histria das idias literrias na segunda metade do sculo XVI teve assim como conseqncia a criao de u novo tipo de estilo que prevaleceu durante o sculo XVII, cujas caractersticas foram: a brevidade ou conciso aliada obscuridade; a maneira picante, espasmdica, a brupta, desconexa, aguda, sentenciosa, antittica, metafrica, st yle couPe. Esses gentis humile, submissum, demissum, estilo filosfico e ensastico, mais para ser lido do que ouvido, prefere s figuras de palavras as de pensamento, figurae sententiae, meios de persuaso que se dirigem mente - a anfora, o aforismo, a anttes e, o paradoxo. Os dois tipos de estilo - o gentis nobile e o gentis humile - serviram aos propsitos dife rentes e aos temperamentos diversos das duas pocas: o Renascimento, que encontrou na maneira oratria o ideal para as manifestaes da litera tura falada nas reunies pblicas e privadas, cerimnias e festas de corte; o Barroco, poca de recolhimento e meditao, de interiorizao e refle xo moral, que daria preferncia ao estilo ensastico, filosfico, subtile, familiar, imitado dos escritores romanos da era argntea, Tcito e Sneca, consagrado pela prtica da filosofia estica. , portanto, o gentis humile, senecan amble, o tipo de estilo hoje conhecido como Barroco, empre gado para exprimir no um pensamento, mas um esprito pensando, um esprito no ato de pensar, medida que pensa. Suas caractersticas princi pais, conforme os trabalhos de Croll, so: a brevidade procurada dos membros, a ordem imaginativa, a assimetria, a omisso das ligaduras sin tticas ordinrias. Esses traos comunicam prosa barroca uma constante novidade e imprevisibilidade, um movimento em espiral, uma progresso imaginativa, e se obtm pelo uso de certos tipos sintticos e figuras, como a construo participial absoluta, a construo parenttica, a ordem do pe rodo em cadeia, o anacoluto, a independncia dos membros, a progresso livre das sentenas, que se abrem constantemente para diante e para cirna. para o infinito, sem considerao ou relao de fidelidade com o incio do discurso. Estudando o estilo barroco em Gngora, Evelyn E. Uhrhan estabele ceu seis padres, que denominou os seis princpios que regulam o estilo barroco: transposio (anteposio e posposio); separao (interpolao

27 Biblioteca Pblica *Arthur Virrrin,. Sala Haroldo Maranho #numa expresso de um elemento que no parte desta expresso); duplicao (ligao de parte e sentenas - palavras, frases ou expresses de ao - por certos meios lingsticos: paralelismo, repetio, elemento comum); assimetria (um elemento de uma expresso consideravelmente mais longo do que outros); modificao (horizontal, vertical, total); substituio (em lugar de um s elemento, que seria gra maticalmente suficiente, so usados vrios tipos de construes de frase ou clusula). De modo geral, o estado de tenso interior, fundamento do Barroco, produzido pelo conflito entre convices contrrias ou tendncias opostas, procura as formas mais aptas para exprimir-se. Por isso, como assinalam os intrpretes do estilo barroco, entre os quais Maggioni em seu estudo sobre Pascal, seu princpio essencial a busca da unio do desunido, unifying disunity, cujas manifestaes so as mais diversa s: a antinomia, a assimetria, o paradoxo, a anttese, a expresso irregular, o movimento constante, o vaivm, a ausncia de repouso, a forma sincopada, o claro-e scuro, a plurimembrao, to bem estudada por Damaso Alonso, a pontuao por ponto e vrgula e dois pontos, que comunica flexibilidade e movimento prosa, e lhe tira qualquer idia de limite. Esses atributos morfolgicos, portanto, configuram o Barroco, unindo-se ideologia tridentina para imprimir poca uma fisionomia pe culiar, ornamental e trgica, dilacerada e melanclica. Todos os seus produtos espir ituais mostram uma identidade essencial, como se o esprito de uma poca, no dizer de Dvorak, fosse um manancial nico, de cujas guas derivariam as criaes da arte, da literatura, do pensamento. 5. A conceituao moderna do Barroco no o limita acepo tradicional, de conceptismo, cul teranismo, marinismo, preciosismo, gongorismo, etc., que encerravam um sentido pejorativo. O Barroco no uma forma inferior, mas um estilo com qualidades e elementos estticos prprios, e peculiar de uma determinada poca - o sculo XVII - envolvendo a maioria dos escritores e artistas do tempo. Como diz Roy Dan iels, o Barroco uma forma compreensiva de arte baseada numa sensibilidade artstic a especfica, que, por sua vez, emerge de uma sensibilidade geral. Conforme a reclassificao resultante da aplicao do conceito literatura seiscentista, o mapa barroco inclui escritores de todas as literaturas ocidentais, alguns de maneira completa, outros por essa ou aquela face. Assim, comeando pela literat ura italiana: Tasso, Marino, Della Porta, Guarini, Bruno. Da espanhola: Herrera, Gngora, Quevedo, Cervantes, Lope de Vega, Caldern, Tirso, Gracin, Paravicino, Alemn. Da alem: Gryphius, Opitz, Silesius. Da inglesa: Lily, Donne, Herbert, Careca, Crashaw, Vaughan, Cowley, Marvell (poetas metaflsicos), Shakespeare, Ben Jonson, Webster, Ford, Tourneur, Middeton, Kyd, Marston, Bacon, Browne, 13unyan, etc. D a francesa: Montaigne, Charron, Sponde, SaintEvremond, Pascal, Boileau, Comeille, Racine, Desportes, Garnier, D"Aubign, D" Urfe, Mlle. Scudry (prciosir), etc. Da portuguesa: os co laboradores da Fnix renascida; Francisco Ma e doo Rodrigues Cu, etc. (E Los tu bo, Frei Antnio das Chagas, Jernimo Bahia, V olant dos recentes incluem Cames na rbita barroca). Nas literaturas hispanoamericanas: B albuena, Hojeda, Caviedes, Sror Juana de ia Cruz. Fora da literatura, impem-se os nomes de Miguel ngelo, Tintoreto, Bernini, Borromi ni, Monteverdi, El Greco, Velsquez, Ribera, Zurbarn, Rembrandt, Poussin, Bach, Hndel, etc. , assim, o Barroco um movimento esttico de mbito universal, uma forma de alto valor artstico. revalorizao da literatura seiscentista segue-se naturalmente, nas literaturas de lngua portuguesa, uma reao contra o juzo tradicionalmente pejorat

ivo a respeito da produo literria em Portugal e no Brasil da mesma poca. O conceito pejorativo que dominava a critica envolvia de desprezo aquela produo, r otulada com as denominaes de conceptismo, culteranismo e gongorismo, definidas como formas degeneradas e de decadncia, caracterizadas pelo exagero da preocupao fo rmal pelo abuso do estilo figurado, ornamental e ampuloso, pela obscuridade procurada. Era uma atitude que importava em absoluta incompreenso do fenmeno seisc entista, sobre partir de uma falta de perspectiva critica e de impreciso terminolg ica, pois a tanto equivale rotular de clssica a produo portuguesa e brasileira que veio a lume na poca de seiscentos, toda ela de cunho barroco, no esprito e no estilo, como seremos, sem dvida, levados a reconhecer pelo seu estudo luz da nova criteriologia crtica e estilolgica a que se devem a revalidao e rein terpretao do Barroco literrio .32 A literatura no Brasil colonial literatura barroca, e no clssica, como at h pouco er a regra denomin-la. A literatura nasceu no Brasil sob o signo do Barroco, pela mo barroca dos jesutas. E foi ao gnio plstico do Barroco que se deveu a implant ao do longo processo de mestiagem que constitui a principal caracterstica da cultura brasileira, adaptando as formas europias ao novo ambiente, custa da " transculturao" de que fala Fernando Ortiz, conciliando dois mundos - o europeu e o autctone. O que se deve dizer da literatura seiscentista brasileira no que seja inferior po r ser barroca (ou gongrica, para empregar o epteto que passou linguagem corrente como designao da tendncia, mesmo fora do sculo XVII), mas sim que uma literatura bar roca de qualidade inferior, com excees raras. E em geral, especialmente na poesia, um Barroquismo de imitao, sem vitalidade, sem contedo esttico superior.33 Possivelmente, a explicao residir menos nas condies gerais da vida na Colnia, do que sobretudo no fato de, por motivos ainda pouco esclarecidos, no s e haver processado, de maneira completa, na literatura portuguesa da poca, de que a brasileira no passa de um desdobramento, o desenvolvimento dos gneros literri os 34 diferentemente do que ocorreu 28 29 #com as literaturas espanhola, francesa e inglesa, o que, alis, uma critica que s e pode estender a toda a literatura portuguesa at os nossos dias. O estudo da poca colonial oferece o maior interesse para a compreenso da cultura b rasileira. Nela se processou o impacto inicial das culturas no novo ambiente, e a mescla imediatamente iniciada constituiu a base de nossa cultura. Sem falar na constituio de costumes e formas de organizao social, da fixao de valores de vida e sistemas ticos e legais, traos de psicologia individual e coletiva, vivnc ias estticas. Os problemas da origem brasileira confundem-se com os da cultura que atuava nagnele perodo, o Barroquismo, de que decorreram inclusive caracterstic as permanentes, ria oratria, no gosto da retrica e da "frase", que contaminaram at a poesia lrica e a prosa de fico. Mas a importncia da poca ainda sobressai do fato de haver proporcionado a expresso local de um estilo universal, a que emprestou qualidades bastante diferenciadas, sobretudo nas artes plsticas, em que o "estilo jesutico-35 produziu o melhor de no ssa arquitetura colonial, que encontrou o apogeu na figura do Aleijadinho e da arte mineira, bem como na arte barroca da Bahia, a arte ferica de suas igrejas do minadas pelo "mundo trgico da talha negra" s quais o cu parece ter descido, como disse Godofredo Filho. Nas letras, porm, h que ressaltar, sobretudo, as contribuies dos jesutas, Anchieta fr ente, de Antnio Vieira na parentica, a que se seguiu uma larga descendncia, a poesia Je Gregrio de Matos e Botelho de Oliveira. A narrativa de fico escassa na p oca, mas o exemplar que a representa pertence ao Barroco: o Peregrino da Amrica. A literatura barroca brasileira no se prendeu ao sculo de seiscentos e seus elementos .vo encontrar-se durante o sculo de setecentos, nas academias literrias, na oratria e poesia. Ter um aa agonia lenta, atravs de longo processo de degenerescncia, de mumificao, em que a esttica se transformou em virtuosismo

do estilo empolado, do exagero da figura, do trocadilho, do retorcimento da cons truo. Se as manifestaes literrias barrocas nem sempre tm, no Brasil, valor esttico, importam sobremodo como expresses locais do fenmeno estilstico. Julgada em bloco, a literatura jesutica brasileira do Quinhentismo uma tpica manif estao barroca, evidenciada nos temas, ideologia, estrutura, inteno. Literatura de misso, buscava servir o ideal religioso e pedaggico da converso e da catequese. Procurava infundir nos espritos uma concepo lgubre e pessimista quanto vida terrena, mera transio para a eternidade; o ,sentimento da vaidade e inanidade da vida, do contraste entre a luz (celestial) e a escurido (terrestre), entre a grandeza e a humildade, o esprito e a carne, a salvao e a danao; a noo da presena d orte e do inferno, da desiluso (desengano) e horror das coisas terrenas, do poder destruidor do pecado, expresso pela corrupo fsica, da transitoriedade do t empo, fluindo implacavelmente diante do susto do homem, que tem nisso a impresso da prpria incapacidade de deter a marcha para a de cadncia e a dissoluo. O medo impera nessa literatura, medo da morte, da decadncia, do inferno, da passagem do tempo, ao contrrio da alegria e prazer de viver, do go sto da ao e do mundo, da claridade renascentista. Arte mais para os sentidos que para a inteligncia, era pelos sentidos e pela imaginao, e no pela razo, que o Bar roco conquistava o homem. Da o uso que os jesutas fizeram, no teatro e na arquitetura, da grandiloqncia e da suntuosidade, do luxo e da pompa, do apara toso e do espetaculoso, do gigantesco e do terrorfico, dos artifcios que intimidav am e impressionavam os sentidos, penetrando por eles na mente. Com Antnio Vieira a esttica barroca atinge o seu ponto alto em prosa, no Brasil. A liando a essncia do estilo senecano, coup e sentencioso, nfase, sutileza, ao paradoxo, ao contraste, repetio, assimetria, ao paralelo, ao smile, ao manejo da metfora, o grande orador sacro produziu pginas que so tesouros da eloqncia sagrada em lngua portuguesa. o exemplo tpico do que afirma Alfonso Reyes: "La lrica gongorina, donde algunos ven Ia hija dei plpito, devuelve Ia herencia y se transforma en oratoria sagrada (...e) algunos oradores sagrados comenzaron a transportar ai plpito los recursos de aquel estilo potico." Gregrio de Matos constitui, em meio a seus companheiros da "escola baiana", a exp resso individual mais forte da poesia barroca da Colnia. A despeito do muito que deveu aos grandes escritores espanhis da poca, sobretudo Quevedo e Gngora - a d este ltimo geral e profunda na Amrica Latina, como demonstraram Emlia Carrila e Silvio Jlio - sua poesia bem a primeira manifestao eloqente da mestiagem cultural q ue se implantou no Brasil. Pela temtica e pela tcnica estilstica, a obra de Gregrio enquadras no Barroquismo. Su a alma era dominada pelo dualismo barroco: mistura de religiosidade e sensualism o, de misticismo e erotismo, de valores terrenos e carnais e de aspiraes espirituais. bem um exemplo da alma barroca, com sua situao polar, seu estado de conflito e de contradio espiritual. Na sua poesia, como em toda a poesia barroca, juntm-se o sensual e o religioso, a mstica e a licenciosidade, o jovial e o ridculo, o grave e o satrico, o profano e o sagrado, o mundo e o Cu, a carne e o esprito, o fogo do amor mstico, a conscincia do pecado, a noo da penitncia, tudo isso expresso numa imagstica de cunho sensitivo e numa constelao de figuras e artifc ios - ecos, assononcias, antteses, paradoxos, oximoros - tpicos do Barroquismo. Foi to forte a impregnao barroca na cultura brasileira colonial que dela no escapara m mesmo os livros estranhos literatura no sentido estrito. Alm da vasta literatura de panegricos, que enche a produo das academias do sculo XVIII, o Barroco o instrumento estilstico da litera tura de cunho moralizante e religioso, de devoo e ascetismo, sobretudo da vasta produo parentica, to importante na Colnia, e de to grande 3O 31 #alcance popular, at mesmo depois da independncia. Mas a ele no fugiu, tampouco, a literatura poltica e jurdica, e de administrao, tanto quanto a prosa historiogrfica e de conhecimento da terra, desde muito cedo, com Frei Vicente do Salvador e Roc ha Pita, acostumada ao culto da pior retrica barroca.

Nas literaturas ibricas - e no possvel isolar, nos trs primeiros sculos modernos, as literaturas de lngua portuguesa da espanhola tal a influncia que nelas exerceu, chegando quase a fundirem-se - um problema avulta na considerao do Barroc o: a distino entre conceitismo e culteranismo. um debate que remonta prpria poca, tendo-se esmerado os crticos e autores na distino, segundo a qual o conceitism o, dando preferncia ao conceito, se referiria idia, ao passo que o cultismo ou culteranismo era ligado forma, propositadamente rebuscada, "culta", e, por co nseguinte, obscura. Essa polmica, luz da atual doutrina do Barroco no tem mais sentido, porquanto ser praticamente impossvel isolar os dois tipos que so antes asp ectos do mesmo fenmeno estilstico, expresso ora sob a forma sentenciosa e conceitista, ora sob os vrios artifcios formais. Escritores houve nos quais se mis turaram os dois tipos, enquanto noutros um deles predominava. Ocorreu muito freqe ntemente um autor reagir contra o cultismo, e na prtica incorrer nos vcios que condenava, c omo o caso de Vieira. Em verdade, faziam parte integrante, inseparavelmente, da esttica barroca as face s culterana e conceitista. Eram o fundo comum ao Barroquismo, cujo credo potico propendia dificuldade, ao obscurismo graas agudeza e engenho, de um lado, e erudio, dificuldade estilstica, ao neologismo e ao rebuscamento sinttico, do outro. O dificilismo ou hermetismo eram deliberadamente obtidos mediante a co nfuso conceitua) e a linguagem elevada e culta, a obscuridade e agudeza dos conce itos, a iniciao altissonante das palavras e o retorcimento da frase. Mostrou Mario Praz que o gosto da agudeza, com a poesia a ela reduzida, ocupa o centro do fenmeno barroco. Na formao do iderio esttico do Barroco teve especial relevo a preceptstica. Os tratad os de potica e retrica, que exerceram um grande papel na pedagogia literria renascentista e ps-renascentista, foram os cdigos de normas que indicaram os rumos aos escritores. A partir da potica e da retrica aristotlicas, desenvolveu-se uma preceptstica que se foi distanciando da renascentista, separando, como acentu ou Zonta, a razo e a fantasia. Muitas dessas normas existiam na prtica antes de se incorporarem num tratado. Tiveram larga influncia as espanholas de Carrillo de Sotomayor, de Gracin, de Juregui, de Patn. Em Portugal, alm das poticas de tipo tradicional, aristotlico-horacianas, e dos manuais retricos, como obra tpic a do Barroco h que citar: Nova arte de conceitos (Lisboa, 1718), de Francisco Leito Ferreira (1667-1735), composta de 3O lies pronunciadas na Academia dos Annimos . Bem enquadrado no pensamento barroco, o acadmico annimo e generoso estuda as diversas maneiras de "c onceituar em qualquer assunto", e o livro, embora por vezes refutando-O, situa-s e na tradio instaurada por Gracin, o autor da ,agudeza v arte de ingenio (1642), a bbl ia do conceitismo. Evidentemente, o conceitismo estava na atmosfera do tempo, e o material que veio a constituir o livro de Ferreira deveria fazer parte de um verdadeiro corpo de doutrina praticada ao longo dos sculos XVII e XVIII. Estuda Ferreira a arte dos conceitos e todos os meios de obt-los na literatura: o s sinais conceituosos, os smbolos, os hierglifos, os emblemas, as empresas, as metforas, o conceito verbal engenhoso, o argumento engenhoso, a sentena ou mxima mo ral, a locuo pattica, os conceitos paradoxais e hiperblicos, a amplificao, o smile, a comparao, etc. interessante acentuar o papel que empresta emblemtica e e igmstica; ao hierglifo e s empresas, que to grande voga tiveram na simbologia conceitista do Barroco, conforme as anlises esgotantes de Mario Pra z e Austin Warren, a propsito do uso que delas fizeram os poetas seiscentistas, haja vista o ingls Richard Crashaw. H no Barroco um elemento esttico que o liga ao neoplatonismo plotiniano, graa ao qu al a arte e a literatura barrocas revelam um fundo de esoterismo, mistrio, obscuridade, dificilismo. Literatura de inteno cultista, afasta-se do vulgo e do v ulgar, pela linguagem potica de pendor ao fora do comum, pelas figuras requintada s, pela imageria e pelo simbolismo de tendncia obscuridade. arte de espanto, para co nquistar pelo espanto e pela sugesto. arte que exprime uma poca de crise

e luta, incerteza e instabilidade, inquietude e tormento, desequilbrio e tenso, em que o homem deixou de ser o centro da terra, e a terra o centro do universo. O complexo estilstico dessa poca no traduz um estado de degenerescncia, mas, no seu me taforismo, reflete, como acentua. Getto, a instabilidade do real que est no centro da viso barroca do mundo. A metfora no Bar roquismo, assinala ainda Getto, no tem o papel de um mero e extrnseco fato retrico, mas responde necessidade expressiva de um modo de sen tir e de manifestar as coisas, como elemento de um jogo complexo de alu ses e iluses; uma viso da realidade segundo a qual as coisas parecem perder a sua esttica e bem definida natureza para aparecerem em uma universal translao que muda perfis e significados. O Barroco um estilo que traduz a interpretao religiosa e filosfica de uma poca atormenta da. Assim, o esprito barroco, oriundo da ideologia tridentina, e surgido na Espanha e Itlia, veio a ser um fator decisivo na diferenciao brasileira em relao a Portugal. que na poca do esplendor barroco, Portugal era subordinado politicament e Espanha (158O-164O). De modo que, durante o sculo XVII, dominava o esprito luso uma reao contra o domnio espanhol e tudo o que ele representava. Da o fato de o Barroco no haver encontrado clima para sua adaptao a Portugal. Era uma tendncia 32 33 #inconsciente contra essa forma artstica, porm esse estado inconsciente deve ter t ido tambm papel importante no esprito brasileiro, que absorveu imediatamente a ideologia e as formas do Barroco, veiculadas de Roma pelos jesutas, destarte cr iando o "estilo jesutico", dominante na arquitetura religiosa e civil brasileira. O Brasil no teve Renascimento, tendo passado da Idade Mdia para o Barroco, ao pass o que o dominante em Portugal o Renascimento. De modo que, no Brasil, o estilo barroco, no s nas artes visuais como na literatura, foi acima de tudo um instrumen to no sentido da autonomia espiritual brasileira. Possuiu o aspecto artstico e cultural, mas tambm influiu na conscientizao poltica brasileira, contra a dominao po rtuguesa. O Brasil foi buscar Espanha barroca a inspirao para a fora que levantaria contra Portugal, nesse tempo subjugado Espanha e em luta contra e ssa dominao. L o Barroco no foi recebido porque de origem espanhola, aqui o estilo de origem espanhola serviu para constituir algo diferente do que caracter izava Portugal. Da que a civilizao desenvolvida no Brasil colnia uma civilizao barroca, e que o Barroco ficou sempre congenial ao esprito brasileiro. 111. MANEIRISMO Um dos desenvolvimentos recentes e dos mais interessantes nos campos da esttica e da crtica e histria das artes e letras o dos estudos referentes ao Maneirismo. Livros e ensaios de Nikolaus Pevsner, relativos arquitetura; de Gustav Hocke, qu anto s artes e literatura; de Riccardo Scrivano, sobre pintura, msica e poesia; de Rey Daniels, comparando o Barroco e o Maneirismo especialmente em Mlton; de He lmut Hatzfeld, tambm contrastando e distinguindo os dois estilos; de E. Borgorhof f, na mesma direo; de E. R. Curtius e seu discpulo G. Hocke; de George Weise, historia ndo a evoluo e o sentido do conceito; de E. Raimondi, clarificando a noo no terreno literrio; de Jacques Bousquet sobre a pintura; de Arnold Hauser sobre o estilo em geral; e outras publicaes dos ltimos anos demonstram o interesse que os estetas e crticos tm dedicado ao estudo do problema em seus vrios aspectos c onceituais e histricos, a ponto de ter sido objeto, com o Barroco e o Rococ, de uni congresso internacional, em 196O, em Roma, cujos anais constituem um prec ioso documentrio a respeito. O fato que, a esta altura, o conceito de Maneirismo em artes e literatura ganhou foros de cidade para a definio do perodo estilstico ime diatamente anterior ao Barroco nas artes ocidentais. Acentua-se que, luz dos ensinamentos de Riegl e Wlfflin, no admissvel saltar do Renascimento, que em 15

