La Estética de La Herejía en Héctor Escobar (Orfa Kelita Vanegas)

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez
Orfa Kelita Vanegas Vsquez
Coleccin Literatura, Pensamiento y Sociedad No. 1

Universidad Tecnolgica de Pereira Facultad de Bellas Artes y Humanidades Escuela de Filosofa Maestra en Literatura 2007

Primera edicin Pereira, Colombia, 2007 Orfa Kelita Vanegas Vsquez
Coleccin Literatura, Pensamiento y Sociedad No. 1 ISBN 958-8272-53-5 La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez Orfa Kelita Vanegas Vsquez
Concepto grfico: JM Calle
Impresin: Universidad Tecnolgica de Pereira Impreso en Colombia Printed in Colombia
A Christian, Por su tierna paciencia en cada minuto robado
Agradecimientos: Al poeta Hctor Escobar Gutirrez, por su apreciada disponibilidad en los diferentes momentos compartidos y su gentileza para participarnos sus pensamientos y su obra potica. Asimismo al profesor Csar Valencia Solanilla, por sus aportes significativos, que hicieron de este proceso todo un deleite de la palabra literaria.
Presentacin...................................................................................... 11 Introduccin .................................................................................... 17 La Estela del Poeta .......................................................................... 27 1.1. Preludios del despertar ...................................................... 27 1.1.1 Lecturas de la infancia .............................................. 32 1.2 La bsqueda del yo ..............................................................35 1.2.1 La iniciacin en la magia .......................................... 37 1.2.2 Las mujeres y el burdel ..............................................47 1.2.3 Prefacio a la produccin potica.............................. 50 1.3 El ahora del poeta ................................................................ 54 Poesa y Ocultismo ..........................................................................59 2.1 Magia y conocimiento ........................................................ 63 2.2 La magstica del verso ........................................................ 78 2.2.1 Elementos csmicos recurrentes .............................. 92 2.2.1.1 La noche .................................................................... 93 2.2.1.2 El fuego ......................................................................95 2.2.1.3 La tierra ......................................................................97 2.2.1.3 El aire ...................................................................... 100 2.2.1.4 El agua .................................................................... 103 2.3 Eros, Thnatos y poesa .................................................... 108
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Sobre la Naturaleza del Mal ......................................................... 117 3.1 La esttica del mal ..............................................................129 3.2 Transgresin existencial ....................................................141 3.2.1 La cotidianidad liberada ..........................................142 3.2.2 La comunicacin y el mal ........................................145 Conclusiones ..................................................................................163 Bibliografa .................................................................................... 169 Anexos . ........................................................................................ 177 Entrevista ....................................................................................177 Seleccin de Poemas ..................................................................199
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La obra potica del escritor risaraldense Hctor Escobar Gutirrez, a pesar de varios libros publicados y de ser reconocida relativamente a nivel nacional, no ha sido estudiada con rigor acadmico hasta el momento, quizs porque pesa an mucho el protagonismo biogrfico de su autor como uno de los principales satanistas de Colombia, que en su momento tuvo el calificativo de el papa negro a nivel internacional por la originalidad de sus avances esotricos y demonolgicos. Para fortuna de la comunidad intelectual y acadmica en el pas, Orfa Kelita Vanegas Vsquez ofrece este completo anlisis de su obra potica, en el que se ha tomado como fuente las obras publicadas -y varios de los libros inditos a los que la autora tuvo acceso gracias a la generosidad del autor-, en un libro de amplias connotaciones en los estudios sobre la literatura colombiana del momento. El trabajo est estructurado internamente en tres partes principales: la primera, representada por lo que podra llamarse una biografa personal o la construccin del mito individual, con base en varias entrevistas que concedi el poeta en el proceso de investigacin y que se trascriben como anexo al final; la segunda, el acervo terico referente a la metodologa de aproximacin a los textos li11
terarios que sirven de base para el anlisis, en especial los planteamientos de Jean Cohen, Hugo Friedrich, J. Mario Valds, Gaston Bachelard, que facilitan la comprensin de la esttica subyacente en la obra de Escobar Gutirrez; la tercera, los ncleos temticos estructurantes de su potica el Mal, el erotismo, la transgresin- que son estudiados desde la perspectiva de las teoras de Georges Bataille, Jules Michelet, Octavio Paz, Bernard Sichre, Denis Rosenfield, Roger Callois y su relacin con el ocultismo, la brujera, el esoterismo, la numerologa, la cbala, los mitos, conforme los postulados de Eduardo Azcuy, Harold Bloom, Ioan Culiano, Gerschon Scholem y Mircea Eliade, entre otros. En la primera, se presenta un minucioso recorrido por la saga individual del poeta materia del estudio, en donde se destaca su pasin por los rituales satnicos y ciertos pasajes anecdticos fundamentales en su vida para entender su posicin potica y filosfica, estableciendo de manera clara las relaciones entre la figura social del satanista y demonlogo con la del poeta y valorando objetivamente sus aportes literarios, que en muchos casos se contrarrestan por la imagen del esotrico que ha hecho del Diablo una religin individual. Para el efecto, se emplea la metodologa del nuevo periodismo literario. En la segunda, se aprecia la utilizacin adecuada de las fuentes tericas principales consultadas en el proceso de investigacin: el simbolismo, la ensoacin y la gnesis del lenguaje potico de Gaston Bachelard, los marcadores formales de la lrica moderna de Hugo Friedrich, la interpretacin abierta en la hermenutica literaria de J. Mario Valds, la estructura del lenguaje potico de Cohen, que son herramientas claves para la aproximacin analtica que se propone y se logra a plenitud, para establecer los puentes de unin entre el culto de las formas propio de Escobar Gutirrez con los principios estticos que articula en su obra.
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En la tercera, que representa la parte principal del libro, se abordan los temas que configuran de lo que propiamente puede llamarse la esttica de la transgresin, integrada por el Mal, el erotismo y la transgresin, que tienen un peso especfico en la poesa del autor, y que se evidencian como subtemas o elementos constitutivos conforme la propuesta de la ensayista- en los numerosos poemas que reflexionan o revelan posiciones en torno al pensamiento mtico, el esoterismo, la brujera, y sus variantes escritas y subyacentes en la numerologa y la cbala. Es decir, todos aquellos temas en los que la autora considera que debe rastrearse y estudiarse una actitud frente al mundo centrada en la hereja, la transgresin, la bsqueda de los saberes ocultos del poeta risaraldense. Para ilustrar sus propuestas analticas, el texto cita diversos poemas que condensan los enunciados, tanto en los aspectos formales como temticos, presentando en ellos una visin integral del autor y la obra estudiados. La entrevista y la seleccin de poemas anexados, hasta ahora inditos, son documentos excepcionales que el libro hace pblicos para todo tipo de lectores. Como puede deducirse, la investigacin de Orfa Kelita Vanegas Vsquez es un libro de ensayos bien logrado y representa un aporte valioso a los estudios regionales, que es una de las lneas de investigacin de la Maestra en Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira, en la medida en que se hace una mirada exhaustiva a una obra que la crtica literaria en Colombia desconoce, pero que tiene grandes aciertos estticos, y que la autora profundiza a cabalidad. Como lo sintetiza el ttulo, se trata de una aproximacin a la esttica de la transgresin, en especial del Mal y del erotismo como ejes fundamentales en la obra potica de Escobar Gutirrez y donde se confunden, de manera armnica y singular, la creacin verbal y la biografa personal, en lo que puede representar uno de los casos ms
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interesantes de la literatura colombiana contempornea, en la lnea de Porfirio Barba Jacob o Fernando Vallejo. La Maestra en Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira saluda de manera efusiva la aparicin de esta opera prima de quien fuera a la vez la primera graduada de Magister del posgrado y brinda a la comunidad acadmica del pas un ensayo que representa un paso importante en los estudios literarios de la regin, como puede evidenciarse en la correspondencia entre las perspectivas tericas escogidas, la claridad analtica y el lenguaje sugestivo en que est escrito. Csar Valencia Solanilla
Director Maestra en Literatura Universidad Tecnolgica de Pereira
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Es prcticamente ineludible que el estudio de un escritor que no pertenece a los crculos intelectuales de la capital, en una nacin como Colombia, y cuya obra es relativamente marginal a los cnones tradicionales, deba estar precedido por una mnima reflexin respecto de lo que hasta el momento representa la literatura regional. En el caso que nos ocupa -que es el de la obra potica del escritor risaraldense Hctor Escobar Gutirrez- es preciso constatar cmo, a pesar de los significativos valores estticos de sus libros publicados e inditos, su marginalidad no es exclusiva, sino que obedece a un fenmeno general de casi toda la provincia de nuestro pas. Aunque Risaralda, en su corta historia como departamento, desde el punto de vista cuantitativo tiene una produccin literaria notable, conforme las recopilaciones bibliogrficas de Jaime Ochoa1 y Cecilia Caicedo2 , la obra de Escobar Gutirrez apenas empieza a ser reconocida en suplementos y revistas especializadas. Sus libros de poemas, publicados con las
1 OCHOA, Jaime. De las tierras del caf al mundo de las letras. 4 volmenes inditos. El trabajo de Ochoa es una importante recopilacin bibliogrfica sobre la literatura en el Eje Cafetero y la base para trabajos similares. 2 CAICEDO, Cecilia. Patrimonio bibliogrfico de Risaralda, Coleccin Literaria Fondo Mixto para la Cultura y las Artes de Risaralda, Vol. 2, Pereira, 1995.
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condiciones propias del medio, circulan tambin de manera limitada, a pesar de haber sido recibidos con entusiasmo por la escasa crtica especializada de la regin. El investigador Rigoberto Gil Montoya3 , en su estudio sobre la literatura y la cultura de Pereira y del departamento, se pregunta por las razones de fondo que podran explicar este fenmeno, en especial por la falta de dilogo entre la intelectualidad regional y por la pervivencia de la crtica impresionista, con la idea de llamar la atencin por una valoracin crtica objetiva de los productos estticos, en particular del libro literario. La obra potica de Hctor Escobar Gutirrez debe enmarcarse dentro de estas limitantes, que explican ciertos aspectos culturales regionales. Cuando Tolstoi expresa que al escribir sobre la aldea se est reflejando el universo, tal vez se refiere al hecho de que no cuenta tanto el salirse de las dimensiones geogrficas al momento de crear, sino de saber retomar esa realidad que se mueve en torno a nosotros y encontrar en ella los motivos esenciales para recrearla en obras estticas, buscar en la cotidianidad la sustancia humana que unifica cada ser que habita este planeta. Fernando Cruz Kronfly en su ensayo La provincia y la literatura4 , hace referencia expresa al hecho de ser escritor de provincia, y declara que a este lo marca una tica muy especial y es la de cmo se vive y no dnde se vive, admitiendo as, que el ilustrado cosmopolita puede nacer y crecer en cualquier sitio del universo. Cruz Kronfly replantea el nivel otorgado a los textos que se gestan en la regin, dice que la provincia ofrece la diver3 GIL, M. Rigoberto. Pereira: Visin caleidoscpica, Instituto de Cultura de Pereira, Coleccin de Escritores Pereiranos, Volumen 18, Pereira, 2002. 4 CRUZ KRONFLY, Fernando. La Provincia y la literatura, Magazn Dominical, El Espectador, No. 63, junio 10 de 1983.
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sidad lugarea que tambin puede enriquecer el pensamiento, lo cual genera propuestas estticas interesantes e innovadoras. Todo depende de la sagacidad e inteligencia del creador, de su sensibilidad frente a la realidad que le rodea y de su inters por conocer la tradicin y las nuevas tendencias literarias. Esto lo sustenta el escritor vallecaucano al expresar que: () Los grandes de la literatura, muchos de ellos nacidos, crecidos, vividos y muertos en lejanas provincias empolvadas, consiguieron, quizs por eso mismo pero tambin por la hondura de su visin, y sin necesidad de huir de s mismos, explorar la pavorosa dimensin de lo humano, sus dramas de todos los das y de todos los tiempos (...)5 Por tales circunstancias, creemos necesario empezar a rescatar de la invisibilidad la obra del poeta Hctor Escobar Gutirrez, quien cuenta con excelentes libros publicados, pero que es ms renombrado por su inclinacin y prctica de lo demonaco. Como a nuestro juicio en el caso de este poeta existe una relacin ntima entre lo satnico y lo potico, el presente estudio pretende explorar los dos aspectos. Paradjicamente sobre Hctor Escobar Gutirrez se encuentran ms escritos referentes a su posicin de mago ocultista que sobre su recorrido lrico, siendo ambas facetas complemento de su todo esencial. En la red de Internet se puede hallar una interesante informacin sobre el poeta, en particular por su fama como satanista, puesto que Escobar Gutirrez recibi hace algunos aos el ttulo de el papa negro, difundindose ms all de las fronteras del pas. As mismo, en algunos artculos publicados en importantes peridicos y revistas colombianas e internacionales y hasta en textos histricos sobre
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Ibid., p. 16.
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Pereira; fue invitado al I Congreso Mundial de Brujera y a diversos programas televisivos, donde el testimonio principal a auscultarle ha sido sobre el ocultismo, dejando de lado su formacin intelectual y potica, no por desmerecer en su calidad creativa, sino porque su conocimiento demonolgico ha primado ms en las mentes de quienes se le acercan, que el inters por conocer sus poemas. Teniendo en cuenta el brumoso destino con el que se ha topado la potica de Hctor Escobar G. al ignorarse gran parte de ella -an no ha sido producto de una aproximacin crtica seria-, queremos presentar un estudio lo ms completo posible sobre toda su obra publicada y algunos libros inditos a los que hemos tenido acceso gracias a la colaboracin del autor, para mostrar cmo en stos, desde su composicin formal y contenido temtico, se transluce la relacin profunda y comunicante que establece el ser humano con el universo que le rodea. Al igual se proponen los textos poticos como manantial de sentidos al recrear innumerables connotaciones culturales que trascienden lo regional, mientras se va corroborando que la identidad del escritor reside en el cmo vive y no tanto en el dnde vive. El planteamiento primordial desde el cual se aborda la poesa de Hctor Escobar G. es la reflexin sobre el fenmeno del Mal y sus referentes, eje temtico central que estructura su obra completa. Se pretende mostrar la ideologa del autor en cada poema abordado, pero ante todo revelar una propuesta filosfica fundamentada en el principio del Mal como potencia capaz de movilizar de forma significativa la interioridad del ser, hasta lograr darle un lugar privilegiado dentro del universo que ocupa. El ser humano es el habitante elegido en la naturaleza para actuar con cierto nivel de conciencia y libre albedro sobre su propio devenir y su relacin con lo dems. Se rastrean en la lrica del autor las diversas manifestaciones consecuentes al ejercicio de la transgresin y su elemento intrnseco, el Mal, reflexionando as acerca del
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erotismo y sus variantes como fuente de placer y de autoafirmacin del yo. Se expone la exaltacin de la demonolatra -producto de la adoracin del que se considera el verdadero dios de la tierra-, y su relacin con la prctica de la magia y del ocultismo en la actualidad. Tambin se razona sobre la experiencia de la perversin, de lo establecido social y moralmente como doctrina de vida en la cotidianidad del poeta y de todo iniciado de Satn. Se establecen nociones crticas del concepto de libre albedro, de muerte y de existencia, que se solazan en cada lnea potica, y se busca comprender cmo la forma estructural del poema establece una conexin profunda con el contenido a fin de lograr la totalidad de sentido. El estudio est divido en tres partes: en el primer captulo, a manera de crnica, se pretende dilucidar la situacin y actitud del poeta, a travs del tiempo y frente a su sociedad, sondear en sus aos de infancia y adolescencia los primeros vestigios transgresores, ubicar su posicin actual en el medio que le circunda y visionar su papel en la conformacin de la identidad cultural pereirana. En el segundo captulo, se ha recurrido a la obra potica publicada y parte de la indita, como vertiente cognoscitiva de lo mgico y lo esotrico, aspectos que se entrelazan con la identidad femenina, los elementos csmicos, el erotismo y la muerte, haciendo de caminos canalizadores del conocimiento profundo de la interioridad del hombre. Tambin se descubre y exalta la composicin estructural lrica clsica como elemento inherente a la temtica y a la ideologa del autor. El tercer captulo, se centra en el principio del Mal como sinnimo de transgresin y de libertad. Para la interpretacin y sustentacin tericas en esta parte de la investigacin se ha establecido un nexo dialogizante con conceptos de pensadores reconocidos como Hegel, Kant, Sichre, Rosenfield, Bataille, entre otros. El permanente quebrantamiento normativo y moral del poeta frente a la
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cotidianidad y produccin esttica, es fuente de profundizacin y estudio que conlleva a significar los aspectos determinantes de su doctrina poticoexistencialista y liberadora de su trascendencia espiritual. Para complementar el acercamiento a la obra de Hctor Escobar G., se proponen como anexo las entrevistas exclusivas que se realizaron al poeta durante el proceso de investigacin, pues en ellas el lector puede constatar la idiosincrasia de su pensamiento filosfico y el devenir existencial que ha ido trazando a travs de sus aos de vida. Como ltima parte de este libro se publica una seleccin de poemas inditos6, producto de la ltima etapa actual del trabajo esttico de Hctor Escobar Gutirrez; en ellos se constata el crecimiento que ha ido adquiriendo el poeta con sus aos de experiencia y formacin intelectual autodidacta, la riqueza formal, la recurrencia temtica de la transgresin, la exquisitez y maleabilidad del lenguaje que se revelan en estas nuevas lneas, como soplos dadores de vida a posteriores estudios literarios. A travs de los ncleos estructurales de la presente investigacin se pretende presentar la obra del lrico pereirano como un prisma desde el cual se proyectan diversas temticas que han preocupado al hombre desde sus orgenes; y realzar su oficio, mostrndolo como un ser autntico con una profunda sensibilidad e intelectualidad, un escritor estudioso de los procesos literarios en todo nivel, conciente de su proyeccin y deber cultural en la regin cafetera, pues se asume deudor de las calles y la sociedad pereirana que le ha permitido directa o indirectamente tallarse como ese ser extraordinario. La poesa de Hctor Escobar Gutirrez se concibe cual rito supremo de la vitalidad de la palabra, porque como
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Del libro De los mitos y otros poemas.
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espejo claro e insondable refleja en sus imgenes la intimidad ms secreta del hombre, logrando proferir una amplia visin de mundo muy cercana a la de los simbolistas franceses, en el sentido de querer tocar la fibra ms sensible del ser humano en su dimensin transgresora, hasta despertarlo del letargo en que se halla inmerso a causa de su rutina y predisposicin a lo normativo. Y es que el poeta sienta su tradicin formativa lrica en autores tan significativos como Quevedo, Gngora, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Len de Greiff, Porfirio Barba Jacob decantando lo mejor del genio potico de cada uno de ellos para asirlo y recrearlo en su lrica con nuevas metforas y giros del lenguaje que le son muy propios. Aunque en la investigacin se tiene en cuenta toda la obra editada del escritor y algunos de sus libros inditos, la reflexin se centra en los textos publicados por ser los ms prximos a los lectores. Debido a la variedad temtica, se utilizaron mltiples fuentes relacionadas con el ocultismo, la brujera y el esoterismo Huxley, Gurdjieff, Michelet, Azcuy-, la numerologa -Hitchcock, Javane-, la cbala Bloom, Barnatn, Scholem-, los mitos Eliade, Callois-, el Mal Bataille, Sichre, Rosenfield-, el erotismo y la transgresin Bataille, Callois-. De igual manera, algunos mtodos y teoras sobre la composicin esttica -Cohen, Friedrich, Valds, Paz, Bachelard-, lo cual permiti el planteamiento de reflexiones y aproximaciones que fortalecieran el marco terico de la investigacin. A lo largo de este libro estaremos dialogando con estos referentes tericos y conceptuales. Una de las variantes metodolgicas del presente trabajo representa la no sujecin exclusiva a ninguna de la fuentes tericos bibliogrficas que de todas formas constituyen un apoyo eficaz para nuestra aproximacin analtica-, sino a la interrelacin entre dos gneros narrativos: la crnica y la reflexin crtica literaria, fusin que se acerca al reportaje personal utilizado por los cronistas y el periodismo moderno. El propsito se basa
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en que el reportaje personal permanece fiel a los hechos reales, mientras su narracin se despliega a travs de unas lneas que lindan con lo literario por su lenguaje esttico, decantado y metafrico. En busca de la objetividad, el reportaje personal se perfila al comps de unas reglas tales como: la inmersin, aspecto que delimita el tiempo dedicado a la investigacin y seguimiento de los hechos; la estructura, la distribucin y el orden del contenido del relato, en la que se dilucidan los recursos literarios; la exactitud, que obedece a la veracidad al contar lo explorado; la voz, que sugiere el estilo personal de expresar lo sucedido el narrador-; la responsabilidad, que se basa en la proyeccin de los hechos que hace el periodista, teniendo en cuenta la repercusin de estos en la comunidad7. Esta expresin escrita se manifiesta en los periodistas literarios norteamericanos Sara Davidson, Mark Singer, Tracy Kidder, Richard West, entre otros, quienes han sido los continuadores del nuevo periodismo iniciado a mediados de los aos sesenta, el cual busca contar las historias cotidianas que envuelven a las personas comunes y corrientes, por ser ellas las que hacen posible el fortalecimiento de la cultura a la que pertenecen. Al periodista literario le interesa ante todo poder penetrar en ese mundo cotidiano, comprenderlo y proyectarlo como componente primordial que define lo cultural, y simultneamente dar sentido a su oficio de escritor. Nuestra intencin metodolgica al retomar aspectos del reportaje personal, colindante con la crnica, ha sido enriquecer el campo de comprensin y estudio de la obra potica de Hctor Escobar G.; al contar con sus aportes personales, se ha podido tender una red comunicante entre su vida cotidiana, su produccin esttica y el medio que le circunda.
7 SIMS, Norman. Los periodistas literarios o el arte del reportaje personal, El ncora Editores, Santaf de Bogot, 1996, p. 11-40.
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La inmersin en la cotidianidad del poeta devel la conexin intrnseca que establece con su lrica y por ello en la cercana que establecimos se observ cmo su poesa es el registro escrito de su acaecer y filosofa existencial. Las entrevistas y momentos compartidos nos fueron mostrando a un ser con intereses individuales muy comunes a los de cualquier humano, pero asimismo se constataba en sus ideas unos trazos que le daban autenticidad a su personalidad, su afn de perpetuarse como escritor, de hacer parte del legado cultural pereirano, de ser recordado no slo como uno de los fundadores del culto al diablo en la regin, tambin como el poeta maldito que ha trabajado incesantemente toda su vida por mantener la tradicin de las formas poticas clsicas (el soneto, la balada), hasta aportar un nuevo estilo compaginado con sus diseos mgicos y cabalsticos. Con tales caractersticas estimamos que hemos logrado hacer una investigacin confiable y seria que partiendo de la obra lleve al autor y de este a la obra, en una interaccin dialctica entre obra, autor y lector; representando a la vez un reconocimiento acadmico a una produccin literaria que debe ser valorada desde sus mltiples perspectivas. Procuramos igualmente hacer un aporte a las aproximaciones crticas sobre la literatura regional e ir despejando el accidentado camino que ha detenido la proyeccin esttica y crtica de valiosas obras hacia el inters intelectual que se vive ms all de los exclusivos lmites regionales. Creemos, entonces, que el compromiso ha sido rescatar y dar mrito a la que consideramos una formidable obra esttica de nuestro entorno cultural, escrita a travs de ms de treinta aos con pasin y solidez intelectual por un ser humano excepcional que indaga y nos acerca a la muerte y sus fantamas, pero tambin exalta la vida y sus placeres.
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El trayecto existencial del poeta Hctor Escobar Gutirrez ha demarcado sustancialmente la composicin y el desarrollo de su obra potica, lo que nos ha motivado a retroceder en el tiempo hasta encontrar los primeros indicios significativos que empezaron a perfilar su vida actual. Gracias a la disposicin del escritor en las entrevistas realizadas, se puede presentar un recorrido biogrfico confiable por cada una de las etapas ms reveladoras en su estructuracin de ocultista y de poeta. A travs de las experiencias que en este captulo se narran, nos hacemos partcipes de la existencia de un ser original que desde su temprana edad mostr inclinaciones por hacer de cada paso dado una pieza fundamental y nica del acertijo que define su humanidad. 1.1 Preludios del despertar Muchas de las vivencias que se generan en la etapa de la niez delimitan, de cierta manera, la conducta y la personalidad de un individuo en su vida adulta. Cuando una persona realiza una introspeccin sobre su acaecer, es casi una constante que en ella se remita hacia su infancia y
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encuentre perdidos entre los resquicios de la memoria, vestigios indicativos de lo que es su mundo individual, su ahora. Hctor Escobar Gutirrez, al comentar sobre las posibles acciones infantiles que demarcaron su vida, retorna al pasado para recrear una de las ancdotas ms decisivas en la consolidacin de su personalidad satnico-ocultista; se refiere as al percance del que fue objeto en la realizacin de su primera comunin. Expresa con vehemencia que desde tal situacin rompi sus lazos con Dios, pues se sinti rechazado por l, lo que gener en su tierna alma un desapego a la ley divina y una voluntad acendrada a transgredir todo lo que en ella est escrito. Su voz invoca los das de la segunda infancia, fluyen de sus labios las pcaras palabras al describirse como un nio comn y corriente, como todos los nios, yendo y viniendo casi de manera inconsciente dentro de las normas y cotidianidades que rigen un hogar cristiano y conservador catlico. A la edad de los ocho aos, por incitacin de sus padres y profesores, el poeta se prepar para recibir su primera comunin, por lo que su madre lo inscribi en los cursos preparatorios que estaba dirigiendo el colegio La Salle, lo que represent una gran expectativa para el nio al iniciar un nuevo camino. Despus de varios meses de estudios sacramentales, de pasar por todas las pruebas e indicaciones de los Hermanos Maristas y de creer en la ilusin de la comunin cristiana, el da esperado de la consagracin al fin lleg. Cuenta que se sinti feliz, y con toda su energa se dispuso por primera vez a recibir a Dios, pero a veces las cosas no son como se desean y la felicidad embriagadora del nio Hctor fue slo pasajera; as lo dibuja su recuerdo: () Nos llevaron a hacer la primera comunin en el colegio de los Hermanos Maristas de la Salle que quedaba en
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el parque Olaya Herrera; all todos santificados en Dios, en la Virgen y en todos los Santos, me senta un poco tocado por el Espritu Divino. Entonces se inici el ritual, se dio la misa y todos lo concerniente a ella, luego nos dijeron: vyanse para sus casas donde sus paps, que ustedes ya son hijos de Dios y de Cristo porque han hecho la primera comunin. Yo sal con la velita, muy inspirado, con el gallardete en la manga de la camisa, feliz, feliz, sal corriendo para donde mis paps a darles la noticia de que ya haba hecho mi primera comunin, que senta esa deliciosa sensacin interna de la posesin divina. Y para acortar camino me fui por el barrio Meja Robledo, caminando casi en xtasis con el cirio en la mano, muy emocionado. Pero, al pasar por enfrente de una casa, me sucedi algo inesperado. En ese tiempo los pisos eran de madera, y los lavaban con cepillo, luego eran trapeados y recogan una agua negra que echaban en un balde al escurrir el trapero, era como lodo, suciedad del piso. Yo vena pasando por el frente de esa casa, y preciso en ese momento la seora que limpiaba vot el balde de agua empantanada hacia la calle y toda esa agua lodosa se me vino encima, me quebr el cirio, me manch el vestido, se me cayeron todos los adornos eclesisticos, del pelo me escurra esa agua sucia. Yo qued estupefacto, sollozando, mi vestidito blanco en puro pantano. Esa experiencia brutal despert una profunda crisis interna y me dije: Dios no est conmigo, fue uno de esos puntos cruciales donde me repeta: no tengo ngel de la guarda, Dios no me gua. No, mi destino definitivamente es ser un ngel negro, Dios no me quiere y yo har lo mismo con l()1
Entrevista realizada al autor por Orfa Kelita Vanegas V. el 16 de octubre de 2004. Todas las citas referentes a este captulo proceden de esta entrevista.
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Esta significativa ancdota es analizada hoy por el escritor como un precoz llamado de su nico dios, como un antecedente simblico del destino que deba cumplir, desde all demarca y justifica su iniciacin en los planos ocultos del satanismo. Una de las conductas infantiles de todo nio en crecimiento es la curiosidad que se despierta en su interior por conocer su sexualidad y la del sexo opuesto, y por ello establece juegos de acercamiento sexual y busca experiencias junto a sus compaeros. El desarrollo de esta etapa lgicamente form parte de la infancia de Hctor Escobar G.; su memoria se remonta a los cinco aos en el viejo patio de la casa de su niez, espacio cmplice de muchas de sus pilleras infantiles. All est l, con mirada curiosa junto a un grupo de amiguitos cercanos a su edad, escuchando a uno de ellos hablar en susurro sobre sexo, este les dice con risita maliciosa que les va a ensear a fornicar, y para ello deben ponerse unos tarros metlicos2 sobre el sexo, luego acercarse entre s y golpearlos muy fuerte. Entre carcajadas el poeta comenta: claro, eso sonaba dursimo y en la inocencia de mi niez crea que aquello era hacer el amor, me senta muy animado. Un poco ms grande y con otras amistades, se metan en un stano debajo del piso de una casa donde internaban mujeres jvenes que tenan dificultades comportamentales con sus familias. El piso de aquella casa era de madera, y entre tabla y tabla, por las ranuras, brillaban desde abajo los ojos curiosos de los visitantes escondidos; y las chicas, que no eran ajenas a aquellas travesuras, y al igual andaban con la locura del sexo, se paraban estratgicamente abriendo las piernas para mostrar los calzones. Pero una vez la hazaa tuvo un final un poco trgico, pues la instructora se dio cuenta, y preciso cuando ellos estaban pegados al dorso del piso con la mirada atnita, intempestivamente sintieron sobre s recorrer el agua hirviendo
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Recipientes donde anteriormente se guardaban pinturas o comestibles.
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que sala como cascada de la olla que sostena las manos de la profesora; de milagro no quedamos ciegos, pronuncia con jocosidad el escritor. Pero la experiencia definitiva para el desarrollo de la vida sexual de Hctor Escobar fue a la edad de los 14 aos. Cierta picarda sensual se apodera de sus ojos al comentar que si no hubiese conocido aquella mujer que lo inici en las lides amatorias, tal vez nunca habra aprendido a explorar y a gozar de la plenitud que el erotismo ofrece. Habla de su primera amante como la Maestra, quien proyect desde sus caricias y su instinto femenino, la imagen de mujer ideal que siempre quiso tener a su lado. As lo comparte: () A los 14 o 15 aos aun era virgo, y conoc una prostituta duea de un burdelito, mujer que nunca olvidar, se llamaba Dolly, Dolly Bolvar, tena ms o menos 35 o 36 aos, y su predileccin era desvirgar muchachos. All llegu por recomendacin de uno de los amigos mayores de la barrita con la cual yo mantena; apenas esta seora me vio, le brill el ojo y me llev a su cuarto. Era una maestra, ella me enseo y me educ en todo ese campo sexual, aquella dama me trataba con un sentido de maternidad absolutamente desconcertante. Me enseaba cmo pensaban las mujeres, cmo tratarlas, inclusive, recuerdo una frase que siempre me repeta: vea mijito, comprenda esto que le voy a decir, mozo que no le pegue a uno, no lo quiere y por cierto, ahora que reflexiono sobre ella, creo que mis manas un poco sdico-juguetonas se generan de all (...) Sus palabras van dibujando cada imagen evocada de aquella memorable poca; l llegaba a aquel burdel, su amante sala toda alborozada dicindole a sus muchachas: lleg mi mocito, lleg mi mocito, lo llevaba a una piecita que quedaba al fondo del pasillo, y all, en ese sencillo lugar, se solazaba entre cada pliegue de su cuerpo. Explica que Dolly casi nunca lo invitaba a su propio cuarto porque ella tena un marido fortachn y belicoso que era
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quien la mantena, entonces para evitar problemas prefera buscar la complicidad de aquel rinconcito del fondo y de las mentiras de sus muchachas, pues cuando el otro llegaba ellas la negaban y ste se tomaba unos aguardientes para luego meterse al cuarto principal a esperarla. El poeta afirma que Dolly Bolvar fue la mujer que demarc en forma definitiva su vida sexual, argumenta que parte de toda la malicia que l tiene fue generada en los brazos de aquella seora, dice haber perdido el nombre de muchas mujeres, pero el de ella jams lo olvid porque fue su verdadera Maestra. 1.1.1 Lecturas de la infancia Cuando Hctor Escobar G. rememora su primer acercamiento a los libros, se observa a la edad de siete u ocho aos. El pequeo cursaba tercer grado de primaria, era un estudiante descuidado, dscolo, bastante desubicado y sin inters de obedecer las normas que all se le imponan; le fastidiaba la escuela, la senta como una crcel y al estilo de Juan Jos Arreola3 se revel contra ella, se volvi autodidacta y busc otros espacios ms divertidos y menos estresantes para educarse. Actualmente agradece esa aversin inicial de internarse al mbito formal educativo, pues slo por ello puede sentirse hoy realizado en lo que es, un ser libre de las ataduras convencionales que dicta el sistema social. () Me fue difcil estudiar, nunca entenda para qu me servan las lecciones escolares, no entenda nada, me aburra enormemente. Para mi era terrible entrar a clases y cumplir con lo pedido. Ahora que lo analizo, era el estado mismo de la pedagoga de esa poca, un poco inconexa con lo que realmente me interesaba, entonces no pude ajustarme a ese tipo de academia y slo curs hasta tercer grado de primaria ()
3 DEL PASO, Fernando. Memoria y olvido. Vida de Juan Jos Arreola, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
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El esteta pereirano al no asistir formalmente a una escuela, tampoco aprendi a leer en las cartillas modelos que ensean las primeras letras, l en lugar de pasar a un saln de clase, entraba a la sala de la casa vecina en la que le prestaban sus textos iniciales de lectura: las revistas ilustradas y cmics o cuentos como entonces se les llamaba, con sus historias fantasiosas y realidades inverosmiles. Con buen entusiasmo expresa que esta forma tan particular de abordar las grafas preliminares, fue ms formativo que si lo hubiese hecho bajo la tutora de una maestra, pues cree que desde este primer paso, su existir tom el rumbo que ahora est recorriendo. Sus primeras lecturas son promotoras del espritu enigmtico y aventurero que a lo largo de su vida le ha posedo, pues Escobar Gutirrez aprendi a leer y a escribir en los cmics y fotonovelas de aquella poca. Sus cuatro personajes fundamentales y por siempre recordados- que influenciaron con notoriedad sus sueos de vida, tanto en su niez como en su juventud, fueron: El Fantasma, Superman, El Santo y Mandrake el mago. Tales figuras animadas proyectaron las coordenadas de actitud mental en su madurez, y de cierta manera, es en ellos donde se sita la simbolizacin de lo que es hoy su vida y obra. Conforme l mismo lo interpreta, el Fantasma es el cono del misterio y de lo ultraterreno, El Santo y Mandrake el mago representan la aficin por lo oculto y lo mgico, y en Superman se devela el deseo del superhombre o de un ser humano supremo e inmortal. Estos tres aspectos y aficiones infantiles determinaron la evolucin intelectual del poeta, precisaron unas constantes de comportamiento que luego se fueron haciendo racionales y objetivas al acercarse a obras de contenido ms riguroso. Por ejemplo, cuando lee a filsofos como Nietzsche, encuentra entre lneas la primera emocin que experiment cuando su mente ingenua gozaba con las hazaas de Superman, de los textos de magia deduce los conjuros y
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maniobras de Mandrake, y en la literatura fantstica escudria los mundos onricos y las vivencias alucinantes de El Fantasma y El Santo. () Esas lecturas de mi niez, as como las primeras experiencias, me hacen pensar cmo fueron de formativas, pues ellas definieron mi futuro, aunque a veces esto tienda a desconectarme, ello hace parte de mi propia realidad psicolgica interior () Unido a esta primera iniciacin en las letras, a la edad de trece aos, Hctor Escobar se acerca a los fascinantes cuentos de Las mil y una noche, adems, al primer libro que considera literario: Los misterios de la India4 , el cual fue obsequio de su padre; en este encontr las primeras referencias del yoga, del tantrismo, de la mstica, nociones que tambin fue fortaleciendo a lo largo de su bsqueda intelectual. En los primeros contactos que estableci Hctor Escobar G. con su entorno social y consigo mismo, da inicio a la aventura personal que le guardaba el futuro; y aunque fue creciendo en la cotidianidad de su familia, su mentalidad y proyeccin de la vida ya empezaba a afinarse de manera nica desde su infancia. Cada experiencia comentada da la impresin de haber estado de antemano escrita en algn intersticio del universo, pues parece acoplarse de manera perfecta a un plan diseado para propulsar y enaltecer desde aquellos primeros pasos su espritu travieso. 1.2 La bsqueda del yo Hctor Escobar, al igual que la mayora de los seres humanos, pas por el difcil perodo de la adolescencia, etapa de transicin que es la bsqueda de la identidad,
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MONTPIN, Xavier. Los misterios de la India. Editorial Sopena, Barcelona, 1908.
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la conquista de la independencia y el fortalecimiento de un esquema propio de valores y creencias. De joven, aunque no lleg a imaginarse el estilo de vida que lleva hoy, siempre se propuso buscar en cada nuevo da el placer; se aventuraba de todas las formas por conquistar esa emocin: en la droga, en el sexo, en los amigos al hablar de literatura; a cada instante ensayaba experiencias que le generaran gozo y liberacin, viva al lmite del riesgo con tal de sentir su alma extasiarse. El escritor siendo aun muy joven 15 aos-, se mostraba retrado y un poco displicente frente al mundo cultural, y aunque lea un poco, no lo haca con un nivel de conciencia clara sobre el texto, era ms un pasatiempo que la bsqueda de conocimiento. Pero ocurri que cierto atardecer se fue a pasar su traba de marihuana en una pequea tienda de su barrio, all se qued viendo a unos viejitos jugar domin, y en medio del caos que flotaba en su mente, de un momento a otro empez a escuchar una voz muy particular dentro de su cabeza, que le hablaba de una manera extraa, muy ajena a lo que era su pensamiento verbal. Al inicio, l se sinti perturbado y temeroso, pero tal sensacin se transform en curiosidad, y con pasos indecisos por la droga, se fue caminando solitario por las calles oscuras mientras oa repetir aquella voz una y otra vez muy dentro suyo, en ese estado estuvo hasta cerca de la medianoche, y la voz levemente se fue esfumando. El poeta qued sobresaltado con aquella experiencia, inclusive la asimil como una revelacin, pues desde ese momento empezaron a despertarse en su interioridad ciertas curiosidades, se indagaba por cantidad de cosas que antes no le interesaban: por la muerte y el ms all, por la religin, la poltica, por el arte y la literatura, entre otras; y de esta manera tan ensoada fue como Hctor Escobar recuerda haber dado la primera pincelada en el marco intelectual.
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Despus se uni a un grupo de muchachos un poco mayores y al igual que l adictos a la droga, con estos se acerc con mayor inters a lo literario, encontraba en sus charlas cierto bagaje cultural porque ellos ya haban conocido algunos libros y autores como Dostoievski, Vargas Vila, Poe, Flaubert, adems discutan puntos de vista sobre determinadas teoras, que, si tal vez no eran muy reveladoras en su sentido profundo, s lo eran en las posibles respuestas que deseaban encontrar en ese momento. Este nuevo grupo de amistades estaba conformado por personas de una actitud mental muy libre, les gustaba fumar marihuana para crear ciertos espacios de liberacin, crean que desde all la personalidad poda ir construyendo un mundo ms amplio de percepciones y de reflexiones. Luego se empezaron a interesar por las ideas polticas, y preciso para esos das, lleg al barrio un individuo que ha sido alegora de revolucin en Colombia, Ivn Marino Ospina, uno de los primeros formadores del M-19, a quien el poeta recuerda como un muchacho sociable e inteligente, con una preparacin asombrosa y convincente, por lo que a Escobar y sus amigos les fascinaba hablar con l, y lo consideraban todo un lder. Haca poco que Ivn Marino Ospina haba llegado de Rusia con el saber necesario para dar comienzo a la revolucin en el pas, lo cual era su gran sueo. Los muchachos del barrio se reunan con este personaje en el parque cada anochecer, Ospina les daba a conocer sus ideales, ya que encontraba la barrita bastante atractiva por su inclinacin intelectual. Fue as como Hctor Escobar result integrndose al marxismo, empez a leer libros de esta naturaleza al igual que sus coetneos, hasta formarse una clula comunista en su vecindario. Pero este acontecimiento obtuvo de los vecinos el rechazo y casi la persecucin, pues era un barrio muy conservador, que no iba a aceptar tales organizaciones innovadoras en sus calles y mucho menos en sus casas. De tal dimensin era visto aquel suceso que el cura cada ocho das hablaba a los padres de prevenir lo que se estaba gestando entre
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los muchachos, sus hijos, las inadecuadas ideas revolucionarias y comunistas; y fue tan persuasiva la homila dominical que poco a poco el movimiento se fue extinguiendo. Pero para ese momento en Hctor Escobar y algunos jvenes del sector, ya se haba empezado a gestar una actitud contestataria, atea, un poco relacionada con las teoras marxistas y el materialismo dialctico. Y aunque no continu con la ideologa de Ivn Marino Ospina porque no corresponda a sus ideales, sigui leyendo y reunindose con sus amigos. Poco a poco el escritor, de manera autodidacta, iba adquiriendo una formacin intelectual ms slida y definida, en el ardor de la juventud, conversaba con libertad sobre cualquier tema, dominaba con fluidez profundos conocimientos mgico-ocultistas y literarios. Era todo un convencido de su saber y a la vez convenca de las tesis que formulaba acerca de la liberacin humana, del marxismo, de la literatura clsica y vanguardista, de las ideologas egostas y manipuladoras de la religin judeocristiana; en fin, un sinnmero de saberes que rebosaban sus intereses intelectuales, y es justo ese perfil de erudito el que le origina el respeto y la aceptacin en el grupo de amigos, que lo admiraban porque actuaba coherentemente con lo que pensaba y predicaba, por cuanto sus acciones cotidianas iban paralelas a sus ideales de vida. 1.2.1 La iniciacin en la magia Acorde a ese perodo Hctor Escobar Gutirrez empieza a mostrar un inters ms resuelto por el ocultismo y la magia, adoptando desde el inicio dentro de la misma magstica, una actitud sediciosa, la magia negra, pues le atrajo el aforismo que en aquella poca tenan ciertos maestros de la luz y del ocultismo contemporneo, y era el que planteaba: los magos negros son los asesinos de su propia alma, consigna que estremeci el pensamiento del lrico en su actitud rebelde y transgresora, tanto as que se dijo,
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sta es la ma, asegurando desde ese momento su inclinacin e iniciacin por la senda oscura del Mal. () Me impresionaba mucho y me atraa enormemente las obras de los diferentes maestros del ocultismo contemporneo como Petrovna Blavatsky, iniciada en la va espiritual, la senda blanca de la bsqueda interna y quien atemorizando a los estudiantes, deca que los magos negros eran los asesinos de su propia alma. Entonces meditando acerca de esto me dije: ste es el camino que realmente me conviene seguir a m; y en verdad me puse a estudiar, a realizar ciertas prcticas, ejercicios varios y bsquedas interesantes dentro de lo oculto y en las cuales todava me encuentro imbudo, porque este es un campo de exploracin muy amplio, de un conocimiento infinito, porque abarca muchas de las posibilidades que el hombre desea tener dentro de un universo que se desconoce absolutamente () Una vez que el poeta penetra en el campo del satanismo, empieza a experimentar una nueva sensacin interna frente a su realidad, tena un poco ms de veinte aos y ahora su grupo de amigos se haba reducido a tres. Ellos comienzan fundamentndose terica y filosficamente en variados estudios del ocultismo y de la magia, luego con un nivel ms elevado de conciencia y de conocimiento inician en secreto sus prcticas rituales desde el ao de 1960. Para 1968, ejecutan la primera misa negra en Pereira, publicada y destacada en el peridico El Tiempo5 . Para Hctor Escobar dominar el campo de la magia negra ha implicado una bsqueda bibliogrfica intensa, ahondar en libros hermticos, difciles, pero necesarios para el fortalecimiento de su saber. En sus inicios las referencias literarias a las que se aproximaba estaban signadas por las teoras y enfoques de la magia blanca, pues eran
5 LOPEZ, Csar Augusto. El gran Gur invita a la locura. Relato de una misa negra (Ensayo). En: El Tiempo. Bogot. Noviembre 11 de 1968.
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mnimos los autores que se conocan en el campo del ocultismo. Sin embargo, para lograr sus propsitos satanistas, el poeta aplicaba su talento y adaptaba esos saberes a sus intereses y necesidades, aprovechando el conocimiento de la magia blanca para la prctica de la magia negra de manera ms pura y plena. Su carcter intuitivo y creativo le sugera la adaptacin de pasajes literarios, padrenuestros enrevesados, splicas mundanas en sus ceremonias ocultistas. En nuestra entrevista, espontneamente y de manera inesperada, empieza a declamar con una voz cavernosa el extenso poema de Baudelaire Letanas a Satn, nos comparte que este texto maravilloso de la poesa simbolista francesa le serva de oracin inicial en sus ritos diablicos, igualmente el Padre Nuestro cristiano pero invirtindole el dios y las peticiones. En cuanto a la utilizacin de los smbolos, fabricaba junto con sus cofrades algunos emblemas del satanismo, asimismo compraban mscaras carnavalescas del rostro de Satn, para decoracin del sitio elegido para la ceremonia. En cierta ocasin, la pequea cofrada conoci un cura homosexual, quien estaba bastante interesado en uno de los muchachos, situacin aprovechada en beneficio del grupo, que al saber de la inclinacin del religioso, instigaron a su amigo a darle ilusiones para servirse de algunos beneficios que aquella amistad podra brindar. Fue as como en un atardecer se reunieron con el clrigo a charlar y a beber vino, las copas y las horas fueron pasando hasta que con premeditacin los muchachos lo emborracharon; ya cerca de la media noche en medio de la alegra del licor le pidieron: () Padre camine abra la iglesia, mustrenos el sagrario. As lo hizo, y tuvimos entre nuestras manos todos esos implementos litrgicos, nos deleitbamos acarician39
do el cliz, saboreando las hostias, tocando cada parte de aquel recinto sagrado. Luego nuestro fauno sedujo al cura para que blasfemara de sus propias creencias. Para nosotros, eso significaba la realizacin de todo satanista () Poco tiempo despus, Hctor Escobar G. y sus amigos deseaban hacer un ritual, y para darle mayor verismo, mayor autoridad, queran hacerlo con vestiduras originales catlicas. Entonces fueron donde el maoso sacerdote y lo convencieron de prestar una sotana con la disculpa de representar una obra de teatro, donde uno de los personajes era un cura. Pasada la una de la tarde el poeta se puso la sotana y en compaa de sus seguidores sali a plena luz del da con aquel aditamento, sus vecinos no disimulaban el enojo o asombro al toparse con ste loco satnico, que para ese momento ya tena fama de diablo. Aprovechando la vestidura, el grupito de amigos se dedic a hacer ese da ciertas bribonadas. El escritor recuerda que iban por alguna calle pereirana, cuando unas jvenes uniformadas del colegio La Enseanza lo vieron, le simularon gesto de reverencia y respeto, despus se fueron acercando para que el devoto padre las bendijera, y cuando ste ya las tena en frente, lo nico que se le ocurri decir con su gesto libidinoso fue: mamacitas, las voy a violar!, de modo tal que las pobres estudiantes salieron despavoridas, huyendo a largos pasos, mientras escuchaban las carcajadas de los que dejaban atrs. Ms tarde los irreverentes muchachos llegaron a una pastelera del barrio donde vivan, la Pastelera Apolo, all haba gente conocida que se qued atnita al ver entrar al supuesto cura que con descarado desparpajo vociferaba: qu calor tan hijueputa el que hace aqu!, que malparida sotana para hacerme sudar! pero ms fue la indignacin de los vecinos cuando vieron a Hctor Escobar quitarse la sotana con gesto de desesperacin y
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arrastrarla, y luego tirarla con desprecio sobre una mesa. Aunque el poeta rememora aquel tiempo con placidez gozosa, comenta que: esas cosas hoy no las hara, todo fue en la efusin de la juventud y mi rebelda, aunque reconozco que era un acto de autoafirmacin y de renunciacin a todo ese mito y miedo religioso. Esa noche se hizo el ritual satnico, utilizando la vestidura sagrada como cono de poder y confirmacin hereje, tambin se aprovech el significado simblico de una calavera que el macabro grupo haba sacado del cementerio, ya que los jvenes pretendan llegar hasta las ltimas consecuencias en sus actos profanadores. El comentario sobre dicha calavera hace deambular su memoria a otro momento de su conmocionada existencia y sus palabras van fluyendo cuando empieza a recordar el da que decidi deshacerse de tal objeto. Hubo un momento de mucho escndalo y aspaviento social frente al hecho de tener al Diablo en Pereira, y fue por esos das que el escritor -el supuesto Diablo- guardaba entre sus cosas la mencionada calavera. Con temor a que la polica sorpresivamente interviniera su vivienda, se dijo: () pues aqu lo nico miedoso y delictivo que hay es este crneo, lo voy a botar, madrugu, lo met entre un cartucho, sal con l en la mano caminando calle arriba () Ms adelante l divis una cafetera, an estaba muy temprano y recin haban abierto, el panadero estaba prendiendo el horno, la muchacha estaba empezando a limpiar las mesas, haba un parroquiano tomndose un tinto. Entonces el poeta pens que aquel era el lugar adecuado para sus planes, entr y pidi algo. All estuvo un rato, y cuando observ que todo estaba tranquilo y el ambiente desprevenido, se fue para el bao, abri el misterioso paquete y deposit aquel objeto por debajo del tanque del sanitario. Luego sali sin preocupacin y se sent a terminar su tinto, mas sus ojos no dejaban de observar la rutina de la mesera, que en ese momento trapeaba. Despus ella se fue al bao, tal vez a lavar el trapero, y entre gestos burlones el poeta dice: de pronto o un
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alarido y v salir a esa mujer con el pelo parado, corriendo por todo lado, una calavera! una calavera! gritaba a todo pulmn, mientras yo burlonamente sonrea solitario en mi mesa. En otra ocasin, en la poca de los hippies, Hctor Escobar dice haber realizado un ritual sexual inicitico. Palabra a palabra, mientras el humo de su Belmont se filtra indeciso entre sus labios, va narrando con cierto asombro lo sucedido en aquella oportunidad. Ella era una muchacha colombiana y l un joven argentino, una pareja hippie, y le haban pedido al poeta y mago desde entonces ya lo reconocan como el Papa Negro del satanismo en Colombia- que los invitara a un rito especial de santificacin. Antes del ritual los jvenes fueron instruidos sobre cada aspecto concerniente a la misa negra, saban que los participantes deban tomar el LSD, y por supuesto as lo hicieron. Cuando el grupo de iniciados estaba emocional y fsicamente listo, el Papa Negro dio lugar a la ceremonia, pero su sorpresa fue grande al ver que de repente la joven invitada empez con escalofros, la mirada desorbitada y muy alucinada -situacin que casi los obliga a suprimir el ritual, pues la mujer segua al borde del delirio y nada poda calmarla-, pero para fortuna del grupo, minutos despus ella se tranquiliz y la ceremonia continu hasta el amanecer, todo culmin como siempre, gozosos y relajados los asistentes se despidieron y la chica con su novio tambin. Para desconcierto de Hctor Escobar, la muchacha iniciada la noche anterior, llam al padre del poeta a quejarse de todo lo sucedido en el ritual, lamentndose de una cantidad de hechos entre reales y fantasiosos que haba vivido en tan aborrecible experiencia. Aunque el pap se mostr un poco perturbado, acat a decir: y es que a usted la obligaron a desnudarse, o la llevaron a la fuerza a ese lugar?. Aqu se escuchan las risotadas del poeta Escobar, mientras complementa que lo ms seguro es que con esa llamada la mujer buscaba su castigo o asustar a su familia. De
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todas maneras su padre el padre del poeta- luego lo llam para enterarse de lo sucedido: () venga mijo, qu es todo ese cuento suyo con lo de esos ritos, me dijo. Pero l slo lo hizo para enterarse, no me culp ni me rega por ello, ese hombre era todo un padre () Aunque un poco despus s tuve una charla un poco ms seria sobre este tema con los dos, mi mam y mi pap, pobres viejos andaban medio asustadizos por los comentarios de los vecinos. La relacin que siempre sostuvo Hctor Escobar con su padre fue de comprensin y entendimiento. Ms que una interaccin entre pap e hijo, donde prima la autoridad, era una afinidad de amigos, tanto el uno como el otro se confiaban ancdotas y comentarios muy personales. El nivel de confidencia y complicidad que exista entre los dos, cre lazos afectivos bastante fuertes desde la niez. Esta evocacin del padre es nostlgica y lo hace describir como un conservador neto, muy catlico, y siempre condescendiente con su hijo. Comenta que l estudi hasta tercero de primaria porque al decidir que no quera volver a la escuela, su pap no quiso obligarlo. Y cuando empez a fumar marihuana, en vez de reprenderlo l le deca: () vea mijo, yo s que usted fuma marihuana. A m lo nico que me preocupa es que tenga problemas con la polica, entonces fmesela aqu en la casa para que no haya riesgo () Al parecer, el padre de Hctor Escobar fue muy tolerante con todo lo que ste hiciera, adems de no permitir que la mam del muchacho se entrometiera en su educacin, puesto que por ser el hijo varn, determin que l era el nico responsable de encaminar sus pasos. Otra ancdota memorable, fue cuando el escritor risaraldense empez a consumir el LSD, comenta que en esos
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das este alucingeno era algo innovador, lo cual cautivaba su voluntad indagadora: () me pegu como 70 viajes con eso el LSD- Cierto da con un amigo nos tomamos el cido e bamos caminando muy alucinados y le dije: camine hermano escuchemos msica en mi casa, que cuando uno anda en esta onda la msica se ve () Una vez en la habitacin, Hctor Escobar y su amigo, en una vieja radiola escuchan algunas melodas; mientras oan la Danza del fuego, su padre con gesto preocupado pasaba y pasaba frente a la puerta del cuarto, una y otra vez, reparaba a su hijo enigmticamente, y sin decirle nada, segua su ir y venir por el pasillo. Despus de un par de horas, el seor no soport ms su angustiosa curiosidad, entonces lo llam y le pregunt: cierto mijo que usted est bajo los efectos de una cosa que no es marihuana?. S pap, responde el poeta, he consumido algo nuevo, una droga potente llamada LSD. El padre al escucharlo invita al joven a que le cuente sobre aquella nueva experiencia. As era mi convivencia con el viejo, l siempre se mostraba muy interesado por todas esas cosas que yo viva y le describa, justifica el poeta. Su voz sigue su curso y ahora sus remembranzas se ubican en el da que sus padres se dieron cuenta de su inclinacin satnica. Dice con cierto tono lastimero, que ellos no dorman porque andaban muy atormentados con el rumor de sus vecinos sobre las inclinaciones religiosas de su hijo. Hasta que una vez, el pap, aprovechando una ocasin especial, se sent junto con su esposa a charlar con su hijo Hctor acerca de sus tendencias satnicas, pues queran escuchar de boca del joven en qu consista toda esa creencia del diablo. El padre del escritor argumentaba que invariablemente la familia haba sido cristiana, creyentes y conservadores, que haban formado a su nio dentro de la ense44
anza de Dios y de la Iglesia; no entendan por qu ste apareca con ideologas tan opuestas a lo enseado en el hogar. Y sentados los tres, mirndose en un silencio casi incmodo, el muchacho decide romper el suspenso y justificar su conducta. Los observa con ternura mientras les dice: () Vean paps, yo s que ustedes son moralmente buenos, porque usted pap, usted mam, han sido modelos de cristiandad, de buena moral, de comportamiento sin mcula, ustedes siempre han sido muy buenos padres y excelentes cristianos, y bien s que ya casi tienen ganada la salvacin. Pero fjense en una cosa, uno nunca sabe los designios de Dios, y si por cualquier decisin divina, ustedes van a dar al infierno, cranme que yo tengo suficientes influencias personales para proporcionarles la mejor paila Todos soltamos la carcajada de tal manera, que la tensin sobre este tema se disolvi () Luego de tal pltica, el poeta sostiene que su pap cada vez que sala al mercado, traa velas para los santos y como buen antioqueo, como buen pragmtico le deca: yo creo en Dios, ya tengo mis convicciones religiosas, pero como mi nico hijo cree en el diablo y de todas maneras nunca se sabe, entonces, prendo una vela a Dios y otra al Diablo. Y de esta manera se cierra un captulo ms de la existencia armoniosa que vivi Hctor Escobar al lado de su padre; l constata que su estilo de vida siempre fue visto por su progenitor con mucha naturalidad, comprensin y respeto, agrega con sonrisa placentera, que mejor no pudo haber sido. 1.2.2 Las mujeres y el burdel As como la mayora de los poetas se interesan por el mundo bohemio, Hctor Escobar sucumbi a los encantos de aquel ambiente, comenta que las prime45
ras aproximaciones que tuvo con el vino, las mujeres, los truhanes, fueron motivadas, como en todo adolescente, por la curiosidad. Pero tambin surgi en l la inquietud de arribar a tal estilo de vida motivado por las lecturas de Baudelaire y los otros poetas malditos. Ese mundo subterrneo se volvi parte constante del joven devenir del escritor. Inclusive, buscando una especie de reivindicacin de las prostitutas, lleg a tener una amante con tales caractersticas, quiso reflejar en ese gusto la historia de Baudelaire con Jeanne Duval. La chica era una mujer muy joven que trabajaba en un sitio que en ese tiempo era novedad porque las mujeres atendan en bikini, algo muy atrevido para la poca, el burdel se llamaba precisamente Las Bikinis, y era el sitio obligado e ideal para los libidinosos y cuanto hombre lujurioso haba y tuviera dinero, porque ingresar all era bastante costoso. En cierta ocasin, Hctor Escobar se encontraba bailando en un grill, y entre baile y baile conoci a aquella joven; cuando empez a salir con ella, y se fue acercando un poco ms, se enter que trabajaba como prostituta en Las Bikinis, situacin que le fascin, incluso lleg a proponerle matrimonio, lo cual le vali las chanzas de sus amigos, quienes de manera jocosa le apodaron el redentor de las putas. Hctor Escobar y su amante vivieron su romance en una efusin bellamente idealista, fue un amor caracterstico de la juventud. El poeta recuerda con ardor que aquella jovencita le deca, que la prueba de su gran amor era que, aunque estuviera con tres o cuatro hombres en la noche, su orgasmo lo guardaba para l, el nico dueo de su corazn. Qu belleza!, exclama Escobar, y complementa que su novia estaba con los clientes, pero era a l a quien deseaba y por eso siempre en su intimidad se mostraba generosa en sus caricias, lo cual representaba lo mximo para su alma bohemia y enamorada.
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El encanto del escritor por las prostitutas pervive en su alma hasta la actualidad. Justifica que la condicin de cortesana en una mujer es el papel ms sincero que puede representar, adems de darle cierta nobleza: () La prostituta muestra abiertamente su deseo, se reafirma como mujer al explorar sin medida su placer, son honestas consigo mismas. En cambio, aquellas que representan el papel de la dama o la esposa perfecta, son mujeres llenas de hipocresa, pues esconden su ser real. Otra experiencia similar que vivi el escritor fue con una amante negra. Al evocar aquella mujer, sus ojos aun brillan de entusiasmo, y poco a poco su mente se sumerge en el tiempo que se deleit entre los fogosos abrazos de aqul ser lleno de pasin y redencin por su amo. As describe su aventura: () Era una negra hermosa, de trencitas y de un cuerpo increble, adems de una lubricidad extraordinaria. Se vesta con unas minifaldas cortas de cuero, unas botas negras, unas ligas insinuantes, de modo que su figura era una cosa fascinante, maravillosa. bamos a bailar a discotecas y los hombres la miraban sin ningn reparo. Era una mujer exuberante, y como fuimos muy cmplices, cuando nos dbamos cuenta de que la estaban mirando, en medio del baile, yo empezaba a subirle muy sensualmente la falda para que le vieran las ligas, lo que creaba en nosotros un goce y un derroche total. Luego nos bamos a un motel, y all empezbamos la odisea: le encantaba que muy suavemente la castigara, nunca con brutalidad, era un juego para estimular su aficin masoquista. Era tal su entrega a estos rituales del amor prohibido que me deca mi amo, y yo con toda esa fantasa baudelaireana me senta enaltecido con tales experiencias () Hctor Escobar comenta que la negra soaba con l casi todo el tiempo y lo transfiguraba en existencias fantasiosas, le deca que era la encarnacin de Drcula
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y ello avivaba ms su pasin. En otras ocasiones emprendan un juego ertico muy estimulante, donde la fmina con su espritu tentador le haca asumir a su amante una posicin sdica. Secundemos el alborozo del poeta respecto a tan especial reminiscencia: () Ella me preguntaba: mi amo qu quiere, yo le responda: que te desvistas y poses para m, adems no quiero que te acuestes conmigo, acustate all en ese rincn, en el fro de esa baldosa. A lo que ella musitaba: mi amo, por favor. Y yo la increpaba: que se acueste en el fro de esa baldosa!! Entonces, se acostaba en la baldosa fra mientras yo sacaba el pie y se lo pona en la cabeza, pero con estilo y cario, nosotros felices con toda esa parafernalia de cosas. Luego le pegaba dulcemente con una correa hasta dejarle la piel un poco colorada, y cuando la vea as, me inclinaba y le peda perdn y la besaba, con mucha pasin. Era esplndido aquel juego, siempre jugbamos, era divertidsimo, pues adems me mantena a la expectativa en cada nuevo acercamiento, me estimulaba mucho y me haca sentir una especie de pervertido poder sobre ella y sobre mis acciones erticas y gozosas () Es as como Hctor Escobar descubre a plenitud su condicin frente al amor y el erotismo, pues cada caricia dada, cada cuerpo descubierto sopl un aliento vivificador a su voluntad transgresora. Y al igual que las dems manifestaciones de su vida, en esta tambin se desva del camino acostumbrado buscando nuevas posibilidades que acreditaran con firmeza el hecho de existir. Representa el descubrimiento del mundo de la transgresin en la intimidad ertica, la exploracin en la vida real de ese mundo de los sueos aprendido en los libros prohibidos y en el mismo soar despierto de su creciente poder como iniciado en los avatares del satanismo. 1.2.3 Prefacio a la produccin potica Simultneo a los aspectos ms importantes de la poca de juventud de Hctor Escobar G., est el proceso de
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consagracin al ambiente literario, desde all se esboza su formacin e inters en las letras. Y como en las dems vivencias, la evolucin del escritor en el campo intelectual est signada de aventuras privilegiadas. Cuando empieza a buscar con mayor compromiso el conocimiento que le enriqueciera su inters potico, deba limitarse a algunos libros, porque Pereira en los aos sesenta del siglo XX careca de un crculo habitual de intelectuales con quien compartir conocimientos y hacer discusiones. El grupo de personas que se interesaban por el arte y la literatura era muy disperso, y aunque se establecieron algunas reuniones, nunca se lleg a fomentar concretamente un mbito especial de estudiosos. Las pocas veces que se reunan lo hacan en sus casas, y en otros momentos frecuentaban una fuente de soda llamada Ballet. All en alguna ocasin, el poeta tuvo contacto con los primeros nadastas que llegaron a Pereira, como Gonzalo Arango, Javier Villa, Eduardo Escobar, entre otros. Para Hctor Escobar el iniciar amistad con estos escritores abre su visin de mundo, sobre todo en lo literario, pues aqullos traan desde Antioquia un aparente bagaje cultural, generando en el grupo una mayor movilidad intelectual, adems de promover el inters hacia nuevas teoras artsticas. () Con ellos tuve la posibilidad de amplificar ms mi radio de accin literaria, de lecturas, de opiniones y criterios que ellos manejaban y de los que uno careca, porque no haba tenido la posibilidad de viajar e interactuar en la misma medida en que estos personajes lo hicieron () Otro de los personajes que Hctor Escobar G. recuerda con gran admiracin, es a Edgardo Salazar Santacoloma, un erudito de Manizales. Afirma que con l aprendi a valorar en mayor grado la literatura y a reconocer las caractersticas de la poesa de los simbolistas, pues Salazar Santacoloma tena el don de despertar una considerable
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atraccin hacia casi todo tema que comparta, les recitaba de memoria y en francs los versos de Baudelaire, los haca recorrer metdicamente cada imagen, relacionndolas con la produccin de otros poetas, y en otros idiomas. () Yo y mi grupo de amigos andbamos con l Edgardo Salazar- por las calles de Pereira hasta altas horas de la noche, nos daban las dos o tres de la maana, y este hombre tena tanta vitalidad, que nosotros, mucho ms jvenes, a esa hora estbamos agotados y l segua extasiado, inspirado, hablndonos de literatura, lo veamos esttico, pareca conectado a una fuerza superior que lo dominaba () Al preguntrsele por algn libro o autor, l inmediatamente nos daba una ctedra completa, l era un genio; por ejemplo, nos recitaba los versos de Baudelaire en francs, completos y de memoria, luego nos deca: ahora escchenlos en italiano para que comparen su cadencia y musicalidad, para que capten las relaciones semnticas () Asociado a la relacin con aquellos primeros personajes, Hctor Escobar empieza a definir sus gustos estticos y recuerda que entre sus lecturas iniciales estn Hesse, Baudelaire, Lovecraft y Nietzsche. Pero el que ms influjo tuvo tanto en su proyeccin existencial y delimitacin potica, fue Baudelaire. Cuando lo encuentra por primera vez, lo hace en la lectura de un libro biogrfico sobre Vctor Hugo, el gran poeta del romanticismo francs; desde aquella aproximacin inicial dimensiona la actitud transgresora y habilidad literaria de quien sera uno de los ms importantes formadores de su intelecto. Comenta que Baudelaire fue su fiel acompaante en cada momento y que en su juventud fue decisivo. Rememora sus andanzas siniestras, al insinuar cmo con el poeta maldito me trababa; lo lea con pasin, y luego se fumaba un cachito mientras diriga sus pasos hacia el cementerio. Una vez all, divagaba entre las tumbas aspirando su ambiente. De pronto, vea que entraban con algn cadver en un cortejo lgubre al comps de los sollozos y en medio de aque50
lla visin, la memoria traa a sus labios los versos de Baudelaire dedicados al gusano, y con tono quedo los iba recitando, como lo hizo en nuestra entrevista: mira cmo a ti viene un muerto jubiloso/ t de la podre hijo, filsofo despierto/ muvete sin reparos a travs de mi ruina/ y mira como an la tortura se destina/ a este cuerpo sin alma y entre los muertos muerto. Manifiesta que para l esa experiencia era algo estremecedor, porque significaba la realizacin total de lo que su ser transgresor aoraba, crea sentir el poder del poeta maldito dentro de s. El escritor tena cerca de veinticinco aos, y aunque ya haba ledo a Baudelaire, slo es hasta este perodo que empieza a dimensionarlo de una manera ms amplia. A travs del gran poeta francs entr en contacto con otros estetas importantes del siglo XIX, como Nerval, Verlaine, Rimbaud, Mallarm, y en general con casi todos los lricos que configuraron la plyade de los llamados grandes poetas malditos. Estos poetas no eran muy conocidos en el ambiente cultural de la regin, pues como se anot lneas atrs, en aquella poca -mediados de los aos sesenta- Pereira careca de un ambiente intelectual significativo, pues los pocos literatos que tena la ciudad trabajan casi clandestinamente en sus recintos, eran reducidos los espacios que se abran para compartir y discutir sobre literatura. En sntesis, porque los intereses escriturales de entonces estaban centrados ms en la herencia esttica del costumbrismo y el romanticismo, que en el modernismo o el simbolismo proveniente de la poesa francesa o alemana del siglo XIX. El hallazgo de los simbolistas por Escobar Gutirrez fue circunstancial, pues llegaron a sus manos a travs de otras lecturas, de algunas biografas y reflexiones crticas literarias, pero ello fue suficiente para motivar su pesquisa, porque es a partir de ese instante que el poeta risaraldense se interesa por penetrar en el conocimiento de la literatura. Sin querer ser la excepcin frente a la atmsfera literaria que se respiraba en ese momento en su entorno, intuye y descubre la importancia que para
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la literatura moderna significa la lrica francesa del siglo XIX, que a la vez le abre puertas para la lectura de obras y autores esenciales en su formacin intelectual. Puede decirse, en este sentido, que es el comienzo de una apasionada vocacin literaria en la que no ha cesado nunca su empeo y que vive a la plenitud en la actualidad. Cuando se aventura a escribir sus primeros versos, se propone a hacerlo a la manera clsica, y para innovar en medio de lo tradicional, decide ajustar la mtrica del verso no a la medida clsica de las slabas sino al conteo de las letras. As empieza a realizar una difcil pero sugestiva indagacin dentro de la poesa matemtica, que le permite relacionar el ritmo, la medida y lo temtico; su inters era ampliar y enriquecer la experiencia potica iniciada por los poetas del siglo de Oro y algunos vanguardistas colombianos, porque encontraba en ellos la verdadera esencia de la poesa. En la actualidad fortalece y complementa esta teora al referir que por la misma connotacin mgica que tiene la lrica se requiere de las propias estructuras clsicas para poder lograr el objeto invocatorio del verbo y de lo mgico. Lo que hemos relatado y descrito muestran una perfecta coherencia entre el poeta y su saga personal, entre el esteta y el satnico, entre el explorador de la libertad y el creador de una voz potica personal. De esta forma, su estilo de vida, su visin de mundo, su actitud transgresora, como tambin la naturaleza de su poesa, podrn apreciarse como expresiones armnicas de un mismo ser que ha logrado un amplio nivel de conciencia sobre s mismo y del entorno regional, que permite un acercamiento ms eficaz a su obra y su vida, para evitar las simplificaciones derivadas de sus aficiones satnicas. 1.3 El ahora del poeta Cuando Hctor Escobar se consolida como poeta y ocultista, se vuelve participante necesario de los eventos
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culturales de la regin risaraldense. Tanto as, que en cierta ocasin el Papa envi a los obispos de las Iglesias, la orden de vincularse ms con el pueblo, con su sociedad, con los intelectuales o escritores, y con todo tipo de gente que tuviera forma de pensamiento distinta. El Obispo de Pereira de entonces, monseor Castrilln, envi una invitacin al poeta, a otros intelectuales y a los prrocos de los diferentes pueblos que estaban bajo su jurisdiccin eclesistica a asistir al palacio episcopal para participar de la reunin que haba propuesto la Iglesia. En la reunin Hctor Escobar hizo su recital potico y su disertacin sobre los temas ocultistas, habl de la magia negra, del culto al diablo, y comparti algunas experiencias personales. Despus de su intervencin se desarroll una tertulia entre los asistentes, y todo transcurri en normalidad. El poeta comenta que no hubo ningn problema moralista o estigmatizante hacia su actitud, inclusive se tomaron algunas copas y la sesin termin cordialmente. Tal ancdota sirve como ejemplo para mostrar la actitud de la sociedad pereirana hacia la formacin y la personalidad del escritor, pues aunque se le reconoce como uno de los iniciadores del culto al Diablo en esta ciudad, y algunos vecinos se escandalizaban por su inclinacin religiosa, fue tolerado en todas sus extravagancias de juventud y hoy tiende a ser acreditado con su poesa como un formador nato del auge cultural risaraldense. Y es que la fama de satanista de Hctor Escobar G. ha trascendido los lmites de la regin, y a causa de ello ha contado con ilustres visitantes que le buscan para conocerlo e indagarle su saber demonolgico. Rememora que entre los personajes colombianos ms doctos e interesantes del medio cultural que le han abordado fue el escritor y poltico Pedro Gmez Valderrama. Asistamos con l a tal acontecimiento: () A Pedro Gmez Valderrama lo conoc en Bogot por intermedio de otro amigo, estuvimos conversando en su
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casa, hablando acerca del diablo, l se mostr muy dispuesto a escucharme porque igualmente le interesaban mucho esos temas, adems porque se dio cuenta de que mis planteamientos no eran vaguedades, sino fruto de todo un conocimiento terico y emprico de larga trayectoria. Al terminar esa tarde de charla acordamos su visita a mi casa, pues en breve tiempo l iba a estar en Pereira dictando una conferencia. Llegado el da, lo llev hasta mi vivienda, le mostr todos mis objetos rituales, hablamos largamente, siempre estuvo muy interesado, expresaba una gran sabidura frente al tema de la demonologa, y tambin se mostr muy sorprendido frente a mi conocimiento, ya que, como l mismo lo dijo, no encontr incoherencias o actitudes delirantes en mi saber con respecto a lo que l conoca () Asimismo hubo otro escritor, el crtico, traductor y ensayista colombiano Andrs Holgun, autor del libro El problema del mal, con quien comparti unas buenas horas de charla en la casa de Hctor Escobar. l, como especialista en temas referentes al mal, aprovech la estada en Pereira para acercarse al poeta y compartir conocimientos y experiencias. Como gesto especial, Escobar recuerda que: () El escritor Andrs Holgun muy generosamente se acerc a una librera, compr su propio libro y me lo regal con dedicacin incluida () El maestro Luis Vidales, igual cay en la tentacin de pasarse por la casa de El Diablo. Y al parecer, por los recuerdos del poeta Escobar, ms que una visita fue una agradable estada. Comenta que Luis Vidales lleg a Pereira con la intencin de dictar una conferencia en la biblioteca del Banco de la Repblica, pero preciso para esos das se dio un terremoto y los vuelos quedaron suspendidos. Ante tal situacin, el intelectual invitado no pudo regresar esa noche a su destino, recibiendo as varios ofrecimientos de acogida por diferentes personajes de Pereira, mas agradeciendo la generosidad de estos,
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Vidales expres que deseaba visitar al diablo, y ante la sorpresa de algunos, estuvo en la casa de Hctor Escobar tres das, conversando, discutiendo y desde luego bebiendo hasta el amanecer, en una larga reunin bohemia que le sirvi a los poetas para estrechar su amistad. Estas experiencias establecen el inters que el escritor risaraldense ha despertado en ciertas figuras de la cultura colombiana, ya sea para auscultar su filosofa de vida, discurrir sobre literatura o poesa, informarse sobre la ritualidad satnica; lo cierto es que su particular estilo de visionar el hombre y el mundo, le ha proporcionado experiencias significativas. An en la actualidad su poder de atraccin permanece, pues son diversos los personajes que le buscan, unos interesados en lo demonaco, otros en lo potico y hay quienes le abordan por la curiosidad de investigarle ambas facetas. Para esta poca, el poeta se muestra interesado en el contacto con los jvenes, plantea que su misin actual es instruir y orientar las nuevas generaciones que le acogen. Hctor Escobar hace de maestro al acercarlos a libros y referentes del satanismo y de la magia negra, y les ensea lo que fue acumulando en su larga experiencia dentro de ese campo. Expresa con empeo que su inters primordial es que ellos estudien y se capaciten muy bien sobre todo lo referente al ocultismo, que asimilen la doctrina en su plena dimensin y no como una fcil va de escape frente a lo establecido; y finalmente, que la comprendan como un camino que slo lleva a la liberacin personal cuando se ha aprendido a dominar el propio yo. () Actualmente he tenido buena acogida por muchos jvenes, inclusive, en este momento hay una banda de msica rock de Medelln Anticristo-, que ha tomado mis poemas y le han acondicionado msica. Cierta vez, me llamaron por telfono para que yo les leyera algunos
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versos, y en la edicin que hicieron del CD estn dos de ellos grabados con mi voz, tambin tradujeron otros al ingls y los cantan dentro del mismo trabajo ()6 Una de las constantes que hacen que el escritor perdure a travs de los aos, es su frrea disciplina frente a los libros, la escritura y el quehacer potico. Considera que slo as lograr perpetuarse; dice que ms que una rutina su quehacer intelectual es su vocacin, confiesa que nunca siente indisposicin de escribir, y cuando no lo hace es porque est leyendo algn libro que le apasiona o corrigiendo lo ya escrito. Para la fecha de estas confidencias nos coment lo siguiente: () Tengo 40 libros inditos, 38 de versos, 1 de prosas y 1 de aforismos. En estos ltimos seis das he escrito 17 poemas, me dedico a pensarlos, estudiarlos y van saliendo casi dictados, siempre en una actitud muy lcida, aunque no niego que cuando existe alguna alteracin de los sentidos surge una sensibilidad que le hace sentir a uno un verdadero contacto con el verbo potico () Aunque Hctor Escobar escribi un libro llamado Las prosas del diablo, considera que su genio es ms potente al inspirar poesa. La produccin de tal libro lo hizo para probarse a s mismo que poda crearlo, pero concluye que en definitiva no tiene la paciencia ni el rigor para ser narrador y mucho menos novelista, para l la expresin natural es la poesa. La proyeccin que ha tenido el escritor desde que toma conciencia de su arte, es la de dejar un legado esttico donde confluyan sus conocimientos ocultistas y literarios. Al igual que algunos crticos y estudiosos de la lrica
6 En agosto de 2006 fue editado el CD con una seleccin de poemas de Hctor Escobar Gutirrez, ledos por su autor y acompaados por una banda de msica de rock de Medelln con el ttulo: De los mitos y otros poemas, nombre de una de sus obras inditas y de la cual precisamente se han escogido una serie de versos como anexo del presente libro.