2O j havia dado o essencial de sua contribuio, ao Barroco, situado no sculo XVII. Havia uma etapa intermediria a ser definida, o que foi sendo conseguid o por influncia dos estudos de Pevsner, Friedander, Weisbach, Dvorak, nos trabalh os dos crticos referidos neirismo como um De lde historie dado definida, ligado a cima e outros. um caracterizar o M maniera essencial ao Cinquecento. A Curtius se deve uma reviravolta no assunto, com a sua teoria de que o Maneirismo no seria um momento da histria da arte, mas uma tendncia permanente de um lado do esprito humano, oposto ao Classicismo, c om um contedo de sofisticao, encontrvel inclusive nos finais de diversos perodos e obras. No menos arbitrria a tese do seu discpulo, Hocke, identificando o c onceito com o lado noturno da natureza, tendo como smbolo olabirinto. a validade Evidentemente, sentido amplo que do ao termo acaba por destruir - o mesmo que ocorre em relao ao Barroco na palavra de certos pan barroquistas, como D"Ors. Mais modestos e mais prudentes, outros crti cos, como Weise, aconselham uma limitao do conceito, mostrando que o papel do crtico e historiador "definir o carter nico e sem possibilidade de recorrncia dos estgios de civilizao" com os estilos corresponden tes. Essa a tendncia mais marcante da crtica atual. A este ponto de vista, o Maneirismo tem que ser entendido no seu momento histrico, no seu quadro de tempo e lugar. Ser o estilo de um perodo da civilizao ocidental, carac terizado pela preocupao dominante da maniera, que tanto se encontra em pinturas de Rafael e Miguel ngelo, quanto no Corteso de Castiglione, ou em Parmigi anino e outros. O fato que, assim delimitado o campo e o conceito, o Maneirismo continua sendo objeto de pesquisas e trabalhos notveis, luz dos quais se vai escl arecendo um perodo importante da histria artstica do Ocidente, tanto em artes plsticas - visuais, quanto em literatura. A elucidao do problema est em curso, atravs de uma vasta bibliografia que o explora de todos os aspectos. Indo - vindo, como ainda agora ocorre com o novo livro de Arnold Hauser, que traz mai s lenha para a confuso, os crticos e historiadores mais categorizados esforam-se, sem conformismo, em esclarecer um problema da maior relevncia da histria da cultur a ocidental. Nada mais fecundo do que esse inconformismo, que, em vez de uma sede de novidade, a marca dos verdadeiros scholars, sempre em busca de soluo para as questes intricadas e para os difceis assuntos da cultura. Em lugar de satisfazer-se com o j feito e com o consagrado pelo uso e tradio, dever dos crticos - historiadores tentar resolver os problemas obscuros, definir os conceitos, mel hor periodizar a histria da cultura e das artes, caracterizar os estilos e pocas. o objetivo dos estudiosos do Maneirismo. O que parece fixar-se com mais fora no p ensamento dos scholars que se dedicam ao assunto, como, acima de todos, o alemo George Weise, o oposto teoria de Wylie Sypher e Arnold Hauser, que tendem a cons ider-lo um estilo prprio, intermedirio entre o Classicismo renascentista e o Barroco; Como opina M. Maggioni, o Maneirismo no parece ser um estilo, mas uma maniera (nianie rismo) que "est para o estilo como a caricatura para o retrato". "Implica o exagero, a nfase, de um ou mais traos em detri 34 35 #mento de outros. Em literatura, mais particularmente, a preocupao ab sorvente com a mecnica da forma (...) de maneira inorgnica (...) luxu riante (...). Todo estilo pode ter seu maneirismo." mister, portanto, no, confundir o estado de plenitude com as formas de maneirismo barroco, muitas vezes de todo vazias de contedo espiritual. Mostrou E. R. Curtius as razes medievais de muitos traos que circulam na literatura barroca, "rasgos de estilo medieval", no dizer de Leo Spitzer, muito da literatura trovad oresca e petrarquista. Mas o Barroco transformou esses traos comunicando-lhes a sua peculiar concepo da vida, a que obrigou a adaptarem-se. O mesmo ele o fez com a herana bblica, que fundiu com os elementos clssicos, como no drama jesutico, em que duas correntes, como acentua Weisbach, uma bblica e outra mitolgica, vivem

entrelaadas. Mas nos escritores e artistas que no lograram atingir a superioridade

estilstica, ressaltam os elementos de maneirismo barroco. O mesmo ocorre nos mome ntos menores de grandes escritores barrocos e nas fases de transio ou preparao. Isto nos leva a crer que o Maneirismo, no sendo um estilo, no pode ser um estilo d e poca. E de fato no o constitui. No h unidade no perodo, nem ele abrange todas as manifestaes da vida, como o Barroco. um perodo de transio, originrio da cris do Renascimento, aps o saque de Roma pelas tropas mercenrias do Imperador francs. O homem, em crise, deixou de crer, os valores em que acreditava caram em decadncia e descrdito, a figura humana retilnea, bela, irradiante, virou a figura retorcida, a "figura serpentinata", dominante na pintura. Assim, o Maneirismo a fase (sculo XVI- 2.a metade) em que se desenvolvem os elementos que iro caracterizar o Barroco (sculo XVII). O Maneirismo antes um pr-Barroco, por isto encontram-se nele muitos traos do Barroco, os quais esto em evoluo. O esprito da Contra-Reforma j atua no seu seio, imprimindo-lhe a dinomica geradora do Barroco, quando as novas formas estticas estaro em toda a plenitude e esplendor. o caso de muitos escritores europeus do perodo, at o final do sculo XVI, que j exibi am formas estticas do perodo seguinte - o Barroco. No confundir, no entanto, essas formas isoladas com o conjunto ou buqu de artifcios que devem const ituir o estilo da poca. Na literatura brasileira, podem citar-se reflexos maneiri stas na obra de Anchieta e na Prosopopia de Bento Teixeira.36 NOTAS 1 Fidelino de Figueiredo. Caractersticas da literatura portuguesa. Lisboa, Liv. C lssica. 1923, p. 13; idem. Literatura portuguesa. Rio de Janeiro, Liv. Acadmica, 1954; idem. Histria da literatura clssica. Lisboa, 1922-1931, 3 vols. Ver tambm: Hernoni Cidade A literatura portuguesa e a expanso ultramarina. Lisboa, 1943. 2 "A mentalidade portuguesa do sculo XVI, vista em conjunto, parece o resultado d e duas linhas de influncia; uma que vem das atividades ultramarinas, outra deriva da do contato com a Europa culta (.. J. O estimulo que os humanistas receberam do estrangeiro, tiraram-no os cientistas e homens de ao da aventura ultramarina. A atividade nutic a a ati vidade ise entre os portugueses na poca dos Descobrimentos, o mesmo papel que

v alist industrial da na ureza bem como e sua interpretao e donos mnio. Sem as sluas realista dos fenmenos evgncias e sugestes, no teramos talvez retificado os conhecimentos astronmicos e naturais dos antigos. nem aperfeioado os instrument os nuticos, nem desenvolvido as m,temticas, nem adquirido mu hdoo comde observar e de raciocinar luz o marinheiros, administradores, apstolos) ou ho geras e peregrinaes pe meus de negcio, colheram os nossos avs o saboroso fruto de um conhecimento direto, vivido, dos fenmenos da natureza, de outras faunas e floras, outros costumes, outras terras e outras gentes. Esse saber, derivado da prtica e no dos livros, era como que um punhal apontado ao corao da cincia antiga, convidando-a a confessar as suas quimeras e contradies com a realidade." (J. S. da Silva Dias. Portugal e a cultura europia. Sep. Bib&,s. Coimbra, 1952, pp- 2O3 e 216.) 3 C. E. Whitmore. "The Validity of Literary Definitions" (ira P M L A. XXXIX, 3, sept. 1924).

4 R. Lebgue. "La posie batoque era France"M (ira Cahiers de l"Association int. des tudes fionaiscs. Paris, 1. 1951). 5 A. Adam. Histoirc de Ia littrature franaise ali XVIle sicle. Paris, 1949-1954, 4 vols. 6 H. Peyre. Le Classcisme franais. N. Y., Maison Franaise, 1943. 7 "Les classiques Tranais ne ressemblent ceux d"aucune cation. Quelques trs rates latins seul.s points des ponts de contact avec eux. Et l"on pourrait dite que nous seuls avons de umas classiques. Aussi avons-nous une certain peine nous les assimilei avant d"avoir acquis personnellement l"exprience de Ia vie." E. Jaloux . Nouvelles littraires. 18 nov. 19398 Alm dos livros de Hemi Peyre e A. Adam, consultar sobre o problema do Classicis mo: 13orgerhoff, E. B. O. The freedom of French Classicism. Princeton, 195O; Bra y, R. La formcrrion de Ia doctr-irte classiyue era France. Paris, Payot, 1931; Ehot , T. S. What is a Classic? Londres, Faber, 1945; Fidao-Justiniani, J. E. Qu"est c-e qu"un classiyue? Paris, Didot. 193O; Highet, G. The Classical Tradition. Oxford, 1949; Mornet, D. Histoirc de Ia litt~rauere frunaise classiyue. Paris, Colin, 19 47; idem. La deite franaise, Paris, Payot, 1929; Murray G. The Classical Tradition ir a Poetry. Harvard, 1927; Reynold, G. Le XVIk si cle. Montreal, l"Arbre, 1944; Witison, J. A. K. The Classical Background of English Literatura. N. Y., Maemill an, 1948; Turnell, M. The Classical Moment. Londres, Chatto e Windus, 195O. 9 H. Wlffin. Cone aptos Fundamentales era Ia Historia dal Arte. Ed. esp. Madrid, EspasaCalpe, 1945; idem, Classic art. Ed. ingl. Londres, Phaidon, 1952; idem. Th e Sense of Forro ira Art. N. Y., Chelsea, 1958. W Os livros adiante citados evidenciaram esse princpio de teoria literria da poca, bem como o papel da retrica na educao renascentista e sua ligao com a potica: Baldwin, T. W. William Shakespeare"s small Latira and Lesse Greek. Urbana , lllinois Univ. pr., 1944. 2 vols.; Clark, D. L. Rhetoric- and Poetry ira the Renaissance. N. Y., Columbia, 1922; Clarke, M. L. Rhetoric at Rome. Londres, Coh en & West, 1953: Reyes, A. La Antiga; Retrica. Mxico, Fondo Cult. Ecoo., 1942; Tuve, E. Elizabethan and Metaphysical Imagcry. Chicago, Univ, pr., 1947; Wallers tein, R. Studic s ira Seventeenth Century Poetic. Madison, Univ. Wisconsin, 195O ; Weinberg, B. Criticai Prefac-es of the French Renaissanc c-. lllinois, Northwest ern uniu. pr., 195O. Particularmente sobre o problema da imitao, alm dos trabalhos dos comentadores da P otica de Aristteles, em especial no, que tange ao conceito de mimesis, que to vasta bibliografia tem suscitado, ver: Atkms, J. W. H. Literary Criticism ira Antiquity. Cambridge, 1934. 2 vols.: idem. English Literary Criticism. The Renai ssance. Londres, Methuen, 1947; Baldwin, C. S. An, ient Rhetoric and Poetic- N. Y., Maem illan, 1924; idem. Medieval Rhetoric and Poetic. N. Y., Maemillan, 1928; idem. R enaissance Literary 36 37 #Theory and Predica. N. Y., Columbia, 1939; Basto Ferreira, A. P. "Breves consid eraes sobre classicismo e medievalismo" (in Brotria, maio 1939); Bray, R. La frmatio n

de Ia doctrine classique en Franca. Paris, Payot, 1931; Butcher. 5 qf Poetry and Fine Arts. Londres, .Maemillan, 1895 (4th ed. 1927): .1H"Ap lton, J tle"s Toman Literary Theory and Criticism. Londres. Longmans, 1931; Jack, 1. ara . F. Roman ford, 1952; McKeon, R. Tirought, Action, Passion. Chicago U r., 195 ; i S atire, Ox rary Criticism and the concept of imitation in antiguit (idmv" pr., idem. IV, 1, aug. 1936); Piguet, J, C. "La voie royale de 1"imitation" (in naem Philo logy, an-in 1953); Spingarn, J- E. Literar ( r. d"Esthtique. J.-mar, Y Criticism in tho Rarutisaarue. N. Y., Maemillan, 1899; Wilson, H. S. "imitatio n" (in J. T. Shipley. Di(tfzutdr.F Adendo de 1964: Haiha ay B, lhe . L Wo-ld Literatura. N Y., 1943). Howell. W, S. L ogic and Rftetoric" in Enk `ond - 15O m 1.7lthaca, cCornell eto niv pr. 1962; Volpe, G. Dalla poetisa dal r-"nquecanto. Bari, Laten a 954 Preinbe Univ. , lisa 1956; z, 11954; 54; .1961, g, B, .; Tistory of Literary Critcism in the .Iralian Renais su;ce. Chicago Univ. ~ . nistici su Ia Retorica. Roma, Milano, Fratelli Bocca, 1953 pr. , 2 vols Testi t.ma 11 "You observe, 1 arn a mera irnitator of Moinar, Horace, Boileaa, Garth, etc. which the loas cause to be ashamed of, lince they were imitators on one an ( , ave Ian Jack, op. cri" p, 11, nota, other)," Pope apud 12 "Descontando excepciones rarsimas, el continente Sur de reflejo, prestandose tos temas y ias formas ex resivass"; -Los dos lendo reja literatura, producin literria en ta Amrica meridional: Ia falta mayores males de Ia sentia de una tcnica formal para ex a de iia -El problema elde u ia a tura nacional." (in presa" F. Dez Medic. " una literatura ,4mcricycnos. Ma r-abril 1953, pp. 135, 136?. 13 A. Peixoto. Patwratrta da literatura brasileiro. So Paulo, Cia, Ed. Nac., 1947 , . 69, 14 H. Wlflin. Conceptos fardamenrales en Ia Historia dal Arte. Ed. esp. Madrid, 1 945. 15 R. Wellek. "The Concept of Baroque in Literary Scholarship". Criticism- V, 2, dec. 1946). E o trabalho bsco para o estudo da ev Iu esdo tos nnd Art crtica e histria litornea, Para maiores detalhes. ver tambm: Aftnio o co r._a o na tos da literatura brt-roca. Rio de Janeiro, 1951, da qual o prese nte captulo ho. Astpontos, uma verso reduzida ou ligeiramente modificada. , em muitos O trabalho de Wellek est reproduzido em Concepts rlfCri;fcisnz. New Hav -i pr., 1963. en, Y,-de Ilni,. 16 W. P. Friederich. Outime uf Coniparanve Literatura, p. 45. 17 "Et puis ls etiquettes Renaissance e Classicismo noas ont troe lon te voir elair les oeuvres franaises qui ontp g mps empaches de est entre dans ta terminologia de 1"histoire littta re, il est xdn ableque marotas auteurs scondaires sont sortis de Pombre, et que ls debuta potiques d`un d"Aubige ute ua lherbe, d"un Corneille, sont beaucoup mieux apprecis qu"auparavant." R, d un M poesia baroque en Franca", loc- cit. Lebgue. "La 18 Para o estudo do assunto indispensvel a seguinte obra, a primeira que levantou ma gistral quadro de conjunto da poca barroca: Cari J- Friederich, The Age of the Ba ruq, 161O-166O- N- Y., Harper, 1952-

19 Estudando o carter barroco em Racine, mostra Spitzer que as foras vitais, em es tado de conflito de polaridades no Barroco, para produzir o equilbrio so submetida s a um violento esforo, expresso em regras e medidas clssicas ao que ele chama o Vas sisch Danipfung. (Ver Linguistica and Literary Hiato , e O "And it is partly at least for this reason that the period (1575-1675) between the Renaissance, properly so called, and the neoclassical age has nevar been cl early differentiated in literary history, although in the other arts, in sculpture, pa inting, and architecture its character has been recognized and described-" Morri a W, Croll. "Attic prose" (in Studies in Philology. XVIII, 2, April 1921, pp. 123124). 21 "Mas, se nos pases do Norte da Europa, o esprito barroco foi reprimido nas arte s visuais, encontrou livre e completa expresso na msica, na poesia, na cincia. O Barroco 38 L===Mw um estilo europeu, com qualidades fundamentais comuns, ao norte e ao sul, embora , como outros estilos anteriores, esteja sujeito a variaes nacionais." M. M. Mahoo d. Poetry and Humanism. Londres, 195O, p. 13322 "n y a 1 conflit entre 1"histoire littraire stricte et Ia critique ou 1"esthtiqu e- Pour 1"historien sria Ia prciosit est un phenomne determine et unique, limite dans 1"espace (quelques salons parisiens et das imitations provinciales), limites dans le temps (de 1654 1661, a-t-on dit). Pour le critique, Ia prciosit est une tendente permanente de Ia littrature, dont certames circonstances favoris ent Ia manifestation, mais qui s"accomode d"tats sociaux et spirituels diffrents, bien que ressemblants. II y a l une querena de mota, comine pour ls termas de roma ntismo, classicismo. realismo, etc., qui ne vaut pas qu"on s"y arrete devantage. " Ren Bray. "La prciosit." (in Chiers, etc. p. 51). `11 problema dei barocco ata nell" et sua, ed tanto pi interessante in qual limit i, ove resta ancor tanto da chiarire prima che Ia critica si accordi su di una posizione precisa." F. Neri. Poesia nel tempo. Torino, 1948, p. 57. 23 Para a bibliografia sobre o Barroco em geral e literrio, ver o trabalho de Ren Wellek (ref. nota 15), que e o ponto de partida indispensvel, at a data (1946). Mais atualizado : Afrnio Coutinho. Bibliografia para o estudo da literatura barroc a. Rio de Janeiro, 1951. O livro de Carl J. Friederich (ref. nota 18) oferece bom roteiro bibliogrfico. O mesmo ocorre com os estudos de C. Calcaterra e G. Get to. Para detalhes, ver, no final desta obra, a Bibliografia, 11 parte, Barroco, onde se inclui a maioria dos estudos principais at o presente. [No livro Concepts of Criticism, Wellek atualizou a bibliografia at 1963. Tambm Hatzfeld, em Estudio s sobre el Barroco. Madrid, Editorial Grados, 1964. - Nota de 1967.1 24 "Si le baroque est un esprit que s"exprime par un style, on doit saisir sa na ture par Ia psychologie et par Ia stylistique." P. Kohler. "Le Baroque et ls lett res franaises" (in Cahiers, etc. p. 13). 25 Esse problema da supervivncia da herana crist e dos motivos antinacionais e anti humansticos da poca est magistralmente estudado em: H. Haydn. The CounterRenaissanc c. N. Y., 195O. Sobre a Contra-Reforma e o Conclio de Trento, ver: Cristiam, L. L"gli se Vpoque du Concile de Trento. Paris, 1948; Quaza, E- Preponderanze strainiere. Milano, 1938; Rops, Daniel. L"glise de Ia Renaissame et de Ia Reforme. Paris, 195 5; Tour, Imbart de Ia. Les origines de Ia Rfornte. Paris, 1914, 3. - Sobre a infl uncia nas artes, ver: Dejob, C. L"inlluence du Concile de Trento sur Ia littrature et l es beauxarts. Paris, Thorin, 1884. 26 Sobre a questo da origem espanhola do Barroco ver os trabalhos de Hatzfeld, We

isbach, Weibel, McComb, Sommerfeld, Gilman, Hume, Lanson, e outros referidos na Bibliografia (no final do volume)., Sobre a espanholizao~da;Itlia,~ ver:diversos"es tudos dela. Croce, sobretudo: La Spagna nana vila italiana durante Ia Rinascenza . 4. ed. Bari, 1949. Tambm devem ser consultados os livros de A. Farinelli (ref. Bi bliografia) e o de Quaza. 27 " O Barroco uma poca em que se do a um tempo os mais fortes contrastes. Um enor me progresso no pensamento racional, no conhecimento da natureza, junto a crassa s supersties, em astrologia, alquimia, quiromancia, encantamentos e bruxaria; a apar io de critrios de tolerncia ao lado de fanatismos religiosos; um zelo militar pela f junto ao quietismo mstico; a considerao cptica, irnica e satrica do mundo ao la o da crena impertrrita nos milagres; um manifesto deleite na magnificncia e no fausto junto da recusa ostentao exterior e resignao reflexiva. No que tais co astes no hajam existido em outras pocas, seno que, ento, aparecem em forma especialmente caracterizada e definindo o conjunto. Isso empresta ao Ba rroco seu carter complexo, dual e vrio. Sentimo-nos transportados em meio de uma fervente massa agitada por incessantes ondas, palpitaes e clares. No interior desse movimento flutuante, o catolicismo procura conservar suas prerrogativas, afirma r e consolidar seu domnio mediante uma propaganda dirigida alma e ao esprito, aos ol hos e aos ouvidos, enquanto atrai e escolhe, da estrutura 39 #espiritual da poca, tudo o que parece apropriado e til a seu objetivo de exercer uma ao sugestiva sobre as massas." Weisbach. El Barroco arte de Ia Controrcforma, p. 88, 28 Hatzfeld. A clarification, etc. (v. Bibliografia) Para no multiplicar e alongar as notas ttulos das obras cujos autores so citados no texto encontram-se referidos na Bibli ografia. " volume de H. Hatzfeld, Estudios sobre el Barroco (Madrid, Gredos, 1964), rene os trabalhos deste grande romancista sobre o assunto. 29 Sobre a fuso Aristteles e Horrio nessa fase, ver: Gilbert, A. H. [e] Sangs, H. L . "On the Relations of Horace and Aristotle" (in i. of 4nglish and Germanic Philology. XLVI, 3, July, 1947); Henick, M. T. The Fusion of Horatian and Aristo telian Literary Criticis 1531-1555. Urbana, 111. 1946; Weinberg, B. `Froco Arist otle to m" Comp. Literatura. V. 2, Spring, 1953); idem. "The Problem of Literary Aest heticstin I (m and Franca in the Renaissance" (in Mod. Lan lliger versos Aristot le on Poetics" (in Mod. Ph ology. M yXIV, 942); iddec. 1Robortel o onthe Poetics; "Castelvetro"s Theory of Poetry" (in Critica and Criticism. Chicago, 19 52); idem. Critica! Prefaces of lhe French Renaissance. Evanston, 195O. Ver tambm as obras referidas na nota 1O, sobre as teorias crticas do Renascimento. 3O "Ir is troe, as Curtius maintains, that no stylistic device is new; but, cont rary to this thesis, as Spitzer correctly observes, the device, emerging again i n a totally different cultural climate, representa something spiritually diflerent within the new complex phenomena it helps to forro. Admitting this much, one mu st admit also, that ir is the more individual compound or constellation of these de vires found in an author which reveals the bread and depth fo bis originality," M. J. Maggioni. The penses ofPascal. "Mais ici elles prennent une valuer particulire par leur ra t mmeVI-VII. mestre en esthtique que certains caractres ou certains effetsrdu fait qu,s o 11 faut ine adue moment de 1"histoire, acquirent pour cerre raison une signifca tion majeurenen Raymond, apud P. Kohle, Cahiers, etc., p. 2O. 31 Para os modernos estudos de estilstica aplicados literatura barroca as indicaes contidas na Bibliografia. prosa e poesia, ver 32 Ver A. Coutinho. Aspectos

da literatura barroca. Rio de Janeiro, 1951, pp. 12O ss. - recentes so os de M. G otaas e de Belchior Pontes, cit. Bibliografia. Estudos 33 "Quando quer elogiar um escritor culterano, a crtica brasileira e portuguesa tem a mania de dizer que `no to gongrico quanto os outros". Ora, o que preciso notar, pelo me nos no caso brasileiro, que no souberam ser gongricos porque, na quase absoluta maioria, eram medocres (...), Maus poetas, no por culpa da imitao cultista, mas por culpa da prpria insuficincia potica. Quando encontramos um de maior envergadura, co mo Gregrio, notamos que, das suas poesias lricas, as melhores so justamente aquelas em que mais gongrico se mostra." (Antnio Cndido. O Jornal. 8 ser. 1946) 34 " hoje ponto assente a concluso definitivamente adquirida pela crtica imparcial que o nosso quinhentismo literrio, sendo alis uma poca brilhante, no apresenta (se excetuarmos os Lusadas e a lrica de Cames), os gneros clssicos, ento iniciados, se no numa espcie de estado embrionrio. A semente do Classicismo no se desenvolveu completamente nesse sculo, nem o podia fazer em to breve tempo; no sculo seguinte houve, certo, progresso notvel ao aperfeioamento da prosa, mas em geral sente-se a falta de uma completa e seqente evoluo dos gneros literrios d a esttica nova." Paulo Duro. "O seiscentismo literrio" (in Brotria. XIV, 4 de abril 1932, p. 221), 35 Sobre a arte colonial brasileira, cuja importncia hoje universalmente reconhec ida, ver: Costa, Lcio. "A arquitetura dos jesutas no Brasil" (Rev. SPHAN. n. 5, Rio de Janeiro, 1941); Gomes Machado, L. "O Barroco e o absolutismo" (in Est. So Paulo, abr-jun. 1949); idem. "Viagem a Ouro Preto" (in Rev. Arquivo Municipal . So Paulo, CXXIV, 1949); Kaleman, P. Baroque and Rococo in Latin America, N. Y. 19 51; Mariano Filho, J. "O pseudo-estilo barroco-jesutico" (in Estudos Brasileiros. V. 9, Rio de Janeiro, 1939); Santos, P. F. O Barroco e o jesutico na arquitetura do Brasil. Rio de Janeiro, Kosmos, 4O 1951; Santos, R. dos. Conferncias de arte. Lisboa, 1943; Santos, R. dos. Confernci a de arte. Lisboa, 1943; idem. "A arte luso-brasileira do sc. XVIII" (in Belas-ar tes. Lisboa, 1948, n. 1); Smith, R. "Minas Gerais no desenvolvimento da arquitetura r eligiosa colonial" (in Boletim do Centro de Estudos Histricos. Rio de Janeiro, V. 3); idem. "As igrejas coloniais do Brasil" (in"Boletim da Unio Panamericana. Wash ington, 1938, vol. n. 1); idem, "A arte barroca de Portugal e do Brasil" (in Pan orama. Lisboa, 1949, n. 3); idem. As artes na Bahia, Bahia, 1954; Vasconcelos, D. A art e em Ouro Preto. Belo Horizonte, 1931. Adendo: Bazin, G. L"Architecture Religieu se Baroque au Brasil. Paris, Plon, 1956, 2 vols.; idem. Aleijadinho. Paris, Temps, 1963; "Barroco, urea idade da urea terra" (in Minas Gerais [Supl. Lit.]. Belo Hori zonte, n.s 45 e 46, 8 e 15 jul. 1967); vila, Afonso. Resduos seiscentistas em Minas. Belo Horizonte, Centro de Estudos Mineiros, 1967, 2 v.; Mouro, P. K. Corra. As Igrejas seiscentistas de Minas. B. Horizonte, Itatiaia, Charpentrat, P. L"Art Ba roque. Paris, "PUF, 1967. 36 Sobre o "maneirismo", ver: Borgerhoff, E. B. O. "Mannerism and Baroque" (in C omparativa Literatura. V. 4, 1953); Calcaterra, C. in A. Momigliano. Problemi, e tc. p. 427; Curtius, E. R. European literatura and lhe Latin Midde Ages. cap. 15; Ha user, A. The Social History of Art. I. p. 353; Maggioni, M. The penses of Pascal. p. 49; Sypher, W. Four stages of Renaissance Style. p. 1OO. Evoluram muito, desde ento, os estudos sobre o Maneirismo tendendo a caracteriz-lo antes como um estilo prprio. Ver os seguintes trabalhos: Manierismo, Barrocco,

Rococ: Concetti e termini. Roma, Academia Nazionale dei Lincei, 1962; Briganti, G . Italian Mannerism. Londres, Thames and Hudson, 1963; Daniels, Roy, Milton, Man nerism and Baroque. Toronto Univ. pr., 1963; Hatzfeld. H. Estudios sobre el Barroco. Ma drid, Credos, 1963; Hocke, G. R. El Mundo como Laberinto. El Manierismo en el ar te y en Ia literatura. 2 vols. Madrid, Ed. Guadarrama, 1961-1964; Legrand, J. "A Ia dcouverte du Manirisme Europen" Critique. Paris, jan. 196O, n. 152; Scrivano, R. II Manierismo nella Lettrratura dal Cinquecento. Padova, Liviana, 1959; Wrtenb erg, F. Mannerism: the European sryle of the Sizteenth Century. Londres, Weidenf eld and Nicolson, 1963; N. "The Architecture of Mannerism" The Mint. Londres, 1946; idem. An Outline of European Architecture. Londres, Peliean, 1963; Rowland, D. B . Mannerism - Style and Mood. Yale Univ. presa, 1964. Bousquet J. La Peinture Manieriste. Neuchatel, Ides et Calend as, 1964; Hauser, A. Mannerism. Londres, Kegan Paul, 1965, 2 vols.; Friedander, W. Mannerism and Anti-Mannerism. N. Y., Schocken, 1965. 41 #11 AS ORIGENS DA POESIA Razes palacianas da poesia brasileira. Anchieta. A sombra da idade Mdia. Os Cancioneiros. Poesia pico-narrativa: a Prosopopia. Incio do Barroco. A Fnix. Renascida. Jbilos da Amrica. Incio do Arcadismo. RAIZES PALACIANAS. JOS DE ANCHIETA pois da morte de Dante e do nascimento decurso e de de mais de dois sculos de poesia, ao germinar pela primeira vez em terra brasileira, no impediu que e intactas ainda as razes se quase palacianas da lrica portuguesa do sculo XV. A sombra da Idade Mdia teve fora para projetar-se, embora palidamente, na segunda me tade do sculo XVI, nos campos de Piratininga e nas praias de So Vicente e Reritiba . Serviu-lhe de instrumento a voz quase solitria de um jesuta que, de olhos fechados ressurreio do mundo clssico, escrevia ainda pela medida velha. A leitura dos versos de Ovdio e Virglio que, atravs de vrias geraes, vinha empolgando Castela e mesmo Portugal, no chegou a preocupa-lo. Refletiu esse padre - Jos de Anchieta - as tendncias do sculo XV, cujos resultados na poesia portuguesa, reduzida a irm submissa da castelhana, se converteram numa quase generalizada pobreza de inveno. Comeou no incio daquele sculo a dissipar-s e na Espanha, como observa Hernoni Cidade, a hegemonia lrica do galaico-portugus. Em El canc" - nero de Juan Alfonso de Baena, compilado poucos anos antes de 145O , Ci dade v ainda indcios de tal hegemonia; nele j no tm lugar, osuaves cantigas de amigo dos sculos XII e XIII e nem mesmo as senas llas espanholas: estas, como aquelas, no se acomodavam nos limites rgidos da gaga ciencia. Era a gaia cincia, no dizer de D. Henrique de bar, 1415) indispensvel distino entre os obscuros" e os "claros engenhos". Ponto de vista semelhante sustentaria mais tarde Santillana em sua Carta-promio ao Condestvel D. Pedro, filho de D. Joo I de Portu gal. Os Joes florais de Tolosa, realizados a partir de 1321, de Gaia Cincia funda do em Earcelona em 1393, " e o Consistrio Arago, so apontados como fontes do gav saber. A obra do Rei Joo I a potica procedia, porm, de muito antes: n ca de uma cincia Santa Maria j tinha dito A fonso, o Sbio (sculo lo XIII), que "trovar 42 cousa ern que iaz / entendimiento" e que "quen o faz 1 a o de aves, et razo assas .` Graas ao gay saber, a poesia, na opinio de Villena, subiria ao nvel de poetria, ou

seja, uma -arte superior", uma obra de "compositin muy sotyl- e por isso mesmo "bien graciosa"". Trs decnios mais tarde, no "Prologus- do seu Cancioneiro, repeti ria Baena que "el arte de Ia poetria - gaga ciencia es una escryptura e compusiion muy sotil e bien graiosa, e es dulce e muy agradable-. No bastavam porm ao poeta os predicados intelectuais para que fizesse jus ao gay saber: deveria freqentar a corte, conviver com a nobreza e ser, por sua vez, de nobre fidalguia e ter por isso a virtude da cortesia "grac iosa e polida" e abrigar em si todos os requisitos da arte da galarrtaria. A gaia cincia encontrou em Portugal um protetor devotado na pessoa do Rei Dom Joo II, antecessor imediato de D. Manuel. Era moo de cmara de D. Joo 11 o cronista e poeta Garcia de Resende. O Rei apreciava_ muito os saraus poticos e tinha em bo a conta o trovar. Mas somente em 1516, j nos ltimos anos do reinado de D. Manuel, foi publicada por Garcia de Resende, sob o ttulo de Cancioneiro geral, a sua gran de compilao de poetas cortesos do sculo XV e princpios do XVI. Muitas so as restries feitas poesia desse cancioneiro e, entre elas, avulta a de Me nndez Pelayo, que o v como `"interminvel areal" sem "um fio de gua" e nele assinala a `*penria de inspirao histrica" (sobre o cancioneiro de Baena semelha nte a opinio de Menndez: "hay muchos versos y muy poa poesia""). Rodrigues Lapa, defendendo a coletnea de Resende, aponta nela os "mananciais ocultos de bel eza potica" lembra que, no momento em que os trovadores cuidavam de "gentilezas coisas de folgar", o povo praticava atos que seriam o tema de uma epopia escrita. Os mananciais jorram em algumas pginas e, rio entanto, o Cancioneiro no deixa de s er a expresso de uma poca sfara. Se restringirmos, com Santlana, a poesia condio de "sciencia infusa"" prpria de homens "bien nascidos v doctos", a coletnea d e 1516 evidenciar que a poucos homens doutos e `"bien nascidos" contemplou o Senhor Deus com a esquiva "gmea infusa". Os poetas d o : ro de Resende perdem-s e quase sempre em temas vulgares e cc.me zirihos co-nentrios, algumas vezes sobre

esporas, pelotes, mulas, camisas., carapuas e at ceroulas. A despeito da estreitez a palaciana do -a saber tinham os poetas espanhis e portugueses, no sculo XV, boa informacao sobre o Renascentismo e o Humanismo que o gerara. Sopravam em Cas tela brisas renovadoras e, atravs a- Castela ou por outros caminhos, ern Portugal . O livro do Arcipreste de luta - da primeira metade do scu:~o XIS" - j mencionava P lato, Aristteles, Cato e Virglio ee parafraseava fbulass cio mundo clssico. Antes, n =ciei , y ili, "onso Sbio j "tav,i Cato Ar tteles e Tlio (Ccero) e, louvando amizade, cata-,a _f hist ,i_, de Orestes e Pilades. O j 43 #mencionado Condestvel D. Pedro de Portugal, morto em Alfarrobeira em 1449, tinha traduzido De Officiis, de Ccero. No prprio Cancioneiro de Resende figuram, da autoria de Joo Rodrigues de S, tradues de algumas das Heroide s, de Ovdio. Coube todavia a Francisco de S de Miranda (1481-1558), poeta do Cancioneiro, intr oduzir em Portugal o metro italiano (medida nova) e soneto, que cultivou ao lado da cloga, da teria e da oitava rimas, do epitalmio e da elegia, que o dolce stil m ovo restaurara em Itlia. Todavia seria necessrio ter S de Miranda chegado metade da casa dos quarenta anos para nascer o poeta menor que havia de represen tar, no Brasil, o esprito e a forma do Cancioneiro de Resende: Jos de- Anchieta. Graas portanto a este jesuta piedoso e tenaz ostentou a poesia brasileira, em seus primeiros passos, o sinete, pouco rtilo embora, da fase da literatura portuguesa que teve, entre seus expoentes, os nomes de Gil Vicente, Bernardim Ribeiro e Cri stovam Falco. Anchieta constitui, isoladamente, um captulo da poesia ibrica na Amrica portuguesa. Como poeta teve Anchieta por antecessor, em So Vicente, outro jesuta, o Pe. Aspilc ueta Navarro. A obra ocasional desse catequista perdeu-se, no entanto, e ficou sendo apenas uma referncia e no um marco histrico. Mas, apesar de ser a poesia de A

nchieta esse marco, alguns historiadores do passado lhe negaram um lugar no Olimpo nacional por no ter tido o primeiro autor de poesia escrita em tupi-guaran i bero em solo brasileiro. O estudo objetivo do surto e desenvolvimento da poesia nacional no pode, porm, ace itar tal preveno, pois o que importa registrar e interpretar os fatos da vida literria que, em seu perodo de formao, se resumiu na produo de manuscritos e sua leitura eventual em reunies e tertlias cuja expresso maior foram as academias do sculo XVIII. A publicao, em Lisboa, de alguns livros de poetas e oradores brasileiros e o apare cimento desses livros nas magras estantes dos letrados e poetas da Colnia complet am o quadro de uma vida cultural asfixiada pelas condies e imposies do tempo e da distnc ia que separava da metrpole o Estado do Brasil. No sentido restrito do adjetivo, a obra de Anchieta no foi apenas literria e, por certo, estava fora de s uas intenes a realizao de uma obra de tal classe: foi, isto sim, seno o "subproduto", a conseqncia de sua misso catequizadora e moralizante. A sua poesia, escrita para ser lida, cantada ou representada, foi posta inteiramente a servio da sua misso religiosa. Na verdade, porm, tal objetivo foi ultrapassado, pois o ca tequista canarino dispunha de percia suficiente e de poder lrico para infundir a boa parte de seus versos um relativo sentido de permanncia. As trovas "A Santa Ins", em pentasstlabos, destacam-se entre as pginas que podem t estemunhar as qualidades do poeta e refletem a pu de um lirismo espontneo, isento dos artifcios do gay saber. Isto o reza mostram os versos abaixo: que Vs sois Cordeirinha de Jesus fermoso mas o vosso esposo j vos fez rainha. Tambm padeirinha sois de nosso povo, pois com vossa vinda lhe dais lume novo. Algumas passagens das trovas "A Santa Ins- podem parecer prosaicas ou vulgares em demasia. Mas este prosasmo, esta vulgaridade presente em boa parte da poesia de Anchieta esto muito longe dos plebes mos - alguns dos quais hoje nos parecem grosseiros - presentes tanto em Gil Vice nte como em Garcia de Resende e outros poetas do Cancioneiro geral. O gay saber,

embora procedente do elegante trobar ric (ou trobar sutil) da Provena do sculo XII, j no exclua tais plebesmos da rea das suas suti ezas... A poesia de Anchieta ressente-se, aparentemente, da ausncia de duas vigas mestras des poetas do Cancioneiro geral: a stira e os artifcios da galantaria. Da stira h porm alguns reflexos no poeta de Reritiba e, em versos portugueses, "O pelote domingueiro" talvez o exemplo mais vivo: A mulher que lhe foi dada cuidando furtar maquias com debates e porfias foi da graa maquiada. Ela nua e esbulhada fez furtar ao moleiro o seu rico domingueiro. Toda bbada do vinho da soberba, que tomou o moleiro derrubou no limiar do moinho Acudiu o seu vizinho

Satans, muito matreiro e rapou-lhe o domingueiro. A galantaria facilmente substituda pelos versos devotos em que Santa Ins sul-ge como "virgem mrtir mui formosa" ou "virgem de gr respeito". Num dos poemas h uma referncia s "senhoras onze mil vir gens", das quais se diz que 44 45 #To gloriosas donzelas merecem ser mui honradas. E comnosco gasalhadas, pois que so virgens to belas, de martrio coroadas! Sob o aspecto mtrico merecem em Anchieta, que cultivou de ordinrio o heptasslabo, m eno parte os versos de "Da Ressurreio", de arte maior (ou de maestria mayor, segundo a frmula de Baena). Esses hendecasslabos, compostos cada um de um p ar de pentasstlabos graves, caracterizam a fase mais evoluda da arte maior. Anote-se uma das estn cias do poema: O peito sagrado, com lana rompido, que para vossa alma foi bravo cutelo, com raio s de glria ressurge to belo que tem vossas dores de todo vencido. Poucas vezes praticou o prprio Gl Vicente, com a regularidade dos versos acima, a arte maior, regularidade inexistente, alis, em "El laberinto de fortuna", o poema famoso de Juan de Mena (1411-1456), considerado exponencial no gnero. Este mestre no tinha ainda um conceito mtrico do ritmo; para ele, como observa Joaquim Balaguer, o essencial era que as slabas valessem pela medida exata, podendo cada verso conter de oito a doze slabas, respeitadas naturalmente certas normas formais. Anchieta tambm cultivou a arte maior em espanhol, mas sem a regularidade mtrica e rtmica dos seus hendecasslabos portugueses; talvez estes se destinassem ao canto, sujeitos portanto s exigncias rtmicas da msica. Fosse ele, no apenas um catequista, mas um lit erato militante, e talvez tivesse conhecido os versos de Garcilaso e do. Cames pico que, ao que tudo indica, no chegou a conhecer, como no chegou, certamente , a ver E1 Arte Potica en Romance Castellauo (158O), do portugus Miguel Sanchez de Lima; considerado o primeiro terico petrarquista da pennsula Ibrica. Obs erve-se que, j em meados do sc. XVI, a lrica da medida nova corria de mo em mo em Portugal, pelo menos entre os poetas e entendidos em poesia; no entanto as obras de Diogo Bernardas somente comearam a ser publicadas em 1594; no ano seguinte saram as Rimas de Cames; em 1597, ano da morte de Anchieta, permaneciam a inda inditos os livros de S de Miranda e Antnio Ferreira. POESIA PICO-NARRATIVA. A PROSOPOPIA Assim como as capitanias de S. Vicente e do Esprito Santo ouviram, ia voz solitria de Anchieta, os ltimos ecos da poesia medieval portuguesa, coube ao Nordeste brasileiro, atravs dos versos de Bento Teixeira, um cristo-novo vindo do Porto, fincar o marco, praticamente isolado, da poesia or iunda do Renascimento. Nas letras o Renascimento uma consegncia imediata do Humanismo. Com este ocorre a busca das fontes clssicas e o conseqente conhecimento do pensamento helnico e sua viso do mundo. O Humanismo do sc. XIV, cuja central Petrarca e que se enriquece na centria seguinte com figuras da estatura de Boiard o, Poliziano e Loureno o Magnfico, descobre, atrs do homem medieval, submisso obsesso da vida eterna, outro homem diferente que se move com mais independncia e poder sobre o mundo fsico. Os estudos clssicos, implantados pelo malsucedido cantor da precatada provenal Laura de Noves, tomam, embora lentamente, desmedido impulso e se convertem no Renascimento. Providencial mente surge, em meados do sculo XV, a imprensa de tipos mveis. Da a alguns decnios j no ser difcil ler, no orig l ou traduzidos, do mesmo modo que se lem hoje, em pginas impressas, Dante e Ariosto, Petrarca e Sannazaro. Ao regressar, em 1526, da Itlia, implantou S de Miranda, como foi visto acima, a medida nova e a escola italiana, que daria poesia portuguesa a sua poca mais brilhante, alicerada nos nomes do prprio Francisc o de S e de Cames, Ferreira, Diogo Bernardas, Frei Agostinho da Cruz, Ferno

lvares d"Oriente, Lobo Soropita, Vasco Mouzinho, Rodrigues Lobo e outros menores mas no obscuros. O mundo cristo entrava, no entanto, em tremenda crise, deflagrada pela queima da bula- papal, em 152O, por Lutero. A Reforma avanava e para cont-la, no campo doutrinrio, era fundada, em 1534, a Comp anhia de Jesus que, em 154O, se instalaria em Portugal, no mesmo ano, alis, em que o Santo Ofcio realizaria em Lisboa o seu primeiro auto-de-f. Em 1545 comeava m na Itlia as reunies do Conclio de Trento e em 1548 publicava Incio de Loyola os seus Exerccios espirituais, impondo aos seus subordinados - os jesutas uma forma sensorial (e no apenas intelectual) de leitura dos textos religiosos. Em 1567 encerrava-se o Conclio de Trento com as suas resolues que atingiam tanto o campo da f como o da arte e literatura. Era a ContraReforma e os seus olhos comeavam a orientar e a vigiar todas as ativida des do mundo catlico: Ao mesmo tempo, de pases exticos e pratica mente desconhecidos at o incio do sculo, e mesmo de culturas brbaras antes insuspeitadas, chegavam informaes e testemunhos que contri buam para alterar os conceitos harmoniosos e simtricos das artes clssi cas. O sculo XVII iria empreender, ou tentar reempreender, a restaura o do teocentrismo medieval. Essas informaes, esses testemunhos, resultaram das viagens marti mas que, a partir dos ltimos anos do sculo XV, revolucionaram o mundo sob todos os aspectos e forneceram aos poetas grande soma de temas. Alm de. Os lusadas, enriqueceram a poesia portuguesa numerosos po emas picos e narrativos entre os quais podem ser citados o segundo cerro de Diu, de Jernimo Corte Real (1574) e o Primeiro cerco de Diu, de 46 47 #Francisco de.Andrade (1589). Em 16O1 foi impresso em Lisboa um pequeno poema er n oitava rima, de um canto nico: era a Prosopopia, do ja referido Bento Teixeira, residente em Pernambuco. Adotando o mesmo sistema mtrico e estrfico de Os lusadas, numa linguagem rica de frmulas camonianas, filiou-se Bento Teixeira corrente dos imitadores mais pacficos de Cames. O seu poema peca, porm, pelo excesso de refe rncias mitolgicas j descoloridas pelo uso, pela incapacidade de comover e pela freqncia de versos mal medidos ou mal acentuados como este: "Aqui Belisrio, e Pacheco aflito", ou como este outro: "Eclipsando o nome Romana gente-. falta, de estncias que provem as virtudes literrias do seu autor, a Prosopopia tem sido quase sempre representada nas coletneas poticas pelas estrofes iniciais do captulo conhecido como "Descrio do Recife de Pernambuco". As duas transcritas em seguida (La e 3.1 do captulo) ; podem dar o testemunho das possibilidades do poeta e do poema: Para a parte do Sul onde a pequena Ursa, se" v de guardas rodeada, Onde o Cu lumin oso, mais serena, Tem sua influio, e temperada, Junto da nova Lusitnia ordena, A natureza, me bem atentada, Um porto to quieto, e to seguro, Que para as curvas Naus serve de muro. Em o meio desta obra alpestre, e dura, Uma boca rompeu o Mar inchado, Que na lngua dos brbaros escura, Pernambuco, de todos chamado. De Pararia que Mar, Puca - rotura, Feita com fria desse Mar salgado, Que sem no d erivar, cometer mngua, Cova do Mar se chama em nossa lngua. Merece ainda referncia o fato de trazer o livro um "Soneto per ecos, ao mesmo Sen hor Jorge Dalbuquerque Coelho" (governador de Pernambuco celebrado no poema). Es crito em espanhol, talvez tenha sido esse o primeiro soneto feito no Brasil. POCA BARROCA. POETAS CULTISTAS A presena no Brasil de poetas como Anchieta e Bento Teixeira traduz dois aconteci mentos isolados e ocasionais e no o estabelecimento dos elos de uma tradio.