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contempornea Azcuy, Paz-, argumenta que en la poesa se puede llegar a establecer una estrecha relacin entre lo mgico y lo potico. Y por su amplia experiencia logra ratificar tales enunciados. El inters que muestra el poeta risaraldense al fundir en su obra ambos matices, proviene del siguiente deseo: () Pienso y espero que cuando ms adelante se hable de mi obra, debe surgir inherente a ella mi conocimiento y referentes mgicos. As deseo ser recordado: como un mago negro, como poeta y satanista () Al reflexionar sobre su propia muerte, expresa que es lo mejor que le puede pasar. De su existencia y paso fugaz por la vida lo nico que le interesa es lograr la finalidad que siempre ha buscado, la de prolongar su continuidad en cada verso surgido de su pluma. As como el simple hombre comn procrea un hijo con el nimo de engendrar su sucesin, el legado del artista son sus obras, que representan su proyeccin futura, son la necesidad interior de su sentir humano, y revelan la autoafirmacin del propio ser frente a su existencia finita. En la actualidad Hctor Escobar G. sigue viviendo en Pereira, su cotidianidad transcurre entre sus libros, su casa y algunas reuniones intelectuales o de amigos. Persiste en su filosofa de vida, buscando encontrar en algn recodo del futuro camino un aliciente ms que sature su ser de total existencia. Considerando la singularidad de cada aspecto biogrfico que se ha ido exponiendo a lo largo de estas pginas, creemos pertinente y necesario realizar en los prximos captulos un anlisis lo ms completo posible para demostrar la calidad literaria de la obra del esteta risaraldense, destacar su importancia en el mbito de las letras colombianas; y revelar ese significativo nivel de coherencia entre lo que al autor ha conformado como su entorno personal transgresor en cuanto sacerdote del
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satanismo y una obra extraordinaria en su elaboracin esttica y expresin temtica y formal.
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Cuando el ser humano empieza a indagarse acerca de su existencia, entra en una bsqueda de s mismo, toma conciencia de su devenir y su estada con respecto del universo que le rodea, en el plano de lo meramente visual y perceptible a los sentidos, y con mayor insistencia en ese ms all velado del que hablan los msticos. En algn recodo del sendero, el hombre comienza a experimentar en su interior un vaco de algo que necesita para complementar y justificar su paso por este mundo. Varios estudiosos del nima humana mitlogos, psicoanalistas, filsofos, msticos- han denominado a esa vacuidad que siente el alma, como la nostalgia permanente por la prdida del Paraso o la Eternidad, ese perodo mgico-simblico que en cierto momento vivi el ser humano cuando fue feliz y libre en la inconciencia de su finitud. Cuando el hombre sensible razona sobre sus huellas y el laberinto existencial que ha construido, se encierra en un profundo abatimiento, porque se sabe sumergido en el ro del tiempo, en ese instante de conciencia existencial se percibe como un ser incompleto y para la muerte. Se arrastra entre lamentos hacia una dimensin oscura,
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donde la luz liberadora viene precisamente de la horrorosa muerte, percibe su vida con un principio y un fin, sabe que cada paso dado es un paso ms hacia su desaparicin. En ese estado desesperante el hombre busca escaparse, y es entonces cuando la conciencia le abandona en otras sensaciones, le permite otras bsquedas, le genera nuevas indagaciones psquicas para hacerlo sentir uno con el universo, y as inmortalizar su existencia tranquilizando el dolor de su alma al saberse continuado infinitamente entre los lazos de la madre naturaleza. (...) El espritu humano nunca ha dejado de experimentar ese oscuro deseo de trascender el tacto, de acrecentar los surcos invisibles, de transitar a tientas las sendas interiores en busca de un nivel paradisaco fuera del tiempo y de la historia (...)1 En el intento de pasar a la otra orilla, descubre la capacidad de alterar su espritu y visionar otras realidades, surge as en su alma una necesidad ms profunda del conocimiento de su psique, su naturaleza se altera y penetra en el mundo de lo sagrado para ver de manera ms plena el origen de ciertos fenmenos terrenales y dimensionar su existir como ser humano. Los ms llamados a abordar estas experiencias han sido desde siempre los msticos y los poetas, ya que su manera de percibir el mundo est enfocada en una bsqueda continua y consciente de ese algo que le confiere un significado poderoso en su devenir; sus meditaciones los conllevan al conocimiento interior de las cosas logrando fundir en un solo nivel el cmulo de opuestos que el hombre ha delimitado en el universo. Es por ello que su alma trata de formar la unidad totalizadora con el cosmos, ese mundo extrao y sobrenatural, objeto del ocultismo, que con su vasto conjunto de teoras y de
1 AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila Editores, Caracas, 1974. p. 11.
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prcticas, conforma una doctrina filosfica acentuada en la diversidad infinita y la unidad esencial del universo. En ese sentido, el poeta se vuelve un ocultista, un hierofante de la palabra. Al recrear su existencia, al darle significados propios, al nombrar con un juego de vocablos y reproducir su mundo, se hace Demiurgo. Su vocacin creadora le hace mantener en una inspiracin continua, porque as como el santo vive en trance de santidad y el verdadero asesino en xtasis de criminalidad, el genuino poeta debe vivir en trance de poesa. Se trata de Ser, de buscar la esencia divina que le habita internamente para dar curso a una obra totalizadora, en la que se enclaustre lo ms puro y trascendental del alma mstica. Azcuy plantea que, (...) Los poetas se lanzaron por la senda interior y uniendo en sus visiones extticas lo finito y lo infinito, abrieron a la poesa los mundos inquietantes del ocultismo y de la magia (...)2 Ahora bien, el esteta fortalece esa semilla potica que nace en l con una laboriosidad rigurosa, adquiere y procesa su oficio pertinazmente para que sta pueda germinar y dar sus frutos. El lrico comprometido con su vocacin est en constante trabajo de investigacin en todos los grados del conocimiento, y lograr interpretar y ahondar en sus intuiciones slo en la medida del saber aprehendido, de su riqueza intelectual tanto cognoscitiva como sensitiva para traspasar la llana realidad y aunar lo paradjico, lo opuesto, en una sola presencia. Cuando el poeta abre su mirada y su mente hacia el conjunto de relaciones que se establecen entre s y el cosmos, se generan en su espritu toda una serie de sensaciones que lo aproximan al papel del creador iluminado, confluyendo en su interioridad, como unidades constitutivas,
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Ibid., p. 64.
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los grandes fenmenos que el ser humano, en su afn de escindir y ver el mundo en slo dos tonalidades, ha querido separar. El verso y su funcin gensica se funden mostrando en un solo plano el bien y el mal, Dios y el Diablo, lo aterrador y lo encantador, la luz y las tinieblas, visionando un universo nico y primigenio, donde no hay historia sino un tiempo eterno por el cual el poeta se desliza fuera de los paradigmas humanos y se eleva por encima de lo terrenal. Son pocos los estetas que han llegado a estos niveles de comprensin, que puedan considerarse como verdaderos iluminados y llamados a descifrar la magia y el conocimiento del mundo ocultista. El buen poeta se proyecta revelando en su produccin esttica aspectos inseparables de lo que constituye el valor intrnseco de la lrica, haciendo concurrir en su obra aspectos esenciales del ser mismo de la creacin potica: una amplia asimilacin de los clsicos antiguos y modernos de la literatura, una capacidad auditiva e intelectual para disponer armnicamente las cadencias del verso, una armonizacin entre la forma y el contenido, un vasto conocimiento y exploracin del lenguaje, una capacidad intuitiva frente a las manifestaciones humanas y naturales. A partir de tres grandes maestros de la poesa francesa decimonnica -Baudelaire, Mallarm, Valry- las huellas de la poesa moderna afortunadamente se han ido prolongando en la obra de importantes creadores, algunos con la tradicin de la forma clsica, y siempre recreando la esencia de la poesa: presentir e interpretar la profundidad ambigua y catica del alma humana. Colombia cuenta con un grupo de importantes poetas que han ido consolidando la modernidad literaria, como Jos Asuncin Silva, Luis Carlos Lpez, Porfirio Barba Jacob, Len de Greiff, Lus Vidales, Aurelio Arturo, Fernando Charry Lara, Rogelio Echavarra, Giovanni Quessep, entre otros, cuya obra ha ido enriqueciendo de manera variada y continua las letras nacionales.
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En Risaralda, Hctor Escobar G. es un creador prolfico que recoge la tradicin lrica del siglo XVII espaol, del modernismo francs y de las vanguardias latinoamericanas, fundindolas y modelndolas hasta disear todo un cuerpo esttico enteramente nuevo y autntico. En l confluyen la filosofa, el amor, el erotismo, el mal, la muerte, el esoterismo, entre otros, temas que desde siempre han rondado la existencia humana, y ahora en las lneas de Hctor Escobar Gutirrez, se presentan envueltos en un halo mstico, mgico y artstico. En sus versos se perciben vientos renovadores augurando un viaje de retorno a las formas y contenidos, no para repetirse, sino para expresar remozados las convulsas manifestaciones de la modernidad. Su poesa sintetiza la vida de este particular personaje, un ser dedicado al mundo de lo sobrenatural y a la creacin literaria, experiencias nicas que ha plasmado en una serie de poemas mgicos, que como orculos nos envuelven en un hlito de misterio y fascinacin por ese ms all que no pueden percibir nuestros limitados sentidos. 2.1 Magia y conocimiento
La mujer tiene en su interior la semilla de lo oculto. La magia y la brujera son inherentes a su alma sensible e intuitiva. Jules Michelet
La magia, segn definicin general, es el arte o la ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres o entidades astrales, resultados contrarios a las leyes naturales; para el individuo del comn, ella se percibe segn su menguado conocimiento, como algo que est fuera del alcance del ser humano normal, adems de asociarla a lo malfico o lo destructivo, por ser utilizada para acceder a intereses en beneficio propio, o simplemente por ser prohibida por las leyes de las grandes religiones.
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Se tiene una percepcin bastante brumosa de la magia y sus implicaciones, en el sentido de atribuirle aspectos negativos y asociarla con lo diablico, ignorando en gran medida su esencia, su metodologa y posible origen. A travs de los siglos, esta prctica ha generado innumerables teoras, filosofas y comportamientos por los seres humanos que se interesan en ella, ya sea por el deseo de alabarla y buscar en ella una especie de salvacin y trascendencia, recriminarla y endilgarle todos los males del mundo -tales como los patticos casos que se dieron en la Edad Media y el largo y tortuoso perodo de la Inquisicin-, o simplemente el ignorarla por estar desprovista de toda justificacin cientfica y considerarla apenas como un concepto primitivo de la naturaleza. Variados son los tericos que han disertado sobre lo mgico a lo largo del tiempo, entre ellos Marsilio Fiscino, Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Jules Michelet, Mircea Eliade, Rodolfo Otto, Roger Callois, Octavio Paz, Ioan Culianu, Eduardo Azcuy. Asimismo, existen cantidad de libros donde la magia es el tema central, inclusive en la actualidad, cuando se observan los distintos textos esotricos que se estudian para la iniciacin en la doctrina de la llamada Nueva Era se encuentran pequeos substratos que aluden a lo mgico, pero con un contenido muy superficial y simplificado, que tiende ms bien a banalizar su importancia como fuente del conocimiento e instrumento de los humanos para acceder a otras formas del saber. El hombre, en la interpretacin deliberada que ha hecho de lo mgico, ha creado creencias y elementos con el propsito de acceder a una dimensin oculta: los sugestivos recetarios esotricos, los mantras e invocaciones, los extraos bebedizos, los retratos alfileteados, etc., pretendiendo con ello facilitar la realizacin de los deseos o el acceso a otros estados. Este ingenuo accionar frente a la magia se debe a la ignorancia de su profundo sentido, a la falta de un estudio riguroso de las diversas fuentes tericas y su acertada asimilacin, pues es necesario tener
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una formacin filosfica slida en este campo para as poder acceder a la praxis, a dilucidar los verdaderos alcances del terreno de lo mgico y a descifrar los diversos cdigos o smbolos que en l se revelan. El poeta comprometido y el verdadero iniciado son conocedores de la disciplina que exige la magia, ellos saben que no basta la intencin y el entusiasmo al aplicar unas frmulas, sino que es necesario el discernimiento y la preparacin inicitica para acceder al saber oculto. Ioan P. Culianu3 , habla de la magia como una ciencia del imaginario, como un mtodo que explora y manipula la capacidad del individuo al conocer en profundidad sus deseos y fantasmas. En este sentido, la magia y su tcnica penetran el interior del ser humano e intentan suscitarle impresiones persistentes asociadas con su cotidianidad, sus intereses y sus deseos; se generan una serie de vivencias fantsticas que toman cuerpo y significado porque el individuo sometido as lo ha imaginado y proyecta su vida real desde un campo imaginario. () Magia y ciencia, representan, en ltima instancia, las necesidades imaginarias; y el paso de una sociedad dominada por la magia hacia una sociedad dominada por la ciencia, se explica en primer lugar, por un cambio del imaginario ()4 Es decir, en un inicio el imaginario es una de las justificaciones de lo mgico, y hasta de lo cientfico, de la necesidad de recrear nuevos planos de existencia que se logran por la asociacin y analoga que se hace entre las cosas terrenales que perciben los sentidos como reales, y las cosas que acechan ocultas en la psique del ser humano. Cuando Michelet5 aborda en su texto La Sorcire, la gnesis de lo mgico, de los
CULIANU, Ioan P. Eros y magia en el Renacimiento, Ediciones Siruela, Madrid,1983. Idem, p. 24. MICHELET, Jules. Ttulo original del francs: La Sorcire, traduccin y adaptacin: Historia del satanismo y la brujera, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1959.
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primeros espritus fantasiosos, le da el papel primordial a la mujer, no slo por la especulacin que se hace de su sexto sentido, la intuicin, sino por todo el proceso histrico y de acomodacin a la sociedad del que ella particip y el devenir del acervo imaginario que confluy en su alma al adaptarse a los nuevos cambios. En la temprana Edad Media, cuando se da la separacin de las habitaciones y el hombre empieza a independizarse y a formar su hogar aparte de la familia de su esposa, cuando establece sus normas dentro de su propia casa y se forma la institucin familiar, la mujer empieza a adquirir su valor como ser humano, ya que comienza a no ser tratada como un objeto ms de uso, sino que se le da su mrito de criatura divina. () El hogar aislado form la verdadera familia. El nido form al pjaro. A partir de entonces ya no se trat de cosas, sino de almas as naci la mujer ()6 Conforme el magnfico texto de Michelet, la mujer casada, una jovencita inocente, frgil y susceptible, empieza a quedarse sola en el da mientras su marido va al bosque a trabajar, de modo que all, en su humilde casa, mientras hace sus quehaceres domsticos, empieza a recordar las enseanzas de su madre, saca de su corazn el recuerdo de sus antiguos dioses, ahora prohibidos por la Iglesia, y los siente como espritus que acompaan su soledad, le habla al silencio, imaginando su presencia y pide por su esposo y su bienestar. Ella cree percibirlos en el movimiento del fuego, en los rincones oscuros, constata los favores y el bienestar que el pequeo espritu, transformacin de sus dioses, empieza a suministrarle y lo cree ya como un ser real, un pequeo amigo de su corazn que le produce placer y compaa. Y como desea conservarlo, tambin le da pequeos regalos, en especial su fe. Luego, con un poco de temor por lo que pueda pensar su esposo,
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se atreve a contarle su secreto, y ste, que la adora y se enternece por su ingenuidad, lo cree y da el permiso total para que el duendecillo imaginario rote por la casa a su antojo, pues ha conquistado el corazn de la mujer y a travs de ella el del hombre. De esta forma, ese espritu imaginario se inserta en el ncleo social y familiar: () Los espritus son los confidentes, los confesores de esos conmovedores secretos de mujer. La mujer piensa en ellos cuando coloca en el fuego el leo sagrado los espritus no son ingratos ()7 De esta forma se nos presenta una de las fabulosas teoras sobre el gnesis e instauracin de lo oculto y lo mgico dentro del hogar, en la medida en que todo se inicia por la capacidad imaginativa que pervive en el alma femenina. As tambin lo ensea la poesa de Hctor Escobar G., cuando en sus versos describe la conciencia femenina como algo etreo, voltil, ms unida a un mundo inmaterial que a lo terrenal, percibindola e imaginndola como un ser soador y mstico, casi sobrenatural: VOLANDERA Volar te miro, soadora, por el aire, como una nube, rauda por los cielos, muy lejos ests de humanos suelos exhibiendo, volandera, tu donaire. El mundo miras as, como al socaire, sin que te perturben sus desvelos, y no menguan tus msticos anhelos ni la vil estulticia ni el desaire. Volar te miro por la celeste comba, la techumbre parece que se abomba y el abismo iluminas cuando subes.
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Idem, p. 44.
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Volando vas hacia tu azul palacio, a travs de lo inmenso del espacio cual risuea bandada de querubes.8 En este poema el poeta refleja su visin de la mujer -una maga, una posible bruja- como un ser que est compuesto de otras realidades, las que le han generado la fama de ser la gestora de la magia, y que ella una vez -consciente de este fenmeno- lo asimila y le tiene fe, cree en ese algo que se manifiesta simblicamente a travs de la naturaleza. Empieza a interesarse, a tener conciencia existencial con respecto al cosmos y a s misma, se autoafirma en su propio poder interior; que no es otra cosa que la exploracin de su psique interna, pero que asocia a las energas espirituales aventurndose a descifrar lo que el ms all le quiere comunicar, estudiando y comparando los diferentes smbolos hasta encontrar resultados positivos para su trascendencia; luego lo aplica en su hogar y encuentra efectos satisfactorios, y as se permite compartirlo y empezar a explorar su don con quienes confan en ella y su sortilegio. Pero no todas las mujeres son partcipes de este fenmeno. Slo algunas, las que el pequeo duendecillo -que es la transfiguracin de Satn-, percibe con un alma pura y predispuesta para ser su iniciada en lo oculto, son las que dan muestra de una gran fe en los poderes que encierra la naturaleza y en el maestro, que puede guiarlas por el sendero del conocimiento sagrado. l las escoge para que sean sus discpulas y las voceras de su existencia, pero asimismo ellas desean ser escogidas. En palabras de Michelet, el propio Demonio llega a pronunciar: He aqu tu reino, eres mendiga hoy; maana reinars. Por ello, inicialmente la mujer fue la elegida para ser bautizada como bruja o hechicera -don que le provoc el repudio de los humanos que le circundaban al dimensionarla
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ESCOBAR, G. Hctor. Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985, p. 31.
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como un ser extrao- con una actitud y una posicin frente a la existencia muy ajena a la vida comn. Sin embargo, esta mujer-bruja despierta un poderoso sentimiento de atraccin en los otros, que acuden a ella con cierto halo de temor, porque consideran que su accin puede ser benfica como mediadora frente a la madre naturaleza. El imaginario y luego la fe hacen de la mujer el ser excepcional que pone en movimiento la magia: primero es discpula y luego pasa a ser maestra o bruja, trascendiendo con sus poderes en cada sesin, mostrndose poseedora del conocimiento mgico y practicndolo efectivamente entre los que la rodean; hay fe en ella al creer en sus palabras y conjuros, lo cual hace de cada sesin mgica un xito. La hechicera y sus creyentes se vuelven uno, se establece entre ellos una especie de relacin simbitica, donde se existe en la medida que el otro tambin existe; al respecto Culianu9 plantea que la fe es la condicin previa de la magia: No existe operador -sea mago, mdico o profetaque pueda desempear nada si no existe una fe en el sujeto. Aceptar la mujer como principio de lo mgico puede resultar un poco cuestionable, pero si se detiene la mirada en el origen de los pueblos primitivos, desde la perspectiva de Michelet, hay una constante, y es la de que el hombre caza y busca el sustento, emplea su vida y ocupa su mente en cosas terrenales, mientras la mujer espera sola en el hogar, imaginando, engendrando sueos y dioses, observando el cielo para adivinar el paso del tiempo, contemplando las flores, construyendo futuro para sus hijos, implorando a la naturaleza el cuidado de sus seres queridos. Bataille tambin manifiesta el valioso significado de la mujer dentro del plano de lo mgico al expresar lo siguiente:
Culianu, Op. Cit., p. 136.
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() El capricho, la dulzura femenina iluminan el imperio de las tinieblas; algo de la bruja como contrapartida, se une a la idea que nos hemos hecho de la seduccin. La exaltacin de la Mujer y del Amor que sustenta hoy nuestras riquezas morales, no se deriva solo de las leyendas de caballera, sino tambin del papel que desempe la mujer en la magia ()10 Se aprecia, entonces, cmo el alma femenina desde siempre ha habitado no slo el plano material sino y sobre todo el del cosmos; luego, con el transcurrir del tiempo todo cambia y la historia se divide, o ms bien el hombre renace al mundo fantasioso que ya haba ocupado la mujer. () Sencillo y conmovedor principio de las religiones y de las ciencias! Ms adelante todo se dividir, se ver empezar al hombre especial, juglar, astrlogo o profeta, nigromante, sacerdote, mdico. Pero, al principio la mujer es todo ()11 Cuando el hombre especial ingresa al universo ocultista ya ha tenido una maestra, de ella obtiene grandes conocimientos, en especial la impresin de un plano existencial diferente, adems de una serie de frmulas y mtodos para acceder a estados de liberacin de los sentidos. Es un aprendizaje que lo hace explorar los misterios de lo oculto y que lo dota de fuerza para separarse del camino que le ha enseado su maestra, para empezar a dar forma a sus propias ensoaciones e imaginarios. Y son los poetas los primeros en ser llamados a este cambio de naturaleza, por cuanto ellos empiezan a descubrir que hay un mundo diferente del que le muestran sus iniciales sensaciones, conviven con un sentimiento de extraeza
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BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Ediciones, Madrid, 1971, p. 97. Michelet, Op. Cit., p. 7.
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que no es otra cosa que la intuicin primordial del mundo, una sensacin consciente de la naturaleza ofrecida bajo una faz diferente a la creada por la experiencia sensorial y motriz. Entonces comienzan a buscar y a visionar la amplitud del universo que le rodea, pero para acceder a l necesitan apartarse de la vida cotidiana y sencilla de los dems seres humanos, ya que as podrn sumergirse en un espacio nico y totalmente nuevo para trascender como creadores de un mundo gestado por la palabra, que los emparienta con la nocin del demiurgo, es decir, de un ser superior o divino que es la gnesis de una virtualidad artstica. As lo evidencia Hctor Escobar G. en el siguiente poema: UBICUIDAD Paralelamente, gravitamos con los astros en elpticas idnticas, poseemos otros cuerpos, pensamos con otras mentes paralelamente. Matemticamente, configurados por leyes dialcticas y cclicas, orbitamos como hombres, anatmicos y psquicos, matemticamente. Infinitamente, ascendemos por el crculo trascendente y csmico, trazando un ngulo puro, proyectado hacia su punto, infinitamente. Msticamente, unidos por la gran realidad evolucionamos siempre, perfeccionando la vida, al ritmo que la descubrimos, msticamente.12
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ESCOBAR, G. Hctor. Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985, p. 53.
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En estos versos, que muestran todo un juego de palabras, especialmente por el recurso estilstico del uso del mismo adverbio al inicio y al final de cada estrofa, se revela cmo los poetas perciben -al igual que los msticos y los magosun mundo unido por correspondencias, donde la presencia del cosmos es perceptible por analogas. Se va avanzando en lo desconocido a travs de lo conocido, en donde todo componente del universo se intercomunica e interrelaciona entre s; asimismo, como se razon en las sociedades arcaicas sobre la existencia, dando por hecho que el ser humano debe sentirse uno con el cosmos para lograr su inmortalidad. El poeta toma esa concepcin primitiva del mundo y le concede gran validez, hasta tornarla como principio fundamental de su vida, experimenta que slo de esta manera puede adentrarse en el verdadero conocimiento, lo intuye, lo razona y luego lo recrea en cada verso que aflora de su alma; el lrico se vuelve un ocultista. () Los poetas siempre han intuido un universo total de coexistencias y se han rebelado contra las causas que impiden al hombre su verdadera plenitud ()13 Pero para que el creador pueda captar esa particular cosmovisin sin intermediarios, debe aventurarse a exaltar su espritu hasta llevarlo a un estado de encanto, es necesaria la ruptura del nivel ordinario de conciencia para acceder a la iluminacin. Muchos de ellos Mallarm, Valry, Baudelaire, Rimbaud- se aventuran por sendas de xtasis caticos o por elevados estados de misticismo, incorporndose a mundos psquicos casi siempre llenos de horror por unirse en ellos todas las posibilidades de existencia csmica, como si pretendieran llegar al punto cero, donde no hay diferencias opuestas entre los elementos que conforman la naturaleza humana. Y ya situados en ese nivel, sienten que todo les es permitido y que se inicia lo
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Azcuy, Op. Cit., p. 35
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que pudiera llamarse la danza de la palabra, el vaivn del verbo, la exploracin de los secretos de sus ms puras consonancias, dando con ella giros vitales para acceder a una nueva realidad que slo podr ser percibida en su plenitud por quien pueda acceder a tal nivel de conciencia. Hctor Escobar Gutirrez tambin ha penetrado en esa esfera de liberacin y conocimiento de la esencia de las cosas. En sus creaciones poticas l ha dirigido sus pasos por la senda del Mal como opcin mstica existencial, ya que su ser interior eligi acceder al mundo de las tinieblas. En su obra se puede percibir, en este sentido, () Un compendio de visiones, de alucinaciones, de descensos abismales, de intentos por captar a travs de la palabra todos los horrores del alma, las vivencias, las experiencias humanas que de cierta manera son colindantes con el mundo diablico, ese mundo interior donde nuestros propios demonios toman cada vez ms posesin de nuestra conciencia, para hundirnos y luego disolvernos en la nada () 14 De esta forma, lo oculto como sinnimo de un saber especial es inherente a su obra, la experiencia de lo sagrado forma parte de su vida, de su mundo mgico y de sus actos. Mediante sus prcticas religiosas logra desprenderse del reino objetivo y entrar en una dimensin sobrenatural, donde, como plantea Octavio Paz, no hay muerte ni vida, y se es como el agua corriendo incesante 15 , para renacer y encontrarse consigo mismo sufriendo un cambio de naturaleza, y as obtener la libertad y lucidez mgica para explorar ese mundo de lo demonaco, de tomar la palabra y llevarla a los lmites en su creacin potica.