Fato isolado e sem significao literria , igualmente, a presena, em Pernambuco, do alf eres bracarense Agostinho Jcome da Fraga que, em 165O, escreveu dois sonetos para as cerimnias realiza das naquela capitania em memria do infante D. Duarte, irmo do Rei D. Joo IV. A vivnc ia coetnea de poetas numa cidade brasileira fato que se pode consignar, pela primeira vez, em meados do sculo XVII. Quando, em 1654, chegou Bahia o capito Antnio da Fonseca Soares, poeta portugus dos mais notveis do seu tempo (e que seria mais tarde o famoso Frei Antnio das Chagas), j encontrou l um pequeno grupo de amadores da poesia. Formavam-no: Be rnardo Vieira Ravasco, Eusbio de Matos e Domingos Barbosa. Ravasco, autor de versos mais tarde includos em Fnix renascida, seria o primeiro poeta natural do Br asil a ter acesso a uma antologia: Eusbio de Matos viria a ter um poema includo no Postilho de Apolo; de Barbosa ficaria apenas a fama de poeta, alm do ttulo de um poema latino nunca editado. Soares conviveu durante um ano com os poetas e os bomios da Bahia, voltando a Portugal. possvel no entanto que ainda se encontrasse em Salvador quando l aportou, no ltimo trimestre de 1655, D. Francisco Manuel de Melo que, embora cumprisse uma pena que j lhe havia custado onze anos de priso, vinha no comando de parte da frot a de Francisco de Brito Freire (tambm poeta, alis: figura na Fnix). Na Bahia teve D. Francisco intensa atividade intelectual: alm de outras obras, ou parte de las, escreveu l, em 1657, O hospital das letras. As relaes entre o autor de Relgios falantes e Bernardo Ravasco foram to prximas que a mbos acabaram unidos pelo parentesco dos filhos que lhes deram duas moas irms. A filha de D. Francisco nasceu quando ele ainda estava na Bahia, ou logo de pois de sua volta a Portugal (1658); pela mesma poca, ou pouco depois, nascia o filho de Bernardo, Gonalo Ravasco Cavalcanti de Albuquerque, que seria seu suce ssor na secretaria-geral do Governo do Brasil, alm de autor de uns autos sacramen tais certamente representados e, hoje, perdidos. Dom Francisco Manuel combateu, em se us escritos doutrinrios, o estilo literrio seiscentista e condenou-lhe a "argentar ia" e as "lentejoulas", mas no deixou de ser absorvido pelo gosto de sua poca: os disc ursos que pronunciou mais tarde na Academia dos Generosos mostram-nos um poeta e orador cultista. O prprio soneto que escreveu na Bahia contra os "bailes de brba ros" um documento do conflito (barroco) entre duas culturas opostas. A cronologia literria dos vinte e poucos anos que se seguem partida de D. Francis co Manuel inteiramente obscura. No porm temeridade admitir que a poesia tenha sido cultivada com freqncia, nessa fase, por Bernardo Ravasco e tambm pelo pa dre Eusbio de Matos, cujo irmo, Gregrio, vivia em Portugal. Ao abrir-se o ano de 168O deviam destacarse, entre os mais jovens, o citado Gonalo Ravasco e seu provvel amigo Sebastio da Rocha Pita. O estilo vigente era o cultista, ou gongrico, que os poetas da Bahia tinham adotado pelo menos a partir da presena de Fonseca Soares. Os principais entre eles, tanto no sculo XVII como no 49 #seguinte, mostraram perfeito conhecimento da obra de Gngora e de Quevedo e tambm da poesia de Marino e das teorias conceptistas de Baltazar Gracin. Talvez proceda m de data posterior a 168O os versos sobre o cadver de uma senhora, da autoria (seg undo o Postilho de Apoio) de Bernardo Ravasco. Nesses versos o mais antigo poeta da Bahia insiste num dos temas mais repetidos do bem conhecido niilismo barroco, j presente em Marino (v. o soneto "Miseria umana") e em Gngora (v., como exem plo, o soneto "Mientras por competir con tu cabello"). Veja-se, em quatro versos , a expresso cultista de Ravasco: Esse aljfar, que agora se desata, Para brilhar melhor nesse rosal. No mostrar no ncar fina prata, Quando vir- consumi do o seu coral Podem estes versos de Bernardo ter desagradado ao seu irmo Antnio Vieira que, em 1 665, tinha combatido, com veemncia feroz, no Sermo da Sexagsifna, a oratria cultista dos dominicanos. Entretanto, num soneto de sua autoria, seguramente pos terior a 168O, Vieira adotou, no as elegncias, mas os jogos verbais mais vulgares

do gongorismo. A partir de 1681 ingressa a Bahia numa fase - que se prolongar por seis dcadas - de atividade literria intensa. De volta de Lisboa chega, nesse ano, a Salvador, o poeta Gregrio de Matos. Do mesmo navio que o traz desembarca T oms Pinto Brando, jovem portugus que permaneceria no Brasil durante dez anos, parte deles em Salvador, de onde foi expulso para o Rio de Janeiro, e parte nest a cidade, de onde foi mandado para Angola. Toms Pinto deixaria entre os seus versos estas anotaes sobre a viagem com Gregrio: Procurei a sociedade De um tal bacharel mazombo, Que estava para a Bahia Despachado e desgostoso De lhe no darem aquilo Com que rogavam a outros, Pelo crime de ser Poeta, Sobre jurista famoso. Era Gregrio de Matos Que tambm lhe foi foroso Fugir da morte s correntes E buscar do sul os golfos. Estes versos insinuam os motivos pelos quais o "jurista famoso", que foi Gregrio, se viu obrigado a reverter cidade natal, de onde acabaria sendo expulso por motivos semelhantes. Durante os treze anos em que permaneceu na Bahia ocupou-se Gregrio tanto da poesia sacra como da lrica, tanto da satrica como da encomistica. Parte da obra que lhe atribuda , provave lmente, apcrifa. Mas se tornarmos dessa obra a parte mais significativa e segura teremos um poeta cultista de muito bom nvel. Nele espontneo, o verso foi a sua linguagem natural. Imitou, em alguns sonetos, quase submissamente, Gngora e Quevedo e foi acusado, em versos assinados por um contemporneo (Loureno Ribeiro) de furtar versos alheios. Todavia a acusao que lhe faz Jos Ares Montes (Gngora y Ia poesia portug11Csa del sig loXVII) de ser "ms do que imitador, traductor de Gngora" , alm de discriminatria, exagerada: todos os cultistas de lngua portuguesa imitaram, quase servilmente, o cordovs genial. Os casos em que Gregrio se revelou "traductor" no obscurecem a significao da sua copiosa obra de inveno pessoal. O estilo cultista de Gregrio docu menta-se em qualquer trecho de poesia tomado ao acaso, como nestes tercetos do soneto "A um penhasco vertendo gua", em que prope a" anttese entre a nascente de pedra e suas lgrimas: Se a desmentir afectos me desvio, Prantos, que o peito banham, corroboro, De teu brotado humor, penhasco frio. Chora festivo j, cristal sonoro; Que quanto choras se converte em rio, E quanto eu rio se converte em choro. Mesmo que este soneto lembre aquele em que Quevedo "Compara el discurso de su am or con el de un arroyo", no qual sonoro rima igualmente com liara e as guas so mostradas como cristales, a verdade que no procede do texto espanhol a anttese fin al, que o eixo motor do poema; nem est em Quevedo a difora da palavra rio, que uma das sutilezas (ou agudezas) bsicas do texto. No comeo de 1681 chega Bahia, aps longos anos de permanncia na Europa, o padre Antni o Vieira que, no soneto j aqui referido, se revelaria hbil na versificao. No h porm notcia da presena, em Salvador, antes do Governo de Cmara Coutinho (169O-169 4), do advogado e poeta Manuel Botelho de Oliveira que, em 1681, j contava quarenta e cinco anos. Diplomado em Coimbra muitos anos antes, talvez tenha demo rado em Portugal. Anarda, a sua celebrada musa, devia ser lisboeta: Botelho desc reve-a "passando o Tejo em uma barca", num romance onde no faltam o cristal, a per"la, o aljofre e at as salamandras do lxico de Gn gora e Quevedo. Homem pacato e poeta de vos comedidos, possvel que j estivesse na Bahia quando, ent re 1667 e 1671, escreveu uma cano sobre um capito de infantaria, sobrinho

do governador do Brasil. O texto da cano no d, porm, sobre tal hiptese, qualquer infor mao. Botelho fez o elogio 5O 51 #de Cmara Coutinho num romance escrito, certamente, pelas alturas de 1692 ou 1693 . Nele, como em toda a obra do autor de Msica do Parnaso, domina a expresso gongric a marcada, freqentemente, pelas acrobacias conceptistas. surpreendente (no seu caso ) o exaltado nativismo dos versos em que faz a louvao da ilha da Mar, cujas virtudes estende a toda a tenra brasileira, j que essa ilha "Tem quase tudo quant o o Brasil todo,/ Que de todo o Brasil breve apodo". Com a Msica do Parnaso, impressa em Lisboa em 17O5, adquiriu Botelho de Oliveira um ttulo hist rico definitivo: foi o primeiro autor nascido no Brasil a ter um livro (de " poe sia) publicado A EFERVESCNCIA ACADMICA O sculo XVIII foi assinalado pelo costume das reunies declamatrias, denominadas Aca demias. Numerosas cidades do Pas serviram de palco a tais reunies, quase sempre festivas e encomisticas. Algumas vezes simples publicao de oraes fnebres ou na alcias foram adicionadas composies em verso, como no caso do discurso proferido em Olinda, em 1691, pelo vigrio do Recife, Antnio Silva, a propsito da mo rte da princesa herdeira, filha de D. Pedro IL a Orao fnebre, impressa em Lisboa, foi antecedida de sonetos certamente da autoria do mesmo Antnio Silva. Is to ainda na ltima dcada do sculo XVII. Nessa ltima dcada sofrera a poesia baiana dois golpes rudes: a expulso de Gregrio de Matos para Angola (1694)-e a morte de Bernardo Ravasco (1697). Mas, ao publicar seu livro, o veterano Botelho de Oliveira j no era o nico poeta da Bahia, como most ra um folheto, impresso em 17O6, com um soneto seu e outros de Sebastio da Rocha Pita e de Joo de Brito e Lima; e como mostram, ainda, as cerimnias baianas d e 17O7, em memria de D. Pedro II, falecido em 17O6. Coube a Rocha Pita reunir a prosa e o verso de tais solenidades no volume publicado (Lisboa, 17O9) sob o ttulo de Breve compndio e narrao do fnebre espe tculo (etc.). Alm de Rocha Pita figuram nessa polantia, como poetas representativos, o capito Joo lvares Soares e o licenciado Gonalo Soares da Franca, ambos na casa dos trinta anos. O nascimento (em Portugal) de um neto do vice-rei Dom Pedro Antnio de Noronha foi celebrado na Bahia, em 1716, com ruidosas festas, narradas num longo Poema elegaco (293 oitavas e um soneto) pelo capito Joo de Brito e Lima. Em 1718 era impresso em Lisboa, sob e epgrafe de Aplausos natalci os (etc.) o volume em que se lem, alm do poema de Brito e Lima, sonetos de Rocha Pita e Lus Canelo de Noronha e a narrativa, em prosa, dos festejos. A princ ipal conseqncia da efervescncia literria que, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, empolgava a Bahia, foi a fundao, por iniciativa e sob a proteo do vice-rei Va sco Fernandes C 52 r sar de Meneses, da Academia Braslica dos Esquecidos, que funcionou durante quas e onze meses, a partir de abril de 1724, tendo promovido dezoito sesses. No que se refere categoria da obra produzida, foi sem dvida, esta Academia, a mais impor tante de todas as que se reuniram no sculo XVIII. Entre os poetas Esquecidos, de nmero superior a sessenta, destacaram-se, como mai s representativos, os j citados Sebastio da Rocha Pita, Gonalo Soares da Franca, Joo de Brito e Lima e Joo lvares Soares, todos naturais da Bahia; e Lus Canelo de No ronha, talvez baiano, alm de Caetano Brito de Figueiredo e Antnio de Oliveira, originrios de Portugal e, ainda, Jos da Cunha Cardoso e Lus Siqueira da Gama, proce dentes, ambos, da Academia dos Annimos, de Lisboa. Esquecido ainda obscuro foi o jovem franciscano Frei Manuel de Santa Maria (Itaparica), que viria a ser autor de obra significativa. Excederam-se os Esquecidos no uso das elegncias e su tilezas do cultismo, do mesmo modo que apregoaram, em seus versos, as excelncias concepti stas. Rocha Pita, saudando o secretrio da primeira sesso acadmica, proclamava:

Como dos pensamentos mais perfeitos Ilustre arquivo sois, fecundo errio, Nos prov ei da agudeza e seus efeitos. Pois em prosa elegante, e metro vrio S pode dar despacho de conceitos Quem do entendimento Secretrio. O prprio Rocha Pita praticava a agudeza. Boa amostra do seu conceptismo o soneto encabeado pelo verso "Esta Aula do Brasil herica empresa", em que profetiza o futuro da Academia. Eis os tercetos dessa composio: Nesta Amrica podem ter segura Execuo os seus altos empenhos, Todos os seus escritos formosura. Pois no ho de faltar aos seus desenhos Suavidade na Ptria da doura, Agudeza na terra dos Engenhos. A agudeza evidencia-se, no ltimo destes versos, com o uso ambguo dos engenhos: os poticos e os do acar. Acontecimento expressivo da poesia nacional da poca barroca foi, tambm, a impresso (Lisboa, 1729) do Poema festivo, de Joo de Brito e L ima. Serviram de tema a essa composio de cento e oito oitavas hericas os festejos promovidos na Bahia (1728) para celebrar o casamento do prncipe D. Jos co m a princesa espanhola D.a Maria Ana Vitria. Informa o poema que, entre outras manifes 53 #raes de jbilo, foram levadas cena comdias de Salazar, Moreto e Caldern de Ia Barca. H notcias de que esse casamento foi, tambm, festejado na Paraba e disto resultou o Manifesto das grandes festas, poema descritivo de Frei Manuel d e Santa Maria. As trs dcadas seguintes a 1729 assistem realizao, em diferentes cidades brasileiras, de academias e outras manifestaes de poetas. Da Academia dos Felizes (Rio de Janeiro, 1736) h pouco mais do que notcias vagas. Bem conhecidos so porm os versos recitados pelos poetas de Olinda e do Recife, em maio de 1745, em homenagem a So Gonalo Garcia, versos esses reunidos na Smula triunfal editada em 17 53. Igualmente conhecidos so os sonetos, as oitavas e as silvas com que a cidade de Mariana festejou, em 1748, o seu primeiro bispo, D. Frei Manuel da Cru z; o relatrio da viagem do bispo, procedente do Maranho, menciona os versos que Dom Manuel ouviu recitar em pleno serto, em sua homenagem, ao passar pela Barra d o Rio Grande (hoje cidade da Barra), junto ao rio So Francisco, a cerca de 55O quilmetros da Bahia. Os poemas declamados em Mariana foram impressos em 1748, sob o ttulo de ureo trono episcopal (etc) . Cabe mencionar aqui os poucos versos annimos constantes da Relao da entrada que fez (em 1747) o bispo do Rio de Janeiro, Dom Frei Antnio do Desterro Malheiro, impressos no mesmo ano no Rio de Janeiro. No h notcia de que outros se imprimissem antes no Brasil. Em 1749 e 175O ouviu o Rio de Janeiro longas composies mtricas com que foi celebrada a chegada a esta cidade, procedentes da Bahia, de quatro f reiras com a misso de fundar um novo convento. A morte de D. Joo V, em 175O, deu causa a inmeras celebraes fnebres, algumas delas com a participao de poetas. Este foi o caso das que se realizaram em So Joo Del-Rei: um pequeno volume impresso em 1751 - Monumento de agradecimento (etc.) - perpetuou-lhe os versos e a prosa. O mesmo ocorreu com as solenidades realizadas no Recife e em outras cidades do Nordeste, para as quais foram escritos os versos constantes dos Gemidos serficos (etc.) edi tados em 1775. Na Bahia fez-se ouvir, uma vez mais, a voz de Frei, Manuel de San ta Maria Itaparica, com sonetos e uma cano escritos numa linguagem que j se afastava d o estilo gongrico. Em 1752 reuniu-se a Academia dos Seletos, do Rio de Janeiro, para homenagear o g overnador Gomes Freire de Andrade. Vrios acadmicos "de nmero" foram convocados, outros foram convidados pela primeira vez. A poesia produzida por essa Academia foi publicada em 1754 (Jbilos da Amrica) e nela alguns poetas ainda exibem o culto

conceptista da agudeza em versos submissos ao domnio total e programado do tom en comistico. Em 1759 voltaram os poetas da Bahia a reunir-se numa Academia, a Braslica dos Ren ascidos, fundada pelo desembargador Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo. Preso este, por ordem do ministro Se bastio Jos dl sesses. l A leitura dos versos dos Renascidos mosnha realizado alguma s tra qUe o cultismo cumprira sua misso, o que se confirma, no mesmo ano, no Rio de Janeiro, onde voltou a reunir-se - desta vez para homenagear o mesmo S ebastio de Carvalho e Melo pela sua elevao dignidade de Conde de Oeiras - a Academia dos Felizes. Os poetas deste sodalcio no mais cultivam as sutilezas, as e legncias e as agudezas do Barroco: embora presos, ainda, a certo formulrio cultista, j antecipam a simplicidade da expresso n eoclssica. VOLTA A POESIA NARRATIVA. ALBORES DO ARCADISMO A influncia de Gngora em Portugal, na poca barroca, foi avassaladora, sem abalar, t odavia, o prestgio de Cames. A aceitar a teoria de Damaso Alonso, de que o gongorismo foi uma conseqncia histrica das formas que cronologicamente o antecede ram, Cames pode ter sido uma cias fontes do Barroco na poesia de lngua portuguesa. Glosar Cames foi, nos sculos XVII e XVIII, um exerccio comum aos poetas de Portugal e do Brasil. A Fnix renascida oferece vrios exemplos de oitavas e sonetos camonianos glosados. Isto se repete no Brasil: as celebraes fnebres da Bahia, em me mria de D. Pedro II, contaram com uma oitava de Cames glosada por Gonalo Soares da Franca e, na Academia dos Esquecidos, no faltaram sonetos formados por esparsos versos camonianos. Embora as glosas e pardias que se fizeram fossem de gosto barroco, ficaram como um testemunho do inalterado apreo pelo pico quinhentis ta, cujo poema, alis, servira de modelo s primeiras estrofes que, procedentes do Brasil, foram impressas em Lisboa. No de surpreender, portanto que, ao escreve r os versos de oitava rima de Os eustquidos e da Descrio da ilha de Itaparica, Frei Manuel de Santa Maria sacudisse deles os excessos metafricos e mitolgicos prpr ios do poetar culto. Na 3.a estncia da Descrio discorre o autor: Musa, que no florido de meus anos Teu furor tantas vezes me inspiraste, E na idade, em que vm os desenganos, Tambm sempre fiel me acompanhaste! Isto mostra que Itaparica escreveu a Descrio j idoso, depois da "idade em que vm os desenganos", e mostra tambm que a musa o acompanhara desde cedo. Temos portanto um frade baiano, franciscano e poeta desde a juventude, com o nome (religioso) d e Manuel de Santa Maria, o que em tudo coincide com o serfico frade e poeta que, em 1724, tinha participado da Academia dos Esquecidos. Trata-se da mesma pessoa. No de crer que dois frades contemporneos, da mesma ordem e da 54 55 #mesma cidade, poetas ambos, tivessem adotado o mesmo nome. Frei Ma nuel de Sant a Maria enumera, na Descrio, os frutos, as fontes, os legumes, as rvores, as igreja s e as capelas de Itaparica praticamente na mesma ordem em que vm referidos em A il ha de Mar (de Botelho de Oliveira), chegando a repetir-lhe, quase literalmente, alguns versos. Vejase esta passagem de Botelho: "E se algum tempo Citeria a achar a,/ por esta, sua Chipre desprezara." E agora, Itaparica: "E se de alguma sorte a alcanara,/ Por esta sua Chipre desprezara." No obstante, os versos do frgil poema de Itaparica acrescentam um tema novo poesia brasileira: a descrio da pesca e do espostejamento da baleia, que se estende atravs de vinte e seis estrofes. A simples leitura de uma delas bastar para confir mar que o autor bebia mais no Tejo do que no Guadalquivir:

Monstro do mar, Gigante do profundo, Uma torre nas ondas soobrada, Que parece em todo o mbito rotundo Jamais besta to grande foi criada: Os mares despedaa furibundo Coa barbatana s vezes levantada, Cujos membros tetrrimos e broncos Fazem a Ttis dar gemidos roncos. Frei Manuel de Santa Maria tentou, ainda, a imitao de Dante nos Eustquidos, e no o f ez sem alguma ingenuidade, ao situar Calvino e Lutero no inferno, onde est Judas "numa cama ardente" "Tendo a seu lado Herodes e Pilatos, / Ans, Caifs e outr os mentecatos". A reao ao esprito barroco tomou corpo em Portugal em pleno sculo XVII. Figuras como D. Francisco Manuel de Melo e D. Toms de Noronha (que morreu em 1651) voltaram-se contra os excessos das elegncias e sutilezas que, todavia, praticaram. Adversrio d o gongorismo foi Diogo Camacho, um satrico que, como D. Toms de Noronha, seria includo na Fnix, mas que escreveu versos considerados "fceis e simples" por Fidelin o de Figueiredo. Neles combateu diretamente o culteranismo e as "cultas ignorncia s". A ab-rogao do barroco literrio veio porm de fora, como tinham vindo a medida nova e o gongorismo. Em 1674 publicara Boileau, esprito embebido nas idias racionalistas de Descartes, seu famoso poema didtico L"Art potique, no qual o culto da verdade s e sobrepunha ao do precioso, do burlesco, do enftico; nele ressurgia, com a _restaurao parcial da potica horaciana, a viso transparente do mundo clssico atravs da prtica de uma linguagem clara e lgica. fioileau combatia o decortivo cultista: "Prenez mieux votre ton. Soyez simple aves art, / Sublime sans orgueil , agrable sans fard." Era racionalista - "Aimez donc Ia Raison"" - e contrrio aos excessos da fantasia, pois em poesia "Tout doit tendre au Bon seus"; cultivava 56 o natural. "Que Ia Nature donc sois votre tude unique." As idias de Boileau corres pondiam viso filosfica do sculo XVII que, em arte, opunha a nitidez das dedues numa fase m que oSBarroco ej no ostentava o formalistas; e g brilho inicial. Contra o "falso brilho" dos artifcios marinistas voltou-se com veemncia o francs: "vitons ces excs: laissons 1"Italie/ De tons ces faux brillan ts 1"clatante folie." Respondeu a esse desafio a prpria Itlia, onde, em 169O, se reuniram os fundadores da Arcdia (romana), de tendncias definidamente antimarinistas, empenhados em "esterminare il cattivo gusto" e em persegui-lo -Ovunque si annidasse". Tinha a Arcdia por objetivo a restaurao do estilo da poesia italiana do passado (a dos sculos XIII e XV). Seu nome foi tomado a uma regio da Grcia, habitada por lricos pas tores, e os seus scios chamavam pastores a si mesmos. Metastsio, que no pertenceu primeira gerao dos rcades romanos, foi poeta principal da Arcdia e mereceu desde cedo a estima dos poetas de Lisboa e, entre eles, a de Alexandre de Gusmo, nascido em Santos (1695). Gusmo, a julgar pelo que dele se conhece, pert ence, como poeta, ao arcadismo, embora tenha morrido alguns anos antes da fundao da Arcdia Lusitana (Ulissiponense). Em sua Histria da literatura portuguesa, A. J. Saraiva e Oscar Lopes situam-no se mpre ao lado, ou na proximidade, de figuras como Bluteau e Verney e inscrevem-no entre os que foram levados a "criticar profundamente os prprios alicerces da cult ura barroca joanina". Entre as obras de Alexandre de Gusmo h versos traduzidos de Metastsio e uma ode marcada pelo arcadismo e peio culto do natural (conf. o ve rso "Quem no ama desmente a Natureza"), ode que poderia ter sido imitada de Toms Antnio Gonzaga se a roda do tempo girasse ao revs. O que se passava em Lisboa refl etia-se em Coimbra, cujos cursos eram freqentados por numerosos estudantes brasil eiros;

e, mesmo com certa demora, no Brasil. No seu famoso Verdadeiro mtodo de estudar ( 1746) sustentava Verney que "o poeta a soma de duas partes: engenho e juzo" e combatia os chamados artifcios do gongorismo, isto , o "falso engenho". AArte pot ica ou regras da verdadeira poesia (1748), de Cndido Lusitano, e o Exame crtico de uma silva potica (etc.), publicado em 1749 por Valadares e Sousa, foram aconte cimentos decisivos para a liquidao do estilo da chamada escola espanhola e sua substituio por uma nova ideologia literria (escola francesa), marcada pelo arcadism o, o "buon gusto" (Muratori), o iluminismo, o neoclassicismo. As Obras poticas de Cludio Manuel da Costa (que em 1759 fora scio supranumerrio da A cademia Braslica dos Renascidos), impressas em Coimbra em 1768, constituem o marco oficial da implantao do arcadismo brasileiro, embora o autor se desculpe, num prlogo, da `"elegncia de que so ornadas". Esse marco porm o resultado da atividade quase isolada de Cludi o, como poeta neoclssico, em Minas Gerais. No mesmo 57 #ano de 1768, instalou ele mesmo, em Vila Rica, uma Colnia Ultramarina, da Arcdia Romana. Sabido que a Arcdia era presidida, em Roma, por um custode generale e que eram colinie as Arcdias das vrias cidades italianas a ela filiadas. Isto exp lica o fato de Cludio ter sido, como diz, "criado pela Arcdia Romana Vice-Custode da Colnia Ultramarina", Dois anos depois (177O) o arcadismo nascente tomava lugar ao lado do cul_ tismo agonizante numa nova Academia dos Felizes, que se reuniu em So Paulo. Frei Felisberto da Conceio Belm (Felisberto Belm de Andrade, natural de So Paulo), beneditino, e Frei Antnio de Santa rsula Rodovalho (Antnio de Melo Freitas, de Taubat, irmo dos inconfidentes Carlos Correia de Toledo e Melo , padre, e Lus Vaz de Toledo Piza, sargentomor), franciscano, escreviam oitavas e tercetos com dilogos de pastores e referncias, em linguagem simples, a cabanas, cabras, ovelhas e cajados. Esmaeciam os ouropis da poesia barroca, suplantados pela ideologia neoclssica. Abria-se o primeiro grande captulo da poesia nacional. 12. A LITERATURA JESUTICA O jesuta. O teatro hiertico medcual e o auto. A esttica jesuitica. O Barroco. Gil Vi cente. Anchieta. A lngua tupi. A obra anchie tapa. Nbrega. Circunstncias histricas e religiosas deram ao Brasil, no primeiro sculo aps o descob rimento, uma desenvoltura cultural e artstica, sem similar na histria de povos nascentes. Nesses primeiros passos da formao da nacionalidade, avulta e ench e todo o sculo XVI a figura do jesuta, to prodigioso no desbravamento dos espritos, como seria, no sculo seguinte, o bandeirante, na conquista da terra e do subsolo. Instituda em 154O, a Companhia de Jesus foi em todo o mundo uma fora e uma organiz ao, um idealismo em marcha, amparado no mais inquebrantvel baluarte do ser humano: a f em Deus. "No Brasil, foram os jesutas, durante os primeiros sculos, os n icos portadores de uma organizao que se orientava segundo um esprito positivamente construtor."" Deles recebemos, na arquitetural e artes plsticas o que temos de melhor na poca co lonial, quando o "esprito jesutico" se fez permanente e inconfundvel ;3 igualmente no setor literrio e at no histrico e cientfico, muito lhes deve a inteligncia brasile ira. Se procurarmos as razes da literatura jesutica no Brasil, lrica ou dramtica, necessa riamente as encontraremos nas tradies literrias da pennsula ibrica. Vicejou, alis, em toda a Idade Mdia, o teatro hiertico, de moralidades e mistrios. E xistiu com enorme vigor desde os primeiros sculos do Cristianismo, e os "Mistrios", "Paixes", e outros lances dramticos da vida de Jesus e dos santos, pass agens do Velho e Novo Testamento, as fornias "dilogo", "narrativa", "auto", "lrica", cantadas e representadas. dentro e fora das igrejas, prevaleceram at o scu lo XIV, quando se desvirtuaram de seu sentido litrgico, aceitando a lngua vulgar, a crtica dos costumes, a substituio do canto gregoriano pela maneira de r<I ntar do prprio povo. O povo portugus, como os demais do Ocidente. conheceu o teatro hi rcico da Idade Md ia "a que ainda hoje pelas aldeias se chama auto". ~~ puyo cantava as suas prosas e hinos farsis` nas grandes festas da Cristandade