14 Entrevista realizada por Mercedes Ramos Olaya y Elsa Lorena Higinio, en: Alternativa Audiovisual para la enseanza de la literatura, tesis de pregrado, Escuela de Espaol y Comunicacin Audiovisual, Facultad de Educacin, Universidad Tecnolgica de Pereira, Pereira,1998, p. 148. 15 PAZ, Octavio. El arco y la lira, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1998, p.148.
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FLORACIONES Como una floracin, extraa y multiforme, mis poemas resurgen con un acento propio; al calor de los vinos y los sueos del opio, mis poemas divagan por el espacio enorme. El diablo me los dicta con su boca deforme y temblando de miedo en el papel los copio; de sus oscuras voces, en el acto me apropio, y las escribo en verso de medida uniforme. Mis estrofas fascinan al cndido lector, velozmente lo sumen en abismos de horror, mis poemas exhalan un raro olor de azufre. Mi musa solo canta con preferencia al Mal, al hombre que naufraga en la sima abismal y que al verse sumido desconsolado sufre.16 Este soneto pertenece al libro Testimonios malditos, su segundo texto editado en 1985, una obra desgarrada, cargada de imgenes violentas y directas que llevan la intencionalidad de transmitir todo ese mundo de pnico e inconsciencia donde los demonios, los espritus y los horrores conviven amalgamados en una simbiosis aterradora. Obra que, como Liliana Herrera17 ha sustentado, propone una filosofa basada en el principio del Mal, como elemento natural y autntico a la inmanencia humana. Igualmente es un itinerario de los viajes internos del poeta, de sus proyecciones astrales provocadas por experiencias peligrosas, como medio esencial para lograr ese desarreglo de los sentidos que preconizaba Rimbaud. Borra as los lmites de la razn hasta dejar la ventana abierta para que las imgenes arquetpicas de la psique profunda irrumpan
16 ESCOBAR, G. Hctor. Testimonios malditos, Imprenta Cafetera de Caldas, Manizales, 1985. p. 11. 17 HERRERA, Liliana. Prlogo a Testimonios malditos, op. cit.
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en la conciencia, causando grados de estupor y posesin, reproduciendo las innumerables identidades y entidades que habitan dentro del alma. (...) Es un libro vivido en el cual yo he intentado transferir a travs de la palabra, no slo mis experiencias existenciales, sino tambin un reconocimiento literario a los grandes maestros y visionarios que de una u otra forma reflejan el mundo satnico, el mundo oscuro de la mente (...)18 El despertar de las potencias arquetpicas de la psiquis obliga a este aedo luciferino a imponer un dominio total, en medio de su delirio, a la presin ejercida por sus demonios internos. Para hacerlo posible, requiere poseer un conocimiento inicitico que haga posible interpretar las claves reveladas en sus estados de xtasis potico, una vasta y slida formacin filosfica, adems de la correcta utilizacin de los aspectos formales del poema, en especial del soneto clsico. En este sentido, cada pieza de su personalidad se intercomunica, y es controlada por la firmeza del lrico, ayudando as a las fuerzas caticas a mantenerse circunscritas dentro de los cnones de la razn; para ello su voluntad debe ser de tipo especial, debe regular y controlar sus emociones y sus fantasas de manera que, creyendo ser su dueo, no sea por el contrario, la vctima de sus habilidades.19 Mediante la aplicacin prctica de estas exigencias, se busca salvaguardar al poeta del riesgo de que los fantasmas obnubilen su comprensin, de ser convertido en un medium posedo fortuitamente por las entidades infernales evocadas; no se debe olvidar que la poesa fue, ha sido y continuar siendo una frmula mgica y se debe hacer todo lo que est al alcance para recobrar su eficiencia, su eficacia ritual y proftica.
Idem, Alternativa Audiovisual para la Enseanza de la Literatura, p. 152. Palabras de Giordano Bruno, citadas por Culianu en su texto Eros y magia en el renacimiento, Pg. 135
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XIX Redondo vientre de brea, de lquenes y de basalto; hasta tu sima de un salto descender, materna Gea! Por t mi alma centellea y de tu amor no ser falto, por mi nota de contralto, mis flmulas y mi presea. Con mis telricas notas, mis rimas, yelmos y cotas, a tu entraa he de laudar. Oh viva y materna Tierra, aunque tu sima me aterra por siempre te he de loar!20 Este poema pertenece a El libro de los cuatro elementos, en el cual el escritor, segn su criterio, refleja su iniciacin en los planos internos del conocimiento trascendental para poder llegar a la cspide de la realizacin csmica. Su creacin toma en acto simblico las pruebas que en otro tiempo -el Iluminismo- deban de cumplir los iniciados poetas en las artes del Demiurgo, en donde les era preciso describir paso a paso sus visiones acerca de su viaje a travs de los cuatro elementos tierra, fuego, agua y aire-, como testimonio de su irrevocable vocacin magstica para recorrer el camino de la Luz. XVI Es el mar un hondo espejo de ensueos sin orillas,
20 ESCOBAR, G. Hctor. El libro de los cuatro elementos, Ed. Grficas Olmpica, Pereira, 1991, p. 23.
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de secretas maravillas, de silencio y rauco dejo. Mi alto ensueo aparejo -sueo de proas y quillas-, de veleros y escotillas ahonda el mar el reflejo. Verde mar de spero tono, de torbellinos y encono, fosco pilago de sueos. Es el mar profunda tumba de mi cantar que retumba en sus abismos roqueos.21 La poesa como hazaa metafsica, permite divagar y explorar las profundidades del ser unido a las manifestaciones de la naturaleza, pero para lograr esta exaltacin unitaria, se necesita de la magia, del conjunto de conocimientos prcticos, que conlleven al despertar espiritual del poeta ante las realidades ocultas de la creacin. Los ritos, los hechizos, las meditaciones, los cantos sagrados y hasta los mantras, todo ello contribuye a la finalidad de otorgar al iniciado la fuerza para poder unir su destino con el cosmos y guiar su constante bsqueda existencial. (...) La poesa es una cosa y todas las cosas, por eso el poeta comprender la naturaleza mejor que el sabio y puede llegar a conocer el plan del universo... crea un mtodo de conocimiento simblico que es tambin el del ocultismo (...)22 Como ms adelante se mostrar, la potica de Hctor Escobar G. juguetea constantemente con los elementos de
Idem, p. 68. AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila Editores, Caracas, 1974, p. 139.
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la naturaleza, con el agua, el aire, la tierra, el fuego, el ter, las flores, el sol, etc. logrando expresar a travs de ellos los sentimientos y el devenir del hombre. Toda esta proyeccin forma parte de su pensamiento mgico, de la necesidad de mostrar en sus lneas lo que realmente preocupa al ser humano, conocimiento que pudo adquirir en sus diferentes estados msticos, de revelacin de s mismo, de consistentes lecturas y anlisis de obras prohibidas y enfocadas en el ocultismo, de una aguda observacin de la miseria y cotidianidad humana. l aprovecha tales elementos y experiencias para luego plasmarlas en sus versos como un universo nuevo, con un lenguaje gensico y provocador de cambios para el lector. 2.2 La magstica del verso Desde sus inicios la poesa se caracteriz por tomar el lenguaje, configurarlo y recrearlo en el juego de palabras que formaban los versos. Tambin hizo parte en la consolidacin de la cultura de variadas regiones al comunicar claramente en sus lneas las experiencias, esperanzas, pasiones y creencias que perciba el poeta acerca de su entorno. Pero desde el siglo XIX, con algunos escritores ilustrados y lricos europeos, especialmente los simbolistas, se empieza a observar un cambio notable y radical en el verso potico: el lenguaje deja de ser tomado en su funcin tradicional de comunicante claro y concreto, para oponerse con unas caractersticas renovadoras e incluso transgresoras, dejando de lado su principio fundamental -el mensaje conciso- para volverse travieso y fugaz, donde ya no prima su proceso comunicativo, sino que impera la desviacin entre el signo y lo designado. Estas transformaciones formales en el estilo derivan en la complejidad del sentido del poema, avizorando una especie de asombro y perturbacin caractersticas de la lrica moderna: () Se observa en la lrica moderna () una tendencia a alejarse cuanto sea posible del empleo de expresio78
nes unvocas. El poema aspira a ser una entidad que se baste as misma, cuyo significado irradie en varias direcciones y cuya constitucin sea un tejido de tensiones de fuerzas absolutas donde se manifieste la rotundidad del lenguaje con la oscuridad del contenido ()23 Cuando el poeta empieza a explorar y a crear nuevas formas de expresin escrita, se abre un nuevo camino para la poesa a travs del lenguaje, la toma de conciencia de la realidad que le aqueja al experimentar la opresin del ser moderno, lo rebela contra la forma expresiva habitual. Esta ya no le basta y se siente ahogado entre las limitantes del verso habitual, comenzando as a abrir fisuras, a salirse del canon tradicional y a gestar nuevas lneas poticas dando la impresin de alejamiento de la realidad. Se trata de una bsqueda hacia un significado ms profundo de la palabra que nombra y gesta nuevas realidades, que fabrica su propio edificio formal en las ruinas de ese lenguaje que pretende renovar. Todo poeta comprometido con su arte, cuando se enfrenta con el lenguaje, busca nuevas formas de investigar y profundizar en los contenidos lingsticos, porque en la medida en que se tenga un mayor conocimiento y dominio sobre este campo, ser capaz de transmitir y manifestar ms fielmente sus emociones recnditas, los sentimientos y las visiones que inundan su alma. Hctor Escobar G. no es ajeno a esta caracterstica en todo el desarrollo de su obra. En una entrevista con Gustavo Colorado Grisales24 comenta sobre la importancia de la palabra al referir que: el lenguaje mantiene unos lazos indestructibles con lo ms profundo de la condicin humana y el recuperarlo ( ) es la mejor manera de
23 FRIEDRICH, Hugo. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros das, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1974, p. 22. 24 COLORADO G. Gustavo. Cara a cara con el Diablo, Noticias Literarias.com, New York, NY. EE UU, Ao 3, junio 10 de 2004, p. 5.
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aproximarnos a lo que algunos llaman El espritu de los tiempos. La preocupacin que el poeta siente hacia la inmanencia del lenguaje lo ha llevado a presentar un innovador estilo en su lrica, donde la estructura de sus primeras obras se rigen por las formas de la denominada poesa matemtica, segn la cual cada verso tiene igual nmero de letras y no de slabas -como sera lo usual- combinada con el rescate de vocablos olvidados, mostrando as la inquietud por una manera diferente de escribir poesa. La estructura de tal esttica, se rige por el nmero de letras del primer verso y la constante de esta cantidad en los trece restantes que conforman el soneto. Con ello el poeta, desde la perspectiva de Liliana Herrera25 , pretende mostrar la autonoma de cada letra y su valor totalmente independiente del grupo silbico al cual pertenece. Aunque estas apreciaciones pueden ser sugestivas, consideramos, sin embargo, que no existe propiamente en la potica de Escobar una autonoma total de cada letra, sino la correspondencia exacta con los fonemas de las dems grafas que integran cada uno de los versos. Es decir, que su valor esttico reside en su relacin sincrnica y numrica. En este sentido, Cecilia Caicedo26 explica que el valor de esta composicin esttica matemtica no est en la independencia de cada letra sino precisamente en su cardinalidad cuantitativa, o sea, en su relacin matemtica, y aunque para la ensayista el proceso aritmtico no se funde con la interioridad del poema mismo, pensamos que tal frmula es la base de una potica imbuida por lo mgico, ya que estamos frente a una poesa netamente cabalstica, donde vocablo y nmero aparecen unidos en un mismo nivel para lograr connotar su significado profundo. Siendo as, la poesa matemtica de Escobar G. revela en su conjunto un sentido totalizador de forma y contenido, haciendo de cada poema una red de tensin similar a la generada por una sinfona musical, donde cada
Op. cit., prlogo al libro Testimonios malditos del poeta Hctor Escobar Gutirrez. CAICEDO, Cecilia. Literatura risaraldense, Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de Escritores Pereiranos, Vol. 6, Pereira, 1988, p. 228-229.
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nota, cada voz, propaga su meloda dentro de la gran composicin. Una de las obras ms notables en esta trayectoria es la del poemario El libro de los cuatro elementos, producto de una bsqueda no slo intelectual sino -y ante todo- espiritual. Como el mismo autor lo plantea, los versos all plasmados son fruto de su iniciacin en los planos internos del conocimiento trascendental, y para demostrar que sus pasos han logrado ingresar en esta dimensin, nos entrega un compendio de poemas que se rigen por una frmula central matemtica donde una vez ms se reflejan los conocimientos mgicos, esotricos y cabalsticos entrelazados con la palabra potica. No hay posibilidad de dividir lo uno de lo otro sin perder su esencia, pues aunque exista interdependencia su unidad es preeminente para acceder a su totalidad. En el prefacio de la obra, el poeta explica la estructura formal de sus poemas y los propsitos formales que lo animan: () Los ochenta poemas que conforman el texto estn divididos en cuatro cmaras o compartimientos compuestos de veinte poemas por seccin, para conservar una correspondencia analgica con los cuatro elementos esenciales de la naturaleza; en los ochenta sonetos cada uno de sus versos contiene veinte letras y un total de doscientas ochenta letras por cada poema. Esta frmula matemtica se mantiene inalterable durante todo el libro hasta lograr concatenar un total de veintidosmil cuatrocientas letras. Ahora bien, la suma de los dgitos de esta cifra es ocho, nmero que se identifica msticamente con el santo Ocho o caduceo de Mercurio de los gnsticos y francmasones, adems de compaginarse con el Ocho del Tarot, smbolo de la justicia y del infinito segn el canon inicitico del Gay Saber, fundamentado en los misterios de la Sagrada Cbala()27
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Idem, El libro de los cuatro elementos, p. III.
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Pitgoras planteaba: el nmero es la ley del universo y la unidad es la ley de Dios, revelando as cmo los nmeros cumplen las funciones de contar, computar o enumerar, utilidades partcipes del mundo racional y material, pero tambin poseen otras propiedades aplicables al plano espiritual, tales como la representacin de cualidades, caractersticas y capacidades de los seres y las cosas que conforman el universo humano. El matemtico griego se vali del simbolismo numrico para justificar el origen del cosmos y opinaba que en el universo todo estaba sujeto a ciclos progresivos y predecibles que podan medirse con los nmeros del uno al nueve. Un ejemplo concreto sobre la configuracin numrica ocultista es la asignada al nmero ocho, smbolo que tiene especial connotacin en el libro en cuestin. Para la numerologa este signo cuantitativo representa la justicia y el equilibrio, y los griegos daban explicacin a tales caractersticas argumentando que el ocho puede dividirse en dos partes iguales, es decir, en 4 y 4, adems stas a la vez tambin son divisibles en dos partes exactas, 2 y 2; 2 y 2, para completar el producto total. Los pitagricos lo catalogaban como el nmero de la armona por la avenencia de sus dos partes, pues 2 al cubo es igual a 8. Para los egipcios, 8 fueron los dioses que acompaaron a Thot, consejero de Osiris y escriba de los dioses. En el Sermn de Benars, 8 eran los pasos del sendero sealado por Buda y en el budismo el 8 aparece como simbolizacin del Karma o la ley de causa-efecto. Tanto en esoterismo como en matemticas el ocho inclinado representa el smbolo del infinito. En este sentido, seran muchas las connotaciones culturales mgicas respecto de este signo numrico. Lo cual deja como conclusin que los nmeros, al igual que el lenguaje, son fenmenos imprescindibles en las manifestaciones vitales del hombre. Con lo anterior, se puede afirmar que en casi todas las culturas los nmeros han sido objeto de cuestionamientos y disertaciones que van ms all de su funcin numrica
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cuantitativa, han logrado darle a cada signo una caracterizacin y propiedades que slo son comprensibles dentro del plano ocultista. Por ello existe una rama de la magia adivinativa llamada numerologa, concebida como una disciplina que estudia el significado oculto de los nmeros, y cuando sta se extiende hasta el alfabeto asignndole una equivalencia numrica a cada letra, uniendo el lenguaje con lo numrico, pasa a llamarse gematra; en ella se busca la explicacin y el sentido de las palabras relacionado con sus valores o equivalentes numricos. Estas creencias hacen parte de La Cbala, fenmeno que se centra en la bsqueda del conocimiento divino planteando su teora estructural en las Sefirot, diez imgenes alegricas y complejas de Dios ubicadas en un orden numrico fijo y definido e interpretadas como lenguaje puro que han dado gnesis a la creacin del universo. Al decir de Harold Bloom, las Sefirot fascinan porque sugieren el conocimiento inmutable de una realidad absoluta que se encuentra detrs de nuestro mundo de apariencias.28 Para Hctor Escobar G. este es su campo de accin por su misma filosofa de vida. No es de extraar que aplique sus conocimientos ocultistas en su poesa y logre crear sus versos con este componente numrico interpretado desde el plano espiritual. A continuacin se ejemplifica la estructura formal matemtica de sus lneas tomando algunos poemas del libro en mencin que permiten evidenciar el trabajo minucioso y decantado que ha logrado no slo en su composicin formal sino tambin en el lenguaje. Por ello nos atrevemos a diseccionar la obra, para poder entender y otorgarle ms valor esttico, demostrando que es producto de una mente consciente de su labor gensica y no mera palabrera o simples frmulas rtmicas.
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BLOOM, Harold. La cbala y la crtica. Monte vila Editores, Caracas, 1992, p. 28.
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XIX Alto rogo que en m ardes con tu tizn inflamable, llama con punta de sable que dominas mis alardes. Luz que todas las tardes me consumes implacable, de tu chispa inapelable tu centelleo no guardes. Dadme calor, llamas mas! fuego que todos los das relumbras con ms ardor. Rodeadme, amadas llamas! pira que mi ser inflamas con serpentino temblor.
I Mi corazn es una fuente de agua en sangre teida y no restaa su herida de aguasangre fluyente. Oh, afluente insurgente de roja tinta encendida, de mi pecho, desprendida, mana una linfa doliente Chorro de agua que manas de mis ntimas fontanas, lmpido cror nutricio. De agua roja es el caudal que mi oscura voz filial loa con ritmo tristicio.
El poema nmero XIX pertenece a la Cmara del Fuego y el nmero I a la Cmara del agua de El libro de los cuatro elementos. Se puede observar en ellos la exacta correspondencia numrica de las letras que los conforman, un total de doscientas ochenta en cada uno, divididas exactamente en catorce versos de veinte letras; tambin, por ser sonetos, al componerse de dos cuartetos y dos tercetos, obviamente hay un nmero de versos iguales para cada poema, rimando adecuadamente en los cuartetos el primer verso con el cuarto y el segundo con el tercero, terminando ambos con las mismas consonancias; as mismo, los tercetos van ordenados de distinta manera como lo exige la norma. Hay que rescatar la concienzuda labor que exigi este trabajo, superando la dificultad de la construccin de cada verso con veinte letras exactas, con una sonoridad rtmica adecuada; pero sobre todo, porque el poeta logra conferir una coherencia significativa al verso como parte del todo, que hace de cada poema una breve apologa de los diferentes enigmas que conforman la realidad humana.
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Inclusive, proponer una metafsica sbita al dar una visin del universo y revelar las profundidades del Ser al unsono con las cosas que habitan el cosmos. () Hay en la palabra algo de sagrado, que nos impide jugar con ella como un juego de azar. Dominar artsticamente una lengua equivale a ejercer una especie de conjuro mgico ()29 Cuando se habla de verso, inmediatamente el trmino es asociado a la poesa, porque desde siempre ste ha sido visto como el principal procedimiento de poetizacin, ya que l se funda en elementos sonoros que vuelven sobre s mismos, y aunque su caracterizacin radica en su sonoridad -la cual se deriva de la estructura y formacin de los vocablos dentro de la composicin-, no es posible disociarlo del contenido para hallar el sentido completo al poema. De esta forma, el poeta pereirano se muestra muy hbil e imaginativo para dibujar su intencin entre unas lneas que unen la composicin armoniosa y el sentido de lo trascendental. El lrico con su vocacin artstica se transmuta en un mago del sonido, al combinar en sus poemas los elementos rtmicos y musicales del lenguaje como frmulas mgicas, donde las estructuras sonoras que lo componen se expanden logrando estados de intensidad, de movimientos absolutos de ascensos y descensos. La alternancia observable entre la carga y descarga idiomtica produce una autntica atraccin en el lector, una cierta fascinacin lograda por esa rigidez verbal, por el alto grado de oscuridad y la conmocin intelectual que su poesa produce. Se trata de la magia en su sentido estricto y de la magia de las palabras, lo cual crea un aura de misterio que subyugan al lector, aunque ste no acierte a comprender totalmente.
29 Mallarm, citado por Friedrich en La estructura de la lrica moderna. Op. Cit., p. 69.
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(...) Es lgico que el poeta busque una lengua enteramente nueva, fundada en la experiencia misma de lo incondicionado (...)30 El esoterismo lingstico que pervive en sus obras no surge de una invencin deliberada de palabras ni de trminos exticos, sino del estudio permanente de libros esotricos y su respectivo lxico, como tambin de diccionarios especializados en terminologa antigua o arcasmos. En esta bsqueda el poeta recorre complejamente entre centenares de vocablos recobrndolos y asimilndolos, pues desde la perspectiva de Octavio Paz, cuando el lrico encuentra su palabra la reconoce porque ya estaba en l, y l ya estaba en ella31 . Es decir, que el poeta, al crear sus lneas, da paso conscientemente al caudal de trminos que se van acomodando con cierta autonoma en el papel en blanco, lo que l escribe realmente le pertenece porque est en su interior desde el principio, y slo empieza a manifestarse y resurgir cuando se descubre as mismo, l es el verbo: la palabra del poeta se confunde con su ser mismo. TAROT He barajado el Tarot sobre la mesa con sus arcanos Mayores y Menores, para despejar mis dudas y temores acerca del sino oscuro que me pesa. Infausto sino es mi suerte aviesa, ocaso sin fulgor ni resplandores, edn poblado de marchitas flores, agona proverbial que nunca cesa. Interrogo el libro mstico de Tot, -los arcanos infalibles del Taroty se confunde ms mi incierto sino.
FIEDRICH, Hugo, Idem, p. 160 PAZ, Octavio. El arco y la lira, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1999, p. 44-46
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Sobresalen las imgenes fatales, ellas anuncian sucesin de males: Muerte, Incertidumbre y Desatino!32 COFRADES De la garla casustas bizantinos, duchos en la metfora y en el sofisma, mistagogos de fez y glabra crisma: custicos, fumadores, libertinos! Con desplantes rientes y mohinos, de aureola ficticia y sin carisma, nufragos en el mar y en la marisma: nigromantes, abstrusos, adivinos! Contertulios del oo y del elato, doctos o rbulas, en ria o alegato: truhanescos, herejes, dislocados! Lirforos y expertos garladores, del amor a las doninas trovadores: agoreros, donjuanescos, alunados!33 En el poema Tarot, el yo potico manifiesta su relacin y simpata con los conocimientos ocultistas, en ellos cree ver su destino fatal y se sumerge en una profunda sensacin de tristeza y terror; y en el poema Cofrades, critica a la vez que exalta la funcin de sus poetas amigos. Hay cierto sarcasmo gozoso que se revela en los trminos utilizados al describir las cualidades personales, y un destello de orgullo al connotar la capacidad intelectual. Aunque ambos poemas plantean una temtica diferente y tienen en comn el nivel del lenguaje. En ellos, como
ESCOBAR, G. Hctor. Testimonios malditos, Imprenta Cafetera de Caldas, Manizales, 1985, p. 47. 33 Idem, p. 51.
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en casi todos los poemas que componen este significativo y original libro de poemas, se aprecia la bsqueda de arcasmos que enriquecen el lxico, en un proceso de resemantizacin del habla para dotar de nuevas musicalidades y ritmos la palabra potica. Por ejemplo, si en el primero se manifiesta la fatalidad del poeta en la consulta de medios esotricos, entonces se utilizan palabras que pertenecen exclusivamente a este campo, relacionndolas con otras para connotar lo deseado. Aparecen as trminos que pueden tener una secreta analoga no slo musical sino semntica: Tarot, arcano, mstico, Tot, infausto, oscuro, fatales que al ser entrelazadas en el verso, sugieren una desesperanza angustiada. En el segundo poema, la intencin comunicativa vara, y por supuesto el lenguaje, que alude a la mordacidad y a la socarronera de manera irnicamente divertida, empleando vocablos de una consonancia indita: rbulas, glabra, libertinos, garladores, truhanescos, alunados, lirforos, que dejan entrever el familiar perfil de su verbo exaltado, indagador de la musicalidad fontica y donde la normatividad se trastoca y los vicios se traslucen en virtudes. Cuando Escobar Gutirrez se aventura a plasmar en sus versos toda esa serie de terminologa esotrica y arcaica, no lo hace por simple curiosidad hacia las formas lexicales del pasado, sino como una necesidad del poema mismo, que mediante la apropiacin verbal revive y purifica el significado, pretendiendo as devolverle su naturaleza original a la palabra que expresa el mundo. Porque, como dice Octavio Paz34 , el poeta le recobra el Ser al lenguaje al desenmascararle sus valores plsticos y sonoros, su sensibilidad afectiva y significativa; slo as la palabra retomar su estado primordial y lograr proyectarse difana en su pluralidad de sentidos. Hctor Escobar alcanza esta dimensin del verbo, al recurrir con habilidad a asombrosos neologismos, contextualizando
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PAZ,Octavio. Op. cit., 1998, p. 47.
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variados signos grficos dentro del poema, confirindole dinamismo y vida a las palabras que estaban en desuso o que simplemente languidecan en un viejo diccionario. El poeta risaraldense hace uso de las diversas manifestaciones retricas, especialmente de las ms tradicionales, como son las aliteraciones, el oxmoron, la metfora, la hiprbole, la metonimia, la sinestesia, la sincdoque, etc., porque considera necesario para la trascendencia y enaltecimiento de la poesa recurrir a las figuras clsicas, puesto que es con ellas con las que sta nace y deben ser intrnsecas al verso para poder crear y comprender -aunque oscuramente- los mundos imaginarios y caticos que habitan en su alma. De otro modo, sera casi imposible mostrar un nuevo lenguaje que expresase la esencia de lo manifestado; toda su poesa est signada por este tipo de retrica, especialmente las baladas, que el poeta ha escrito como complemento a su apasionamiento por el soneto. Baladas que conforme un bello libro indito titulado Baladas en clave antigua al que hemos tenido acceso gracias a la generosidad del autor, y del que se ha seleccionado un poema para ilustrar nuestros enunciados. Por su calidad y complejidad merecen una reflexin especial. En esta balada el lenguaje se despliega y muestra una gama extraordinaria de ritmos y significados, renueva una cantidad notable de vocablos arcaicos, retomando la forma clsica de esta composicin potica, al igual que relata historias con viveza, sencillez y detalles. Correspondiendo a la forma clsica de la balada, las divide en estrofas de seis u ocho versos con rima variada y las termina a la usanza con un mismo verso, a manera de estribillo. Veamos: BALADA NOCTV AGA Desciende ante m la borrina, lenta y tenaz, cual parazonio;
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no fluye ya el sutil favonio, slo la noche, alta y cetrina; ella porta ritmos de armonio pero se integra a mi destino. T eres mi amor, noche ferina: musa a quien llamo de contino. Noche que ardiente me lancina y que obscurece mi Heliconio; noche, espelunca de Trofonio, no eres ni alegre ni opalina; mas te laudo con negro aonio, con pirriquio, con justo tino, con mi inquietante mandolina: musa a quien llamo de contino. Mi voz te invoca a la sordina noche intrigante del Demonio; del ruso, del ario, del jonio, t eres cual sombra sibilina; zurzo en tu cueva mi gliconio y bebo a sorbos tu agrio vino. Rondo cual loco en tu neblina: musa a quien llamo de contino. Noche cmplice y serpentina, de ti da el bardo testimonio; sea en versculos o adonio, con bronca voz o cantarina. Tambin te am el sabio Apolonio, igual te quiso el rey Pinino. Noche esculpida en cipolina: musa a quien llamo de contino. ENVO A este nocturno que alucina, noche de plomo y de antimonio; fina adems como el circonio
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y cuya linde an no termina. Noche que enturbia mi camino: musa a quien llamo de contino.35 Aunque el lector no conozca el lenguaje mstico, no por ello deja de sentir la esencia y el ritmo de los versos, el juego de palabras va creando en l una predisposicin intelectual tanto a la sugestin musical como a la del tema, porque en cierta medida todo ser humano est persuadido por determinados miedos e intereses en lo oscuro, casi todos secretamente temen o aman las manifestaciones malficas, los demonios, los vampiros: esos entes secretos que estn ah en algn lugar. Puede decirse que a veces es necesario y hasta ms positivo para lo expresado en el poema, que el lector no lo entienda a fondo, que participe de esa ambigedad metafrica que proporciona el verso, para que as su esencia misteriosa se inmortalice. Muchas veces el que cree entender, est razonando, y tal dimensin desmitifica en cierto nivel la naturaleza de la poesa, que con su palabra mgica es embrujo, sensibilidad del alma, explosin verbal, ritual del significante, no ejercicio puro de la razn. Afirma Jean Cohen 36 , que el poeta utiliza su propia lengua al querer declarar su secreto, y como desea ser comprendido de determinada manera, se opone a las exigencias normales de la comunicacin lineal; busca as en sus versos la manera de aumentar los peligros de la confusin, suscitando en el destinatario un modo de comprensin especfica, envolvindolo en un ritmo mtico, donde se sienta uno con el lenguaje potico y recobre su situacin paradisaca al participar del acto creativo del esteta.
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ESCOBAR, G. Hctor. Baladas en clave antigua (libro indito), 2001. COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico, Editorial Gredos, Madrid, p. 99.
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2.2.1 Elementos csmicos recurrentes En la potica de Hctor Escobar G., unida a la incursin en el lenguaje, se plantea la resignificacin de los diferentes elementos csmicos que abordan los poemas de manera recurrente; recurdese que el poeta accede al campo religioso, tanto por su inters y bsqueda de lo mgico, en el profundo sentido de la palabra, como tambin por formarse como un mstico del lenguaje potico. El esteta risaraldense penetra al interior del universo para acoplar en su creacin lo finito y lo infinito, excava un ntimo camino al vincular su yo a los componentes csmicos. Con sus versos gensicos accede al conocimiento trascendental y oculto que permanece en la identidad de cada principio de la naturaleza: el aire, el agua, el fuego, las montaas, la noche, etc., otorgndole a cada elemento un nuevo valor, lindante con lo sagrado. Cada frase potica da lugar a nuevas significaciones de la naturaleza, le confiere el valor sacro y ritualstico al transfigurarla en la manifestacin ms cristalina de los dioses y energas sobrenaturales. Para el hombre mstico, ya sea de una poca anterior o de la actual, los elementos del universo se han establecido como puentes comunicantes con los dioses o seres sobrenaturales y como smbolos divinos, al permitir el acceso a nuevas formas de conocimiento, pues en ellos se concentran las imgenes arquetpicas del eterno presente y la esencia creadora de las religiones. De ah que nacieran las hierofanas en las culturas primitivas, donde ya no se trata de la veneracin del rbol o del fuego por s mismos, sino al culto de su manifestacin material, que es su sustancia divina y natural. En los poetas los elementos csmicos han sido parte primordial para sus creaciones verbales, interpretndolos y recrendolos desde diferentes perspectivas. Al sintetizar en los versos el universo viviente de mitos, smbolos e imgenes recobran la cosmovisin del hombre arcaico, en la que es inherente la abolicin del Tiempo y por lo tanto de
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la Historia. Desde esta perspectiva, el lenguaje potico da vida a una nueva visin de mundo, se gesta una especie de cosmogona donde cada parte del universo confluye para formar un todo, hacindose posible la Unidad, debido a la interdependencia que existe entre los mismos componentes naturales y el ser. Se crea as, una red intercomunicativa que es la que el poeta contempla y traduce en sus lneas, como lo expresa Bachelard: el poeta escucha y repite su voz es una voz del mundo, donde nada es inerte y se vive una vida secreta, donde todo habla sinceramente.37 2.2.1.1 La noche La voz de Hctor Escobar G. ha clamado alto su compenetracin con el cosmos, en la medida en que la gran mayora de sus poemas ofrece su visin sobre la experiencia liberadora a la que ha accedido al ir al trasfondo de cada componente del universo, pretendiendo dilucidar el conocimiento trascendental. Cuando toma la noche, por ejemplo, la ve como el smbolo de lo Absoluto segn la connotacin romntica, la abraza y la vive, la siente en su alma y se expresa a travs de ella, buscando que se manifieste en su palabra potica. Funde en un principio nico su esencia sagrada y su valor natural, sabe que por su propia forma elevada, infinita, eterna, poderosa, hay una realidad superior, la vuelve smbolo para asociarle mltiples sentidos, al tiempo que le recobra su mrito como hierofana, revelando la trascendencia, la fuerza, la eternidad. Enunciados stos que pueden corroborarse en la lectura del siguiente poema, en donde se expresan imgenes sugestivas sobre la noche: NOCTURNAL Noche incisiva de perfil sombro, noctvaga luz, silencio nocturno, sueo huidizo del vate taciturno, nubes fugadas por el cielo umbro.