, Natal, Reis e Pascoa. e a eles se referem. proibindo-os pelas 58 59 #6O liberdades tomadas, as constituies dos Bispados de 1534 a 1589.5 Nas formas dramtic as palacianas que apareceram sucessivamente em Portugal a partir do sculo XIII, os "arremedilhos", os "momos", os ,interme zos", havia, igualmente, mistur ados com as expresses mmicas, os elementos profanos e religiosos e as figuras simbl icas de "alma", "anjo" e "diabo", a que nos familiarizaram os autos jesuticos.s A esttica jesutica mergulha suas razes mais no tradicionalismo medievo de que no Cl assicismo renascentista, como bem ps em relevo Joaquim Ribeiro, apontando na poesia anchietana, inclusive em tupi, vestgios e reminiscncias dos poemas relig iosos medievais. Com a representao, em Portugal, no ano de 15O2, do Monlogo do . vaqueiro, tenta Gil Vicente" a criao do teatro nacional portugus, que sustentou uma luta rdua e improfcua com o teatro renascentista, nos moldes clssicos, oriundo da Itlia, luta continuada, mais tarde, pelos seus seguidores, j na fase nitidamente barroca e filiada aos modelos dos escritores romanos do primeiro sculo, predominando Sneca . Ser na Espanha, principalmente com Lope de Vega e Caldern, que o teatro peninsul ar afirmar a sua independncia, fornecendo frmulas, inclusive, para o drama europeu mod erno. Embora, na primeira fase da obra de Gil Vicente, acentuadamente religiosa, no se encontre nenhum auto de "Paixo", pois os seus autos de Natal so simplesmente "vilancicos" - e que j existiam nos usos da poesia do povo; embora, ainda, o gnio de Gil Vicente se mostrasse, de preferncia, nas comdias de carter, atingindo as culminoncias, no terceiro perodo de seu labor literrio com a famosa Trilogia das barcas, foroso filiar o teatro jesutico no Brasil na mesma predominoncia literria do teatro vicentino. Gil Vicente foi um dramaturgo protobarroco. Encontram-se em seus autos elementos do Barroquismo, hoje estudado em todo o mundo e j abundantemente apontado no Bra sil.8 -O estilo, o esprito barroco, surgiram, como a Companhia de Jesus, da Contra-Refo rma. Esse movimento religioso partiu da Espanha e da Itlia para o resto do mundo. Seu reflexo literrio caracteriza-se, no teatro, pelo antagonismo aos moldes clssic os, quebrando as disciplinas de ao, de tempo e de lugar, aumentando o nmero de personagens, introduzindo a crtica social e a de costumes, o elemento fabuloso e o maravilhoso pago, usando e abusando do burlesco, fazendo funcionar cenicamen te os elementos dramticos mais opostos com personagens reais e personagens abstratas , do idealismo mais alado e do mais cho realismo, contrariando assim a homogeneid ade e unidade, bsicas no teatro clssico. Nas peas de Gil Vicente "os homens vivem vida dplice, com um p na terra e outro no cu, aliando, na sua conscincia, o mais grosseiro materialismo das preocupaes terrenas com a mais alada f no alm"." Cultiva igualmente o aparato, a grandiosidad e, adota o simbolismo e a con veno, estabelece contrastes - Deus e diabo, vida e morte, paraso e inferno, cu e ter ra, anjo e pecador, mortal e eterno, vcio e virtude - num vaivm pendular, numa dualidade que marca o esprito barroco de forma indelvel e de que resulta em t odas as manifestaes artsticas, sonoras, cinemticas e plsticas, uma teia convulsiva, contorcida, reflexo doloroso dos conflitos religiosos da poca. No seu antagonismo aos moldes neoclassicistas do Renascimento, Gil Vicente despr ezou a prosa e foi buscar para seus dramas e comdias a forma potica, recorrendo aos antigos metros, que viviam na alma do povo. No teatro jesutico vamos encontrar muitas dessas caractersticas, incluindo os metr os poticos, o lado cmico, o aparato e o artifcio, as antteses - bem e mal, anjo e diabo, cu e terra, vida e morte, prmio e castigo, amor e temor - no faltando

a crtica social local, necessariamente ingnua e simples, pois a eliminao de maus costumes de brancos e ndios e das injustias de toda a espcie era um dos nob res propsitos da Companhia de Jesus, coadunando-se com a doutrina que pregava. E o teatro lhe foi arma poderosa e persuasiva nessa depurao dos espritos e de norma s de vida. A obra de Gil Vicente perpetuou-se, mas sem movimento. Se quisermos procurar, em Portugal, analogias menos sutis para os autos jesuticos representados no Brasil, iremos encontr-las diversas e fundamentadas. Da Escola Vicentina, temos, por exem plo, o teatro hiertico de Afonso lvares (1536), protegido e influenciado pelos cnegos de So Vicente e padres de So Francisco e nos de Baltazar Dias, "de todos os poetas dramticos portugueses o mais conhecido e amado pelo povo".", Alguns desses autos foram apresentados em Portugal nos colgios da Companhia de Jesus em Coimbra, Santo Anto em Lisboa, vora, Porto, Santarm e Braga, onde contudo prevaleci a a representao das tragicomdias em latim e no em vernculo. Igualmente, tanto em Portug al como na Espanha, eram comuns as procisses de Corpus Christi com grande aparato e dilogos sobre temas sagrados, semelhantemente s que ocorreram no Brasil promovidas pelos padres jesutas. Pode-se mesmo acrescentar que as representaes sacras no Brasil comearam antes de os jesutas escreverem as suas. Ou improvisadas aqui mesmo ou trazidas da metrpole, algumas dessas peas religiosas antecederam a Pregao universal (de 1567 a 157O), a primeira que se escreveu no Brasil." Todavia essas analogias se referem a caractersticas externas de metro e estrofe e a temas escolhidos de base religiosa e moral, sem que desvirtuem as originalida des e os peculiarismos do teatro jesutico no Brasil, de caracteres e finalidades dife rentes e de acentuado cunho local. Nasceu esse teatro no pertinaz combate levado a efeito pela Companhia de Jesus " antropofagia e superstio, mancebia e todos os vcios e abusos dos bugres e colonos. Foi um teatro de moralidades". Defendia a 61 #boa conduta, fomentava a unio do povo e da famlia, fazia crtica severa aos usos e costumes. "Por outro lado aprimorava o culto, familiarizava os aborgines com as figuras sagradas",12 disseminava a doutrina crist de maneira ingnua e incisiva. Os jesutas usaram sempre os mtodos diretos. "Uma das regras da Companhia de Jesus que todos aprendam a lngua da terra onde residem se no virem que mais til a s ua prpria." 1,3 Seguindo inflexivelmente essa norma, a reduo da lngua tupi a regras ou Arte Gramatical foi a preocupao dos primeiros padres da Companhia - Nbrega, Navarro, Ambrsio Pires, Gaspar Loureno, irmos Cipio, Blasques, Antnio Rodrigues - mas seria Jos de Anchieta* quem principalmente realizaria esse intento. A sua e a experincia de outros a aperfeioaram. "Em 1556 j se ensinava o idioma tupi no Colgio da Bahia e para sua fcil utilizao a Arte ela gramtica de Anch ieta foi impressa em ; Coimbra em 1595. "14 A Anchieta une-se no mesmo notvel esforo o pa * Jos de Anchieta (Tenente, Canrias, 1534 - Reritiba, Esprito Santo, 1597) veio par a o Brasil em 1553, aos 19 anos de idade, na comitiva do segundo Governador Geral, Duarte da Costa. Professou primeiras letras, em So Vicente, e aos 43 provi ncial, cargo que ocupou durante onze anos, passando ento para a casa do Esprito Santo. A aos 63 anos, faleceu aquele que, chamado o Apstolo do Brasil, foi tambm o seu primeiro mestre. Bibliografia As fontes para o estudo do florescimento da poesia lrica e dramtica no Brasil so as seguintes: Cartas .jesuticas. Publ. Academia Brasileira de Letras. Rio de Janeiro, 1931-1933 . 3 vols.: i, M. da Nbrega, Cartas do Brasil, 1549-156O, II, Cartas avulsas, 155O -1568, III, Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes do P. J. de Anchieta, S. J. 15 541594; Novas cartas,jesuticas, pub. por Serafim, Leite, S. J. So Paulo, 194O; Jos de Anchieta, S. J. De Beata Virgine. Texto latino, verso, introd. e nota

s de A. Cardoso, S. J. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 194O; idem. Auto repres entado na festa de So Loureno. Trad. comem. M. de L. de Paula Martins. So Paulo, Museu Pau lista, 1948; idem. Na vila de Vitria e Na visitao de Santa Isabel. Ed. M. de L. de Paula Martins. So Paulo, Museu Paulista, 195O; idem. Poesias. Transcrio, t rad. notas de M. de L. de Paula Martins. So Paulo, Museu Paulista, 1954; idem. Arte de Gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil. Rio de Janeiro, Bibl. Nac ional, 1933; Melo Morais Filho. Curso de literatura brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro, 1882; E. Peri. A literatura brasileira. Buenos Aires, 1885; Primeiras le tras (Clssicos brasileiros). Intr. e notas de Afrnio Peixoto. Ed. Academia Brasile ira de Letras, Rio de Janeiro. Anurio do Brasil, 1923; Serafim Leite, S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro. 1938, vol. 11; S. Buarque de Hola nda. Antologia dos poetas brasileiros da fase colonial. Rio de Janeiro, Inst. Nac. do Livro, 1953, 2 vols. Com a publicao das referidas edies, com textos cientificamente estabelecidos e comen tados, de Alaria de Lourdes de Paula Martins e do Pe. A. Cardoso S. J. a obra anchietana foi posta ao alcance dos leitores e estudiosos, de modo praticam ente completo, podendo atravs delas ajuizar-se o valor da literatura jesustica. A edio das obras completas de Anchieta e publicada petos Pe. Armando Cardoso e Hlio Viotti. S. J., em 8 vol-, pela Livraria Loiola. So Paulo. 188O-1985. Pane a bibliogrr_li.r anchietam,, ver: Leite, S. histria ele. vol. Vlli: Simes dos Reis, "A bibliografia anchietana" fio Jornal d(, C mimercio, Rio de Janeiro. !8, 25 mar. 1934). dre Lus Figueira com a sua Arte da lngua braslica, com o texto todo em portugus e im pressa em Lisboa em 1621. Jos de Anchieta, de tal modo "aprendeu a lngua da terra que no somente chegou a ent end-la e a falar com perfeio, mas tambm a compor a Arte da gramtica e trasladou para ela o catecismo, deu princpio ao vocabulrio, fez a doutrina e dilogo s das coisas da f-." Esses vocabulrios tupi de,, criam ser, a princpio, listas de nomes que, passando d e uns padres a outros, se foram aperfeioando e ampliando sucessivamente. A primei ra vez que se depara referncia a vocabulrio em forma em 1585. A autoria dele atribuda ao padre Leonardo do Vale -prncipe das lnguas braslicas" e que foi lente do idioma tupi no Colgio da Bahia em 1572.16 Consultar Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, 1897, vol. XIX. Contm: Pe. Pedro Ro drigues. "Vida do Padre J. de Anchieta", "Cartas de Anchieta", "Histria dos Colgio s do Brasil";. Autores e Livros. IX, n. 4, Rio de Janeiro, 18 jul. 1948: "Notcia bi ogrfica, florilgio, bibliografia de Jos de Anchieta"; Idem. vol. IX, os ris. 3, 8, 9, 1O, 11, 12, 13, 14 so dedicados a diversos jesutas que tiveram papel de r elevo na crnica religiosa do sculo XVI: Nbrega, Cardim, Quircio Caxa, Jernimo Rodrigues, Leonardo do Vale, Lus Figueira, Antnio de Arajo e outros; Azevedo, J. L. de. O marqu-s de Pombal e a sua poca. 2. ed. Rio de Janeiro, Anurio do Brasil, 1922; Buarque de Holanda, S. "Literatura jesutica" (in Dirio de Notcias. Ri o de Janeiro,, 1. 9, 16 jan. 1949); idem. "Teatro jesutico" (in Dirio Carioca. Rio de Janeiro, 23 ser., 7 out. 1951); Capistrano de Abreu, J. "A obra de Anchie ta no Brasil" (in Ensaios e estudos. Rio de Janeiro, Briguiet, 1932. Vol. III); O catolicismo no Brasil (catlogo da exposio de bibl. religiosa). Rio de Janeiro, Bibl ioteca Nacional, 1955; Gonzaga Cabral, Lus S. J. Jt,sutas no Brasil. So Paulo, Melhoramentos, s. d.; Leite, Serafim, S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa - Rio de Janeiro, 1938-195O. 1O vols. Para o teatro, v. especi almente: 1, 1O1, 1O3, 224; II, 599-613; IX, 428 (introduo e primeiras representaes); VII, 369 (Dilogo na Bahia); IV, 294-3OO (no Maranho e Par); I, 492 (em Pernambuco),

IV, 296-298 (os papis femininos); IX, 93-94 (teatro no Colgio das Artes de Coimbra ); IX, 45O (autores jesutas no Brasil); Lima, Jorge de. Anchieta . Rio de Janeiro , Civ. Bras. 1934; Macedo Soares, J. C. "O teatro jesutico " (in Jornal do Commerci o, 4 jul. 1954); Madureira, i. M., S. J. A liberdade dos ndios, a Companhia de Jesus, sua pedagogia e seus resultados. Rio de Janeiro, Imp. Nacional, 1927-29. 2 vols.; Morais, Durval de. O poema de Anchieta. Rio de Janeiro, Rev. de cultura , 1929; Paula Martins, M. L. Literatura tupi do Pe. Anchieta, (in Rev. Arq. Mun. So Paulo, VII, 1941); "Quarto centenrio do nascimento de Anchieta. Conferncia no IHGB, 1933-34." Porto Alegre, Globo, 1934; Ribeiro, Joaquim. "O esprito medieval de Anchieta; a esttica jesustica; fontes da poesia anchietana" (in Jornal do Commercio). Rio de Janeiro, 25 mar. 1934); Rodrigues, Pero. Vida do Padre .Ios de Anchieta. (in Anais da Bibl. Nacional. XXIX, "III Centenrio do Ven. Padre J. de Anchieta" (Conferncias). Paris-Lisboa, Aillaud, 19OO; Vasconcelos. Simes de, S. J. Crnica da Companhia de Jesus no Estada do Brasil, Lisboa, 1865 (1.a ed. Lisboa, 1663); idem. Vida do Venervel Jos de Anchieta Rio de Janeiro, Inst. Nac. L ivro, 1943 (1.a ed. Lisboa, 1672); Vieira, Celso. Anchieta. Rio de Janeiro, 1929 ; Vilhena de S.J. "A chegada de Anchieta ao Brasil" (in Jornal do Commercio. Rio d e Janeiro, 415 abr. 1954); idem. O mistrio eucarstico na poesia anchietana. (ib. 24 jul. 1955); Azevedo Filho, Leodegrio A. Anchieta, a Idade Mdia e Barroco. Rio d e Janeiro, German. 1966 62 63 #O ensino do grego usado no curso de humanidades nos colgios dos jesutas na Europa foi substitudo nos colgios da Companhia, no Brasil, pelo ensino do tupi. Por isso os estudantes chamavam "grego" lngua: braslica. Para Nbrega, o tupi era o "lat im da terra"." A lngua tupi era "fcil, elegante, suave e copiosa-.` Era a chamada "lngua geral" e foi propagada em todo o Brasil pelos jesutas, em sua misso evangelizadora. "Em todos os colgios, sempre que chegavam novos missionrios, eram obrigados a apre nder a lngua geral para ensin-la s tribos nheengabas, isto , aquelas que no falavam o tupi. Tanto assim que, no Amazonas, todas as tribos que ainda existe m, com dialetos muito diversos e que foram missionadas, falam a Lngua Geral. "19 O aprendizado da lngua local, permitindo aos jesutas uma ao mais objetiva e eficient e na catequese, possibilitou, tambm, um melhor conhecimento dos usos, costumes e tendncias dos aborgines. Perceberam depressa que havia nesses ndios selvagens uma inata tendncia musical. Eram bons instrumentistas, cantavam e danavam bem, e improvisavam com facilidade. Logo aproveitaram essas tendncias, fazendo-os cant ar e tocar nas igrejas e, fora delas, foram chamados a colaborar nos autos, cloga s pastoris, comdias e dramas que os jesutas iam escrevendo e nos quais, sem comprome ter a unidade artstica, introduziram a msica, o " canto e movimentos coreogrficos. Eram os ndios "destros em todos os instrumentos musicais, charamelas, frautas, tr ombetas, baixes, cornetas e fagotes" e isto sem abandonarem os seus instrumentos nativos, entre os quais a "taquara" e o "marac",2O "e to estimados eram os cantare s de ambos os sexos que, se, por acaso, tomavam nas ciladas um contrrio bom cantor e inventor de trovas, poupavam-lhe a vida" .21 Esses ndios "eram homens que s com a msica e o canto podiam ser chamados vida civil izada" 1,22 e no hesitaram os padres da Companhia de Jesus, os Manuel da Nbrega, lvaro Lobo, Manuel do Couto e, principalmente, Jos de Anchieta, a erguerem no Brasil um teatro hiertico, em cujas representaes havia a participao direta do ndio brasileiro, quer como ator, quer como cantor ou danarino. Esta simb iose entre o padre e o selvagem, entre o esprito erudito e o esprito primitivo, parece singular na literatura universal. Mas, pergunta-se: "Quais eram os cantos que cantavam os padres e faziam os ndios cantar? Na certa muitos eram peas gregorianas." "O cantocho vive assim espalhadssim

o nos bairros, nas vilas, por a tudo no interior. Ser possvel talvez perceber na libe rdade rtmica de certos fraseados do nosso canto, e mesmo em alguns dos seus arabescos meldicos, uma influncia gregoriana.-2a No desprezavam, contudo, os padres jesutas o folclore indgena, aproveitando-o muita s vezes nos cantos com o respectivo texto em tupi e procedendo de igual modo com as formas e ritmos das danas aborgines que serviam, c omumente, para finalizar os espetculos cnicos nas aldeias dos ndios. Desses cantares e movimentos coreogrficos, insuflados pelos jesutas de temas relig iosos, existem vestgios no folclore nacional da atualidade. Segundo Mrio de Andrade, uma das mais espalhadas o "cateret" ou -cabra", dana de nome tupi. "Caso mais indiscutvel ainda dessa fuso amerndio jesuta o do "cururu". Em certas festas populares, religiosocoreogrficas, tais como a dana de So Gonalo e a dana de Sa nta Cruz, pelo menos nos arredores de So Paulo, aps cada nmero do cerimonial, dana-se um "cururu". Ora os processos coreogrficos dessa dana tm tal e to forte sabor amerndio que no hesito em afirmar ser o "cururu" uma primitiva dana amerndia, introduzida pelos jesutas nas suas festas religiosas fora (e talvez dent ro) do Templo. E esse costume e danas permaneceram vivos at agora." Tambm os "caboclinhos" e os "caiaps", nomes de vrios bailados atuais do pas, so de inspirao diretamente amerndia e, s vezes, representam cenas da vida tribal. E essa mesma inspirao transparece em certos ritos feiticeiros da religiosidade nac ional, como o "catimb" nordestino e a -pajelana" nortista .24 Do grupo de religiosos que nos mandou a Companhia de Jesus, sobressai de forma i nconfundvel a figura de Jos de Anchieta. Se Manuel da Nbrega foi a organizao, o estmulo, a energia, o pensamento, Anchieta foi a abnegao, a santidade, a poesia. Anchieta foi um poeta, e poeta lrico. Ora, "cada poeta lrico um dramaturgo que se ignora", "o lirismo a verdadeira nascente do esprito dramtico" 1.25 Assim, transformou-se Anchieta no dramaturgo que deu aos primrdios do teatro brasileiro, entre outras peas, esse Auto de So Loureno, hoje em plena fase de crtica e valorao, e, ao balbuciar do lirismo no Brasil, o poema De Beata Virgine. Aprofundando-se no estudo do idioma e costumes aborgines e transportando-os com p articularismo e realismo notveis para a cena teatral, os jesutas anteciparam-se, de sculos, ao chamado "indianismo" da poca romntica. E s neles encontramos bases sria s para o estudo desse mesmo idioma, usos e costumes. Faa-se, contudo, a necessria distino, no teatro jesutico, quanto aos locais de repres entao que determinavam o gnero do espetculo e a sua prpria estrutura: 26 a) nas aldeias dos ndios, evangelizados ou semi-evangelizados; b) nas cidades, dentro ou fora das igrejas, para a populao em geral; c) nas salas dos colgios para os estudantes e visitas gradas. a) nas aldeias dos ndios, prevalece a ingenuidade e no poucas vezes a tolerncia mai s estranha no aproveitamento de elementos indgenas, os mais extravagantes, tirados uns da fauna, outros da etnologia aborgine. 64 65 #Eram as peas escritas em portugus e tupi ou em portugus, tupi e espanhol. Desse ti po, h notcia das seguintes: Auto de Santiago, representado na aldeia de Santiago na Bahia, ern 1564, parece no ter sido escrito no Brasil; Auto pastoril, na aldeia do Esprito Santo, em 1583; na mesma aldeia, Dilogo pastoril, em 1584; Auto de So Loureno, na aldeia de So Loure no, Rio de Janeiro, em 1583; Dilogo de Guraparim, aldeia da Capitania do Esprito Santo, em 1587. b) nas cidades, dentro das igrejas, ou fora delas em palcos armados em estrados. As representaes, por vezes, se transformavam ou terminavam em cortejos ou procisse s aparatosas com certos personagens dialogando pelo caminho e outros falando das j

anelas dos prdios, durante o percurso. Conhecem-se: Auto da pregao universal (de 1567 a 157O?), em Piratininga, ao ar livre, escrito e m portugus tupi; primeira pea escrita no Brasil, de autoria comprovada de Jos de Anchieta;27 Tragicomdia na Bahia, em 1581, supondo-se ter o nome de Santa rs ula ou as Onze mil virgens; Auto das onze mil virgens, na Bahia, em 1583, "com procisso com frautas, boa msica de vozes e danas";28 Auto de onze mil virge, na Bah ia, 1584, com atores falando das janelas e dilogos pelo percurso; Auto de So Sebastio, no Rio de Janeiro, 1584; Auto da vila de Vitria ou de So Maurcio, Esprito Santo, 1586; Na visitao de Santa Isabel, idem, 1597 (?); Drama de Assuero, na Bahia, 1589. c) nos Colgios da Bahia, Olinda, Rio de Janeiro e So Paulo de Piratininga eram org anizadas festas nas inauguraes ou encerramentos dos cursos, nas colaes de grau, em datas santas, por ocasio de visitas gradas ou ainda por preocupao escolar e esforo meritrio de divulgao literria e artstica na colnia, nelas representando ou pronunciando os estudantes em estilo mais escolstico e grave, tragdias, dilogos em latim, clogas, peas oratrias em prosa e verso e, por vezes, nas trs lnguas da Companhia: portugus, latim e tupi. Dessas representaes, a que se tornou mais famosa foi a Tragdia do rico avarento e lz aro pobre, levada cena em Pernambuco em 1575, deduzindo-se ter sido escrita em portugus - e no em latim - pelas converses que inspirou. Outras peas de que existem referncias: Dilogo em Pernambuco, 1573; cloga pastoril, em Pernambuco, 1574; outra cloga, em Pe rnambuco, 1576; Um auto, em Pernambuco, 1578; Dilogo, em Pernambuco, 1584. Dessas representaes, cuja existncia, na maioria, somente se conhece por pequenas de scries, alguns versos, datas, locais e s vezes nomes, o Auto de So Loureno ou Auto na festa de So Loureno,- constitui preciosa relquia do nosso primitivo teat ro, porque se conhece na ntegra, extrado de manuscrito do prprio punho do autor, e recentemente em cuidadosa traduo, da parte tupi.29 Escrito em trs lnguas portu 66 gus, tupi e espanhol - a sua composio atribuda ao prprio Anchie ta -3O Foi representado a 1O de agosto de 1583 - ou ano pouco anterior - no terreiro da Capela de So Loureno, aldeia de So Loureno, no morro do mesmo nome, situado na atual cidade de Niteri, Estado do Rio de Janeiro. Divide-se em quatro atos (ci nco, se considerarmos ato a dana cantada da procisso final), conta cerca de mil e quinhentos versos, sendo 867 em tupi, 595 em espanhol, 1 em guarani e apenas 4 O em portugus, e quase todos em redondilhas maiores. O tema desconexo, com vrias falhas de rigor histrico e anacronismos, no tem unidade de conjunto, mas incontest avelmente teatro, legtimo teatro, que deveria ter cumprido na poca a finalidade de empolgar a assistncia. "Mas o valor do `auto" est precisamente nos pormenores, nas cenas, colecionadas, essas sim, com gosto. Mais que a um drama ou a uma comdia, h momentos em que nos pareceria estarmos assistindo aa uma espcie de teatro de revista indgena. 1131 Essa justa observao no chega a indicar um defeito, antes pode explicar certas situaes absurdas existentes no auto, que seriam criadas sem preocupaes de equilbrio, somente visando, quadro por quadro, ao interesse e deslumbramento do pblico. "A colaborao exterior das artes, to agradvel aos sentidos dos espectadores - afundad os em episdios bblicos - de "mistrios", `msca-, ras" e "espetculos ligeiros" medievais, a mesma que se d nas feries, "revistas", etc., to simpticas ao pblico atua l, soterrado pelo materialismo. Do ponto de vista esttico, o music-hall, os "mistrios religiosos", as "atelanas" de Roma, a Comdia grega, a "pera wagneriana ", equivalem se. "3` Sendo toda a pea constituda de recortes da vida indgena, do ndio pago e do ndio cristi anizado; contendo preciosas informaes para a histria da catequese e das relaes culturais luso4upi; sendo o texto tupi do auto, de grande extenso, ant iguidade e pureza de lngua; revelando inmeros topnimos, alguns de primeira mo e todos antigssimos; fornecendo copiosos elementos de informao histrica, tais como lutas com os franceses, entre missionrios e colonos, entre os ndios

e os brancos.. latas de tribos, entradas de caa ao ndio, o "trfico do ndio pelo prpri o ndio, etc., o Auto de So Loureno, far-se- indispensvel nos estudos histricos, etnolgicos, filolgicos e lingsticos, dos antigos ndios do grupo tu pi 33 "Mas acima de todos esses motivos de interesse, parece-nos, est o indiscutvel, ain da que estranho lugar, que compete ao Auto de So Loureno na histria da literatura brasileira. Sim. Porque embora escrito em tupi, ele no faz parte da literatura tu pi que no existe, mas sim da litera tura brasileira."34 Se no Auto de So Loureno os versos em tupi se limitam a mera funo mnemnica, sem valor es estticos ponderveis, vamos encontrar nos

67 #versos em espanhol e em portugus muitos primores literrios. A fala do "Anjo" com as figuras do "Amor" e "Temor" de Deus, j depois de So. Loureno estar sepultado, destaca-se pela eloqncia e uno religiosa. O Auto de So Loureno, como muitas das outras peas religiosas compostas pelos jesutas terminava por uma procisso com danas e na qual doze meninos iam recitando louvores, em verso, ao Santo, agradecendo e pedi ndo a sua proteo. Dessa mesma pea existe, no caderno manuscrito de Anchieta, uma segunda verso muito reduzida e adaptada ao Natal. Esse teatro jesutico, em sua trplice feio, no possua locais para as representaes, exc ando-se, talvez, as que eram adaptadas nas grandes salas de estudo dos Colgios. Alis, na Europa dos sculos XV e XVI as "casas de espetculos" eram simpl es tablados, erguidos nos fundos das casas ou em pequenas praas, com os espectadores sentados em bancos improvisados com tbuas, ou nas janelas das casas vizinhas. O mesmo ocorria com os cenrios, que no existiam como este nome sugere, limitando-s e a uma simples cortina ou pouco mais, deixando-se imaginao do espectador a marcao dos lugares onde a ao se desenrolava. Depois foram aparecendo os cenrios que assinalavam na mesma cena, de forma convencional, os lugares dos diversos acontecimentos. Somente no sculo XVIII inventaram-se os cenrios mveis, a perspectiv a, a multiplicao do espao. No Brasil, quando nas aldeias dos ndios, a luxuriante floresta tropical montava m aravilhoso pano de fundo. Nas representaes nos terreiros das igrejas ou perto delas havia o estrado e a mesma simples cortina com um pedao de vela a servir de toldo. "O sinal para o incio do espetculo era dado pelos msicos cobertos de penas e listra dos de urucu. Os padres forneciam os trajes e cuidavam da cena. "35 Existiam tambm complicados maquinismos e smbolos de toda espcie: "Havia um rio arti ficial, alapes que tragavam e expeliam demnios. Os truques eram admirveis de simplicidade. Para representar a lua, por exemplo, um ndio assomava no fundo d o palco improvisado segurando uma lanterna. Outro, para figurar de vento, enchia umas bochechas de deus olo, soprava com a cabea fora do pano servindo de bastidore s e um rancho de diabos vermelhos rolava no tablado. 1136 Simultaneamente com o teatro, criado e orientado pelos jesutas, assiste-se ao alv orecer da poesia, servida principalmente pelo poeta que foi Jos de Anchieta. A publicao integral das suas Poesias coloca-o em posto mpar na histria da poesia quinh entista, como bem salientou o Pe. Hlio Viotti, ao prefaciar a monumental edio. De suas inmeras poesias, alheias aos espetculos cnicos, deve men cionar-se "Ao Santssimo Sacramento", "A Santa Ins", e o grande po ema da "Bem-aventurada Virgem Me de Deus-Maria". "Ao Santssimo Sacramento" um poema formado por 46 quadras, sendo os primeiros trs versos de sete slabas e o quarto somente de trs, rimando este com o primeiro verso da quadra seguinte. um dos mais belos poemas de Anchieta, aliando lirismo, graa e suavidade de expres so:

1114- Dor, ,ogos trazia na alma, c. ,ni que as brasas resfriou, e no fogo em que se assou, com to gloriosa palma, dos tiranos triunfou. 1119 - Um fogo foi o Temor do bravo fogo infernal, e, como servo leal, por honrar a seu Senhor, fugiu da culpa mortal. 1 129 - Estes o fizeram forte. Com estes purificado Como ouro refinado, padeceu to crua morte por lesu, seu doce amado. 1 134 - Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza, para que vossa alma aces a de seu fogo gastador fique cheia de pureza. 1 124 Outro foi o Amor fervente de Jesus, que tanto amava, que muito mais se" abrasava com esse fervor ardente, que co"o fogo em que se assava. 1 139 - Deixai-vos deles queimar como o mrtir So Loureno e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso. De o "Temor de Deus": (em espanhol) 1258 Oh perdido! Alli sers consumido sin nunca te consumir Alli vida sin vivir, alli Moro y grau aulido, alli muerte sin morir. 1275 - acaba ya de temer a Dios, que sempre te espera, corriendo por su carrera, pues no puedes sugo ser si no sigues Ia bandera. 1264 Planto ser tu reir, tu comer, hambre muy fiera, tu beber, sed sin manera, tu sueno, nunca dormir, to do esto ya te espera. 1269- Oh mohino! pues que vers, de contino, al horrendo Lucifer, sin nunca Regar a ver, aquel cons pecto divino, de quien tienes todo ser, 128O - Hombre loco! Si tu corazon ya toco, mdense tus alegrias, en tristezas y agonias. Mira que te f alta poco para fenecer tus dias! 1286 No peques ms contra aquel que te gan vida y luz, con su muerte tan cruel, beb iendo vinagre y hiel en el rbol de Ia cruz. 68 69 #Oh que po, oh que comida, Oh que divino manjar Se nos d no santo altar Cada dia. Por caber dentro de ns Vos fazeis to pequenino, Sem o vosso Ser divino Se mudar. Ar fresco da minha calma, Fogo de minha frieza, Fonte viva de limpeza, Doce beijo. Para vosso amor plantar Dentro em nosso corao, Achastes tal inveno De manjar Com a mesma inspirao, "A Santa Ins", poesia composta "na vinda da sua imagem", rene sobriedade de expresso, lirismo e imagens eucarsticas de lmpido pensamento teolgico. Escrito em versos de cinco silabas ou redondilha menor, inicia-se com uma quadra em rima alternada, continuando em oitavas, com os primeiros quatro versos em ri ma oposta, rimando o primeiro com o quarto e com o quinto verso, e o sexto com o oi tavo, repetindo em todas as oitavas as palavras "vossa vinda" e "povo", com este rimando sempre o ltimo verso. Nessa frmula potica difcil, embora de rima pobre, comps Jos de Anchieta 1 quadra e 9 oitavas, com este espontneo sabor de trovas: Cordeirinha linda, Como folga o povo, Porque vossa vinda Lhe d lume novo. compoDe Beata Virgine Dei Matre-Maria um poema singular sob diversos aspectos. D ificilmente, em nosso tempo, pode essa extraordinria sio potica encontrar a iseno e a compreenso necessrias a um pleno julgamento critico-literrio. A sua anlise m inuciosa continua por fazer. Todavia, com a ltima edio do grande poema, em excelente verso para o portugus, j se faz possvel um exame mais direto, a partir do qual a obra potica de Anchieta avulta de propores. Foi escrito em latim, lngua que na poca era o idioma adotado pela gente culta. "O

poema, incluindo a dedicatria final e as Piae Petitiones que se costuma colocar entre uma e outro, conta 5.786 versos, ou seja, 2.893 dsticos. O dstico, unio do he xmetro e pentmetro clssico, a estrofe empregada por Anchieta. No foi ao acaso que o autor escolheu essa combinao: alm da imitao consciente de Ovdio, a que melhor traduz o paralelismo bblico que o poeta cristo quis importar em larga escala para a sua obra, parafraseando inmeros salmos e cnticos he breus . "37 Notam-se igualmente reminiscncias da Via Christi de Ludolfo de Saxnia, livro clssic o da Idade Mdia; de So Bernardo, outro profundo devoto da Me de Jesus; de Gil Vicente no Auto da Mofina Mendes, a par de Ovdio, Virglio e Horcio. Reminiscncia s de leituras porque, fontes escritas, no estranho cenrio e circunstncias em que foi composto o poema, s possua Jos de Anchieta, a Bblia e o Brevirio. Esse cenrio foi Iperig, aldeia do chefe tamoio Caoquira, a 155 quilmetros a nordest e da atual cidade de Santos. Ano de 1563. Anchieta, refm dos ndios selvagens, pode morrer a qualquer momento. O poema . vem-lhe da alma e do corao em ondas mais irresistveis do que aquelas que apagavam na areia dura da praia os versos latino s que ia traando. Retendo na prodigiosa memria esses quase seis mil versos, escreveos, muito tempo depois, j livre das amarguras do cativeiro. O Poema da Virgem a narrativa da vida de Maria, Me de Jesus. Divide-se em 5 livro s ou cantos: 1) Infncia de Maria; 11) A Encarnao do Verbo; III) Maternidade de Jesus; IV) Infncia de Jesus; V) Paixo e Glria do Filho e da Me. O valor do poema mariano, sob o ponto de vista humansticoasctico, no pode sofrer co ntestao. A sua forma literria enquadra-se nos moldes da elegia clssica, consoante a mais rigorosa mtrica e a observao meticulosa das particularidades que f izeram a glria do autor das Metamorfoses. Conjugam-se nele quatro principais elementos: 1) ambiente: as selvas de um novo continente; cativeiro do autor entre ndios entr opfagos. 2) forma: elegia clssica, nos moldes da de Ovdio, autor do modelo. 71 Mitigados do desejo Com que a vs suspiro e gemo, Esperana do que temo De perder. Pois no vivo sem comer: Como a vs, em vs vivendo, Vive em vs em vs comendo Doce amor. Cordeirinha santa, De Jesus querida, Vossa santa vida O Diabo espanta. Por isso vos canta. Com prazer o povo, Porque vossa vinda Lhe d lume novo. ............... ............. 7O Vs sois Cordeirinha De Jesus Formoso; Mas o vosso Esposo, J vos fez Rainha. Tambm, padeirinha, Sois do vosso povo, Pois com vossa vinda Lhe dais trigo novo. ...... .............. ......... . No se vende em praa Este po da vida, Porque comida Que se d de gr aa. Oh preciosa massa! Oh que po to novo, Que com vossa vinda Quer Deus dar ao povo. ................................. #72 3) tema: Maria Virgem, a Me de Jesus, Protagonista, com Seu Filho, da maior tragdi a da Histria. 4) extenso: um dos maiores poemas conhecidos, em um desdobramento prodigioso de i magens e conceitos sobre o tema. E precisamente sobre a extenso do poema que recai a maioria das criticas, sem se levar em conta a voga do longo poema no tempo em que foi escrito. Deve acentuar-se, todavia, que o poeta era sacerdote jesuta que, emb ora servindo-se de formas poticas castiamente clssicas, no poderia fugir determinante do esprito barroco, em que se integrava, e no qual a m edida e a proporo no existiam. Alis, os seus modelos latino

pagos so os preferidos na fase de transio do Renascimento para o perodo barroco. Apes ar de sua extenso, o poema foi lido por toda a Europa dos sculos XVII e XVIII. O CORAO DA ME 4445 - Mas como vives ainda se morreu tua vida? Por que com o teu Deus te no arrebatou a mesma morte? Como te no arrancou o corao o ltimo suspiro de Jesus, se uma s alma uma as duas vidas? No podia, de certo, suportar tua vida to acerbas dores, 445O - nem mesmo o teu amor imensurvel, se te no sustentasse de teu Filho o brao. Permitindo ao teu corao novos martrios. 4455 - Sim, vives ainda, Me, para sofrer novos trabalhos. J te bate porta a ltima onda deste mar de sangue. Cobre, Me, o semblante venda os amantes olhos: COMO um furaco a hasta agita as leves auras. A lana rasga o peito do Filho inanimado, e treme ao lhe cravar o Corao. Faltava a t antas dores, 446O - oh faltava, este complemento crudelssimo! Este suplcio a mais, mais esta chaga atroz te estava reservada: esta dor cruel seda a tua herana. Oh, quanto quiseras te cravassem na Cruz com o teu Jesus, as mos virginais s mos divinas, os ps virginai s aos ps divinos. 4465- Ele, porm, escolheu para si a Cruz e os duros cravos reservando a fria lana ao teu corao. Descansa pois o Me, j tens quanto querias, toda esta dor te estala nas fibras do corao. A ferida cruel achou o corpo de Jesus j frio pela morte, s tu a sentiste no teu corao amante. Sabe-se que Anchieta havia prometido, em voto, um poema Virgem Maria. No momento em que resolvera compo-lo, na hora atribulada do cativeiro caiu em hesitaes, pois todas as palavras e pensamentos lhe pareciam indignos de tal propsito. Da o f amoso primeiro verso de seu Po ema: Eloquar? an sileam, Sanctissima Mater Iesu? (Cantar, ou calar? Me Santssima de Jes us...) Vencidos os escrpulos e vazado para o papel o poema, j livre do cativeiro, escreve u Anchieta uma dedicatria que por si s um pequeno poema: Eis os versos que outrora, o Me Santssima, te prometi em voto vendo-me cercado de ferozes inimigos. Enquanto entre os Tamoios conjurados, pobre refm, tratava as suspiradas pazes, tua graa me acolheu em teu materno manto e teu poder me protegeu intatos corpo e alma. A inspirao do cu, eu muitas vezes desejei penar e cruelmente expirar em duros ferros. Mas sofreram merecida repulsa meus desejos: s a heris compete tanta glria! Anchieta representa uma das mais ricas expresses poticas do sculo XVI. Na Amrica, fo i o primeiro, sem que nenhum outro poeta dele se aproximasse, a despeito do movimento cultural, de grau superior, no resto do Con tinente. 73 #A fundao da Universidade de So Marcos, em Lima, data de 1551 vinte anos depois da chegada de Pizarro ao Peru. "No mesmo decnio

fundaram-se as universidades do Mxico e So Domingos. Em fins do s. culo XVII j possu o Peru dois estabelecimentos de ensino superior, graas instituio de uma nova universidade, a de CUZCO."38 No ano de 1539 inaugurou-se, no Mxico, a primeira imprensa do Continente, seguida , mais tarde de outra no Rio da Prata, "espcie de Minerva indgena, nascida no meio das selvas virgens", no dizer de Barto lome Mitre.39 Mas o que essas mquinas imprimiam em idiomas indgenas eram simples tradues ou adaptaes de livros europeus. Pouca ou nenhuma "influncia nativa ou de ligao com o ambiente humano ou geogrfico".4O A literatura luso-tupi dos jesutas, no Brasil, caracteriza-se e distingue-se das literaturas castelhano-guarani: 1) por uma intrnseca unio com o aborgine, atuante e coadjuvante com seus elementos etnolgicos na formao da obra literria; 2) pela preferncia sistemtica da forma potica; 3) pelo bilingismo, e mesmo polilingismo (portugus, castelhano, latim e tupi), arti fcio literrio de boa tradio ibrica (e.g. o uso que dele fez Gil Vicente), certamente visando adaptao aos diferentes tipos de pblico com que lidava, ou ainda, como sugere Srgio Buarque de Holanda,4 para quebrar a monotonia dos dilogos e para melhor destacar as personagens umas das outras; 4) pelo florescimento de um poeta e dramaturgo da estirpe de Jos de Anchieta, de valor artstico inconteste e sem confronto com qualquer outro nome do mundo americ ano da poca, e de um esprito superior de pedagogo e psiclogo na figura de Manuel da Nbre ga. A obra em prosa Dilogo sobre a converso do gentio,42 do padre Manuel da Nbrega (151 7-157O) que foi, cronologicamente, a primeira obra literria brasileira (1557 ou 1558), pelo seu gnero, estilo e concepo, requer considerao destacada, alheia como ao movimento cnico e lrico que mais abundantemente encheu o primeiro sculo intelectual da Colnia. Obra poucas vezes citada e muito menos estudada quer sob o ponto de vista literri o quer histrico, contudo de singular significao em nossas letras e revela no seu autor uma meridiana intuio dos problemas polticos, sociais, humanos e religi osos, de tnue existncia no seu tempo, mas que o posterior desenvolvimento do Brasil-Colnia plenamente confirmou. No se encontram nela os arroubos poticos de Anchieta, nem certas fragilidades estti cas a que no fogee a ingenuidade santa do apstolo do Brasil. O Dilogo sobre a converso do gentio obra grave, meditada, 74 densa fruto de esclarecido esprito pedaggico e de agudas observaes diretamente hauri das no trato com o aborgine. "Como objeto de estudo, esta obra, pequena em si mesma, valioso espcime todavia d a literatura brasileira (j brasileira, porque literria, escreveu-se no Brasil e tem por assunto os ndios), pode considerar-se sob este aspecto literrio ou sob o aspecto etnolgico, ou sob o aspecto religioso: o literrio pelo estilo e pelo gnero (dilogo); o etnolgico pelos ndios; e o religioso por tratar da converso de cert a categoria de homens a uma religio positiva, que a crist."43 Nbrega equacionou no Dilogo o problema da converso dos ndios. Era um problema difcil. Chegou a ser resolvido satisfatoriamente? Essa uma difcil controvrsia histrico-cientfica .44 No Dilogo, os interlocutores, Gonalo lvares, intrprete da lngua tupi,45 e Mateus Nogu eira, ferreiro de Jesus Cristo, como lhe chama Nbrega,46 personagens reais, no inventadas, discutem entre si o problema da converso do gentio, com expresses di alogais de perfeita naturalidade. Usam as imagens familiares e pitorescas dos respectivos ofcios e percorrem, na conversa, os costumes sociais, polticos, religi osos, mentais e psicolgicos do ndio, opostos converso - pontos negativos - e as razes de ordem espiritual e religiosa ajudadas por condies extrnsecas a serem criadas ao ndio - pontos positivos - que fazem acreditar, por final, na possibilidade da converso desejada. Acompanhemos alguns pontos da discusso, em que surgem os argumentos positivos e n egativos. Extrados do Dilogo trechos significativos, comparem-se as verses correspo

ndentes retiradas de cartas ou exposies de Nbrega, e que provam como o problema o preocupav a, a ponto de o mesmo pensamento aparecido nas cartas receber tratamento literrio no Dilogo. Sobre antropofagia: "...E morto, cortam-lhe logo o dedo polegar porque com aquel e tirava as frechas e o demais fazem em postas para o comer, assado ou cozido... " (Cartas do Brasil p . 1OO) Sobre a falta de religio orgnica: "Esta gentilidade nenhuma coisa adora, nem conhe ce a Deus." (Cartas do Brasil, p. 99) "Por demais trabalhar com estes! So to bestiais, que no lhes entra no corao coisa de Deus. Esto to encarniados em matar e comer, que nenhuma outra bem-aventurana sabem desejar! Pregar a estes pregar em deserto a pedra..." ( (Dilogo, p. 73) "...Mas como no sabem que coisa crer nem adorar, no podem entender a pregao do Evang elho, pois ela se funda em fazer crer e adorar a um s Deus e a esse s servir; e como este gentio no adora nada, nem cr nada, tudo o que lhe dizeis se fi ca em nada..." (Dilogo, p.74) 75 Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma manifestao do pensamento humano.. #Sobre a rudeza mental: "...Porque ne- "Uma coisa tm estes pior que todas, nhum D eus tm certo, e qualquer um que quando vm minha tenda, com que lhes digam ser Deus o acredi- um anzol que lhes d os converterei a tam..." (Cartas dei Brasil, p . 9O) todos, e com outros os tornarei a des converter, por serem inconstantes e no lhes entrar a verdadeira f nos co raes..." (Dilogo, p. 75) Sobre a "cultura ou atavismo silves- "Eu tive um negro (isto , um ndio; tre": "... Meninos do gentio no h negro por contraposio a branco), agora em casa. A razo porque os que criei de pequeno, cuidei que era que havia eram j grandes e der am-se bom cristo, e fugiu-me para os seus. ofcios, mas destes os mais fugiram Pois quando aquele no foi bom, no para os seus..." (Novas cartas jesuti- sei quem o seja!..." (Dilogo, p. 76) cas, p. 79) Gonalo lvares pede a Mateus Nogueira que lhe diga o que tem "ouvido dos Padres par a nos animarmos a trabalhar com eles e as que tem em contrrio das que demos no princpio" (Dilogo, p. 88). A resposta do "ferreiro de Jesus Cristo" d incio parte otimista do Dilogo: J que tanto apertais comigo, e me pareceis desejoso de saber a verdade deste negci o creio que vos tenho esgotado, dir-vos-ei o que muitas vezes martelando naquele ferro estou cuidando e o que ouvi a meus Padres muitas vezes; parece que nos ped ia Cristo (que) nos est ouvindo, dizer: estultos e tardios de corao! Estou eu imaginando todas as almas dos homens serem umas e todas de um metal, feitas imag em e semelhana de Deus, e todas capazes da glria e criadas para ela; e tanto vale diante de Deus por natureza a alma do Papa, ,como a alma do vosso escravo P apan. (Dilogo, p. 88) "Faz-los viver quietos, sem se mudarem para outra parte se no for entre cristos, te ndo terras repartidas que lhes bastem e com estes Padres da Companhia para os doutrinar." (Novas cartas jesuticas, p. 79) "Mant-las em justia entre si e para com os cristos." (Cartas do Brasil, p. 173) "...Terem os romanos e outros gentios mais polcia (civilizao) que estes no lhes veio