37 BACHELARD, Gastn. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993, p. 283.
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Cala profundo el noctmbulo fro, sombras lesivas, hijas de Saturno, caros espectros del xodo diurno, girvagas amantes de mi desvaro, Cmo os adoro, nocturno sortlego, -noche agorera del vate sacrlegoinmenso firmamento, oscuro capuz. Noctluca amante, ensoada noche, nubes fecundas de negro derroche: hrrida guarida del gran Micifuz!38 Cada imagen concedida de la noche es profesada como su cmplice, la gran sombra que le oculta y lo resguarda de ojos inquisidores, la que le permite dirigir sus pasos annimos entre mundos pervertidos, la que adora por su oscuridad asociada al reino de las tinieblas donde habitan sus Maestros tutelares. Por ello el poeta se siente hijo de la noche, padre de la noche, pero de esa noche ttrica y fra donde no se percibe luna ni estrellas, donde todo es negrura y silencio quieto; con ella se cubre el desamor, la soledad, la muerte, el dolor, como si fuera el manto del diablo. En sus poemas es un smbolo del pnico y del desamparo humano, de lo que Dios no es, lo opuesto a la luz y sus caractersticas renovadoras y purificadoras que siembran en el alma un cogollito de esperanza. Hctor Escobar G., como ser religioso, se impone conscientemente el ascenso a un plano superior; promueve en su interior un cambio radical ontolgico, se da a la labor de iniciado comportando para s una muerte y una resurreccin rituales, porque como dice Mircea Eliade, la iniciacin pone de relieve que el hombre devoto
38 ESCOBAR, G. Hctor. Testimonios malditos, Imprenta Cafetera de Caldas, Manizales, 1985, p. 55.
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no se considera acabado tal como se encuentra dado en el nivel natural de la existencia: para llegar a ser hombre propiamente dicho debe morir a esta vida primera (natural) y renacer a una vida superior, que es a la vez religiosa y cultural39 . Para acceder a ese estado -segn testimonio propio-, debi cumplir con una serie de ritos y pruebas que le permitieron limpiar su alma, darle muerte y regresarle de nuevo con la imagen ideal revelada en el paso de sus purgaciones rituales, que le cedieron regenerarse msticamente. Y como todo iniciado debe dar muestra de su cambio con actos concretos, Hctor Escobar G. produce El libro de los cuatro elementos, abordando en l su viaje a travs del fuego, el aire, el agua y la tierra, a la vez que da fe de su arribo a la trascendencia csmica. 2.2.1.2 El fuego Los elementos naturales que se revelan en sus poemas adquieren un significado ms profundo porque no slo son ellos mismos, tambin son espejos que reflejan el sentir existencial del poeta y proyectan sus creencias religiosas. Cuando imagina el fuego lo hace de manera particular, su simbolismo seala el poder destructor que reside en sus llamas, y aunque en algunos poemas rescata su labor de purificador, de dador de vida -como en algunas creencias cosmognicas primitivas-, en la gran mayora lo muestra como un dios castigador que inflige gran sufrimiento, destruyendo hasta las cenizas. El fuego es comparado con el espritu de Satn manifestado de mltiples maneras: en el rayo apocalptico, en el cometa igniscente, en el sol calcinante, en los ojos rojos o incinerados, en el Eros volcnico; en tales figuras este elemento siempre se muestra vivaz y furioso, arremetiendo con gran clera contra lo mundano hasta
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ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano, Editorial Labor, Colombia, 1994, p. 157.
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desintegrarlo todo. Igualmente, los versos translucen el deseo de encontrar en las cenizas humeantes una nueva existencia, lo que nos conlleva a relacionar este simbolismo gneo con las connotaciones mitolgicas del Ave Fnix, smbolo de la resurreccin, la purificacin y la esperanza.40 En el siguiente poema se dilucida el yo potico an ms potente que el fuego, se siente custodio del elemento catrtico, lo controla disponiendo de l con soberbia, se compara con Lucifer y Prometeo, nicas deidades capaces de tomar el fuego entre sus manos y controlarlo sin temor. Veamos: XV Yo soy Lucifer Prometeo! -el guarda del rayo solar-, en mi ojo de rojo rutilar vibra un alto centelleo. El curso de la luz preveo por los espacios sin par y del fuego y su chispear doy curso a su serpenteo. Del Olimpo rob la llama, la luz que al Ser inflama y que al hombre reactiva. En m se incuba la pasin, un sol arde en mi corazn con su energa rediviva.41
40 WILLIS, Roy y WALTER, Robert. Mitologa. Gu;ia ilustrada de los mitos del mundo, Crculo de Lectores, Madrid, 1994, p. 40 El Fnix ha sido un smbolo del renacimiento fsico y espiritual, del poder del fuego, de la purificacin, el principio femenino chino o yin y la inmortalidad. Este ser renace de sus cenizas demostrando su fuerza interior. Para los griegos y egipcios, era considerado un semidios. En Egipto, concretamente simbolizaba al astro Sol, que muere por la noche y renace por la maana. 41 Idem, El libro de los cuatro elementos, p. 43.
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Asimismo, hay imgenes donde el propio yo lrico se transubstancia en fuego, se muestra poderoso y aniquilador, al adherirse a las brasas busca la purificacin, reverbera de placer cuando se consume entre las rojas llamas hasta casi transfigurarse en ellas, porque l se siente y es el fuego poderoso. II Mi cabello arroja fuego, son como brasas mis ojos, lanza mi ser rayos rojos, rayos que al orco relego. A los dioses nunca ruego -chisporroteo de enojospira de ignitos abrojos, a su crepitar me entrego. Ardo cual tea flamgera y mi alma, antes belgera, de ser anglica presume. Acrece la llama abismal, honda hoguera infernal que en el acto me consume.42 2.2.1.3 La tierra Un segundo elemento que aborda es la tierra, y en las imgenes que el poeta presenta de ella se deduce tambin una madurez espiritual al fraguarla como parte de s mismo e invocarla con trascendencia religiosa cuando le devela su identidad oculta. Una de las principales connotaciones universales que ha tenido el smbolo telrico ha sido el de la gestacin y la
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Op. cit., p. 30.
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regeneracin de los seres que la habitan. Conforme Mircea Eliade, en el himno homrico A la Tierra se lee: () madre universal de slidos cimientos, abuela venerable que nutre sobre su suelo todo lo que existe A ti te corresponde dar vida a los mortales, as como quitrsela ()43 . La tierra como elemento fundamental en la cultura del hombre tiene variadas manifestaciones simblicas, y en la poesa de Hctor Escobar G. es vista desde una perspectiva bien singular: l la contempla y la interpreta como dadora de vida, como dechado macrocsmico que contiene en s misma el devenir humano, recuerda la tierra en sus versos como una de las ltimas moradas del hombre al sumirla con la muerte, pero no slo admira su benevolencia y capacidad de generar bienestar, sino tambin le descubre su lado oscuro. En tal aspecto es en el que ms se concentra, en la medida en que sus imgenes recrean una madre tierra violenta, que al igual que da vida, tambin produce una muerte prolongada y dolorosa expuesta en terremotos y erupciones de su roja lava en fiesta. Es el vientre oscuro en el que se ocultan humanoides, ogros y entes infernales que atraen de manera inefable al lrico hacia las profundidades sin darle oportunidad de renacer: XII Humanoides que habitan en profundas oquedades, ejercitan sus maldades y a destruirme concitan. Son seres que resucitan de antiqusimas edades, olvidadas humanidades que del sol la luz evitan.
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ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial Labor, Barcelona, 1992, p. 120.
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Son ogros, entes tiranos, sus dedos antes humanos hoy son muones rugosos. Con sus rugosos muones me ahondan en socavones; hondos pozos azufrosos!44 Cuando percibe de la tierra una bella manifestacin, formadora del cobre, del oro, de la amatista y la esmeralda, cuando la ve como cuna de jardines florecidos, de frescas rosas, no se obnubila ante esa belleza, y la transforma en una imagen extraa, una figura dualstica al mezclar en sus versos componentes antagnicos: une lo sublime con lo horrendo para esclarecer la unicidad de este elemento; y en ella evidencia tanto la vida armoniosa, la creacin luminosa de Dios, como tambin lo malfico y lo que produce rechazo y temor; es smbolo unificador de la bondad y de la crueldad. Notemos: XVIII Jardn de flores impas -admiro tu sueo absorto-, como un loco me comporto al ver tus rosas tan mas. Rosa de hondas lejanas, en tu abismo me conforto: rara flor, loas te aporto, florilegio de felonas! Rara rosa que me inmolas, rosal de fuscas corolas que aromas mis honduras.
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ESCOBAR, Hctor. Idem, p. 16.
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Rara flor que al fenecer reemprendes tu renacer en mis ntimas negruras.45 La tierra, al ser imagen de Maldad, se convierte en el hogar predilecto de Satans, quien se oculta en las rocas y lidera desde all sus legiones. Desde la simbolizacin transgresora de Escobar, la tierra pertenece ms al rey de los infiernos que a su mismo Creador, pues es su campo de accin y aqu se siente invencible, poderoso y nico maestro dirigente del destino humano. XV Satans ronda en la roca, en la herrumbre mineral, desde su hondura abisal derruye todo lo que toca. Nuestra voluntad apoca con su malicia infernal y all en su averno fatal nos condena y nos enroca. Satn anida en la piedra; nadie ni Dios lo arredra-, su maldad jams reprime. Si nuestra alma fulgura l la hunde en la negrura y con gran saa la oprime.46 2.2.1.4 El aire Un tercer elemento es el aire, que al igual que los componentes csmicos anteriores, ha sido objeto de interesantes
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Idem, p. 22. Idem, El libro de los cuatro elementos, p. 19.
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simbolizaciones y significados sagrados en numerosos relatos mitolgicos; tambin est saturado de ser y su potencia lo hace perenne, vivo y rebosante de realidad sobrenatural. En uno de los relatos egipcios sobre la creacin, se da al aire el nombre de Shu y lo veneran como uno de los nueve dioses principales o dioses de Helipolis, es un ser divino que hace parte primordial de la creacin del mundo. De su unin sexual con Tefnut, diosa de la humedad, nacieron Geb, dios de la tierra, y Nut, diosa del cielo, quienes se fundieron en tan fuerte abrazo que no qued espacio para que existiera nada entre ellos. Geb dej embarazada a Nut, pero la diosa no pudo dar a luz a sus hijos hasta que Shu, el padre de ambos, los separ, sosteniendo la diosa del cielo por encima de la tierra y dejando suficiente espacio para los seres vivos y para el aire, que necesitaban respirar.47 En la mitologa griega el dios del viento es llamado Eolo, hijo de Jpiter y la ninfa Menalipa, deidad que tena encadenados a los vientos en una caverna y los usaba a favor de sus protectores o en contra de sus enemigos. Para cada cultura primitiva el aire represent un ser divino imponente, le asignaron diferentes funciones y caractersticas, confluyendo todas en su valor sagrado por ser portador en la formacin del universo. Los versos de nuestro poeta, con esa intencin implcita de revelar smbolos sacros y enaltecer los elementos csmicos, no podan dejar de lado el aire con sus referentes especiales: lo asocia al sueo, al vuelo, a la meditacin, pero especialmente le confiere una leve materialidad al simbolizarlo como hogar del sonido, de la msica y del alma relajada. En esas imgenes se percibe un viento calmo que inspira paz y tranquilidad, un sitio necesario para huir momentneamente de la tierra y aligerar los males que atormentan su ser, darle una dulce levedad a su alma y contemplar desde all el firmamento en total tranquilidad, ver la luna amarse con el sol, solazarse en esa altura.
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WILLIS, Roy y WALTER, Robert. Op. cit. p. 40.
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X Ms all de la luz del sol tiende mi nima sus alas, ella trasluce sus galas, rojo chispea el arrebol. Tiene mi alma altivo rol, compite con las zagalas; oh t que la cima escalas sin que te asole el resol. De mstico amor colmada, pletrica y alborozada boga mi alma hasta el fin. Alma ma, alma hiertica, con tu alta ala exttica recorre el hondo confn!48 Pero no todo es tan sublime, porque ese viento pacificador tambin se torna furioso, y como cicln retumba despiadado, se restablece como smbolo de la clera pura, de la clera sin objeto y sin pretexto. Con el aire violento se capta la furia elemental, la que es todo movimiento y nada ms que movimiento49 ; sus silbidos agudos auguran vboras aladas, designio de maldad, de calamidades y hasta de muerte. FRATRICIDA Soy la negrura de un ocano viscoso, la pesadilla del marino alucinado, el vetusto bajel, -navo abandonadoque naufrag en su fondo cavernoso.
Op. cit., El libro de los cuatro elementos, p. 86. BACHELARD, Gastn. El aire y los sueos, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993, p. 278.
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Soy un cicln que arrasa presuroso y voy sin ruta, mi norte se ha borrado; por rojos astros he sido calcinado y la luz perd en el antro tenebroso. Sonmbulo navego el pilago sin fin, -mi tedio circuye el brumoso confnla sombra soy del nufrago maldito. Yo soy Can, el asesino de su hermano, soy el fantasma que ronda el ocano y en la noche lanzo mi macabro grito.50 Una vez ms sus lneas poticas presencian componentes indisolubles del campo mstico, de la trascendencia del verbo unido por correspondencia al universo y al hombre, porque necesariamente esta participacin debe darse para acceder al mundo oculto tras nuestros sentidos. As lo expresaba Novalis, al plantear: () Todo lo visible adhiere a lo invisible, todo lo que puede ser odo a lo que no puede serlo, todo lo sensible a lo insensible; quiz tambin, todo lo que es posible pensar a lo que no puede ser pensado, a fin de que como est escrito en la Tabula Smaragdina, se cumpla el milagro de una sola cosa. ()51 2.2.1.5 El agua El ltimo elemento que se evidencia en el libro de poemas, producto de la calidad de iniciado de Escobar, es el agua. Ella ha sido tomada como smbolo en variados mitos y se le han ofrecido mltiples parentescos segn las diversas culturas. Entre sus valoraciones religiosas estn: la de imagen del destino humano, de la profundidad o la
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Idem, Testimonios malditos, p. 33. Citado por Eduardo Azcuy en: El ocultismo y la creacin potica, p. 54.
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infinitud, de la maternidad, lo cual le genera su carcter femenino, del nacimiento continuo, de sinnimo de purificacin. Segn Eliade, las aguas simbolizan la suma universal de las virtualidades; son fons et origo, el depsito de todas las posibilidades de existencia; preceden a toda forma y soportan toda creacin.52 Representan la eterna motivacin de los poetas, que al simbolizarla la han hecho susceptible de mostrar la transparencia y la trascendencia del mundo. La obra potica de Hctor Escobar G., trasluce en sus lneas una serie significativa del simbolismo acutico: est el agua pura y rumorosa como imagen acariciadora de la naturaleza con su llovizna mollina; se asocia con las nubes grises y el fro para aludir la quietud de los sentimientos nostlgicos; de sus formas nace la imagen femenina de la mujer amada, que el poeta imagina como una Venus en agua esculpida; es hogar de recuerdos, habitan en ella vestigios de mundos y culturas de otras pocas. Las aguas as tranquilas que se presencian en algunos de estos poemas hacen de elemento acunador, porque al sumergirse en ellas, se asocia al abrazo materno, se cobija el cuerpo y el alma completa, como antesala a su renovacin vital. V Raudas van las cascadas de roca en roca saltando, su monodia van cantando por campos y hondonadas. Lejano son de quebradas, fluir de agua temblando, guedeja que van hilando las ondinas enamoradas. Caudal de ureas linfas,
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Idem, Lo sagrado y lo profano, p. 112.
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fuente donde las ninfas juguetean con la espuma. Lquidas ondas ligeras, cantarinas cabelleras en la alborada sin bruma.53 Las aguas cantoras son as un smbolo de lo placentero, del descanso del alma y de renovacin espiritual, el bautizo en su fresco caudal augura dichas y destinos que alivian la pesadez del existir. Al respecto, Eliade dice: () La inmersin en las aguas equivale no a una extincin definitiva, sino a una reintegracin pasajera en lo indistinto, seguida de una nueva creacin, de una nueva vida o de un hombre nuevo ()54 Tambin estn las aguas turbulentas e impuras como smbolo del mal, se resguardan entre su fondo tumultuario endriagos de faz rugosa , personificaciones del espritu maligno. Los ros se infectan de muerte al llevar en su cauce despojos humanos, es la imagen del agua sucia, turbada por la descomposicin, ya que se encarna en ella una nocividad polivalente que se agiliza de manera negativa a travs de su maleficio, como si guardara en su sustancia la enfermedad y la desdicha. Pero frente a ello el poeta tambin se exalta, y al igual que el nenfar crece con su solitaria flor blanca en el pantano, sus versos renacen con estticas imgenes seductoras donde el agua turbia se escurre entre las palabras, generando un cmulo de emociones indescifrables, adormeciendo al lector entre sus venas oscuras. IX Muertos portan los ros, del poblado al ponto van,
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Op. cit., El libro de los cuatro elementos, p. 57. Idem, Lo sagrado y lo profano, p. 113.
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all en el pilago sern manjar de peces bravos. Son muertos tuyos y mos y en lo profundo yacern, nunca a su amor tornarn ni a sus campos ni bohos. En los abismos subyacen y en jirones se deshacen: rodos, lerdos, infectos! Ah, ora yacen sumergidos en los lgamos podridos sin cario y sin afectos!55 En la serie de imgenes y en el simbolismo manifestado en cada uno de los poemas de la obra El libro de los cuatro elementos, se refleja un yo potico activo y luchador frente a los elementos primigenios; ms que dilucidarse una presencia tranquila y unificadora frente a ellos, se percibe un nimo exaltado tanto del yo lrico como de cada uno de los componentes naturales. Da la impresin de un contrapunteo, donde parece prevalecer el poder csmico. El espritu del poeta es arrojado y a la vez atrado de un elemento a otro, lo envuelven, lo abrazan, lo azotan, pero no le eliminan su aliento; le infligen dolor y castigo, y al final sale victorioso y renovado. En la medida en que ha anulado su naturaleza humana con estas pruebas rituales, accede a una naturaleza csmica. () Fundirse en el elemento fundamental es un suicidio humano necesario para quien quiere vivir un surgimiento en un nuevo cosmos ()56 El discurso potico de Hctor Escobar muestra un incesante devenir dialctico al no limitar los elementos csmicos a una nica realidad perceptible: l los hace ir
Idem, El libro de los cuatro elementos, p. 61. BACHELARD, Gastn. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993, p. 307.
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ms all, se recrea con ellos, los toma como punto de cruce de imgenes, desligndolos de su valor superficial para luego potenciarlos y hacerlos partcipes activos del cosmos con relacin al hombre. Un ejemplo nos puede ilustrar estos enunciados: XVII Chispas de oro cintilan en el cimero firmamento y me extasa el portento de los soles que rutilan. Rayos de fuego perfilan su haz dorado al momento, mi alma recobra aliento en las cimas que titilan . El Ser es luz, onda, sonido es el arcano presentido ms all de la vida misma. En la comba el sol reluce y como l mi ser transluce los espejos del prisma.57 En los tercetos se puede apreciar que el sol reluciente es uno con el Ser interior del poeta, pues ambas entidades se conjugan en un todo indivisible. El sol no es nicamente un astro incandescente, es tambin el resplandor que mueve la sensibilidad profunda del lrico. Asimismo, el Ser al sentirse inundado de sol, se autoafirma y proyecta hacia el universo. Sol-Ser, Ser Sol, dualidad constitutiva de un prisma nico y compacto desde el cual el fuego se proyecta como elemento purificador que enardece la vida del hombre.
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Idem, El libro de los cuatro elementos, p. 45.
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2.3 Eros, Thnatos y poesa La sexualidad y la muerte han sido factores primordiales que delimitan la existencia humana, pues ellos movilizan la reproduccin, el mejoramiento y sostenimiento de la especie. Por ser elementos prioritarios de la vida del hombre hacen parte tanto de su comportamiento religioso como de sus racionalizaciones y teoras antropolgicas, aspectos consustanciales a su intimidad, que lo han ayudado a trascender su existir alejndolo paulatinamente de su origen netamente animal. El hombre ha enriquecido estos fenmenos inefables con mltiples connotaciones para visionarlos de una forma ms amplia y adaptable a lo largo de la historia. Por ejemplo, la sexualidad no slo es una condicin fisiolgica necesaria para prolongar el gnero humano, sino un campo del disfrute sensitivo, donde la reproduccin pasa a un segundo plano, dejando vislumbrar una faceta sensual y ertica que el ser humano apropia para darle un valor menos fisiolgico a su vida y activarla dentro de un campo de exploracin interna de s mismo. Al igual, la muerte se ha desviado de su primera funcin, no slo es la terminacin de la vida corporal, tambin se extiende ms all de lo meramente orgnico. De ella han surgido cantidad de miradas e interpretaciones que se asocian con lo religioso, y ha generado cosmovisiones bastante interesantes desde que la humanidad tiene conciencia de su existir. No resulta extrao encontrar huellas ritualsticas de este componente en las culturas ms antiguas de la civilizacin. Eros y Thnatos intrnsicamente relacionados y como fenmenos fundamentales de la experiencia interior del hombre, se expresan significativamente en las lneas poticas de Hctor Escobar. Las imgenes que se muestran en diferentes versos estn cubiertas del componente sagrado: en algunos poemas
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estn unidos como antagonistas y en otros se definen autnomamente, dependiendo de la intencin comunicativa del poema. En la mayora de mitos y creencias religiosas, la muerte contiene en s misma la capacidad de regeneracin o trascendencia, es decir, cuando una persona muere est sujeta a una serie de ritos que le permitirn a su espritu una inmortalidad y purificacin, ya que la continuidad de su ser slo es posible en la discontinuidad de la muerte. Pero la esencia de la muerte en las lneas del poeta es continua, no hay esperanzas de resurreccin del espritu a un plano inmaculado, y aunque el alma acceda a la inmortalidad, es presa de una muerte eterna asociada al terror y a lo infernal, de forma tal que el espritu cae a un abismo infinito donde es asediado por reptiles y monstruos, personificaciones demonacas, smbolos del mal. Entonces se aprecian poderosas imgenes que conjugan la muerte, la destruccin, el dolor, la vacuidad de la existencia, como en este poema: LLAMEAR Senta mi yo desintegrado! mi cuerpo deshecho despeda llamaradas; mi alma, condenada y sola en la honda sima se sumerga, semejando una ola oscura y espiroidal en la noche; arda mi pecho! La angustia, como una hidra indmita al acecho, carcoma con saa mi ser, me azotaba con su cola y me hunda en lo profundo de la negra caracola que descenda, sin fin, por laberntico trecho. All anidaba el Mal! Los abominables reptiles de la esfera soterrada, en innmeros desfiles recorran aquel abismo; habitculo del miedo! Yo, entre tanto, luchaba all mismo con denuedo,
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pero nada acortaba el avance de los endriagos rugosos que me anegaban en insondables lagos!58 Se utilizan elementos de la naturaleza como referente de la muerte, como por ejemplo los lagos y los mares, que son nidos de endriagos, insondables y oscuros, que anegan el yo hasta desintegrarlo entre sus aguas rprobas; de igual manera, aparecen el alba oscura, los cactus y los espinos como elementos de la naturaleza que ambientan y refuerzan la imagen de la destruccin. El ser al morir tiene su alma condenada y si acaso logra renacer, nuevamente es absorbido por el mal. Por ello se exalta una existencia humana donde lo nico claro y demostrable es su capacidad para atraer lo malfico, la fuerza demiurga que le infunde vida para condenarlo nuevamente y cada vez con mayor sadismo, pues se connota un placer malvado al momento de morir, en actos llenos de tortura, de terror y sufrimiento: por una lenta combustin corporal, por estallidos del corazn, por dogales anudados al cuello, por la locura o la invasin interna de demonios. No hay una imagen de muerte que se descifre en tranquilidad o resignacin, ya que por lo general todas son producto de soberbias laceraciones tanto fsicas como psicolgicas. En su expresin potica nada est ajeno de perecer, inclusive la misma muerte. El poema A la Muerte muestra un yo lrico suplicante, pide a sta que desaparezca del mundo y se lleve consigo todos los males y dolores que ha causado a la humanidad. A LA MUERTE Sombra, ominosa sombra de otra sombra. Muerte te denominan los mortales. Cundo habrn de acabar todos tus males? Tanto matar impune, no te asombra?
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Op. cit., Testimonios malditos, p. 22.
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Tanto escombro que dejas no se escombra. Son tus nombres sinnimos letales. Muerte, que oyendo ests en los umbrales, del moribundo el ay! con que te nombra. Cundo habrs de extinguirte silenciosa, ntima muerte, grave, vaporosa, para enterrarte al fin fuera del mundo? Y as, en tu ruinoso cenotafio, poder grabar este ltimo epitafio: Aqu yace la Muerte en lo profundo.59 Es una imploracin por la inmortalidad y la sublimacin del ser, muy lgica si se anota el hecho de que la connotacin simblica de la muerte en los versos de Escobar G. significa intrascendencia, una quietud sepulcral abrumadora, donde el ms all slo ofrece una existencia maldita y condenada al sufrimiento ilimitado, adoleciendo de una mnima esperanza de renovacin espiritual para el ser humano. Y aunque estas implicaciones se desvan un poco del valor religioso que universalmente ha representado el estado de muerte, no por ello dejan de lado su componente mstico, son producto de reflexiones internas del poeta, de su conciencia frente a este fenmeno y de lo que hay ms all de lo meramente visible. Los versos le dan una dimensin sagrada a la muerte al resaltar su carcter de infinita e indefinible, adems de darle el valor de trascendencia y prolongacin de lo humano. Se evidencia as una variacin, quizs de origen nihilista aunque en un plano bastante aterrador, muy dismil del que tradicionalmente se contempla en los relatos mitolgicos griegos, pues en stos la proyeccin de Thnatos es la trascendencia del anima al sosiego existencial.
59 ESCOBAR, Hctor. El punto y la esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira, 2004, p. 18.
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El hombre, al hacerse consciente de s mismo y del mundo que le rodea, se ubica en el tiempo, asumiendo su final. Al saberse mortal, emprende una continua bsqueda entre sus semejantes, se asocia y convive con ellos, porque al parecer es la nica forma de perpetuarse en una descendencia que lo proyecte. Sus intereses existenciales giran en torno a su indispensable prolongacin en el tiempo, inclusive hasta despus de su expiracin; es por ello que asume actitudes frente a la muerte y el erotismo, y permite su unin con los otros para dar un sentido ms profundo que valorice su devenir. El erotismo, al integrarse al razonamiento y sensibilidad humana, define uno de los aspectos ms ntimos del ser. Es tan importante este hecho, que a travs de los tiempos el erotismo ha servido como base para la elaboracin de las interdicciones en casi todas las sociedades humanas, confirindole, un carcter mtico y, por ende, un valor religioso. De ah que se pueda dimensionar el erotismo como fuente de explicacin del existir humano y de inspiracin, especialmente en narraciones que lindan con lo sagrado, pues ha sido principio de textos mitolgicos y de leyendas. Y en especial de la poesa. En los textos de Hctor Escobar surgen lneas cargadas de imgenes erticas porque como ser religioso consagrado y con tendencia al mundo oculto de Satn, debe conocer a fondo la esencia del erotismo como paso hacia el ms all. El erotismo, como se sabe, es uno de los actos simblicos que se disponen en los rituales de la magia negra para canalizar las energas vivificantes y penetrar a otras dimensiones; lo ertico, en este sentido, es producto de la experimentacin religiosa y de su afinidad transgresora. () Cae por su propio peso que nada en el desarrollo del erotismo y concepcin de la muerte es exterior al terreno de la religin, es desde mi punto de
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vista, desequilibrios en los cuales el ser se cuestiona a s mismo, conscientemente ()60 En algunos de los poemas el erotismo se desdobla en todo su esplendor, la fluidez de palabras y la composicin de las imgenes sumergen al lector en una extraa sensacin que lo acerca a la calidez del mensaje all cifrado. El poeta retoma nuevamente la naturaleza, pero esta vez resaltando su belleza armoniosa, se nutre de ella para expresar analogas con el cuerpo femenino y las virtudes de la mujer deseada, a quien le concede un valor csmico y sagrado, hay un disfrute sensual de los sentidos al trascender el placer que encuentra en ella ms all de los lmites de la piel. CAUCE Cauce para mis besos detenidos es tu cuerpo de arena, mar y cielo; por t circula en ondas mi deseo con su peso de rocas y de anhelos. Encubierta de lquenes y algas est tu espalda, tu cintura levey tus senos son islas diminutas que afloran a veces de las aguas. Navegan por tus ojos los navos y los peces habitan en tus venas; ests llena de mar y de gaviotas y la noche est en ti acuatizada. Amo tu mar, oh amor!, tus marejadas, el oleaje encrespado de tu pelo, las islas diminutas de tu pecho en las que, raudo, atraca mi deseo.61
60 61
BATAILLE, George. El erotismo, Ed. Tusquets, Madrid, 1997, p. 35. ESCOBAR, Hctor. Antologa inicial, Grficas Olmpicas, Pereira, 1983, p. 33.
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Otro referente interesante unido al erotismo que expresan sus textos poticos es la unin del bien y el mal en la sensualidad, como alegora a la justicia. Esto es, que al unirse al cuerpo de su amada, el ser se siente pecador por disfrutar la plenitud de la sexualidad y extasiarse en ella, pero a la vez encuentra la redencin en su mismo acto, porque el cuerpo deseado es salvacin de su falta; halla en l la exuberancia, el calor, la comunicacin y la generosidad de la vida. Entonces se encuentra en medio de la transgresin y de la absolucin, concluyendo as que por su equilibrio aporta erticamente lo que es justo tanto a Dios como al Diablo. ESTE AMOR MANIQUEO Qu angelicales morbos que me inspiras con ese lento andar; con tu paciencia, con esa laxitud, con tu renuencia, y ese dejo atonal con que suspiras. Qu tortuosas virtudes que me incitas si tus piernas entreabres con decoro y ensasme ese pdico tesoro, con el cual tanto mi codicia excitas. No creo en el perdn ni en el pecado, pero a ambos contigo los degusto, porque en ti el mal es bien cuantificado. Y es que pecar contigo es ser virtuoso, es darle a Dios y al Diablo lo que es justo al poseer tu cuerpo prodigioso.62 En esta poesa, la muerte y el erotismo de igual modo se presentan como fuerzas antagnicas que necesitan de una antesala para poder llegar a fundirse, se seducen en un juego permanente, alterado y simultneo hasta lograr
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Idem, El punto y la esfera, p. 41.
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identificarse y dimensionarse as mismas. En algunas imgenes dispersas en sus libros de poesa se percibe un erotismo que conduce a la muerte y una muerte que exalta la potencia del erotismo: dulce es en tu seno soar tu propio ensueo y morir./ Morir, morir en t, calladamente,/ y luego revivir como el planeta,/ que en idntico centro agoniza/ y despus renace en tu silencio. O en este terceto del poema Ofrenda del libro Testimonios malditos: Quiero hacer un poema para brindrtelo a ti,/ amada amante a quien amo con frenes/ y consagrarte con l a mis ritos funerarios. Bataille sostiene que se experimenta una sensibilidad ertica pura e intensa, cuando se entra al estado de trance en el momento cumbre de la unin sexual, el alma instantneamente padece una pequea muerte, porque prevalece la mxima indiferencia a todo lo terrenal que ocurre en ese momento; inclusive el amante adquiere una eternidad y un renacimiento en ese instante, manifestaciones que se asemejan y se unifican nicamente como sensaciones vivenciadas entre Eros y Thnatos. El poeta Hctor Escobar G., en su extensa cadena de poemas, apoya sus temas en las estructuras ms profundas del ser humano: las fatalidades misteriosas, las experiencias sobrenaturales, el Mal, la muerte, el erotismo, entre otros, nucleando en torno a ellos una serie de nociones, sentimientos y sensibilidades que conllevan al lector a penetrar en su intimidad, estableciendo un sistema de relaciones ms complejo, donde las imgenes poticas simbolizadas dibujan el trasfondo del alma humana y su proyeccin en el cosmos. Entre versos se percibe una visin ms profunda del Ser, se da paso a la duda existencial, se generan cuestionamientos, se perfilan constataciones sobre el mismo devenir humano, encontrndonos frente a una poesa que no slo emite un placer esttico al asimilarla, sino que cala hondo en la conciencia y produce cambios ms positivos que negativos en su receptor. Estos aspec115
tos, as evidenciados, dan fe de un lrico, filsofo y humanista con un compromiso tico frente a su creacin y la vida cultural del presente.
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El Mal es una pasin del alma. Hctor Escobar G. La potencia del Mal ha sido una de las grandes indagaciones humanas que ha llenado libros enteros al tratar de descifrar su esencia, numerosas son las teoras y estudios tanto filosficos, psicolgicos o literarios que pretenden mostrar su verdadera faz. Aunque se pueden encontrar considerables diferencias entre ellos -no es lo mismo la connotacin del Mal desde una visin nihilista que desde una visin teolgica-, lo que s parece claro es que la mayora coincide en el aspecto transgresor que el fenmeno encierra. Una de las cuestiones ms sugestivas sobre el mal es su origen, su primer aliento, y resulta de importancia para los estudiosos puesto que as podran definirse muchos aspectos relacionados con la interioridad del hombre, especialmente el de profundizar un poco ms acerca del por qu de su comportamiento agresivo y transgresor hacia lo erigido como ley moral. En la tradicin occidental, dos de las aproximaciones generales ms abordadas y que han servido de base para
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fundamentar algunas teoras sobre el Mal, son las siguientes: una de ellas, habla acerca del Mal como una manifestacin que se revela en el alma humana, nica y exclusivamente cuando se empieza a establecer contacto con el medio existencial circundante, al considerar que el Mal pertenece al mundo natural exterior. Es decir, el Mal, en primera instancia, es parte de la naturaleza, su origen es csmico al admitir que esta potencia ya exista en la materia antes de la creacin del hombre, pues la serpiente ya estaba en el paraso. La otra hiptesis sobre el Mal, lo muestra como elemento innato a la conciencia humana, que se incita precisamente cuando el hombre aparece sobre la tierra y siente surgir de su interior el deseo de fortalecer esa fuerza que lo presiona internamente; no es motivado a la transgresin por un elemento externo a su alma, ms bien surge de su interioridad como recurso totalizador de su existencia. Es de notar que estas interpretaciones son teoras resultantes de diferentes disciplinas y dependen de la intencin del investigador o estudioso del tema, ya sea filsofo, mstico o psicoanalista.1 Hctor Escobar G. conserva el instinto psquico del hombre primigenio al plantear su visin sobre el Mal, lo fundamenta en los arquetipos religiosos que perviven en el interior del alma humana, habla del Mal como el origen de una potencia inconsciente, como manifestacin del movimiento de lo relativo, de lo que existe, lo exalta como la materia y la energa vivificante que caracterizan nuestro universo; porque segn l, no se puede hablar de la presencia de un campo vaco donde pueda existir algo diferente al Mal. () El mal es la evolucin del constante elemento transformativo de las cosas, la violencia de los elementos, es todo lo que est en combustin En el hombre el mal
1 Estas concepciones del Mal se desarrollan ampliamente en los libros: Del Mal, Denis L. Rosenfield, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, e Historias del Mal, Bernard Sichre, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996.