de terem naturalmente melhor entendimento, mas de terem melhor criao e criarem-se mais politicamente." (Dilogo, p. 93) "...Nem tem razo de vos darem crdito a vossas palavras, porque ontem lhe pedeis o f ilho por escravo e estoutro dia os quereis enganar. E tm razo de se temerem de os quererdes enganar, porque isto o que comumente tratam os maus cristos com e les." (Dilogo, p. 97) 76 #Termina o Dilogo com um pensamento favorvel ao ndio: "Quanto mais impedimentos um tiver para a converso, tanto diremos que est menos disposto; e quanto menos do mal tem Deus que tirar deles, tanto mais dispostos sero", diz Mateus Nogueira, acrescentando para Gonalo lvares: "Contai-me o mal de um destes e o mal de um filsofo romano", comparao que desenvolve acabando por perguntar: "Pois qual vos par ece maior penedo para desfazer?" (Dilogo, p. 1O1). Manuel da Nbrega dedicou a sua vida aos problemas de catequese e converso do genti o. Das suas constantes preocupaes com planos colonizadores e legislativos para os brasilndios esto repletas as dezenas e muitas vezes longas cartas que dirigiu a seus irmos em Cristo, a Provinciais, a Governadores, ao Rei de Portugal, a seu mestre em Coimbra. De muitos de seus exaustivos trabalhos, observaes e pesquisas e, sobretudo, da sua experincia da natureza humana, expendidas nessas cartas, o Dilogo uma sntese artstica. Do ponto de vista literrio o Dilogo obedece s boas normas do gnero, tradicional na l iteratura do Ocidente, e que teve tanta voga na poca. Desenvolve-se o tema com naturalidade, numa forma dialtica que parte da negativa para a afirmativa, na dualidade a que nos habituou o Barroquismo, a cujas caractersticas se juntam tambm contrastes, comparaes engenhosas e um fraseado popular e humorstico tipicament e vicentino. O Dilogo sobre a converso do gentio obra literria sem similar em nossas letras do sc ulo XVI 4" Somente no limiar do sculo XVII (1618), com "o Dilogo das grandezas do Brasil, reaparece trabalho em prosa de certo vulto. Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega, o poeta e o pensador, justificam um lugar de r elevo para a literatura jesutica do sculo XVI na histria literria brasileira, com obras que testemunham de modo singular a formao artstica e humanstica em que se alicerou a cultura nacional. De cunho barroco, essa literatura foi uma complexa mquina espiritual de persuadir, envolvendo em divertimento e agrado uma finalidad e transcendente. NOTAS

1 S. Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1936. 2 P. F. Santos. D Barroco e o Jesutico na arquitetura do Brasil. Rio de Janeiro, Kosmos, 1951: "O irmo Francisco Dias da Companhia de Jesus, transferido logo depo is para o Brasil (1577), foi o primeiro arquiteto em nossa terra. Francisco Dias co laborou na cons truo da Igreja de So Roque em Lisboa e, alm de outras obras, nas construes dos colgios da Bahia e Olinda, no Brasil. 3 Lcio Costa. A arquitetura dos jesutas no Brasil (in Revista SPHAN. n. 5, 1941): "... apesar das mudanas de foi-ma, das mudanas de material e das mudanas de tcnica, a 77 personalidade inconfundvel dos padres, o "esprito" jesutico, vem sempre tona: a mar ca, o `chachet" que identifica todas elas e as diferencia, primeira vista, das demais", p, 1O. 4 Tefilo Braga. Histria do teatro portugus. Porto, 187O. vol, I. 5 id., ib. 6 id., id. Ref. ao entremez do Conde Vimioso, sc. XV. 7 Sobre Gil Vicente e sua obra, consultar: Almeida Lucas, J, Clssicos portugueses , Lisboa, Liv. Clssica, 1943; Bell, A. F, G. Estudos virentinos. Lisboa, Imprensa

Nacional, 194O; Braamcamp Freire, A. Vida e obras de Gil Vicente trovador, mestr e da balana, Lisboa, Rev. Ocidente, 1944; Braga, Tefilo, Gil Virente e as origens do teatro nacional. Porto, 1898; idem. Histria do teatro portugus. Porto, 187O: Ca rvalho, J. de. Os sermes de Gil Vicente e a arte de pregar, Lisboa, Rev. Ocidente , 1948; Figueiredo, F. de Histria da literatura clssica. 2. ed. Lisboa, Liv. Clssica, 1922-1931, 3 vols.; idem. Literatura portraguesa. Rio de Janeiro, A Noite, 1941; Leite de Vasconcelos, J. G. Gil Vicente e a linguagem popular. Lisboa, 19O 2; Michaelis de Vasconcelos, Carolina. Notas vicentinas (1 a 4). Lisboa, Rev. Oc idente, 1949; Pratt, O. de. Gil Virente. Lisboa, Liv. Clssica, 1931; Queirs Veloso. -Gil V icente, fundador do teatro portugus" (in Forjaz de Sampaio. Hisioria da literatur a portuguesa ilust. Lisboa, 1929-1942. vol. II); Saraiva, A. J. Gil Vicente e o ,f im do teatro medieval. Lisboa., 1942; Sousa da Silveira. Dois autos de Gil Vicen te, Rio de Janeiro, Org. Simes, 1953. 8 v. Afrnio Coutinho. Aspectos da literatura barroca. Rio de Janeiro, A Noite, 19 5O. 9 Fidelino de Figueiredo. Literatura portuguesa, p, 6, 1O Tefilo Braga, op. cit.: autos de Afonso lvares - auto de Santa Brbara, de Santo Antnio, de So Vicente Mrtir, de So Tiago Apstolo; de Baltazar Dias - auto de Santa Catarina e o famoso de Santo Aleixo. 11 Serafim Leite, S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro, 1938, vol, li. 12 id., ib. 13 id., ib. 14 id., ib. 15 Pero Rodrigues, S, J. "Vida do Padre Jos de Anchieta" (in Anais ela Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, 1897, vol, XIX). 16 Serafim Leite, op. cit. 17 Id. ib. 18 Feriro Cardim, Narrativa epistolar de uma viagem e misso jesutica. Lisboa, 1847. 19 J. Barbosa. Rodrigues. A lngua geral do Amazonas e o guarani (in Revista do IH GB. Vol, comemorativo, 1888, supl. vol, 51). 2O Simo de Vasconcelos, S. J. Vida do Venervel Jos de Anchieta. Rio de Janeiro, Ins t. Nasc. do Livro, 1943. 21 F. Cardim, op. cit. 22 A. Gonalves Dias. O Brasil e a Oceania, Paris, Garnier. 23 Mrio de Andrade. Pequena histria da msica. So Paulo, Liv. Martins [s. d,]. Encont rou o autor em Fonte-Boa, no Amazonas. "uma tapuia cantando numa lngua que no era portugus nem fala de ndio; mas simplesmente latim", deformado. quase irrecon hecvel, mas latim. 24 id., ib. Sobre as formas folclricas citadas, v. L, da Cmara Cascudo. Dicionrio d o jolrlorc brasileiro. Rio de Janeiro, Inst. Nac. do Livro, 1954. E. Scarlatti. A religio no teatro. Lisboa, Ed. tica, 1945. 26 Apud Serafim Leite, -jp. cit., vol. II, pp. 599-613. Indispensvel ao estudo do incio da poesia e do teatro no Brasil, 27 Simo de Vasconcelos (op. cit.) transcreve alguns versos desse auto. 28 Ferno Cardim (op. cit.) descreve esse auto com alguns pormenores. 29 Ver a edio de Maria de Lourdes de Paula Martins. que tambm publicou os autos Na Vila de Vitria e na Visitao de Santa Isabel; e as Poesias de Anchieta (v, nota bibl iogrfica no incio). 3O A respeito das obras jesuticas, h um problema de atribuio. Alguns crticos defendem a tese da co-autoria de muitas peas dramticas ou lricas atribudas a Anchieta. Em certos casos, o parecer de Serafim Leite, que chega a dar como au tor do Auto de So Loureno o Irmo Manuel do Couto, baseando-se na narrativa de Simo de Vasconcelos (op. cit., II, p, 6O9). Outros se inclinam pela tese da unida de de autoria anchietana das principais produes; como pensa Maria de Lourdes de Paula Martins, o mais moderno exegeta e crtico da obra nchietana, bem como o Pe . Hlio A. Viotti, prefaciados das Poesias.

Sobre essa controvrsia, consultar: Lemos Barbosa, P. A, O Autor de So Loureno. (in Verbum. VII, n, 2, Rio de Janeiro, jun. 195O); Paula Martins, M, L., op. cit.; Peixoto, Afrnio. Primeiras letras (Clssicos brasileiros). Rio de Janeiro, Ac, Bras . de Letras] 1923; Viotti, Hlio A., S. J, Pref. Poesias de J, Anchieta. So Paulo, Ed. Museu Paulista, 1954. 31 P. A, Lemos Barbosa. (in Verbum. VII, n, 2, Rio de Janeiro, jun. 195O. p. 233 ). Trabalho indispensvel ao estudo do assunto. 32 E. Scarlatti. Um mtodo crtico e os seus resultados. 2, ed. Lisboa, Seara Nova, 1939. 33 P. A. Lemos Barbosa, op. cit. 34 Id. ib. p. 231 35 Lafaiete Silva. Histria do teatro brasileiro. Rio de Janeiro, Min, Ed. e Sade, 1938, p. 16. 36 id. ib. p. 16, 37 A. Cardoso, S, J. "Intr, ao poema" Rio de Janeiro, Ed. Arquivo Nacional, 194O . 38 S. Buarque de Holanda, op, cit. p, 67, 39 P. A, Lemos Barbosa, op., cit., p, 232. 4O id. ib, p. 232, 41 S. Buarque de Holanda, "Teatro jesutico" (in Dirio Carioca. Rio de Janeiro, 23 set., 7 out. 1951). 42 Manuel da Nbrega, S. J. Dilogo sobre a converso do gentio. Preliminares e anotaes histricas e crticas do Pe. Serafim Leite, S. J. Lisboa, 1954. Sobre esta obra consultar Capistrano de Abreu, J. Ensaios e estudos. Rio de Janeiro, 1932, vol, II; Dourad o, Mecenas, A converso do gentio. Rio de Janeiro, 195O; Ferreira, Tito Lvio. "A primeira obra literria brasileira" (in Correio Paulistano, So Paulo, 25 jul., 15 a go. 1954); Leite, Serafim, S. J, Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa, 1938, II vol.; Nbrega, Manuel da. Cartas do Brasil 1549-156O. Rio de Janeiro. Ac. Bras. de Letras, 1931; idem, Cartas avulsas, 155O-1568. Rio de Janeiro, 1931. 43 Serafim Leite, S, J, Preliminares, op. cit, p. 7. 44 cf. M. Dourado, op, cit., onde, pela primeira vez, aparece minuciosa anlise e acentuada a importncia do trabalho, concluindo por negar o xito da converso, 45 Cartas avulsas. p. 219, "Gonalo lvares lhes fez uma prtica,.." 46 Serafim Leite, S, J, Novas cartas jesuticas. p. 79: "...a esta casa deu Nosso Senhor um irmo ferreiro, mui bendita alma." Em nota: "Mateus Nogueira, o humilde ferreiro de Jesus Cristo, fundador da metalurgia paulista," 47 " a melhor produo literria do sculo XVI", afirma Mecenas Dourado (A converso do gen tio. p, 22), 78 79 #13. ANTNIO VIEIRA* Vieira brasileiro. As transformaes da lngua portuguesa. O estilo de Vieira. O barro quismo de Vieira. A arte de pregar. Traos estilsticos. Pensamento e estilo. Alegorismo. Antteses. Hiprbole. Originalidade. gar consi OPadre Antnio Vieira, que tem um lucom taM Crvel na histria da civ ilizao brasileira, para a qual cooperou s s a denenhum estudo da evoluo do esprito literrio no Brasil que tenha os pri mrdios 1 a fase colonial. * Anrg, "OVieira Lisboa, 16O8 - Bahia, 1697). Com o ai, nomeado ara a Relao., aporta Ba i, )" p p cidade pelo hla em 1614. Ingressa, como novio, na Companhia de Jesus em 16 23. Ocupada a aldeia ndia holandeses, em 1624, refugiou-se com os jesutas no interior, onde viveu, numa escrever a enquanto os invasores permaneceram na Bahi a. Os superiores encarregam-no de Colgio d Carta nua" narrando o acontecimento.

Passa a reger a cadeira de Retrica, no percorre as linda, em 1627. Recebe, em 163 5, as ordens sacerdotais. Durante cinco anos nomeado, ~ 1644, Pregador Rgio. Dese mpenha rrfisses diplomticas junto s cortes de l Frana, Hoj g g Penha plomti as junto ria no Mara~ho e o Par, embarca Brasil al. Regressa m neceu at 1~ re eo 1655 o e atividade e perma neceu Par e a h51, em contnuas misses pelo Amazonas e ao longo da cosa, entre o Mar anho, depois para Na. Expulso do Maranho pelos colonos e desterrado de Lisboa para o Porto e Santo Ofcio Coimbra, foi-lhe proibido regressar ao Brasil, inician do-se o interrogatrio do cujos templ Esteve recluso e privado do uso da palavra. Parte, em 1669, para Roma, em mente, em 1%2, para o Brasil, indo morara o dos no retiro jesutas denominado Parte arra balde da Bahia. Faleceu com quase novena anos, mais de metade vividos no Brasil. Bibliografia Com I_. cadas em )r S DE SERMES. As primeiras edies conjuntas dos Sermes de Vieira foram Publ iparte, 1683- boa, por editores diversos, na seguinte ordem: 1.a parte, 1679; 2.a parte, 1682;3.a parte, 1686; j"a parte, 1685; 5.a parte, 1689; 6.a par te, 196O; 7.a parte, 1692; 8.a parte, 1694; 9 (com ndice O-a parte, 1688; 11.2 pa rte, 1696; 12.a parte, 1699; 13.a parte, 169O; 14.a parte, 171O 1748; Voz sQkeral). C ompletam a coleo os volumes: Vozes saudosas, 1736; Sermes vrios, dado (1694),""ada, 1748; Coleo, 1754. A 8.a parte chama-se Xavier Dormindo e Xavier Acorra-se a 13.a pas 9.a e 1O.a partes so os volumes de Maria Rosa Mstica (1686, 1688); consideo completaatte o volume Palavra de Deus empenhada (169O). Esse conjunto constitui a tole dos Sermes, em 18 volumes (apud Forja de Sampaio. Hist. lit. port. ilust.). A identificao do grande jesuta com o nosso pas foi to ntima e profunda, que, por muito tempo, deu ensejo a dvida quanto sua verdadeira nacionalidade. Chegado ainda menino Bahia, que era quase sua ptria, no dizer do historigrafo port ugus Joo Lcio de Azevedo, l fizera seus estudos at ordenao eclesistica, s deixando o Brasil quando j era um consumado pregador. O sotaque brasileiro, que lhe foi notado em Portugal, era um sinal incontestvel d e forte impregnao do ambiente em que passara os tempos mais impressivos de sua existncia. Outros indcios no menos significativos dessa impregnao permaneceriam em su as obras, sobretudo em suas cartas, onde debateu tantos e to complexos problemas deste novo mundo. Por ter no apenas assistido mas tambm vivido de maneir a intensa uma das fases mais rduas de nossa formao histrica, exps-se a dspares reflexos no que concerne particularmente lngua. Embora a Companhia de Jesus tivesse convertido os seus colgios em basties de rigor osa preservao da lngua portuguesa, mantendo-lhe o esmero estrutural completado no sculo XVI, na verdade, era impossvel Edies modernas Obras completas. Lisboa, Seabra & Antunes, 1854-58. 27 vols. (15 de sermes, 4 de car tas, 3 de inditos, 2 de vrias, 1 da Arte de furtar, 1 da Histria do futuro, 1 da Vi da de Vieira pelo Pe. Andr de Barros). Sermes. Pref. Pe. Gonalo Alves. Porto, Chardron, 19O7-8. 15 vols. (Ed. completa). Sermes seletos. Lisboa, Tip. Rolandiana, 1852-53. 6 vols. Chrisstomo portugus. Oriz. Pe. Antnio Honorati. Lisboa, Matos Meira, 1879-9O. 5 vols. (Boa compilao, mas os textos no so integrais). Livro de ouro. Recomp., biografia, notas. Porto, 1897. Trechos seletos. Com. bic entenrio. Lisboa, 1898-99. 3 vols. Cartas de Antnio Vieira. Ed. Joo Lcio de Azevedo. Coimbra, 1925-26. 3 vols. Histria do futuro. Lisboa, 1718. Outras edies; Lisboa, 1755; Bahia, 1838, Lisboa,

1855. Sermes do... Rep. fac-similada da ed. 1696. Dir. A. Magne. So Paulo, Ed. Anchieta, 1945. 18 vols. Obras escolhidas. Dir. e intr. Antnio Srgio e Hernoni Cidade. Lisboa, S da Costa, 19 51-1954. 12 vols. (2 de caras, 5 de obras vrias, 2 de Histria do futuro, 3 de sermes). Excelente edio, acessvel, obedecendo a um plano sistemtico. Padre Antnio Vieira (Sermes no Brasil e em Portugal). Org. Hernoni Cidade, com Estu do biogrfico e crtico. Lisboa, Ag. geral das Colnias, 194O. 4 vols. (Excelente edio). Vieira brasileiro. Ant. org., com intr. Afrnio Peixoto e Constncio Alves. Lisboa, Aillaud e Bertrand, 1921. 2 vols. Por Brasil e Portugal. Org., com. intr. de Pedro Calmou. So Paulo, Cia. Ed. Nac. (Brasiliana, 1O8). Os melhores sermes de Vieira. Org., com intr. de Afrnio Peixoto. Rio de Janeiro, G uanabara, 1931. Vieira. (Antologia). Org., com intr. de Antnio Soares Amora. S. Paulo, Assuno, [s.d .l Vieira. (Antologia). Org., com intr. de Eugnio Gomes. Rio de Janeiro. Agir, 1957. 8O 81 #resistir s inevitveis transformaes idiomticas que se operavam alm suas paredes. Nenhum exemplo mais expressivo do vigor da rplica brasileira d es reduto de defesa da lngua do reinol que as transigncias de Vieira com linguajar ai nda confuso e tateante daqueles obscuros tempos, de onde reparo de Latino Coelho: " ` Vieira acabou enriquecendo a lngua com paI uras e mo dismos que Joo de Barros houvera tachado de contrrios ve naculidadv, como ele a entendia e praticava." Dele - certo - p afirmar Carlos de Laet que "fixou a sintaxe verncula, assim como fixa Cames o lxico portugus". Deve ter-se em mente, porm, que os seu sermes foram -escritos para publicao e por ce rto nenhum deles conservaria a forma original. O grande pregador consagrou-se a essa tarefa em seus lti smos anos, quando j se considerava "um moribundo", submeteu do-os a modificaes de estilo que provavelmente abrangeram a vegetao brbara de muitos idiomatismos locais. No era outra sua disposio quando, instado a organizar suas obras, ponderava a um correspondente: Consultar 82 Andreoni, J. A. "Carta ao P. Reitor do Colgio da Bahia" (in Anais da Biblioteca N acional. Rio de Janeiro, vol. XIX. pp. 145 ss); Autores e livros. X, n. 1, 1 jau . 1949; Azevedo, J. Lcio de. Histria de Antnio Vieira. Lisboa, Liv. Clssica, 1918-2O. 2 vols.; Barros, Andr. Vida do Padre Antnio Vieira. Lisboa, 1746; Cabral, Lus Gonzaga, S. J. Vieira pregador. Braga, Liv. Cruz, 1936. 2 vols.; Carel, E. Vi da do Padre Antnio Vieira. Tr. A. Sousa. 2. ed. So Paulo, Assuno, 1946; Cidade, H. Padre Antnio Vieira. Estudo biogrfico e crtico. Lisboa, Ag. geral das Colnias, 19 4O; idem. A literatura autonomista sob os Felipes. Lisboa, S da Costa, [s.d.]; Domingues, M. O drama e a glria do Padre Antnio Vieira. Lisboa, Ed. Romano Torres, 1952; Exposio biobibliogrfica no bicentenrio do Padre Antnio Vieira. Lisboa, Biblioteca Nacional, 1897; Figueiredo, F. de. Histria da literatura clssica. Lisbo a Liv. Clssica, 1931, vol. III; Fonseca, L. Anselmo da. A escravido, o clero e o abolicionismo. Bahia, Liv. Econmica, 1887; Forjai de Sampaio, A. Histria da li teratura portuguesa ilustrada. Lisboa, 1929-1942, vol. 111, d. 194; Gonalves Viana, M. "Bosquejo histrico da Oratria sagrada em Portugal e bosquejo biogrfico e histrico-crtico do P. Antnio Vieira" (in Sermes e lugares seletos. Porto, Ed. Educao Nacional, 1941); idem. "Biografa psicolgica" (in Cartas do Pe. Antnio Vie ira. Porto, D. Barreira [s. d.]); Gotas, Mary C. Bossuet and Vieira. Washington,