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es la manifestacin de sus recuerdos primarios e inconscientes, en l existe una inmensa fuente de conciencia sumergida, en la cual va registrada toda la historia de la humanidad, de lo que l ha representado y de lo que ha sido la historia del universo desde que comenz. Entonces, ese inconsciente profundo llamado tambin arquetpico, es la manifestacin pura en el ser humano de una energa total, que lo envuelve, que lo determina, energa que a su vez se expande hacia el universo y que es todo lo que existe. Siendo as, todo lo que existe, es una manifestacin del Mal, es un elemento transformativo de las cosas por medio del caos y la conflagracin ()2 Las diversas teoras que referencian el Mal 3 buscan desenmascarar el por qu de una actitud malfica en casi todo ser humano, actitud que se desprende precisamente de la transgresin o perversin de las leyes morales o sociales que se han instaurado para frenar la naturaleza ntima del hombre y adentrarlo en un sistema de normas y comportamientos que lo hacen ms civilizado. La religin occidental judeocristiana ha sido prolija en establecer leyes deontolgicas que regulen el proceder humano; de ella provienen una serie de Mandamientos y parbolas Divinas, las cuales han servido de referencia para delimitar en otros contextos, especialmente los educativos, los variados manuales de comportamiento y la enseanza de las normas morales que predominan en nuestra sociedad. Bernard Sichre4 seala que la Iglesia Cristiana se ha credo la portadora de la verdad de Dios,
Entrevista realizada al autor por Orfa Kelita Vanegas V. el 13 de agosto de 2004. BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971; BATAILLE, Georges. El erotismo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997; HOBBES, Thomas. Leviatn I, Ediciones Sarpe, Madrid, 1983; ROSENFIELD, Denis. Del Mal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993; SICHERE, Bernard. Historias del Mal, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996; Magazine Littraire: La littrature et le mal: Sade, Celine, Genet, Sachs, Mauriac, Bataille, Baudelaire, Soljenitsyne, Comtesse de Segur, No 209, juillet- aout 1984; Magazine littraire: Georges Bataille, No. 243, juin 1987. 4 SICHERE, Bernard. Historias del Mal, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996, p. 125.
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planteando la observancia de sus Mandamientos para gobernar cada minuto de la vida del ser humano y as hacerla armoniosa o miserable; hablando de una luz gua que nunca se extingue y de una resurreccin que representa la salvacin; certezas que han acotado la problemtica del mal, las doctrinas del pecado y hasta las reapariciones del rostro de Satans. Desde la perspectiva de Sichre, se intuye una sardnica crtica a la religin occidental. En algn momento plantea que la Iglesia no es por cierto la fiadora del reino de Dios; pero tal vez se hizo necesario en Ella adjudicarse la gran tarea de normativizar al ser humano para refrenar un poco sus instintos, aprovechando de ste lo que consideraba ms temible por su carcter sagrado: el sentimiento religioso como enigma de su interioridad. El esteta pereirano, al hablar de la obstinacin de la Iglesia por estigmatizar tan radicalmente la nocin del mal, parece encontrar en esa actitud un substrato lgico, manifestando lo siguiente: () Los primeros moralistas y filsofos tenan razn al percibir las profundas contradicciones del hombre y se dieron cuenta de esa dualidad profunda que existe en l. Entonces, la idea del Bien como elemento imperativo sobre el Mal se acept como un convencionalismo social, religioso o moral, para mantenerlo frenado; porque ste necesita contenerse, porque si l se entrega slo a su inconsciente maligno-destructivo, a su vez, tambin sera aniquilado. La sociedad conforma el Bien como elemento represivo necesario para poder controlar la bestia interna ()5 Desde esta panormica, la Iglesia se siente obligada a regular al hombre, a mantenerlo entre el lmite de la buena accin al cumplir unos Mandamientos o leyes
5
Idem, entrevista 13 de agosto de 2004.
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preestablecidas y el lmite del mal proceder, cuando dirige sus pasos hacia el lado oscuro, al dar la espalda a la Luz de la Palabra. El hombre, signado por la religin occidental, establece una diferencia entre lo bueno o malo de sus actos al tener un referente establecido que define la accin positiva o negativa dentro de su grupo social, igualmente es consciente de que el quebrantamiento de la norma, es decir, la transgresin, diluye en el tiempo su posibilidad de acceder a una Salvacin Eterna. Pero a pesar de ello y en un carcter paradojal, el ser humano, al verse sujeto a toda serie de leyes y prohibiciones divinas, busca la manera de trascenderlas, se rebela frente al orden establecido superando sus lmites hasta lograr salirse de ellos y as dinamizar su vida. Entonces asume la transgresin transubstanciando la prohibicin en algo nuevo, concentra en su oscilacin ntima el gnesis y la continuidad del cosmos, pues una ley divina, al ser violada, desboca al goce, al placer y a la fiesta, rebasa el lindero para revolucionar las fuerzas que mantienen el equilibrio. () No existe prohibicin que no pueda ser transgredida. Y, a menudo la transgresin es algo admitido, e incluso prescrito () La transgresin no es la negacin de lo prohibido, sino que lo supera y lo completa ()6 Es en ese momento de rebelda donde el hombre accede al mal, se libera de su represin para encontrar su placer, cae ante la pasin de sus actos libres, niega lo establecido buscando significados en otros planos, que no son precisamente los sealados por la ley cristiana. Este proceder humano es fruto de una ansiedad de trascender el devenir, ya que se establece un equilibrio entre mente y corazn; es decir, en la transgresin como principio predominante
6
BATAILLE, Georges. El Erotismo, Editorial Tusquets, Barcelona, 1997, p. 67.
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del Mal intervienen armnicamente el gozo de la infraccin y el razonamiento que se hace de sta al saber que slo por ella se reactiva la vida humana. Kant7 al respecto afirma que se aspira al Mal cuando la voluntad, en un acto puro e inteligible, desea transgredir y pervertir la ley moral, pero para que esto sea viable se debe tener claridad al asimilar como autnticos los principios morales; sera el camino ms acertado si se quiere controvertir lo asimilado como bueno, y slo en la medida de ese convencimiento es posible entrar a luchar aguerridamente con las armas esenciales del Mal. La transgresin recobra su sentido en los lmites de la conciencia pura de pervertir la norma establecida, cuando el ser humano asume su falta como un halo vivificador permitindole al Mal renacer en su intimidad y alterarla hasta sentirse resucitado a un nuevo ser. Hctor Escobar G. tambin asimila el fenmeno de la transgresin como algo inherente a la norma y al nivel de conciencia que se tiene de ella para quebrantarla. l le da gran importancia a la dualidad prohibicin-transgresin, porque ve en sta la dimanacin del sentido de la existencia del ser al abrirle una va de escape que slo es posible disfrutar asociada con el Mal. Observemos: () El acto ms lcido del hombre es la transgresin, ya que se trata de un acto significativo donde se est continuamente manifestando una actitud y un comportamiento completamente disociador de lo que comnmente se considera como realidad, como moral, como religin () La transgresin define el Mal, lo cual considero es la actitud del espritu satnico, pues l debe estar en permanente y continua rebelin, consigo mismo, con la naturaleza, con Dios; esto implica un acto
7 Citado por: ROSENFIELD, Denis. Del mal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 78.
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permanente de locura, de desarticular todas las estructuras de lo que se considera armnico y prioritario. Pienso que all radica la posibilidad del hombre de adentrarse en las profundidades del Mal y disfrutar a plenitud de la vida terrenal ()8 Para el poeta, la transgresin es la base fundamental del hombre que se considere satnico, del ser humano que desee estar continuamente ejerciendo el Mal como inspirador de su existencia. Para Escobar G. su afn de existir slo es posible en la transgresin, en una bsqueda incesante del Mal, en la medida en que lo hace con empeo y determinacin, al igual que otros buscaran el Bien; comenta que desde muy joven slo le importaba cada da colmarse de placer, pero del placer asociado a la transgresin, porque de esa manera se senta ms libre, ms humano, sensacin que le atribua un gran valor a su trascendencia. () De joven no llegu a imaginarme este estilo de vida que llevo actualmente pero lo que s siempre me propuse fue buscar en cada nuevo da el placer, buscarlo de cualquier manera, fuera con la droga, con el amor, con el amigo al hablar de literatura. Siempre he tratado que cada instante de mi vida sea un hecho gozoso en los lmites de lo prohibido, porque slo as me siento completo, libre, y porque creo que mi espritu trasciende el lmite de lo meramente humano establecido ()9 Se vislumbra en su filosofa de vida una actitud diferente frente a la trascendencia espiritual y la Salvacin tradicional religiosa, no hay en l un mnimo sentimiento de ansiedad en sentir su alma purificada por el camino de abrojos que plantea el cristianismo para acceder al Bien Supremo, ni por los medios comunes a los que otros mortales se acostumbran -la
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Idem, entrevista 13 de agosto de 2004. Op. cit., entrevista 13 de agosto de 2004.
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confesin, la penitencia, la purificacin en el bautismo, entre otros-, para penetrar limpios al terreno de lo infinito. No, para l estos parmetros se pervierten, es decir, se miran desde el otro lado, los transgrede conscientemente a travs de actitudes, ritos y glorificaciones satnicas que conducen su espritu por sendas muy diferentes a las anheladas por un catlico o creyente de Jehov. El estilo de vivir gestado en el poeta risaraldense est lejos de ser una postura extica, se ha convertido desde mucho tiempo atrs en una forma de existir muy propia, producto de intensas reflexiones que hacen de cada acto diario algo ritualstico, con un sentir significativo y no con la simpleza de algo pasajero o prctica de la inmediatez. Y al igual que muchos seres humanos viven y oran para un dios que observan en el plano de la Luz, Hctor Escobar se revela con sus adoraciones mgicas plasmadas en sus lneas poticas y en sus invocaciones demonacas, a un rostro divino que pervive entre las tinieblas: Satans. Lo encarna y manifiesta con todo su poder malfico execrando el significado de Dios. En un poema que desde su mismo ttulo congrega esenciales smbolos transgresores expresa con radical inters esa actitud y ese pensamiento hertico: PRTICO 666 Desde el fondo de mi caverna te hablo. Es decir, desde tu alma, soy el Diablo; la Bestia reencarnada, el Anticristo, aquel que punza a Dios con su venablo. Desde el fondo de mi caverna te hablo. Pronto, muy pronto, llegar mi hora. Es a m y no a Dios a quien se adora. De esta tierra el final est previsto,
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porque aqu el mal acrece y se decora. Pronto, muy pronto, llegar mi hora. Lanzar sobre el mundo mis legiones. Arcngeles perversos con hachones, incendiarn los mbitos nocturnos, hasta asolar del hombre sus regiones. Lanzar sobre el mundo mis legiones. Ira, odio, horror, sern mi triloga. Siempre he sido el que soy, no alegora. Se alegrarn mis ojos taciturnos al ver a Cristo hundido en su agona. Ira, odio, horror, sern mi triloga.10 A diferencia de lo que muchos podran pensar acerca de Hctor Escobar G. al calificarlo como ateo puro y consumado por ignorar a Dios y negarlo como su fin ltimo, surge en su interior una actitud de aceptacin frente a ste Ser Divino, de necesidad casi obligada, de reconocerlo como parte complementaria de su pensamiento satnico-religioso. l mismo plantea que Dios no existe, pero es un enemigo muy entretenido para poder mantener la idea de una permanente batalla, de una guerra interior profunda contra todo lo que ste nos impone. Hay en sus palabras sacrlegas un exquisito deleite al desafiar a Dios y sustituirlo por Satans y el poder gensico de la Naturaleza, como nicas deidades capaces de dinamizar su existencia transgresora. Para el aedo risaraldense la transgresin es consubstancial al prodigio del Mal y su principio de salvacin, es la fuente del movimiento perpetuo, la fibra reveladora del poder del Diablo y su reino natural; la predica como savia excitante que permite la renovacin humana en un fluir ms intenso del proporcionado por la rigidez de las leyes religiosas y la normatividad social.
10 ESCOBAR, Hctor. Poema Indito. Ledo en la entrevista realizada por Orfa Kelita Vanegas V. el 9 de noviembre de 2002.
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La necesidad de recurrir a un principio del Bien se puede justificar al ser asimilado como algo inherente al principio del Mal, ya que estas dos potencias conforman una sola unidad, en el sentido en que se necesitan recprocamente para poder significarse as mismas y complementarse como un todo, dando forma a un equilibrio csmico, ya que sera inconclusa la idea de querer entender el Mal sin remitirse a los postulados del Bien. Rosenfield al discernir sobre el problema del Mal, retoma a Schelling para referirse a ste como una entidad supeditada al Bien, dice que el mal no tiene el poder de plantearse l mismo a partir de s mismo, ya que sigue siendo tributario del bien que lo determina.11 Tal afinidad del Mal es consecuente con la filosofa del lrico risaraldense al cuestionar los postulados divinos del Bien para fundar su credo, en la medida en que retom las creencias del cristianismo para pervertirlas, para tergiversarlas hacia su lado oscuro y transfigurarlas en lo que no son, es decir, en la exteriorizacin del mundo satnico. Por ello, los ritos son ahora accionados y dirigidos a su dios, sus oraciones y cultos hacen parte del lado opuesto a la luz divina. El paralelismo complementario entre el Mal y el Bien es uno de sus principios interactivos desde su propio origen, pues segn el mito judeocristiano sobre el advenimiento de Satans, en sus inicios este ser contradictorio era Luz Celestial, parte primordial de la totalidad Divina, quien al abocar a su libre albedro se libera en la negacin de esa ntima esencia, y es as como se transubstancia en oscuridad y smbolo de lo pecaminoso. Su autoafirmacin lo conlleva a refutar los designios de Jehov satisfaciendo con ello su propia identidad. Pero el hecho de que en un inicio el Mal surja del Bien, no quiere decir que le falte autonoma y energa para
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Rosenfield, Idem, p. 112.
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desarrollarse soberanamente, pues ste, una vez asimilado y activado con ingenio, pone a su servicio las directrices y prohibiciones Divinas, transgredindolas para acceder a su libertad y a su funcin dinamizadora de la vida. No es posible separar estas dos potencias, y si algunos tericos insisten en jerarquizarlos, y darle ms importancia a uno u al otro, siempre se necesitan entre s para poderlos comparar. Mientras tanto, nosotros nos atrevemos a pensar, como Bataille: no podemos salir del embrollo en que se disimula el Mal, nada ms que comprendiendo el vnculo con su contrario el Bien-, es decir, que no puede pasarse el uno sin el otro12. Escobar G., al considerarse un ocultista, tiene muy claro los fundamentos del Bien y del Mal, igualmente los asocia para poder rebasar todo su sentido hasta volverlos parte unificada de su ser; dice que el satanista siente el Mal como una pasin del alma, l se compenetra en un estado de xtasis mstico en el cual ya no es la serenidad de Dios la que se encuentra, sino la vibracin total de los sentidos. Correspondiendo con el principio rimbaudiano de la bsqueda de la esencia de la poesa en el desarreglo de los sentidos, pretende ir al fondo de las cosas con una actitud de poeta maldito no como simple imitacin del legado del gran genio de la poesa francesa, sino como actitud radical frente a la vida, casi como una religin de la cotidianidad. Con la lucidez derivada de su vocacin satnica, plantea que el aliado de Satans debe independizarse de la proteccin Divina, valorizar su existencia por medio de la afirmacin de su propio yo y de su capacidad para encontrar la trascendencia en s mismo y para s mismo, aunque ello implique aventurarse temerariamente en experiencias que convocan al delirio, pues es necesario perder el miedo a lo desconocido y aventurarse a ese reencuentro primordial consigo mismo. Nos confi lo siguiente:
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BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971, p. 176.
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() Vemos cmo el camino de Dios, la bsqueda de la perfeccin, la mstica de lo divino, implica un sacrificio y una negacin de lo que el hombre esencialmente es. Este hombre corriente, para alcanzar a Dios y sentirse como su hijo, tiene que negarse as mismo, sacrificarse y bendecir el sufrimiento como condicin esencial para su salvacin eterna. Para un satanista, eso es completamente adverso, ya que l prefiere mas bien cultivar el demonio en s mismo, transgrediendo las leyes divinas de manera muy consciente, y por lo tanto no puede permitirse de antemano el condenar en medio del placer la licencia, la lujuria. El verdadero satanista considera ms vlido la existencia de un tomo del yo, de su libertad, que la totalidad de un ser que lo protege como Dios. El satanista se aparta, enaltece la conciencia del yo cuestionando la proteccin del altsimo y abriendo las puertas de los sentidos hacia todos los excesos, porque slo as el mundo evoluciona, porque el Bien se quebranta a favor de una existencia ms humana, aunque raye con el Mal ()13 En sus postulados se aprecia a un hombre que justifica la rebelin contra Dios, no sintindose partcipe de una obediencia penosa, ni sometido por una ley que va contra su naturaleza; el poeta comete la falta conscientemente para liberarse y ejercer su propia emancipacin. Ntese aqu que la transgresin debe ser asimilada como falta, mas no como error, porque cuando se habla de la falta, se alude a la carencia o privacin de la norma como producto de la movilidad interior del ser humano. Y si la transgresin fuese vista como error, no habra trascendencia en ella, ya que el error es la accin desacertada o equivocada, caractersticas ajenas a este fenmeno. La transgresin, por el contrario, es un acto librrimo del hombre de quebrantamiento de las leyes divinas y humanas que, por una
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poderosa fuerza dinmica, le abre horizontes de sentido. Al observar que la actitud existencial del lrico pereirano slo es razonable dentro de las fronteras del Mal, se infiere que su voluntad transgresora es abiertamente desafiante a Dios, que su falta se erige en blasfemia al dar un No rotundo al Verbo Divino, que abandona la fuente de agua viva para sumergirse en su propia humedad, para perderse en su propia verdad. De esta manera abre su corazn a Satans como nica deidad de su ser y motivacin de su presencia. As lo deduce: () Para m el Diablo es Dios a la medida del hombre, para m no ha sido problema, es el mejor amigo, nuestro ntimo yo, el ser que ms se asemeja a uno es el Diablo: Yo lo adopt, lo asimil, no tuve prejuicios cristianos, para m no fue el padre de la maldad ni del Mal, no, para m el Diablo es el mejor amigo, el que goza de todas mis escasas oraciones, el que se llevar mi alma cuando desaparezca. ()14 Puede concluirse con sus palabras, que su acaecer no es una pose de un rebelde ms que decidi apartarse de Dios en su bsqueda existencial, sino una verdadera actitud y posicin filosfica frente al mundo, en la que es identificable una religiosidad tambin transgresora: el Diablo como medio y a la vez como fin ltimo, como meta suprema para la realizacin humana en el aqu, el ahora y el futuro. 3.1 La esttica del Mal Al igual que los filsofos de la luz y escritores tan representativos como Lautramont, Sade, Genet, Baudelaire, Rimbaud, entre otros, Hctor Escobar Gutirrez, a travs de su obra potica revela los prejuicios y los horrores de la poca por la que ha transitado, los paradigmas del Mal
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Idem.
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que han perdurado enraizadamente a lo largo de la Historia humana, tales como el moralismo ortodoxo, la mentira perniciosa, la iniquidad, el dolor sdico, la doble moral, etc., y enfatiza sobre estos males complacindose hasta el lmite a travs de su verbo potico, excita su poder y los exorciza en sus lneas al ir a lo profundo de su esencia. Al desenmascarar esa malignidad que corroe la sociedad y el ser humano individual, busca de cierta manera purificar su vida misma, a la vez que despierta del letargo a sus lectores mostrndoles la compleja realidad que los enceguece. Julia Kristeva seala que slo los hombres libres son capaces de juzgar el mal, y como se ha ido demostrando, Hctor Escobar G. hace parte de ese reducido grupo de hombres libres al vivir en total transgresin cada momento significativo de su vida, por lo tanto quin mejor que l para matizar el mal. Sus poemas, ms que describir este fenmeno, lo contienen, cada palabra o verso revelado absorbe el Mal en su propia esencia, afrontando lo que sera -en palabras de Rafael Conte- los ltimos mviles del hombre: la muerte, el erotismo y la idea de trascendencia.15 Elementos que se atraen equilibradamente como fuerzas imprescindibles en todo verbo literario y especialmente potico. Unas de las caractersticas notorias cuando aparecen escritores, artistas o poetas notables por su pensamiento agudo, perspicaz y su poder esttico-comunicativo, han sido las crisis sociales por las que atraviesa la poca y el lugar de su estada. Tales son los casos de Blake y el perodo crtico de la revolucin francesa, Baudelaire y su desesperacin frente a las fauces de la modernidad, Quevedo y la problemtica poltico-social de su pas recordemos que a causa de ello estuvo cuatro aos en prisin, que quebrantaron su salud fsica pero aumentaron
15 Argumento planteado en la introduccin al libro La Literatura y el mal de Georges Bataille. Taurus Editores, Madrid, 1971, p. 14
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su lucidez-; y as sucesivamente, podra enlistarse una extensa cadena de escritores excelentes que pertenecieron a momentos histricos decisivos. Y al contrario de lo que se pudiese esperar de estos perodos crticos, donde se percibe una sociedad enferma, en lugar de extinguirse las voces de la expresin artstica, se suscitan, no para ser reflejo mecnico de ellos, sino para recrearlos y representarlos en todo su esplendor a travs de sus grandes Obras. Esta tendencia slo se da por la capacidad que tiene el poeta o escritor de escudriar con su genio sensible los males que aquejan su contexto, ya que los observa ms all del simple teln que los cubre, penetrndolos hasta lograr desentraar su naturaleza, y volverlos palabra, imagen literaria cargada de sentido profundo, hacindose vocero del mal que turba y destruye su sociedad. Sichre al respecto expresa: () El escritor piensa en el mal, acecha el mal que anida en el seno de su comunidad y propone sus propios exorcismos a esa comunidad virtualmente infinita de sus lectores, pero en primer lugar a sus contemporneos. Esta posicin muy singular que ocupa el escritor hace de l un testigo irremplazable y ms que un testigo an, lo convierte en alguien que discierne las figuras del mal dispersas en el seno de su comunidad, en alguien en suma que carga sobre s el peso del mal difundido en todas partes para ponerlo en msica y en pensamiento ()16 La lrica de Escobar G. es imagen artstica de su realidad, del medio social en el que gravita su espritu analtico, de una actualidad igualmente compleja y rebosante de manifestaciones del mal que no podan ser ajenas a su sensibilidad. En su obra se revela una atmsfera delirante, de exaltacin de lo prohibido, de la profanacin de lo que la sociedad concibe como sagrado, de la valorizacin
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Sichre, Op. cit., p. 225.
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de lo feo, lo horrendo y lo pecaminoso. El poeta penetra en tales planos a travs de la alteracin continua de sus sentidos, de la excitacin de su sensibilidad armonizada con el razonamiento profundo de ese ambiente que le aflige, logrando as rescatar los estados agonizantes del alma, el terror y la ansiedad desequilibrada del hombre moderno. Hay en su lrica un continuo elogio a la efigie suprema del Mal, canta a Satn abiertamente y aunque su yo potico se siente preso de la angustia y la ansiedad, como la mariposa nocturna que busca la luz aunque acierte a quemarse, l se deja caer con sus brazos extendidos en el poder del Maligno, percibe todo su vigor destructor hasta exasperar su interioridad, para luego renacer con un sentido ms agudo hacia su entorno, con el alma receptiva a las diferentes experiencias que le ofrece su cotidianidad. Su visin de mundo se expande, se libera de la barrera de las prohibiciones y asimila su libre albedro. EL DIOS Nunca este dios ante otro dios accede, con sus rasgos impos y sus cuernos; con sus ojos profundos por lo eternos y su edad que a los tiempos antecede. l, de otros mundos de negror procede con su legin de diablos subalternos; l es el dios que reina en los avernos y que poder al brujo le concede. Sacada fue su estatua de unas ruinas, a las cuales bordean tres colinas en las candentes tierras de Caldea. Este dolo me atrae con sus rasgos y su corte de endriagos y de trasgos, cuando la tarde en calma se sombrea.17
17 ESCOBAR, Hctor. El punto y la esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira, 2004, p. 13.
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Una de las transgresiones ms fundamentales que muestra Hctor Escobar frente a la moralidad humana occidental es el desafo a Dios como nico creador y dador de vida. De este planteamiento parte para demostrar que el Ser humano, ms que ser imagen y semejanza del Rostro Divino, es fiel copia de un dios que se pasea campeante entre las tinieblas. Sus poemas connotan de principio a fin lo que para l es la verdad profunda de la esencia del hombre, se centra en ste y en su ansia de trascendencia, desdibujando lenta y metdicamente a travs de su palabra la imagen de una criatura para los designios de Dios. Tanto es as, que ni siquiera Jess, como su propia transubstanciacin, en medio de su agona, logr escapar de lo que es propio al ser humano, de su poder de rebatir lo que ya est escrito, y replantear la fuerza misma del Verbo y del pacto, gran falta que se ha repetido a lo largo de la historia del hombre, pero que le ha valido su trascendencia espiritual. En su poesa busca en pocas lneas contradecir ese maniquesmo judeocristiano sobre el Mal que se ha mantenido a lo largo del tiempo; muestra el otro lado de la moneda al revelar que este fenmeno es tambin componente de Dios mismo como figura del Bien. Y en el caso del sufrimiento de Cristo en la cruz con mayor razn, es Jess el que transgrede, el que reta a su propio Padre relativizando su poder y su omnipotencia, estableciendo en tal situacin la reivindicacin del Mal y del Bien como partes inseparables e intrnsecas al alma humana, del Jess hecho hombre. LAS OTRAS PALABRAS Podr calar ms hondo esta lanzada, que una mano inhumana me ha asestado en el punto filial de mi costado, sin que a nadie jams le hiciera nada? Y este amargo sabor de agua salada por tanto intil llanto derramado,
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por tanto ruego ingenuo pronunciado, s me dar al final la gloria ansiada? Y este cerco de espinas en mi frente y esta ardua sangre que supura ardiente y esta legin de sombras que me asedia? Tendrn algn sentido, oh Padre mo, si el hombre sigue siendo an ms impo y tu infinito amor no lo remedia?18 Cristo fue hombre y como tal siente y razona en la misma medida, y aunque la Iglesia le ha negado parte de su dimensin humana con su componente trgico. l fue un mortal como cualquier otro, por cuanto tambin sinti desfallecer su fortaleza en los momentos ms difciles. Y por ms que hubiese tenido la suficiente claridad sobre su ser proyectado y quehacer cotidiano, sobre su propia interioridad como producto de su Padre, no pudo escapar a la transgresin, a ser dbil y cometer la falta de refutar su destino en medio de su dolor moral y fsico, demostrndose as que esta potencia es parte implcita al espritu mortal y que slo por ella la creacin del universo an se mantiene vigente y en total gravitacin. Hctor Escobar G. le da especial relevancia al horizonte onrico, lo admite como medio canalizador del conocimiento subconsciente, sostiene que tal manifestacin del anima forma parte de la unicidad del hombre y ve en el ensueo un posible camino para acceder hasta la mdula del mal. Sabemos que el poeta habita en un mundo dominado por lo mgico y sus referentes mticos; as, una de las vas que transita para adentrarse en la sabidura profunda de la esencia humana es desdoblndose hacia otros planos que convergen en el onirismo, all cree encontrar imgenes y apariciones fantsticas, que al ser
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Idem, p. 16
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interpretadas por su sensibilidad potica le dan la entrada a un nivel de conciencia ms amplio frente a la realidad. Plantea que en tal dimensin se conjuga todo, lecturas concentradas, meditaciones, rituales, deseos, etc., generndose de esa manera una serie de visiones caracterizadas por las fuerzas oscuras que de ellas emanan, pero estas sensaciones no son simple producto de la imaginacin, sino que se originan de la relacin que el esteta mantiene en su estado de conciencia con la realidad, se filtran entre su condicin delirante permendose entre sus sueos. Esa realidad se transfigura en imgenes llenas de dolor, de sufrimiento, de desesperacin ante la finitud trgica del hombre, cargndose del simbolismo malfico que representa lo demonaco del ser humano. () Cuando el poeta se hace mago, como preconizaba Rimbaud, toma conciencia y puede utilizar esas visiones fundamentales como elementos plsticos para rehacer su realidad y as no ser de cierta manera condicionado por un testigo ciego Entonces la magia es el poder que se obtiene de actuar sobre la realidad, de hacerla potica de acuerdo a las proyecciones de la imagen que el mago-poeta percibe ()19 Hay un conjunto de imgenes reiteradas que referencian el Mal en la poesa de Escobar G., y de ellas se deducen variados referentes culturales producto de su relacin con el entorno. Por ejemplo, en sus versos se evidencia la validacin e iluminacin de una serie de personajes histricos que han sido socialmente juzgados y condenados como pecadores y obra de Satn, al mostrarse como seres transgresores y smbolos irrebatibles de lo malfico. Pero el poeta los exime de su sentencia al proferir en sus lneas la vitalidad e importancia que proporcionaron al desa19
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rrollo de la historia del hombre: Judas Iscariote, el Marqus de Sade, Baudelaire, Rimbaud, Poe, Cioran, Lautramont, entre otros. Su libro de poemas titulado Estetas y Heresiarcas, est dedicado completamente a estos seres que considera como sus maestros, no slo en su formacin esttica sino y sobre todo en su pensamiento filosfico. A propsito de esta obra la ensayista Cecilia Caicedo argumenta que: () Confirma su intencin del poeta- al recrear en una galera de sesenta retratos a personajes histricos plasmados a partir de la fina arquitectura del soneto. Habida cuenta de que al recorrerla el lector descubre el mundo del autor: el de sus lecturas y maestros preferidos, el de sus terrores culturales y sus vicios, el sentido de su bsqueda ()20 Es un elogio a sus formadores intelectuales, poticamente les otorga su condicin de seres libres y conscientes de su paso por este mundo, lcidos pensadores que entregaron a la humanidad todo su poder, dando con ello muestra de su trascendencia y perpetundose como voceros inmaculados de la verdadera identidad del hombre. De cada personaje destaca lo ms pernicioso para ensalzarlo y apropiarse de ello: del Marqus de Sade, elogia su capacidad de regodearse en las aberraciones sexuales, de explorar el erotismo hasta el lmite de lo incondicionado, de su pericia al articular la protesta poltica con cada historia literaria que sale de su pluma, reconoce de l su rechazo al ver reducida su vida a unos principios moralistas. Parece pensar como el mismo Sade cuando ste plantea un poco exasperadamente, todo perecera al instante si slo hubiera virtudes sobre la tierra.
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CAICEDO, Cecilia, Op. cit., p. 225
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MARQUES DE SADE Marqus de los goces macabros y morbosos, del hondo gemido, la herida entreabierta, del espasmo aguzado y la pasin incierta: esteta de los vicios secretos, dolorosos. Con la fusta lograste orgasmos furiosos cada vez que Justine, azotada, casi muerta, perdn te imploraba con su boquita yerta y sus ojos aterrados te miraban llorosos. A m tambin me deleitan el mal, la sevicia, y amalgamo el dolor con la insana caricia hasta sentir de la amada su sangre gotear. Al ver manar su sangre mi ser se estremece, un deseo aberrante me punza, me enloquece, y como t, oh marqus!, comprendo qu es amar.21 Aqu el erotismo y el amor tampoco tienen escapatoria de la identidad del Mal, al contrario, se enarbola con gran plenitud al ser asociado con el dolor y el sufrimiento del ser amado o deseado, rompindose drsticamente los fundamentos morales basados en el respeto y aceptacin del otro, especialmente en lo referente a la sexualidad. Tal creencia es vituperada para indicar la capacidad malfica que alberga el alma humana, se enaltece la no valoracin de la intimidad del otro si con ello se logra consentir el propio deseo, sin objecin de lmites personales y mucho menos de principios morales establecidos. Otro de los personajes exaltados es Judas Iscariote, el apstol que traicion y entreg a Jess al sanedrn. Judas es el gran impo que enga al Salvador vendindolo por treinta monedas y denuncindolo con su beso. Todo creyente
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ESCOBAR, Hctor. Estetas y heresiarcas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1987, p. 60.
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catlico conocedor de la historia de la pasin de Cristo sabe de Judas, y se le ha maldecido por ms de dos mil aos, al haber facilitado la muerte del hijo de Dios; ms si frenamos nuestro paso frente a este acontecimiento para analizar la importancia y necesidad del comportamiento de Judas, lo justificamos, ya que este valiente hombre es causa de la renovacin de la Historia humana, al brindar la posibilidad de que Jess muriese para salvar y limpiar el pecado del mundo. Entonces, desde ese punto de vista, Judas, ms que ser estigmatizado en el mal y la violencia debera ser resultado de honra, pues l facilita el renacimiento del hombre, da la posibilidad a los humanos de acceder a la vida eterna entre los brazos de Dios, aunque no haya sido perdonado. El siguiente poema ilustra claramente el valor de Judas como puerta a la Salvacin: LA ORACION DE JUDAS Con el alma maldita por venderte, estoy en este infierno condenado; por hacerte sangrar en el costado no puedo, buen Jess, dejar de verte. Por sentirme culpable de tu suerte el corazn sangrante, llevo ahorcado del palo de tu cruz, Maestro amado! y ste ser el estigma de mi suerte. Mas, t resucitaste, Seor mo, y yo sigo aterido por el fro de un eterno desdn, incomprendido. Pero t sabes, Dios, all en tu gloria, que mi traidora accin aunque irrisoria era un pacto con Cristo y he cumplido.22
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ESCOBAR, Hctor, El punto y la esfera, p.14.
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Nuevamente se puede apreciar en este soneto la capacidad del autor para resignificar el mal, su voz le descubre el lado oculto para otorgarle un valor ms acorde con su sustancia gensica de vida, de acceso a la otra orilla , mostrando as cmo a travs de la rebelin y de la transgresin, la humanidad podr en incesante lucha reencontrar el reino perdido, acceder al terreno de lo sagrado para enaltecer su espritu e impulsar las fuerzas internas de su existencia. Un semblante revelador del poeta risaraldense es la desesperanza que le guarda a la existencia por ser portadora de sufrimiento y angustia. Se cuestiona profundamente la herencia y la proyeccin de la existencia humana, pues al proyectar el Mal como nica potencia regenerativa de la interioridad del ser, tambin se asume la tragedia que implica vivir en un mundo finito. En su visin existencialista, al centrarse en s mismo, en el nivel de su propia conciencia y dejar de lado a Dios como justificacin de su acaecer, Hctor Escobar tiene claridad sobre la execracin que representa para el hombre estar sometido a la linealidad del tiempo y la existencia fugaz que ste le proporciona, pues cada minuto vivido es el ascenso a la nada, a la desesperacin de la muerte. Asume la felicidad como una emocin momentnea que exhibe fulgores de alegra al alma humana sin dejar de ser producto de una farsa, habla del hombre como un gran simulador que se ha proporcionado a travs de ideologas, comportamientos y diversas creencias una vida ms aceptable, una existencia ms llevadera. Plantea que el ser humano vive en un sueo donde cree ser feliz porque se siente dueo de s mismo y de lo que le rodea, pero si abre los ojos y se adentra en su identidad, sufre amargamente al verse despojado de lo que crea suyo. () La felicidad es un engao. Es un estado que el hombre trata de crearse y que lo fundamenta ya sea en ideologas o en la posesin de las cosas; se pueden tener las cosas y disfrutarlas, pero nunca con la conciencia de que las cosas nos poseen, sino con la idea de que por mucho
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que se tenga, por muchos niveles de felicidad que el hombre pueda haber alcanzado, ste se encuentra completamente desconcertado frente a la realidad que vive () El hombre no es, el hombre suea que es; el hombre inventa realidades que considera fundamentales pero son espejismos de sus propios sueos () l los necesita para sobrevivir () 23 De esta manera, el poeta dimensiona la existencia humana en un mundo falaz y desesperanzado, donde el hombre se encuentra abrumado por la soledad y el desamparo. LO TEMPORAL No camos del tiempo. En l estamos. Slo el morir nos libra de sus redes, de estas cuatro y altsimas paredes que nos impiden ver a dnde vamos. En el tiempo atrapados nos quedamos y por mucho que pienses jams puedes ni podrs entender, por qu concedes al amor el amor, si a Dios odiamos. Todo nos contradice y nos apena por esta soledad que nos condena a estar en compaa abandonados. No hay salida posible mientras viva y siga el hombre yendo a la deriva dentro de estos espacios clausurados.24 Para Hctor Escobar la poesa maldita nunca ser un gnero literario pasado de moda, porque al igual que en otras pocas, la nuestra tambin es modelo de un grado considerable de perversidad y ostentacin del Mal, el cual es captado por su intuicin potica y revelado en sus ver23 24
Idem, entrevista 13 de agosto de 2004. ESCOBAR, Hctor, El punto y la esfera, p. 11.
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sos. El Mal a travs de la historia no ha dejado de ser por esencia el elemento dinmico que impulsa la naturaleza del ser humano, y aunque se insine que los postulados del Bien lograran erradicarlo o siquiera disminuir los instintos destructivos del homo sapiens, el Mal seguir asediando de manera inexorable al ser mientras exista sobre la faz de la tierra. Desde tal perspectiva, el Mal s existe, es lo que es, sustancia y energa en movimiento perpetuo, al gobernar los pensamientos y sensibilidades del hombre se percibe en cada espacio que l recorre. Escobar Gutirrez se burla de los tmidos intentos moralistas que pretenden exorcizarlo, alude que son producto de actitudes hipcritas y de premisas de una tica resquebrajada. Siendo as, este poeta maldito no podra excluir su obra de una realidad tan apremiante, y menos an si su nivel de conciencia es tan difano frente al fenmeno del Mal y su germen transgresor como potencias generadoras de humanidad significativa y de elevacin trascendental. 3.2 Transgresin existencial La prctica de la transgresin lleva consigo el elemento liberador, la sensacin de libertad frente a lo impuesto, porque al contrario de lo que convencionalmente se cree, el espritu libre no es el que se centra en el cumplimiento de las normas y las leyes como facilitadoras de una quietud existencial o paz interior, sino aquel que va contra lo establecido, puesto que la libertad, en su sentido profundo, es la desviacin de lo normativo para entrar en la bsqueda de lo ntimo personal, es la activacin total del libre albedro, aunque ello signifique desasosiego y continuo desequilibrio. De esta forma, la libertad se asocia con la transgresin, por la capacidad de romper la norma para acceder a un devenir ms propio, en el sentido de hacer lo deseado y no lo impuesto. Y como la transgresin se relaciona con la libertad, asimismo el Mal es parte inherente a ese estado libre y exclusivo del ser humano.
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Diferentes teoras, ya sean filosficas, teolgicas o psicoanalticas, han intentado mostrar el origen de la capacidad del hombre para elegir libremente su accionar frente al contexto en que se relaciona. Hegel, por ejemplo, dice que el ser humano posee una voluntad que en s misma no es buena ni mala, y que cuando se acta para la satisfaccin o rechazo de un deseo, lo que interviene es el libre albedro, situando en ste la potencia del Mal. () El Mal interviene ( ) En la relacin que se establece libremente y tiene como su lugar propio la libertad del querer () Por naturaleza el hombre no es bueno o malo, todo depende de su albedro ()25 Desde la perspectiva hegeliana el hombre se inclina hacia el Bien o el Mal por su capacidad de decisin. Uno de los postulados del cristianismo es que el hombre no nace bueno o malo, sino que lleva en su interior un malvolo en potencia; en el psicoanlisis se dice que el ser humano guarda unas fuerzas primigenias, inconscientes y caticas que denomina pulsiones, las cuales al desencadenarse ejercen el podero del Mal. Es de notarse que cada punto de vista concuerda en que el hombre cultiva en su existencia el Mal como algo necesario a su naturaleza; ya sea como valor agregado o como esencia constitutiva innata, el Mal es la ventana de liberacin por la que escapa el ser humano accediendo a la plenitud de su alma y a la comunicacin profunda con ese mundo sagrado que est ms all de los lmites propuestos por el Bien. 3.2.1 La cotidianidad liberada Cuando se ha calificado a Hctor Escobar Gutirrez como un hombre de espritu libre, se debe precisamente a que su acaecer vital ha transcurrido dentro de la predominancia del Mal y por supuesto de la transgresin. Como
25 ROSENFIELD, Denis. Del mal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 144-145.
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si obedeciera a un complaciente sortilegio, vive en permanente contradiccin de lo normativo como condicin de bienestar y facilidad de vida, cree que cuando el hombre siente que est bien es porque se ha echado a roncar, entonces el acto permanente de la conciencia es estar en constante subversin y en invariable estado de desequilibrio para poder comprender ms o menos la razn de su existencia. Si se observa la vida cotidiana del poeta risaraldense, se nota que cuenta con una serie de vivencias peculiares que le han generado interpretaciones del mundo y del hombre muy propias a su interioridad. Recurdese la ancdota de su primera comunin y la interpretacin que hace de ella: () Desde nio estaba predestinado a ser un discpulo de la oscuridad ().26 l expresa que desde su infancia rompi vnculos con Dios porque el momento de su comunin y consagracin fue ennegrecida por un hecho totalmente simblico desde su perspectiva satanista actual, y que por ende su destino ya estaba predeterminado desde mucho antes de tener una conciencia clara sobre el Mal. En la actualidad Hctor Escobar es un adorador de Satans, y por su ocupacin de poeta y mago de lo oscuro, es conocido en la regin y fuera de esta, por el seudnimo de El Diablo o El Papa Negro. Su misma filosofa de vida, de poeta dedicado, y su creencia ntima de ser un espritu libre lo ha separado de la cotidianidad que cumple cualquier mortal persuadido por la normatividad social. El poeta es ajeno al mundo sistemtico del trabajo laboral, acomoda sus horarios y ejerce su oficio de quiromntico; igualmente es dueo de su propio tiempo al momento de dedicarse al estudio y creacin literaria. Estas referencias ratifican la permanente transgresin que ejerce frente a su ncleo social; su vida diaria transcurre en otros pla26 Ancdota plasmada en el primer captulo del presente estudio y comentada por el poeta en entrevista del 16 de octubre de 2004.
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nos, unos ms libres y merecedores del sacrificio y la agona que implica existir, ya que el Mal se sita precisamente en la libertad al alterar las leyes que ha ido estableciendo el hombre como razn de una vida ms organizada. Rosenfield plantea que en el universo de la fe religiosa hay una relacin ntima entre el Mal y una especie de amor propio. Para nuestro lrico tal premisa es bien significativa, pues l centra el valor de su realidad en un placer exclusivo, busca temerariamente en las experiencias iconoclastas enaltecer su propio yo, complacer sus deseos sin sentir limitaciones. Pero ha de hacerse aqu una claridad, porque al evidenciar que Hctor Escobar G. busca afanosamente su propio bienestar, no se pretende denotar que l abuse de su poder sometiendo a otros seres a su fin ltimo, porque, en definitiva, l es practicante del Mal, mas no de la malignidad como referencia crapulosa y abusiva de los dems sin respetar sus lmites. El Mal al que su alma obedece es el esencial, el que se centra en el terreno de lo sagrado como complementacin del Bien, el que se ejerce cuando la transgresin es producto de la sublevacin contra la Ley Divina. Esto es claramente demostrable en las siguientes lneas poticas, lneas vividas y pregonadas desde el mismo ttulo: VIVENCIAL Quise de las copas el placer escanciar y mi ser embriagu de acbar y ambrosa, a la droga fui adicto con mrbida mana y vivenci los hondos parasos sin par. Embriagado viv, -me embriagaba el amarigualmente del amor me punz la irona: am con gran pasin la clsica armona, a Hermes y a Afrodita supe bien venerar. Yo de mis vicios hice un diablico rito y llev dignamente el estigma maldito que antao lucieran Verlaine y Villon.
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Hoy tengo cuarenta aos de ser, de vivir, -cuarenta aos o mil segn mi sentir-: y an busco el amor, el vicio y la ilusin! 27 La transgresin y sus diversos matices son inherentes a la esfera de lo sagrado, porque slo a travs de ella la gran puerta se abre, exteriorizando la fiesta, el derroche y el goce. () El mundo sagrado es el mundo de la fiesta () El tiempo sagrado es la fiesta y en tiempos de fiesta, lo que est habitualmente prohibido puede ser permitido o incluso exigido ()28 Siendo as, la existencia del poeta ha transcurrido entre las experiencias del goce, del derroche, de la fiesta, al permitirse acceder a lo prohibido, moverse constantemente en el mundo sagrado, y, paradjicamente, el acceso a lo sagrado se produce en el quebrantamiento de la norma, en el Mal mismo. Para este lcido iconoclasta resulta de gran gozo sumergirse hasta el fondo en la prohibicin, los sucesos vividos de placer infernal, que por la mediacin de su accin se reivindican como parasos y su espritu se libera traspasando el lmite establecido. Nunca podra esperarse de este aedo un sentimiento de culpa o de reproche, ya que el pecado le resulta una quimera, y, al contrario, su certeza de ejercer con libertad el Mal le otorga bienestar y complacencia ntima ante el universo que le rodea. 3.2.2 La comunicacin y el Mal Bataille sugiere que el hombre establece consigo mismo un nivel de comunicacin ms profundo cuando se adentra entre los niveles religiosos transgresores, y por ello se establece una conciencia clara de la propia identi-
27 28
ESCOBAR,Gutirrez, Hctor, Testimonios malditos, p. 43. BATAILLE, Georges. El erotismo, Editorial Tusquets, Barcelona, 1997, p. 72.
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dad cuando se asume el Mal como generador de autoconocimiento. Cuando un ser humano se relaciona dentro del mundo profano del trabajo, de la cotidianidad y de la norma, interacta con facetas superficiales, acordes a esos primeros lmites de su entorno rutinario, pues no se genera una necesidad ntima de cuestionarse, en la medida en que se trata de acciones casi frvolas y mecanizadas por la misma regla. Pero cuando ese mismo ser accede al mbito de lo prohibido, con una actitud perceptiva frente a la sexualidad, al sacrificio, a lo ritual, actividades de connotaciones sagradas, su comunicacin se torna realmente reveladora porque nace de la profundidad de su yo, de una necesidad interna y propia de cada uno de traspasar las fronteras de su secreta soledad. () La comunicacin profunda slo puede hacerse con una condicin: que recurramos al Mal, es decir a la violacin de la prohibicin ()29 Cuando Escobar G. plasma en sus obras el cmulo de sensaciones y razonamientos que se despiertan en su interactuar con el mundo profano, abre una ventana de liberacin por la que su alma se manifiesta y establece vnculos comunicativos con el mundo interior y el cosmos. Su palabra potica es por esencia reveladora de su interioridad, en ella se materializa la bsqueda comunicativa del anima del poeta. Todo ello corresponde con los planteamientos que expresa Bataille acerca de la experiencia interior y la poesa, ya que l ve en lo literario, y especialmente en lo potico, un medio de excarcelacin de la insoportable limitacin del ser, la sublime tentativa de lo interior, una forma de trascendencia mstica que tiene fin en s misma al desnudar totalmente el saber a travs de la liberacin del verbo. Max Bilen, en un texto ilustrativo sobre la experiencia potica en Bataille, manifiesta:
29
BATAILLE, Georges. Op. cit., p. 245.
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(...) Para Bataille, la literatura es lo esencial o no es nada, la escritura slo permite probar esos estados lmites marcados por la intensidad trgica del esfuerzo sin medida, la bsqueda desesperada de la poesa slo puede llevar a la plena comunicacin que es la experiencia tendiente a lo extremo 30 La transgresin que se manifiesta en la liberacin potica le abre a Hctor Escobar G. la posibilidad comunicativa consigo mismo y con los dems, resalta su existencia al lograr despejar su soledad y unirse a los otros con su verbo potico. El yo lrico del prximo poema transluce la vitalidad que emana del verso por ser facilitador de la unidad comunicante de todo lo que compone el cosmos y en especial la esencia ntima del hombre, lo potico unifica e inmortaliza instantneamente el sentimiento humano. El lector pasa a identificarse o reencontrarse consigo mismo en cada verso, porque el poema lo hace sentirse poeta: DISCURRIRES El da nace y despiertas con la duda de no poder hacer lo que es debido. A diario vive el hombre confundido y el tiempo en su garganta ms se anuda. A medioda el hombre busca ayuda, hallarla cree con un ser querido; abre su corazn, durazno herido, sin que el amor amado amante acuda. En la tarde la duda hiere aceda, se enquista en la razn y cruel le veda la opcin de hacer real lo que ha soado.
30 () Pour Bataille, la littrature est lessentiel ou nest rien, lcriture seule permettant dprouver ces tats limites marqus par lintensit tragique de dpense sans mesure, la recherche gmissante de la posie seule pouvant conduire a la pleine communication quest lexperience tendant lextreme (). Max Bilen en: Magazine Littraire: Lexprience potique, No. 243, juin 1987, p. 29. Traduccin libre de Abdenour Berkani.
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Cae la noche. El hombre de algn modo, confirma que la duda ofusca todo, al ver que el da ha muerto suicidado.31 Aunque la transgresin es la ruptura radical de lo prohibido, no se denota en ello que est absorbida por una libertad descarriada, pues as la comunicacin sera insatisfecha adems de generar una fuerza descontrolada que en lugar de cumplir con su principio de renovacin y equilibrio, hundira en la destruccin total todo lo que toque. El poeta anota que uno de sus principales objetivos dentro del terreno de lo mgico ha sido el aprender a desarrollar el control sobre las fuerzas malignas que abocan a su interior, para obtener de ellas la transparencia de sus mensajes cifrados. Se refiere as, precisamente, al control que en medio de la transgresin l ejerce sobre las manifestaciones que se dan por el acceso a lo prohibido, evitando hundirse en el caos y perder la cordura que conllevara a la incapacidad de establecer una comunicacin significativa con su interioridad. Tal actitud filosfica igualmente la proyecta hacia su poesa, cuando retoma su pensamiento transgresor con relacin a las estructuras poticas tradicionales. Una de las justificaciones que el poeta da al uso de las formas clsicas es a partir del ideal de que slo as se pueden dominar los entes que afloran en su interior. Cuando su lrica surge, dice que no es posible retener esos entes en una ordenacin potica libre, porque lo sustancial se diluye. Hctor Escobar G. asume su poesa cual frmula conjugatoria de sus imgenes y de la forma lrica clsica que las retiene como posibilidad expresiva. En el siguiente poema emerge la trascendencia y el valor del soneto como entramado esencial para significar el pensamiento y exponer temticas primordiales:
31
ESCOBAR Gutirrez, Hctor, Op. cit., El punto y la esfera, p. 12.
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EL SONETO Alqumica forma es catorce versos-. Dos cuartetos religan dos tercetos. Es una luz que irradia los objetos y que fulge cual soles y universos. l da forma a los tomos dispersos en su mbito de ncleos y secretos. El mundo se resume en tres sonetos, y eso dcenlo herejes y conversos. El soneto es la clave de lo eterno; en l caben el cielo y el infierno y su ritmar sublima el sentimiento. l es el de la espagrica el hornillo do al metal el magista saca brillo, para aurfero hacer el pensamiento.32 Desde el inicio el esteta risaraldense quiso retomar los aportes de la poesa clsica, adems deseaba innovar con un acople entre el metro y el verso en el conteo de las letras y no de la slaba, como ha sido lo tradicional. En el libro Estructura del lenguaje potico, Jean Cohen comenta que se evidencia un discurso versificado cuando el texto permite su divisin en segmentos que, al menos de dos en dos, cuenten con igual nmero de slabas, aadiendo la identidad de los sonidos terminales, siempre de dos en dos al menos, o rima.33 Inicialmente la poesa se caracteriz por su estilo versificado, que con su forma convencional y estrictamente codificada del lenguaje delimit el campo de la lrica. Mas cuando surge el poema en prosa, donde se explora del lenguaje su significado para hallar la perfeccin buscada
32 33
ESCOBAR Gutirrez, Hctor, Op. cit., El punto y la esfera, p. 68. COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico, Editorial Gredos, Madrid, p. 53.
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(ejemplo de ello son Los Cantos de Maldoror), la versificacin como parte esencial del poema adquiere otro matiz, ya que no es obligatoria ni necesaria al momento de escribir poesa. Pero aunque el nivel fnico de la palabra se desvi como recurso intrnseco de lo lrico, sigui vigente para la creacin de la denominada poesa integral, pues deben unirse en ella los dos planos del lenguaje semntico y fontico- para lograr la totalidad de la composicin potica. Cohen afirma que el poeta es precisamente poeta por lo que dice, no tanto por lo que siente o piensa, dando a entender as que el valor de la poesa reside en el lenguaje, porque el esteta no es un creador de ideas, sino de palabras. Todo su genio radica en la invencin verbal. Numerosos son los poetas que se han expresado sobre el amor, pero cada uno de ellos lo manifiesta de una manera exclusiva, en combinaciones nicas de palabras, que se quedan para siempre en la memoria porque es en ellas donde se aloja la belleza34 . Este saber esttico ya lo tena claro Escobar G. antes de experimentar con un nuevo estilo, pero igual necesit emprender una bsqueda en la potica del Siglo de Oro, estudiando de ella la gama de posibilidades rtmicas y expresivas. Recurri de forma permanente a poetas ilustres como Gngora y Quevedo, para encontrar en sus versos una riqueza esttica que se caracterizaba por el juego y asociacin de palabras, lo cual le connotaba la original manera en el manejo del lenguaje y la gramtica. Otro de los aspectos llamativos para su praxis fue el humorismo satrico con el que se pintaba la realidad humana y la habilidad para realzar los argumentos ms triviales, asimismo rescat el inters por los temas existencialistas la muerte, el amor, el tiempo- indivisibles de casi toda potica. En este rastreo se acerca a poetas vanguardistas colombianos, lee y asimila las obras completas de Len de Greiff,
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COHEN. Idem., p. 28.
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Porfirio Barba Jacob, Luis Carlos Lpez, Luis Vidales, entre otros, hallando en ellos no slo visajes de la tradicin clsica en la composicin de los versos, sino nuevas derivaciones ingeniosas en los giros de los vocablos, la combinatoria del espacio y los grafismos, la valorizacin de la palabra arcaica, especialmente en la poesa de Len de Greiff, la vigencia de enunciados como la esttica de lo feo, el sentimiento ntimo, la contrariedad de la existencia, la idea del Bien y del Mal, etc., a la vez que iba consolidando su formacin en el soneto y matizando su propio estilo. Una vez que se apropia de aquella tradicin potica empieza a perfilar su obra, y aunque se basa en los referentes clsicos y vanguardistas, logra la originalidad desde sus primeras producciones al ingeniarse como elemento transformador el variar la estructura del aspecto silbico por el conteo de cada letra, es decir, cada poema se rige por el nmero de letras del primer verso y no de slabas como ha sido lo usual. Por su exclusiva forma de poetizar el esteta risaraldense ha recibido diferentes apreciaciones crticas. Cecilia Caicedo35 plantea que algunos poemas se frustran por la rigidez del nmero de letras que deben tener, pero igual reconoce la calidad y trascendencia de la obra, adems de justificar que tal rigurosidad formal le confiere el sello personal a un autor que justamente en el medio se ha destacado por contravenir lo normativo y lo cotidiano. Eduardo Lpez Jaramillo36 al respecto sugiere que su matemtica literaria tiende a producir formas verticales, monolticas, que incorporan el rigor de las estructuras mtricas con un notable equilibrio. Miguel lvarez de los Ros37 dice a la manera valenciana, que Hctor Escobar sacrifica un mun35 CAICEDO, Cecilia. Literatura risaraldense, Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de Escritores Pereiranos, Vol. 6, Pereira, 1998, p. 229. 36 LPEZ Jaramillo, Eduardo. Presentacin del libro: Antologa inicial, Hctor Escobar G., Grfica Olmpicas, Pereira, 1985, p. III. 37 LVAREZ de los Ros, Miguel. Prlogo del libro: Estetas y heresiarcas, Hctor Escobar G., Grficas Olmpicas, Pereira, 1987, p. IV.
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do para pulir un verso, complementando que la poesa matemtica puede surtir efectos de sonoridad ms definidos que los de la poesa silbica. En conclusin, se podr observar que su estilo conmociona, pero ante todo muestra un poeta transgresor e involucrado con su arte. Anexa a la tenacidad de modelar su esttica, el poeta asegura que otra de las causas para acudir a las formas clsicas fue motivada por el imperioso parecer de que an en la actualidad, en medio de la vanguardia expresiva potica, y de la arbitrariedad del verso, poda subsistir una revelacin lrica tradicional que las contradijera, lo que representa una vez ms su explcita posicin frente a lo establecido. () Me parece que en una poca en la que predomina totalmente lo arbitrario, volver a rescatar los cnones y las formas antiguas y tradicionales del verso clsico es una originalidad porque ya nadie escribe as, nadie puede hacerlo porque se perdi la nota ()38 Unida a la transgresin en la forma de poetizar, se entrelaza una de las temticas recurrentes en el proceso potico de Escobar G., el erotismo, el cual es una de las manifestaciones ms elevadas de su espritu satnico y transgresor. Alineada a la manipulacin creativa de la forma y el lenguaje, se tantea una admirable habilidad e ingenio para poetizar lo obsceno y lo escatolgico, hasta tal punto que dentro del mbito del verso pueden adquirir inditas resonancias los vocablos que narran de manera directa, algunas veces brutal, lo abiertamente ertico y sexual. El significado despectivo que puedan tener tales conceptos se torna sensual y bastante sugestivo. Para nuestro trabajo hemos tenido la fortuna de tener acceso a un libro indito con cerca de trescientos poemas encaminados al enaltecimiento de lo obsceno como complemento de lo ertico, obra llamada Florilegio de escndalos y candorosas
38
Idem, entrevista13 de agosto de 2004.
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aberraciones,39 en la que se aprecia nuevamente la destreza del sentimiento potico del esteta cuando se empea en transgredir y pervertir a su antojo lo que est estigmatizado y prohibido por los cnones morales, pretendiendo as abrir caminos ms prximos a una comunicacin libre de las barreras sociales. A la manera de Quevedo, Bafo, Aretino y al son musical y lexicogrfico de Len de Greiff, la poesa est al servicio del goce abierto por la palabra escandalosa, con la intencin expresa de transgredir, zaherir y hacer rer. Y es el sexo y sus mltiples facetas el centro de estas variaciones, como en los poemas que vamos a analizar. XVII Llamse Onana la mujer de Onn, porque ella, obvio, era una gran pajuda; que sobre esta cuestin no quede duda: Onana sola se horneaba el pan. Onana la de Onn, -nieta de Adndio con la paja a la mujer ayuda; a la joven casada y a la viuda, para evitar la prole y su desmn. Desde aquel viejo tiempo ha sido Onana, la redentora de la raza humana por negarse a engendrar sin ton ni son. Loas a Onn y Onana les sean dadas, que con semen sus huellas sean regadas, por dejarnos la paja en sucesin.40 Se aprecia en el soneto la originalidad al abordar el tema de la masturbacin de una manera gozosa y picaresca, tergiver39 ESCOBAR, Hctor. Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones. Obra indita dada a conocer en las entrevistas realizadas por Orfa Kelita Vanegas V. 40 ESCOBAR, Hctor. Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones (libro indito).
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sando el sentido vulgar y pecaminoso con el cual se ha estigmatizado a esta manifestacin de la sexualidad. La terminologa utilizada es bastante sencilla, del habla comn, pero al situarse dentro del verso retoma un valor esttico que la eleva sobre lo que pudiera llamarse su pueril significado. Por ejemplo, la palabra paja y sus diferentes conjugaciones alude groseramente al hecho de masturbarse, hacerse la paja. Si esta expresin es escuchada en una conversacin cotidiana, sonara un poco grotesca lindando con lo pornogrfico, pero al pasar a formar parte intrnseca del poema, el trmino se asocia a otras palabras aludiendo ciertas imgenes sugestivas y muy propias de cada lector segn su sentir frente a este acto; adquiere otro alcance, uno ms trascendental, porque se vuelve palabra gensica de un sentimiento de gozosa complicidad entre el poeta, el verso y su lector. Aunque el poema recree gustosamente el hecho de la masturbacin, no se queda en lo puramente denotativo del trmino, ya que se aprecia en los versos una crtica a ciertos referentes culturales religiosos, tales como el de la prohibicin del onanismo por ir ste en contra de la sexualidad como fin reproductor e igualmente replantea la negacin del placer sexual en la mujer y la prohibicin total de prodigrselo a s misma. La violacin del sentido moral tradicional que se vislumbra en los versos se refuerza aun ms al emparentar al personaje infractor Onana con Adn, figura bblica y sagrada de notoria importancia dentro de la religin cristiana; son nieta y abuelo confrontados, dice que es Onana y no Adn la que redime la humanidad, mientras l se encarga de poblar la tierra, ella niega la reproduccin como simple acto de pervivencia, da mayor relevancia al placer puesto que impulsa con mayor animacin al gnero humano. Tanto as que se pide regar las huellas de Onana y Onn con semen, smbolo de la fertilidad y el goce. La intencin de ruptura de Escobar frente a los cnones morales y ticos parece no tener lmites, transitando siempre en esa frontera entre lo obsceno y lo artstico, lo irrisorio y lo trascendental, tal vez como heredero de Miller, de Sade, del Tuerto Lpez o de Greiff. En unas mrgenes llenas
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de picarda y sensualidad, el tab del sexo se extiende a las ninfas que en gongorina pose () con su vulvita en flor () se ofrece a mi lubricia (), como en este singular poema: LIV En gongorina pose la chiquilla, de rebusque se ofrece a mi lubricia con su vulvita en flor, oh que delicia! y su anito rosceo cual rosquilla. Sin vellos en su pubis la golfilla sus piernas abre ms a mi codicia, y en mi lengua pedfila se inicia, el suave serpentear de una cosquilla. Cosquilleo que ondulo en mis entraas, mientras la nia me hace musaraas y me ensea su pecho sin teticas. Las ninfitas me encantan y por ello, este son gongorino firmo y sello, siempre en honor de las infantas cricas.41 El poema vislumbra una desacralizacin de la paidofilia, uno de los aspectos ms execrables del abuso sexual infantil, caracterizado por el contacto que establece el adulto con el menor de manera no violenta, por medio de la manipulacin y el engao. En los versos se percibe un sentido contrario a este hecho, pues al parecer la nia goza de manera abierta y consciente su actuar, se observa en la infante gran complacencia, y es ella quien provoca con su pose gongorina al pedfilo. Las lneas connotan una perversin en el significado de la paidofilia al establecer entre el sujeto pasivo, la nia, y el sujeto activo, el pedfilo, un placer desbordado en su
41
Idem.
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acercamiento sexual; o tal vez, en este caso los roles se invierten al ser la nia la provocadora en la obtencin de esa complacencia gozosa mutua conviccin muy propia de todo pederasta, que por lo general siempre justifica sus actos al insinuar que el infante es quien los seduce-. La voz del soneto es la de un pedfilo que proyecta la pequea como sujeto activo dentro de la relacin, insina una participacin voluntaria y espontnea de cada parte en el acto seductor y totalmente transgresor. Las expresiones erticas son escuetas y contundentes, sus imgenes se entrelazan mostrando el vaivn y el delirio del poeta al perderse entre los encantos carnales de una nia. El lenguaje nuevamente se muestra juguetn, cada palabra utilizada se encadena a las otras para suavizar un poco el desarrollo del acto que all se describe, utilizando trminos en diminutivo: chiquilla, anito, vulvita, teticas, comparados con cosas tiernas o de agradable significancia: vulvita en flor, suave serpentear, anito rosceo cual rosquilla; que va gestando en el lector una marea de sentimientos encontrados, un tanto ambiguos, pues a la vez que se censura el hecho, tambin se enternece por la finura del acercamiento sexual. Es ese el poder del poeta, transfigurar la realidad a travs del lenguaje, de tal manera que suscite sentimientos encontrados en su lector, hasta volverlo casi su aliado y su confidente, su receptor perfecto. En esta medida, en la poesa de Hctor Escobar G. es perceptible una bsqueda de sentimientos de identificacin y complicidad ante lo prohibido, en una fusin sugestiva que nos enfrenta ante la carnavalizacin del mundo por la transgresin de las fronteras morales. Algunos personajes literarios, como el gran Lope de Vega, tambin son motivo y excusa para esa efusin ertica que pasa los umbrales de la interdiccin moral, celebrando la sexualidad y la dulzura del pecador. Se aprecia una fina recurrencia a personajes mticos, como
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Penlope, para hacer juegos sugestivos del lenguaje y ambientar y recrear esa intencin satrica: LXXIII Penlope ve un pene, el de el gran Lope -dramaturgo de Espaa la perjuraFlix de Vega Carpio, verga dura, para cualquier Penlope que tope. Penlope le dice que la arrope, que desnudo produce calentura; pues al preverlo su honda rajadura, lo siente penetrndola al galope. De tal guisa a saciar sus ganas tantas, Penlope le trajo dos infantas al gran Lope de Vega y su vergaza. Y las dos infantitas de la corte, al palparle a don Lope el picaporte, presintironlo arder como una hornaza.42 Este soneto, al igual que los anteriores, recrea gozosamente el acto sexual, pero lo ms notable es el uso pardico que se hace de los referentes culturales, por cuanto pone en el mismo nivel a personajes literarios y escritores reales de la literatura, como Penlope y Lope de Vega, esbozando tambin cierta desmitificacin de su valor de hroes o grandes figuras al situarlos en situaciones caractersticas del hombre. Se vale de la sonoridad similar de sus nombres para asociarlos, les da dimensin humana en el deseo ertico travieso, lo cual es perceptible por las imgenes propuestas y el trastrocamiento y maleabilidad del lenguaje. La entidad fnica y semntica de la lengua se ve sometida a un juego constante, legado de la parodia idiomtica de sus
42
Idem.
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estetas formadores. Se utilizan vocablos que denotan picarda y una ligera atmsfera burlesca: Vega de Carpio, verga dura honda rajadura al palparle a don Lope el picaporte, a travs de la metfora le da una perspectiva hiperblica a los deseos, los hechos y los objetos, lo que complementa el poema en su sentido temtico; asimismo, construye las frases aprovechando la sonoridad de las letras -sobre todo de las consonantes- de forma repetida dentro del mismo verso, para generar cierta musicalidad rtmica y sugestiva al ser pronunciado. Por ejemplo, utiliza el fonema (p) ms de veinte veces, el cual se distingue por ser bilabial, de fonacin oclusiva sorda y explosiva; tambin la (s), fonema alveolar, fricativo, sordo y sibilante; que al conjugarse con otros fonemas (g, a, e) y sonar reiteradamente contribuyen tanto a la estructura como a la expresin interna del verso, sugiriendo un cierto erotismo cadencioso, abrazado al goce libre y carnavalesco . Unido a ese recurso literario de la aliteracin, est el trastrocamiento de las palabras al componer el verso, se modifica el orden gramatical de la frase para asignarle un valor potico, dejndose leer invertidamente en su organizacin: () De tal guisa a saciar sus ganas tantas (). Hay en estos artilugios y recursos formales de sonoridad, ritmo y diloga la intencin de que el poema no se quede en lo temtico, sino que trascienda hasta la forma y as lograr darle una totalidad. Las diferentes facetas de la sexualidad se hacen explcitas, tanto por la ocurrencia misma en el verso como por la forma de enunciarlas, con un lenguaje directo, provocador y procaz. De nuevo se trata de guios intertextuales a de Greiff, Aretino, Quevedo y Miller, sobre todo este ltimo, que en su prosa mordaz escandaliz a la cultura occidental a mediados del siglo XX. El sexo oral, tan velado y esquivo para la tradicin, se asume con un tono picaresco y sensual. En el prximo soneto, se deja ver la capacidad del poeta para dibujar en sus versos momentos aluci158
nantes del acto amatorio, parece seguir cada movimiento con mirada flmica, se centra concienzudamente en cada expresin, en cada parte del cuerpo y gesto comprometido en el instante mismo de la sexualidad. XXII Qu ricura, mi amor, como lo mamas! cmo lo chupas de hondo con tu boca! mralo como en ella fiel se enroca, este mi pez espada sin escamas. Mas, si de pronto t te le encaramas y lo colocas justo donde toca, l tozudo se yergue y se desboca, hasta calmar las ansias de tus bramas. De sbito, l se viene a borbotones, cual los toros de casta o los cabrones hacerlo suelen con la hembra en celo. Despus, yo quedo exange entre tus brazos, soando entre dormido en los ribazos de tu cuerpo maduro sin recelo.43 Por la crudeza del lenguaje y la desfachatez de las imgenes, podra tildarse la obra como caricatura de lo ertico, pero en lugar de ello se enaltece como su complemento, el hecho de mostrar una sexualidad decantada, limpia, sin maquillaje, inmune a inspidas figuraciones evasivas, no la sumerge en lo obsceno agresivo, sino que se expande como un gemido de liberacin gozosa que pretende quebrantar las convenciones, mostrando abiertamente lo que muchos desean pero que no se atreven a confesar, ni siquiera a s mismos.
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Idem.