Catholic Univ., 1953; Homenagem do Instituto G. H. da Bahia no bicentenrio. Bahia , 1897; Kieman, M. C. The Indian Policy of Portugal in the Amazon Region, 1614-1 693. Washington, Catholic Univ., 1954; Leite, Serafim S. J. Histria da Companhia de Je sus. Lisboa, Rio de Janeiro, 1938-195O. 1O vols. passim; Lisboa, J. F. Vida do ru). Esprito de Vieira. Rio de Janeiro, Imp. Rgia, 1821; Moreira, Jos. (P. Gil de A grobom, pseud.) As contradies do Padre Antnio Vieira e outros escritos. Rio de Janeiro, Alba, vols.; Ricard, R. Antoine Vieira et sor Juan Ins de Ia Cruz (in Bulletin des Etudes Portugai1943; Pena Jr., Afonso. A arte de furtar e o se u autor. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1946. 2 vols.; Ricard, R. Antoine Vieira et s or Juan Ins de Ia Cruz (in Bulletin des tudes portugaises et de 1"Institut Franais au Portugal. Coimbra, 1948, vol. XII); Srgio, Antnio. "Salada de conjecturas. A pr opsito de dois jesutas" (in Ensaios. V. Lisboa, Seara Nova, 1936); Xavier Marques. "Glria do idioma" (in Cultura da lngua nacional. Bahia, Progresso, 1933); Gomes, E ugnio. Prata de casa. Rio de Janeiro, 1953. ,,Vm.ce, pela merc que faz aos meus borres, me Insta a que os d estampa, o que no po de ser sem os alimpar primeiro; e, com a joeira no ser muito fina, tudo se me vai em alimpaduras." Pelo visto, os sermes que Vieira pregou, sobretudo a a uditrios heterogneos, onde se misturavam o reino], o mazombo, o ndio e o negro, no vieram enfim at ns tal como foram preferidos, e sim atravs de uma linguagem literr ia depurada com o mximo rigor. Salvo uma ou outra de suas primcias, como o Sermo XXVII" da srie Maria rosa mstica, em que se dirigiu diretamente aos pretos de uma irmandade do Rosrio, mais ainda assim esperando que os senhores presentes lhes explicassem o sentido de suas palavras, o grande pregador, que era um gigan te do plpito, jamais procurava adaptar-se escassa compreenso de seus ouvintes canhestros e humildes. Outra, porm, seria sua atitude quando, em suas entradas no serto, usava -a lngua geral" para ser entendido do bugre. Alm de sua comprovada receptividade individual ~ s lnguas do Bra sil, Vieira, j ancio, recomendava-as aos irmos novios da Companhia de Jesus, lembran do-lhes, numa exortao neste sentido, que ainda alcancara o tempo -em que a nativa lngua portuguesa no era mais geral entre ns que a brasilica". E como a reduo da lngua implicava o extermnio progressivo de uma raa em sua prpria ter ra, Vieira no dissimulava o sentimento humanitrio de que estava penetrado, afirmando, em seguida quelas palavras: -lsto o que alcancei, mas no isto o que vej o no sei se com maior sentimento, ou maior admirao." Conquanto observasse um esfriar do "fogo das lnguas" na Provncia da Bahia, melting -pot onde eram caldeados os idiomas e as raas aborigine, portuguesa e africana, no deixara o insigne jesuta de frisar que "nessa mesma diminuio se no faltava Regra d e Santo Incio, a qual manda que se aprenda a lngua dos naturais". Essa lngua que, no Brasil, teve os seus principais codificadores e gramticos em Jos de A nchieta e Lus Figueira, estava condenada a desaparecer com o ncola, mas os seus efeitos perduram, como acentuou Batista Caetano, "na lngua portuguesa, falad a pelos descendentes dos Brasis, dando-lhes um feitio caracterstico, que distingu e essencialmente essa fala brasileira da fala portuguesa, no s na inflexo da voz, no s na fontica, mas ainda no torneio gramatical e no fraseado que tem seu qu de novo, no usado na terra lusitana.. e afinal em grande nmero de vocbulos de tod o no portugueses"." Quando, em Roma, recebeu, apesar de reiteradas escusas, a intimativa de pregar e m italiano, numa carta a D. Rodrigo de Meneses expandiu sua contrariedade por essa coao, alegando: "Sei a lngua do Maranho e a portuguesa, e grande desgraa que, podendo servir com qualquer delas minha ptria e ao meu prncipe, haja nesta idade de estudar uma lngua estrangeira para servir, e sem fruto, a gostos tambm estrangeiros." 83 #O estilo de seus melhores sermes pressupe auditrios de alto nvel cultural, capazes

de lhe assimilarem a retrica engenhosa, sendo dicil compreender no estivesse Vieira interessado por aqueles ouvintes de "entendimento agudo", que s as cortes europias lhe poderiam proporcionar. Mas, no obstante, em Roma, mostrava-se de algum modo nostlgico da sua Provncia do B rasil, onde, nem s no contava com um pblico altura de seus remgios oratrios, como teve de suportar no poucos sacrifcios e reveses. Fosse ou no pelo pressentimento de no alcanar com o idioma de Dance os triunfos que lhe assegurava a lngua nativa, Vieira tinha em alta conta a misso de falar "imensa universidade de almas", representadas pelas tribos do Gro-Par e do Amazona s, nas embaraosas lnguas que aprendera em contato com elas, obedecendo a uma determinao da Ordem de Loiola. Sublinhava enfim que, nessa obscura universidad e, "o grau e a borla no se davam na Bahia, em Coimbra, nem em Salamanca, seno nas aldeias de palha, nos desertos do serto, nos bosques da gentilidade ". O Padre Antnio Vieira no atravessou impunemente sob as palmas desses bosques, em c ujo contato se impregnara de uma seiva de vida nova que de algum modo lhe atingi u o pensamento asctico e severo, em suas prdicas de doutrinao s tribos selvagens do Bra sil. No teve jamais qualquer desfalecimento em defesa do indgena e os seus consecutivos esforos para o salvar da cobia desabrida do colono apresentaram os mais extraordinrios rasgos de abnegao e herosmo. Diligenciando libert-lo da escravido material, no oscilava em concordar que esse labu tocasse apenas ao neg ro importado da frica expressamente com tal objetivo. Mas, apesar dessa condenvel transigncia, nem s no deixava transparecer qualquer trao de preconceito racial, rela tivamente ao elemento africano, alis em consononcia com os princpios da Companhia de Jesus; como no excluiu do ngulo de suas diligncias a labareda etope do "fogo das lnguas" que lavrava na Bahia colonial de ento. Nessa labareda ateada de imprecaes tambm procurava aquecer suas idias, inicialmente atravs do sermo j citado da srie Maria rosa mstica, em cujo texto inseriu alguns termos e torneios de pensamento que refletem modismos e expresses locais, como nestas pa ssagens: Pergunto: neste vosso mesmo Brasil quando quereis dizer que fulano tem muitos, o u poucos escravos, por que dizeis que tem tantas, ou tantas peas? E possvel, que por acrescentar mais uma braa de terra ao canavial, e meia tarefa m ais ao engenho em cada semana, haveis de vender a vossa alma ao diabo? Note-se que ao empregar pela segunda vez esse ltimo nome, o pre gador acentuava significativamente, entre parnteses: "para que o diga na frase do vulgo". Valeu-se tambm da nossa ornitologia, aludindo ema selvagem como um exemplo ao viv o de celeridade. Este, e tantos outros flagrantes de assimilao do ambiente brasileiro, abrangendo os mais encontrados valores da vida, evidenciam em Vieira um modo particular de sentir o novo mundo, predispondo-o a falar de nossa terra como se nela houvesse nascido. No regateava sua fidelidade "ao Brasil, a quem, pe lo segundo nascimento" - dizia ele numa carta de 1673 - "devo as obrigaes de ptria" . Em suma, tanto quanto histria, est o grande jesuta intimamente vinculado literatura que deu aqui os seus primeiros passos com Anchieta, pelo esprito brasileiro que transparece em suas obras e ainda pela considervel influncia exercida sobre as nossas letras, a qual incidindo com maior intensidade sobre Rui Barbosa pde chegar vivamente at o presente sculo. No o deixam de reconhecer autoridades da crtic a portuguesa contempornea: Mrio Gonalves Viana assinala que "foi incontestavelmente , no Brasil, que ele escreveu as pginas mais belas e mais importantes de toda a sua vida- ,2 enquanto Jos Osrio de Oliveira, mostrando criteriosamente que "a origem o que menos importa num escritor", dado o predomnio do estilo de vida sobre o espr ito, conclui que "se este, mais do que a origem, mais do que a raa e mais do que a prpria lngua, caracteriza nacionalmente um escritor, pode acaso dizer-se: "Brasileiro foi o Padre Anchieta; brasileiro foi tambm, um pouco, o nosso Antnio Vieira, etc."3 J um crtico portenho, Eduardo Peri, em 1885, na sua obra Literatura

brasileira nos tempos coloniais, publicada em Buenos Aires, advertia compreensiv elmente: "Excluir o Padre Antnio Vieira do catlogo dos escritores brasileiros, roubar ao Br asil uma de suas mais esplendentes glrias do sculo XVII... Tudo quanto era (quando foi ao Reino), j ento sabia; aprendera e conquistara, na Bahia, sua segund a ptria." Numa de suas esclarecidas introdues edio fac-similada dos Sermes, o Pe. Augusto Magne d este testemunho irretorquvel: "De quantos, em tempos idos, v azaram no idioma lusitano criaes imorredouras da arte literria, Vieira , qui, o mestre mais consumado; e, em todo caso, o mais brasileiro." No exorbitaram, portanto, Afrnio Peixoto e Constncio Alves, com a antologia Vieira brasileiro, editada alis em Portugal, tornando-se finalmente um ponto pacfico a presena de Vieira em nossa literatura. O pregador adquiriu tais propores como homem de pensamento e de ao, no panorama reli gioso, poltico e social do sculo XVII, que seria impossvel consider-lo por um s aspecto, separadamente de qualquer outro. 84 85 #86 Os sermes e cartas subsistem com expresses da arte de um grand prosador, mas a vid a que neles lateja, insuflada pelo ardor da F ou pel indignao moral, escapa inteiramente s limitaes da Esttica. bvio que a importncia de um autor dessa categoria no se afere pela grandeza de sua ao pragmtica nesse ou naquele terreno mas, -, cepcionalmente, em Vieira, o pensamento e a ao, em escala sempre desproporcional, fundiam-se de modo vivo e e nrgico, no havendo como isolar um do outro em suas obras. Sem o calor humano que infundiu especialmente a seus sermes e homlias no seriam ele s mais que um amontoado de sutilezas retricas, para as quais j no h ressononcia fora de um crculo limitadssimo de espritos. Mas, no obstante os excessos a que o levaram as tendncias do sculo, o estilo de Vie ira no est de modo algum mumificado; o assomo varonil do pregador reflete-se geralmente em suas cadncias, mantendo-lhe uma vitalidade inalienvel. "Quando este grande homem pregava" - dizia o Padre Andr de Barros, que privou com ele e o assistiu em seus derradeiros anos - "era tal a energia, que parece que as mesmas vozes se viam". E, acrescentava, referindo-se s suas obras impressas, "estas voz es agora escritas tm tal viveza, que parece que se ouvem". O estilo de Vieira no por conseguinte apenas o homem, segundo a definio famosa, mas sobretudo a voz de um homem em cujas inflexes a gama dos sentimentos e das idias imprimiu um colorido ousado e inconfundvel. A formao eclesistica conteve seu esprito atravs de uma disciplina moral, que lhe cond icionava os vos a determinadas e inflexveis regras teolgicas, mas sua predestinao histrica de catequista, poltico e diplomata rompeu freqentemente todas as limitaes, dando-lhe enfim uma projeo universal. Dessa predestinao extraiu o intrpido jesuta conseqncias temerrias, que lhe valeram perseguies e maus-tra os, quando as suas fantasias, tendendo delirantemente para o profetismo, entraram ou pareceram entrar em choque com os interesses polticos da Igreja. O estilo de Vieira reflete-lhe a extraordinria complexidade do esprito, mas, de um modo geral, o estilo de suas cartas contrasta com o de seus sermes. Ao contrrio de John Dorme, com quem entretanto apresenta vrios pontos interessantes de semelh ana espiritual, em suas cartas flui a naturalidade, enquanto o conceptismo predom ina exuberantemente em suas obras teolgicas. Compreende-se que o arguto critico lusitano Antnio Srgio tenha dado o ttulo de "Sal ada de conjeturas" a um estudo em que trata do barroquismo dos sermes do Padre Antnio Vieira. Nesse terreno movedio, quase sempre, e inevitavelmente, o conjetura ) se sobrepe s conceituaes irredutveis. Caminha-se a por uma trilha sinuosa e desigual, que conduz a vrias direes, atravs de anfractuosidades s vezes invencveis, no obstante a cr stalina limpidez formal. O pregador quis alis persuadir, em mais de um ponto de suas obras, que visava deliberadamente simplicidade e clareza. Em su

a introduo ao 1. volume dos Sermes, advertiu, desenganadamente: "Se gostas da afetao e pompa de palavras, e do estilo que chamam culto, no me leias! Quando es te estilo mais florescia, nasceram as primeiras verduras do meu (que perdoais quando as encontrardes), mas valeu-me tanto sempre a clareza, que s porque me ent endiam, comecei a ser ouvido: e o comearam tambm a ser os que reconheceram o seu engano, e mal se entendiam a si mesmos." O prprio pregador deixa portanto com preender que as "verduras" de seus primeiros ensaios no estariam indenes daquele malsinado colorido estilstico. Todavia, numa obra de inspirao proftica, Histria do fu turo, que escreveu em seus derradeiros anos, timbra Vieira em declarar que usava de "estilo claro e que todos possam perceber". Esse livro, porm, um tes temunho extremamente significativo de que a clareza objetivada pelo pregador consistiu antes na forma exterior do que em suas ideaes. Era-lhe peculiar essa cla reza, mas no desapareceram totalmente de suas obras as "verduras", de que se penitenciava no prtico editorial dos Sermes. Apesar de confessada repulsa ao culti smo, no conseguiu Vieira imunizar-se inteiramente desse "vrus" estilstico, posto que o conceptismo o haja empolgado at s ltimas conseqncias. A tal extremo que p arece afastar a possibilidade da presena em seus escritos daquele concorrente. Inclinado subdiviso, estabelecida desde Menndez y Pelayo, entre o cultismo e o con ceptismo, afirma Antnio Srgio que "Antnio Vieira um exemplar perfeito de Barroco conceptista que no nada cultista".^ Anteriormente, havia o ensasta lusi tano admitido a coexistncia de cultismo em Vieira, mas como "cousa rara-.5 uma opinio aceitvel, at porque nenhuma dessas classificaes em estilstica deve ser tom da a extremo rigor, visto no haver muitas vezes como distinguir uma da outra no emaranhado de suas intercorrncias. A matria tem sido objeto de controvrsias e, em Vieira, o ponto de partida para o d ebate o "Sermo da Sexagsima" (1655), pois, alm de encerrar um ataque direto ao cultismo, revela os mtodos de parentica que o pregador seguiu ou pretendeu segu ir. O carter polmico desse sermo delata preliminarmente que h excesso em suas manifestaes. Sem excluir de modo algum a sinceridade com que combateu as extr avagncias do cultismo, no deixava Vieira de praticar ali mesmo o que condenava em outros pregadores, veladamente os dominicanos. Essa condenao no era um caso isol ado, encontramo-la em quase todos os grandes autores que, entre os sculos XVI e XVII, tentaram subtrair-se, quase sempre pelo ngulo da stira, s tendncias da r etrica especiosa que se alastrara geralmente, envolvendo por fim em seus enleios at mesmo os que mais a censuravam. Nenhum exemplo mais expressivo de cont radio nessa ati 87 #tude que a de Shakespeare, refletida em algumas de suas peas, sobretudo no ~lei, cuja incongruncia neste particular apresenta preliminarmente um curioso contrast e entre o sentido da discrio e do tato, levado ao mximo no desenvolvimento da ao, e a c ircunstncia de ser justamente a mais prolixa das tragdias desse dramaturgo. Polnio, que encarna de maneira ostensiva o impostor eufusta, enquanto proclama que "a brevidade a alma do esprito", torce e retorce tanto as palavras, em dilogo com a Rainha, que esta, impaciente, lhe atalha o relato, recomendando-lhe expres sar-se com menos arte... Segue-se que a Rainha votava horror afetao, e, no obstante , quando Laertes indaga, aflitamente, onde estava o cadver da irm, Gertrudes, numa c alma impossvel em tais circunstncias, detm-se a narrar a cena do afogamento de Oflia com um preciosismo retrico, que se derrama por quase vinte linhas metrifi cadas... No h dvida que o sentimento potico prevaleceu a tudo o mais nessa cena, que era de esperar sinttica e precisa, dada a natural sofreguido de Laertes. Contradies dessa natureza ocorrem em muitas obras seiscentistas ou setecentistas, entremeando manifestaes de repulsa s formas extremadas do cultismo ou do conceptism o. E justamente por no escapar de modo algum a essa duplicidade, o "Sermo da Sexagsima " assume importncia extraordinria na anlise dos componentes do estilo do Padre Antnio Vieira, sendo incontestavelmente por esse lado a chave de sua obra, visto que lhe revela os principais elementos de contedo e expresso.

 evidente que as idias de Vieira sobre a arte de pregar no se caracterizam pela ori ginalidade. A sua orientao em parentica era um complexo de teorias e frmulas em que predominava o ensinamento de velhos mestres da Retrica, notadamente Aristte les e Quintiliano, adaptado misso jesuta, de cuja rigorosa disciplina lhe era defeso afastar-se ou discrepar. Vieira compendiou, alis, os seus deveres de f ilho de Loiola em: "obedecer a Deus em todos os mandamentos, a Santo Incio em todas as regras, ao superior, que a voz de Deus, em tudo o que dispuser". Subent ende-se que, em suas consideraes sobre a arte de pregar, no "Sermo da Sexagsima", em revide a pregadores de outra Ordem, estava firmemente adstrito s regras da Com panhia de Jesus. A crtica visa principalmente tica, abrangendo a um s tempo o mau pregador e o ouvinte, mas sobretudo quele, porque, em se afastando do verda deiro rumo, que lhe apontavam os deveres teolgicos, perpetrava um grave pecado contra Deus. Preocupado em apurar as causas de no produzirem bom fruto certas pre gaes, deteve-se Vieira a examinar-lhe as deficincias, atravs de cinco circunstncias as mesmas em que se poderiam resumir os preceitos da oratria clssica: a Pessoa, a Cincia, a Matria, o Estilo e a Voz. Partindo de uma parbola do Evangelho de So Mateus que compara o pregar ao semear, Vieira, como lhe era comum, submete a metfora a in 88 terminveis variaes, sem sair do mundo botnico, at que, em dado momento, deixa percebe r"o alvo principal de suas invectivas: o cultismo. Antes, porm, do ataque direto, investe com os "ouvintes de entendimento agudo", que qualifica de "maus ouvintes", por se deliciarem "a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avalia r pensamentos, e. s vezes tambm a picar a quem os no pica". No mau pregador passa a m encionar aquelas circunstncias a que obriga o sermo, principiando por demonstrar que "as palavras sem obras so tiro sem bala; atroam mas no ferem", o que era um je ito de reduzir a nada as prdicas que se dirigiam a tais ouvintes, mais inclinados beleza exterior do discurso que s doutrinas de pura edificao moral. Ao condenar enfim os pregadores indigitados com uma refutao flagrante de suas prpri as. palavras, de modo que, escutando-lhes os sermes, os presentes ouviam uma coisa e viam outra, o Padre Antnio Vieira deparava o responsvel por essa dissociao n o estilo em voga, que deleitava principalmente ou exclusivamente os "maus ouvintes" ou "os ouvintes de entendimento agudo". "Um estilo to empeado, um estilo to dificultoso, um estilo to afetado, um estilo to encontrado a toda a arte e a toda a natureza." Est visto que j no qualificar, assim amplifica- . damente, e sse gnero de estilo, o rijo censor no deixava de assimilar-lhe uma de suas demasias sintticas... "O estilo h de ser muito fcil, e muito natural", acrescenta e ntretanto quele reparo, e, retornando metfora do Evangelho insiste em que o pregar h de ser mesmo como o semear: "Assim h de ser o pregar. Ho de cair as cous as, e ho de nascer; to naturais, que vo caindo, to prprias, que venham nascendo." Isso, porm, julgava impossvel fazer com o estilo "violento e tirnico", que predomin ava geralmente. Neste ponto, adverte Vieira que o peso conveniente ao sermo estava ainda na alegoria do trigo do semeador. Este "ainda que caiu quatro vezes , s de trs nasceu: para o sermo vir nascendo, h de ter trs modos de cair. H de cair com queda, h de cair com cadncia, h de cair com caso. A queda para as cousa s, a cadncia para as palavras, o caso para a disposio". A repetir que "o pregar h de ser como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja", alcanava Vieira o ponto culminante de sua crtica, observando: Todas as estrelas esto por sua ordem; mas ordem que faz influncia, no ordem que faa favor. No fez Deus o Cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte est Branco, da outra h de estar Negr o, se de uma parte est Dia, da outra h de estar Noite; se de uma parte dizem Luz, da outra ho de dizer Sombra; se de uma parte dizem Desceu, da outra ho de dizer Subiu. Basta que no havemos de ver num sermo 89 #duas palavras em paz? Todos ho de estar sempre em fronteira com o contrrio?

O sentido geomtrico que Vieira desejava imprimir parentica, paradoxalmente no admit ia o smile da arte de ladrilhar, afeioando-se antes disposio dos corpos celestiais. A metfora das estrelas, quanto ao estilo, vinha, alis, de muito longe; j Demetrius a empregava, comparando os membros de um estilo peridico s estrelas que suportam e mantm juntas a abbada do firmamento. No primeiro caso, ao condenar "o xadrez de palavras", Vieira era logicamente imp elido a excluir do discurso o jogo de antteses, pelo qual o Branco e o Negro, o Dia e a Noite, a Luz e a Sombra, o Subir e o Descer podem figurar lado a lado nu ma s e mesma pea, harmonizando-se desse jeito os contrrios. O pregador atacava um artifcio verbal em que o cultismo tinha uma de suas atraes, m as a verdade que o conceptismo o no desprezava absolutamente. No segundo caso, Vieira tangenciava para essa ltima direo, que era realmente a que melhor podia atender s exigncias de sua organizao mental: "Como ho de ser as palavras?" pergunta, e, completando o pensamento: "Como as estrelas. As e strelas so muito distintas, e muito claras. Assim h de ser o estilo da pregao, muito distinto, e muito claro.A clareza que Vieira preconizava - preciso insisti r neste ponto - no era, porm, a que se deixa evidenciar pronta e superficialmente a todo o observador, e, por isso mesmo, arremata os fios da alegoria, advertindo : "Tal pode ser o sermo: estrelas, que todos as vem, e muito poucos as medem. Nota-se, portanto, que a clareza defendida e praticada pelo insigne jesuta no excl ua algo de obscuro ou ambguo, e que melhor flagrante de um esprito absorvidamente dominado pelo conceptismo? Quanto a pregar culto, sua impugnao toca s raias da violncia nessa altura, com um de sabafo significativo: "Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe culto; os que o condenam chamam-lhe escuro; mas ainda l he fazem muita honra. O estilo -culto no de escuro, negro, negro boal, e muito cerrado." No estudo em que admitiu a coexistncia do cultismo em Vieira, embora incidentemen te, Antnio Srgio caracterizou o Barroquismo cultista deste modo: " 1.... extravagnci as no idioma (o demasiar as riquezas de vocabulrio, os boleios arrevesados, as inver ses de palavras, etc., etc.); 2. superabundncia de descrio alegrica; 3. excessos de metforas, nas antteses, nas hip es; 4. os jogos verbais (calemburgos, trocadilhos, duplos sentidos, semelhanas de som, etc., etc.)." Essa classificao, se no integral, coincide mais ou menos com o esquema estabelecido implcita e explicitamente por quase todos os exege

9O tas nesta matria, at Damaso Alonso, de modo que a reviravolta na interpretao do Barr oquismo de Vieira pelo escritor lusitano no pode acarretar completamente a de sua classificao. Aplicada pregao da "Sexagsima" essa razovel concepo do cultismo (to certo que suas teiras com o conceptismo so freqentemente irreconhecveis), notar-se- que Vieira foi atrado de vez em quando quele "escuro" indesejvel, que no era o das n oites consteladas em que indicara o smile ideal da clareza do sermo. O "Sermo da Sexagsima" contm, alis, exemplos de ambas as tendncias, com superabundncia de conceptismos, por forma que ainda por essa dualidade a arte cambiante de Vieira a se revela de maneira cabal. Sem resvalar embora para o excesso, um trocadilho insinua-se logo no comeo, evide nciando que o pregador no desprezava esse perigoso ornato de modo to radical como suas investids contra o cultismo fariam compreender: "Ah Pregadores! os de c, achar-vos-eis com mais Pao: os de l, com mais passos..." Outro exemplo, com a agravante de que o jogo de palavras tambm insere a mesma fig ura de retrica que Vieira condenava em certa altura do sermo: "As penas todas eram tiradas das asas daquela Pomba Divina." Epteto que denuncia um matiz inconfundvel de cultismo: o de "con fuso verde", com o qual Vieira se refere a um pedao de mata brava. Jogo de palavras que havia de fazer as delcias de um autor cultista, esta passage

m de acentuado sabor anafrico: "H de pregar com fama, e com infmia. Pregar o pregador para ser afamado: isso o mundo; mas infamada, e pregar o que convm, aind a que seja com descrdito de sua fama?" Na rbita de seus artifcios, que constituam antes figuras de palavras que de pensame nto, o "Sermo da Sexagsima" apresenta consecutivos exemplos. O do emprego de determinado verbo sucessivamente, processo de amplificao s justificvel pelo