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Como se ha ido sealando, la formacin potica del lrico risaraldense tambin deviene de la lectura de poetas reconocidos que han escrito poesa ertica de una manera escueta y picaresca -Quevedo, Aretino y Bafo-, de ellos surge la inspiracin en Hctor Escobar G., sin querer decir que le falte originalidad a sus versos, pues si l se nutre de una tradicin esttica tan significativa, igualmente la trasciende para crear una nueva obra con visos innovadores. Recoge el lenguaje vulgar, lo revaloriza y lo convierte en una notable reserva para su manifestacin lrica, ve en l una fuente de expresin de gran sensibilidad lingstica. Cada poema se muestra como totalidad, cada elemento que lo compone hace parte primordial de un todo, otorgndole plenitud tanto a la forma como al contenido. En sntesis, el erotismo recreado en Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones, desboca la liberacin del poeta y su ansia de adentrarse en el espritu universal, muestra descarnadamente su yo transgresor, su capacidad imaginativa para encontrar en cada prohibicin humana un camino pluridimensional de acceso a la libertad, a una existencia valiosa que dignifique su estada en este planeta. Hctor Escobar G. tiene una conciencia clara de cada paso, de cada hecho que conforma su vida, es un ser humano como muchos pero con una lucidez excepcional al momento de percibir el cosmos que le encierra; permanece entre las fronteras del ensueo y la realidad saturndose de su propio yo. Nuestro poeta se ha permitido las experiencias ms delirantes con el propsito fijo de salirse de la metahistoria que encierra al ser humano entre el claroscuro de la cada original y la gran aurora de la resurreccin. Se ha consagrado a la adoracin de Satans como su fin nico, de tal manera que su vida completa gira en torno al principio de la transgresin como excelente puente comunicativo con las fuerzas oscuras del ms all, encontrando entre sus pliegues el conocimiento divino y la motivacin necesaria para liberar su espritu. Escudria en medio de
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sus arrobamientos otras verdades, otras teoras fundamentadas en el Mal, defendidas desde su filosofa de vida y su obra potica como probabilidades ms acordes a la naturaleza humana. Pero sobre todo ha construido un edificio verbal muy slido, sin sucumbir a fatuos experimentos formales. Ha mantenido una empecinada voluntad respecto de las formas clsicas, en especial el soneto, para expresar desde este su pensamiento sobre el hombre, su filosofa y praxis transgresora. La poesa de Hctor Escobar G. pronuncia con vigor en sus lneas los aspectos esenciales que han preocupado al pensador consciente de su existencia, puede revelar en pocas palabras procesos histricos completos del devenir y exorcizar con su genio potico los demonios que han aquejado desde siempre el acontecer del hombre.
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La obra potica del escritor pereirano Hctor Escobar Gutirrez es uno de los ejemplos ms interesantes en el mbito de la literatura regional, por los aspectos que se han destacado en este estudio: su formacin autodidacta, el carcter transgresor de su actitud frente a la vida y al arte, la proclividad por la magia negra, su reconocida labor internacional como satanista, la voluntad de estilo, y, en particular, el sentido simblico que tiene el Mal en toda su obra. Sus seis libros de poemas y una gacetilla de prosas publicados, ms cuarenta libros inditos, hacen de Hctor Escobar Gutirrez un paradigma de dedicacin, insistencia y vocacin por el oficio de poeta, en un medio que generalmente no ofrece reales oportunidades para su realizacin intelectual. En los diferentes momentos que se han revelado en esta investigacin sobre la vida del autor, se aprecia una decidida voluntad de hacer una simbiosis entre la creacin artstica, la actitud personal e intelectual frente al mundo, y la habilidad mgica, de tal forma que no se presente ninguna escisin entre la prdica de enunciados ticos y filosficos, y su realizacin esttica, a travs de una poesa rica en matices expresivos, subversiva, transgresora, pero al mismo tiempo ceida a los moldes clsicos, en especial
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el soneto. Esta fusin de aspectos temticos y formales, biogrficos y culturales, tiene como eje estructural la nocin del Mal, elemento fundamental de la historia del hombre en Occidente como heredero de la tradicin judeocristiana, de tal forma que es identificable en su obra una potica del Mal al igual que una esttica de la hereja, a la vez que ha representado una realizacin intelectual personal y una actitud filosfica transgresora frente a la realidad. El recorrido crtico literario hecho a los libros poticos de Hctor Escobar Gutirrez, muestra una amplia gama de referentes culturales. Desde su misma composicin formal se nota un vasto conocimiento de las estructuras lricas clsicas, pues se vale de estos recursos para recrear la visin filosfica que siente frente al ser humano y el universo que le rodea. Desde su etapa inicial adopt la forma del verso clsico para adaptarlo a una nueva organizacin, centrndose en el conteo de las letras y no de las slabas como se ha dado tradicionalmente. Asimismo, recurre a los arcasmos o vocablos en desuso del idioma espaol, los retrae para insuflarles vida al combinarlos en sus versos con lenguaje contemporneo. Como buen mago del lenguaje, lo conjura a su antojo, lo revive a travs de su verbo potico mostrndolo destilante de frescura, hacindolo fluir alegremente en sus resonancias semnticas y fonticas. Su exclusiva forma de poetizar surge -como en todo verdadero poeta- de la necesidad de expresar su sensibilidad de una manera ms contundente, donde la palabra no represente una limitante sino que se expanda en toda su magnitud para lograr emitir con certeza la agitacin que sacude su alma. El tema central que transversaliza su obra completa es el concepto del Mal, porque como el mismo poeta justifica no hay un campo vaco donde pueda existir algo diferente al mal, pues l es el elemento transformativo de cada parte que conforma el universo. Unido a este fenmeno
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se articulan una serie de asuntos como la transgresin, la libertad, el esoterismo, el erotismo, que al complementarse suscitan la intencionalidad potica del autor. El ocultismo aparece como ncleo estructurante en la medida en que el escritor dibuja en imgenes y metforas el sentido de lo mgico asociado con la interioridad humana y su relacin con el universo. Aprovecha los elementos csmicos para crear un poemario especial El libro de los cuatro elementos - al combinar en su arquitectura interna una frmula matemtica cabalstica que a la vez significa el fuego, el aire, el agua y la tierra como sustancias que integran la totalidad del hombre. Desde sus inicios es perceptible este propsito de hacer una simbiosis entre la creacin potica, el conocimiento y la prctica de la magia, para devolverle a la palabra su sentido primigenio de gnesis de nuevas realidades. En sus versos afloran las nociones de la muerte, el erotismo, la mujer, Dios y el Diablo, fusionadas ntimamente con el fenmeno de la transgresin. Le concede a cada aspecto una reveladora dimensin mientras los intercomunica entre s, figurando una especie de red donde cada hilo forma la totalidad armnica del tejido. De esta manera, la poesa se torna trascendente, de ella se deducen las inquietudes que desde siempre han trastornado el acaecer humano; no estamos asistiendo solamente a un bello orden de vocablos sino que nos adentramos a un mundo misterioso que motiva la introspeccin del lector y lo sume en una especie de encantamiento al verse reflejado en algunas de aquellas imgenes. La poesa de Escobar est atravesada por la intencin explcita de simbolizar el Mal, puesto que su vida misma ha transcurrido en los linderos prohibidos al romper muchas de las interdicciones establecidas. Su obra resignifica la realidad humana enalteciendo el Mal como potencia nica e inherente al alma terrenal. Las lneas que connotan el Mal absorben su esencia misma, el yo potico
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lanza un grito lleno de dolor, de insana esperanza, de angustia al verse proyectado hacia la muerte. Pero a la vez ese mismo Mal se exalta cuando se transforma en el posible camino para acceder a la ambigua felicidad y a la liberacin del espritu, cuando se hace una va indispensable en el plano de lo sagrado para establecer la verdadera comunicacin con los otros y consigo mismo. El Mal es el ncleo que estructura su potica, representa la metfora profunda del existir y el devenir, la razn de ser del hombre y del arte. La riqueza de su poesa tambin reside en la capacidad de relacionar los diferentes fenmenos antagnicos que ensalzan el vivir del hombre. Aparecen formando unidades constitutivas aspectos como el Bien y el Mal, Dios y Satans, la vida y la muerte, el amor y el odio (), entretejindose sabiamente hasta dar una amplitud significativa al tejido polismico. Por ello pensamos que su obra potica seguir vigente en sus mltiples connotaciones, porque cada temtica abordada compromete insondablemente la identidad humana, adems de estar recreada con gran ingenio al abordar los diversos lineamientos estticos. Hctor Escobar G., al ser pionero del satanismo y al mostrar sus notorias habilidades para la poesa, se hace partcipe protagnico de la historia cultural de la regin risaraldense. Con su pericia investigativa autodidacta en lo literario, poco a poco se ha ido ganando el merecido respeto y admiracin de quienes se interesan por las artes. Ya es hora de que el talento plasmado en sus libros se expanda sin timideces y sea reconocido como un formador y exponente esencial de la literatura de la regin. Y aunque su actitud satanista le ha valido un interesante prestigio, tambin es momento de centrarse ms a fondo en su obra potica, pues en la medida en que sea acreditada en toda su dimensin, podr pasar a consolidar la identidad de las letras risaraldenses. La dificultad para reconocer el valor artstico de la literatura regional, tambin compromete la produccin del poeta
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Hctor Escobar Gutirrez, pues son variados sus libros inditos que permanecen aguardando una posible publicacin. Creemos que es tiempo de otorgarle el valor literario merecido, est en nosotros rescatar una obra que puede servir de referente para mostrar uno de los matices estticos significativos de la regin. Esperamos que esta primera aproximacin crtico-literaria a la esttica de Hctor Escobar G., sea slo el inicio de mltiples estudios posteriores, porque an quedan infinidad de componentes interesantes que pueden ser explorados en su poesa. Nuestro trabajo busca hacer un reconocimiento a una de las figuras ms interesantes de la literatura regional, a un ser controvertido pero apasionante, a un hombre especial que frenticamente ha ido recorriendo un arduo camino de superacin y afirmacin.
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7.1. OBRAS PUBLICADAS DE HCTOR ESCOBAR GUTIRREZ Antologa Inicial, Grficas Olmpicas, Pereira, 1983. Testimonios Malditos, Imprenta Cafetera de Caldas, Manizales, 1985. Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985. Estetas y Heresiarcas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1987. El Libro de los Cuatro Elementos, Grficas Olmpicas, Pereira, 1991. El Punto y la Esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira, 2004. Prosas del Diablo (fragmentos). En: Filosofa Kluzt. Ed. Paranoia Productioni, Junio-julio, ao 8 No. 66, Pereira, 2004. Aproximaciones a la vida y la obra de Len de Greiff (Ensayo). En: Revista de Poesa Luna de Locos, abril, ao 4, No. 6, Pereira, 2002. Poemas diversos en: Revista El Malpensante, Soho, Diners y Magazn Dominical de El Espectador. 7.2. OBRAS INDITAS DEL AUTOR Consultadas: Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones. Baladas en clave antigua.
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Prosas del Diablo. Otros libros de poemas: Opus satanicum. Itinerario de amor. La mala conciencia. Aforismos. Variaciones en torno a Leo. Epigramas. 7.3. ESTUDIOS SOBRE EL AUTOR Templo satnico de Pereira (Colombia). En: Filosofa Kluzt. Ed. Paranoia Productioni, octubre-noviembre, ao 8, No. 67, Pereira, 2004. ANGEL, J. Hugo. El culto a Satn en Pereira (Ensayo). En: Pereira. Tomo II, Editorial Grficas Olmpicas, segunda edicin, 2003. CAICEDO, Cecilia. Hctor Escobar Gutirrez (Ensayo). En : Literatura Risaraldense. Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de Escritores Pereiranos, Volumen 6, 1988. LOPEZ, A. Csar Augusto. El gran Gur invita a la locura. Relato de una misa negra y un matrimonio satnico (Reportaje). En: El Tiempo, Bogot, noviembre 11 de 1968. LOPEZ, A. Csar Augusto. Entrevista a Hctor Escobar. El Papa Negro (Reportaje). En: La Tarde, Pereira, marzo 3 de 1976. COLORADO, G. Gustavo. Cara a cara con el Diablo (Crnica). En: NoticiasLiterarias.com, New York, NY. EE UU, Ao 3, junio 10 de 2004. HIGINIO, Elsa Lorena y RAMOS OLAYA, Mercedes. Alternativa Audiovisual para la Enseanza de la Literatura, tesis de pregrado, Universidad Tecnolgica de Pereira, 1998. 7.4. ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila
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Editores, Caracas, 1974. BACHELARD, Gastn. El agua y los sueos , Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993. ________. El aire y los sueos, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993. ________. El derecho de soar, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993. ________. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot, 1993. ________. La potica del espacio , Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965. ________. Psicoanlisis del fuego , Fondo de Cultura Econmica, Madrid, Ed. Alianza, 1966. BATAILLE, George. El erotismo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997. ________. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971. BARNATAN, Marcos R. La Kbala. Una mstica del lenguaje, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1974. BAUDELAIRE, Charles. Las flores del mal, Historia Universal de la Literatura, No. 15, Editorial Oveja Negra, Bogot, 1982. BLOOM, Harold. La cbala y la crtica , Monte vila Editores, Caracas, 1992. CALLOIS, Roger. El hombre y lo sagrado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996. COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico , Ed. Gredos, Madrid. 1977.
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ENTREVISTA
Qu es para usted el Mal? Es el origen de una potencia inconsciente, es la manifestacin del movimiento de lo relativo, de lo que existe, es la materia, es la energa; y de cierta forma en el universo conocido no se puede hablar de que haya un campo vaco donde pueda existir algo diferente al mal; o sea, la evolucin del constante elemento transformativo de las cosas, la violencia de los elementos, todo lo que est en combustin es bsicamente el Mal. En el hombre el Mal es la manifestacin de sus recuerdos primarios e inconscientes, en l existe una inmensa fuente de conciencia sumergida, en la cual va registrada toda la historia de la humanidad, de lo que l ha sido y de lo que ha sido la historia del universo desde que comenz. Entonces ese inconsciente recndito llamado tambin arquetpico, es la manifestacin profunda en el hombre de una energa total, que lo envuelve, que lo determina; energa que a su vez se expande hacia el universo y que es todo lo que existe. Siendo as, todo lo que existe es ostentacin del Mal, un elemento transformativo de las cosas por medio del caos y la conflagracin.
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Por qu el judeocristianismo estigmatiz de una forma tan radical la nocin del Mal? Los primeros moralistas y filsofos tenan razn al percibir las profundas contradicciones del hombre, se dieron cuenta de esa ntima dualidad que existe en l. Entonces la idea del bien como elemento imperativo sobre el Mal se acept como un convencionalismo social, religioso o moral, para mantener frenado al hombre; porque ste necesita ser refrenado, ya que si l se entrega slo a su inconsciente maligno-destructivo, a su vez, tambin se aniquila; por ello la sociedad conforma el bien como elemento represivo necesario para poder controlar la bestia interna. Una de las connotaciones del Mal en sus poemas es la muerte violenta, llena de sufrimiento y de dolor, sin esperanza de trascender el espritu A qu se debe esa obsesin? La muerte es parte manifiesta del Mal, en el sentido de que cuando uno se plantea la muerte, se cae sumergido en el propio caos interno; y en ese caos interior nada es dulce, todo es explosivo, todo es dimensional y psquicamente desbordado, rondando casi con lo alucinante, con la esquizofrenia. Cree que puede haber una muerte apacible en el hombre? La muerte apacible puede ser la que referencia la Biblia, la muerte del justo. Pero yo he llegado a la conclusin de que esa muerte es un ataque fulminante al corazn, sera la muerte ideal; en ella no se sufre, no se pasa ese umbral de la agona que es lo que aterra, no se queda sumergido en el espanto. Aunque Dios no exista hace tanta falta para poder atenuar la realidad mortal de lo que es la vida. Entonces el hombre se autosugestiona acerca de un dios, de un ser que le va a salvar, que le va a proporcionar estados plcidos de agona, de creer que va a entrar en un laberinto donde se va a encontrar familiares. Enton178
ces, es como la accin de las endorfinas, un elemento natural que produce en el hombre una alucinacin sedativa, en la cual l se reencuentra con sus afectos para poder atenuar lo que se le est evidenciando, la muerte; todo esto es producto del terror que este fenmeno causa, lo ms terrible que puede existir en el mundo como el desbordamiento de las mnimas facultades y de la armona interior. El poeta debe estar conscientemente lcido, debe aprender a manejar una conciencia perfectamente coherente de la realidad, de sus relaciones con el mundo, pero en su mundo interior debe vivir completamente descoordinado, catico, subvertido. Qu reflexiones se hace acerca de su propia muerte? Es lo mejor que me puede pasar, aunque me asusta demasiado. En realidad la muerte es el encuentro con lo que el hombre encierra, es la nada profunda, donde ya ni el recuerdo de lo que se es o pudo haber sido tiene ninguna significacin. Entonces el hombre logra la felicidad al perder la mnima conciencia que tuvo al disolverse en la nada, o en la energa, en la materia, en lo que constituye el universo como expresin de una potencia latente; tal vez es el entierro que la gente ve maravilloso, la manifestacin de un poder o de una fuerza que los excede, pero en realidad no es ms que un fenmeno material en un nivel de comprensin que no entendemos, y que apenas la fsica est rastreando. Por qu en sus lneas poticas alude a una muerte angustiosa, de exagerado sufrimiento, acaso en ello hay ms posibilidad de trascendencia? Le doy poca trascendencia al sueo, pero lo admito en la medida en que tiene de accesible, por medio de su simbologa, ya que que forma parte de todo lo que el hombre es. Yo a veces sueo que la posibilidad de trascender es posible en el momento mismo de la agona al igual pienso que el hombre no ha logrado las cualida179
des personales para poder dar ese salto, por ello, algunos pueden trascender y la mayora se consume; porque se le ha dicho al hombre que tiene un alma dada por Dios, pero la realidad es que l no tiene realmente definida la cualidad de alma, ella es la posesin consciente de una energa individual, profunda, csmica, que es la fuerza que le puede permitir en el momento de la muerte dar el salto a otra dimensin existencial desconocida, lo que llaman el lugar de los espritus. Tambin se puede contar con el privilegio de ser un fantasma despus de que se muere, y yo gozara profundamente pasar las noches asustando a mis amigos Dimensiona el Mal desde la transgresin? El acto ms lcido del hombre es la transgresin. En ella se est continuamente manifestando una actitud y un comportamiento completamente disociador de lo que comnmente se considera como realidad, como moral, como religin, va en subversin de las cosas. De manera que Dios, exista o no exista, es una hiptesis bastante entretenida, entonces se puede mantener la idea de una permanente batalla, como una guerra interior profunda contra todo lo que se nos impone, contra aquello que nos hace soar, que hace creer que el hombre puede ser feliz, que el hombre puede obtener, que el hombre realmente posee, que l se siente bien. La felicidad vista as es un engao. Es un estado que el hombre trata de crearse y que lo fundamenta ya sea en ideologas o en la posesin de las cosas; se pueden tener las cosas y disfrutarlas, pero nunca con la conciencia de que las cosas las pueda poseer, sino con la idea de que por mucho que se tenga, por muchos niveles de felicidad que el hombre pueda haber alcanzado, ste se encuentra completamente desconcertado frente a la realidad que vive. Cuando el hombre cree que est bien es porque se ha echado a roncar, entonces el acto permanente de la conciencia es estar en continua subversin y
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estado de desequilibrio para poder comprender ms o menos la razn de su existencia. En qu punto se encuentran la mstica maldita (el Mal) y la mstica benfica (el Bien)? Se unen en lo absoluto. O sea, lo que importa es la mstica, sea hacia arriba o sea hacia abajo; la va mstica del bien es una aspiracin natural del hombre dentro de su sueo, para tratar de creer que Dios se ocupa de l o que le puede dar alguna satisfaccin. El otro punto adverso es el de la lucidez que persiste en un estado profundamente reflexivo acerca de la irrealidad de las cosas y de la continua desarmona dentro de l mismo. Es decir, el hombre no es, el hombre suea que es; l ha inventado realidades que considera fundamentales, pero que son espejismos de sus propios sueos. Lo que quiero decir es que uno debe vivir en un incesante estado de contradiccin, de combustin y de transgresin. Es muy difcil mantener ese estado porque siempre se tiende al facilismo, a aceptar las cosas, a sacarle garanta, y en ciertos momentos entre esto se es feliz, adems de ser necesario. Pero lo que considero la actitud definida del espritu satnico, es estar en permanente y continua rebelin, consigo mismo, con la naturaleza, con Dios; esto implica un acto conciente de locura, de desarticular todas las estructuras de lo que se considera armnico y prioritario. Cada persona asume de manera diferente el Mal, qu piensa usted al respecto? Esto debe ser as porque una persona no preparada, no iniciada, que se encuentre ante ese caos, puede perder absolutamente la razn, pero si uno de pronto resiste se puede adquirir la lucidez del conocimiento, la sabidura.
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Y entre esas personas que tienen la razn puede haber maleantes? S, pero no hay que confundir el Mal con la mala accin social, se puede ser un asesino y ser una buena persona desde el punto esencial, se puede nunca haber pisado una inspeccin de polica y ser un espritu demonaco, porque no es la mala accin lo que determina el Mal, eso son slo faltas sociales que los cdigos se ocupan de condenar El Mal es otra cosa, el Mal es una pasin del alma. Y el pecado? Es una conciencia defectuosa que tiene el hombre sobre la autenticidad de sus propios actos, el pecado es un trmino de uso religioso, estrictamente coercitivo, condenatorio, que en realidad en nuestro caso no cuenta, porque verdaderamente el pecado no existe. El pecador es simplemente la desfiguracin que los dems pueden tener sobre sus actos naturales, lo que es natural en el hombre es lo que te han enseado a decir que es pecado, y por lo tanto eso no es el pecado, es ms bien una pasin del alma, es un estado de xtasis mstico en el cual ya no es la serenidad de Dios la que se encuentra, sino el estallido total del universo. En qu momento se siente atrado a escribir poesa? Me sucedi un fenmeno muy singular: antes de conocer los libros, la lectura, era un joven distrado, dedicado completamente a otros menesteres, alejado de la vida cultural, de la academia; pero una vez en una experiencia con marihuana siendo an muy muchacho 15 aos- me fui a disfrutar su efecto viendo unos viejitos jugar domin en una tienda del barrio Providencia- y llegu ah a mirarlos Cuando de momento empec a escuchar una voz muy particular dentro de m que me hablaba de una manera muy extraa, completamente ajena a lo que era mi estructura verbal; y contrario a lo que a otra persona le hubiese causado mucho susto, en m caus curiosidad, y me fui en medio de esa
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sensacin caminando y oyendo esa voz me dieron las once, doce de la noche y esa voz se fue esfumando. Yo qued muy tocado por aquella impresin, casi fue como una revelacin, y desde ese momento ya se me empezaron a despertar ciertas curiosidades muy marcadas para tratar de comprender el porqu de muchas cosas que antes no me cuestionaba, ni siquiera me importaban; luego vino el contacto con amigos tambin adictos a la marihuana, eran mayores que yo, y con cierto bagaje cultural Haban conocido libros, conocan a Dostoievski, Vargas Vila, mencionaban una cantidad de autores que si tal vez no eran muy significativos en su sentido profundo, s lo eran en las posibles respuestas que uno poda encontrar en ellos en ese momento. Este grupo estaba conformado por personas de una actitud mental muy libre, adictos a los alucingenos para crear ciertos espacios de liberacin, desde los cuales la personalidad se puede ir creando un mundo ms amplio de percepciones y de reflexiones. Luego empezamos a acercarnos a las ideas polticas, a pensar qu era el mundo poltico Y en esos das lleg al barrio un personaje de significancia revolucionaria en Colombia que era Ivn Marino Ospina, uno de los primeros formadores del M19, era un muchacho en ese entonces, recientemente llegado de Rusia, all haba viajado para especializarse en los temas que necesitaba para venir a hacer la revolucin aqu en el pas, porque esa era su pasin, ese era su sueo. Entonces, nos reunamos con l en el parque, l quera hacer proselitismo, que conocieran sus ideales, pues saba que en el barrio haba unos muchachos que lean y de esa forma se acerc a nosotros y empez a hablarnos. Y este hombre en realidad tena una preparacin asombrosa y nos desconcertaba con sus experiencias, nos fascinaba hablar con l, adems porque era muy convincente, posea mucho carisma y era todo un lder. As fue como nos fuimos integrando al marxismo dialctico, empezamos a leer libros y prcticamente se form una clula comunista en el barrio.
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Pero este acontecimiento obtuvo de nuestros vecinos la execracin y casi la persecucin, pues era un barrio y sigue siendo totalmente conservador y catlico, lo cual chocaba profundamente contra l. Tanto as, que el cura cada ocho das hablaba a los padres de prevenir lo que se estaba gestando entre los muchachos, de las ideas revolucionarias, comunistas Entonces, en esa medida se fue generando en m la actitud ya netamente atea, de acuerdo al marxismo, de acuerdo al materialismo dialctico. Y aunque no seguimos con la ideologa de Ivn Marino porque nos pareca algo bastante comprometedor, o simplemente no corresponda a nuestros ideales, seguimos leyendo y reunindonos. Despus yo me hice una persona ms intelectual en el ardor de la juventud, conversaba y era todo un convencido, y a la vez convenca de las tesis que formulaba acerca del marxismo y de ir en contra de la religin, que era el peso ms notorio en la inmediatez de la relacin con nuestros vecinos. En ese estado de convencimiento religioso en el que la gente estaba, nosotros disparbamos para atacarles todo ese condicionamiento poltico-religioso y bien, yo era muy exitoso como idelogo. Otras veces me encontraba con ciertos tipos msticos que planteaban teoras que yo no conoca, unos pensamientos que de cierta manera no entenda muy bien, pero que me interesaba conocerlos para poderlos refutar. Fue cuando empec a estudiar el ocultismo y a preguntarme por los conocimientos de la magia. Pero tambin valdra la pena aclarar que desde un principio yo adopt dentro de la magia la actitud abiertamente crtica y curiosa a la vez, acerca de lo que es la magia negra, sobretodo porque me impresionaba mucho y me atraan enormemente las obras de los diferentes maestros del ocultismo contemporneo como Petrovna Blavatsky, iniciada en la va espiritual, en la senda blanca de la bsqueda interna y quien atemorizando a los estudiantes, deca que los magos negros eran los asesinos de su propia alma. Entonces yo medi184
tando acerca de esto me dije: sto es lo mo, ste es el camino que realmente me conviene seguir a m, y en verdad me puse a estudiar, a realizar ciertas prcticas, ejercicios varios y bsquedas interesantes dentro de lo oculto y en las cuales todava me encuentro imbudo, pues es un campo de exploracin muy amplio, de un conocimiento infinito, y que abarca muchas de todas las posibilidades que el hombre desea tener dentro de un universo que se desconoce absolutamente. Entonces, la magia negra es todo un culto al Diablo, y el Diablo hay que entenderlo como la identificacin que el hombre hace con su propia sombra, con lo opuesto a Dios. Ahora bien, no se trata de servirle al Diablo, sino de entender la esencia de lo demonaco para uno transmutar su propia esencia humana en la esencia demonaca. Lo que se trata es de convertirse en Diablo, no de servirle al demonio, sino de ser l mismo, es como una especie de identidad que se busca, ya obviamente trascendental. La vida es la posibilidad del sueo de ser otro, y en esa bsqueda permanente interior se puede aprender a reconocer dentro de la ms concisa realidad la posibilidad infinita del sueo. Sumergirse en el maremagnun de las imgenes culturales de lo que es la esencia misma del arte, y el espacio del reto mo es la poesa. Yo creo que el poeta que logra comunicarse con esas fuerzas arquetpicas y alcanza a expresar sus visiones de una manera ms o menos posible, ya no es un versificador sino un visionario, un vidente, como de pronto quera Rimbaud y todos esos magos poetas que tambin anhelaban que el poeta se convirtiera en un profeta, en un vidente. Entonces pienso que la magia negra ha sido en m una constante permanente, la cual an sigo explorando y comprendiendo. No es la va de la felicidad, no es una filosofa que pretenda darte una condicin para ser una persona relativamente feliz que acepta la vida, las cosas, y que espera un alma superior que le trascienda, no. La magia negra, el culto al
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Diablo, es toda una fuerza interior que se desata y en la cual todos los aparentes centros de identificacin que el hombre tiene consigo mismo, que son la resultante de su sueo, entonces explotan. Se trata de romper todo cdigo, cualquier significancia del medio, de rehacer el universo, de volverlo a construir a partir del caos. Pero solamente viviendo uno su propio caos puede tener la posibilidad de reconstruir su dios, de ah que la poesa con la magia pretende convertir al poeta en un dios, por medio de la procesin del logos, que es el verbo elemento organizador del caos. En la parte literaria cules fueron sus formadores? Principalmente tres autores fueron para m formativos, entre muchos ms, se constituyeron para m en visionarios que me dieron una medida de las cosas, entre ellos uno de los libros que me impresion mucho de joven 25 aos- fue El lobo estepario de Hermann Hesse, la lectura de ste en medio de mis estados de marihuana me causaba naturalezas alucinantes, es por ello que tal libro es de grata recordacin. Luego vinieron los poetas malditos, principalmente Baudelaire, que marcaron otra directriz en la visin de lo moderno para tratar de acomodar ms el velo a la sustancia misma existencial del hombre en su relacin con el mundo; entonces Baudelaire en la poesa y Lovecraft en el cuento fantasioso y en filosofa Nietzsche. Luego me acerqu a otros autores importantes como Alesteir Crowley dentro del campo de lo mgico y as sucesivamente, ellos han sido los ms constantes, los que significaron el punto de arranque. Y los tres poetas que reconozco hayan trabajado el poema en el sentido escueto, directo de lo obsceno y ertico explcito, son Aretino, Quevedo y Bafo, un poeta veneciano poco conocido. Dentro de las personas que estaban cerca de usted, a quines recuerda particularmente? Es un poco difcil porque por lo general siempre estaba solo, porque adems los pocos que de pronto intentaron
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acercrseme mucho se enloquecieron, pues las experiencias eran muy fuertes y atrevidas, realizables slo por el xtasis de la juventud. Azcuy plantea que cuando el poeta escribe su poesa est en busca del paraso perdido Lo que yo interpreto como la prdida del paraso original, es de cierta manera la prdida del estado donde el hombre realmente no era todava consciente de s mismo, casi estaba en un estado autista, y la transgresin se da cuando supuestamente el Diablo se presenta a la pareja en el paraso y los tienta para que prueben la manzana del rbol, y recuperen el conocimiento y la conciencia de s mismos, conociendo el Bien y el Mal. Entonces, yo pienso que as mismo, Azcuy en ese punto tiene una interpretacin perfectamente vlida porque en realidad esas imgenes primarias de lo que el hombre pudo haber sido en ese estado de inocencia csmica, posiblemente existan todava y puedan ser uno de los caminos para encontrarse con lo absoluto, o sea, la va mgica de la bsqueda. Por otro lado, Azcuy sugiere la existencia del maldito en la mayora de los poetas que l maneja, pero no desarrolla una verdadera teora acerca de lo que constituye en este caso el maldito, el pecado o la transgresin total que era lo que estos grandes poetas tocaban. Y si ha de hacerse claridad, los poetas malditos en general son los que transgreden, son los atormentados, son los que ven su realidad y son los que ms nos atraen como tutores y nos fascinan, pues nosotros soamos tambin con el paraso primordial, con ese estado de inocencia, aunque el hombre piensa en eso como en una recurrente irracional para tratar de amortiguar sus propios miedos. Porque una persona que ms o menos piense, se da cuenta que todo eso es una ficcin, que en realidad ms posibilidades tiene el hombre de adentrarse en las profundidades del mal que retomar esa inocencia original que ya est completamente perdida, porque el hombre hace muchos aos empez a pensar. sta forma de ver el paraso tambin puede ser una metfora.
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El poeta maldito busca voluntariamente el xtasis de la cada cuando se aventura en los planos poticos, pero a la vez parece recobrar su estado paradisaco al escribir su poesa. Parece haber all una contradiccin; pero, podra interpretarse ese estado original, como bsqueda del Mal profundo que habita en el ser humano, como substrato primigenio? Pues siendo as, el poeta maldito vivira en xtasis de cada al sentir que recupera su paraso perdido, que es el Mal puro, el que le revela el conocimiento y su nivel de conciencia... Qu piensa usted de este aspecto? Del por qu pueda existir una diferencia entre la cada y la bsqueda del paraso, yo he pensado que retomando los conceptos ms o menos tradicionales y escolsticos del bien y del mal y considerando las mismas indicaciones que la religin propone para alcanzar ese estado de pureza, vemos cmo el camino de Dios, la bsqueda de la perfeccin, la mstica de lo divino, implica un sacrificio y una negacin de lo que el hombre esencialmente es. Este hombre corriente, para alcanzar a Dios y sentirse como su hijo, tiene que negarse as mismo, sacrificarse y bendecir el sufrimiento como condicin esencial para su salvacin eterna. Para un satanista, eso es completamente adverso, ya que l prefiere mas bien cultivar el demonio en s mismo, transgrediendo las leyes divinas de manera muy consciente, y por lo tanto no puede permitirse de antemano el condenar en medio del placer la licencia, la lujuria. El verdadero satanista considera ms vlido la existencia de un tomo del yo, de su libertad, que la totalidad de un ser que lo protege como Dios, porque el verdadero satanista se aparta, enaltece la conciencia del yo cuestionando la proteccin del altsimo y abriendo las puertas de los sentidos hacia todos los excesos, pues slo as el mundo evoluciona, porque el Bien se quebranta a favor de una existencia ms humana, aunque raye con el Mal. Mientras tanto, la mstica divina te promete la contemplacin de lo divino despus de haberte sacrificado, atormentado
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y negado a ti mismo, porque para poder mirar a Dios no puedes ser pecador, ni puedes sentir deseos, ni puedes tocar a una mujer, no te puedes tomar un trago, entonces tienes que vivir en funcin negativa de lo que realmente eres; mientras que en el campo satnico reencuentras la funcin animal y natural esencial de lo que el hombre verdaderamente es, porque l es satnico en la medida en que siente la inminencia de sus propios deseos y la urgencia de satisfacerlos como la cosa ms urgente y ms existencial de su propia naturaleza. Al utilizar comparaciones que la gente tiene, se dice que el camino de la virtud est lleno de espinas, de abrojos y de torturas, mientras que el camino del Mal es la va ancha, llena de placeres Ahora, si dentro de lo absoluto todos los senderos conducen al mismo punto para qu contradecir este camino, haga lo que haga el hombre, todos llegan a la misma parte, todos llegan a la nada, por lo que no hay necesidad de sacrificios por la familia, por la sociedad, por nada, nada merece ser salvado. Entonces, una actitud satanista al reafirmar la conciencia de lo individual y del yo, te evita la tentacin de ser creyente de una ideologa o de cualquier religin. En ese sentido a la bsqueda del paraso debe quitrsele la connotacin religiosa y hablar de un estado primordial. Pero esto no puede primar dentro de las ideologas porque stas son dogmticas, entonces tienden a convencer a otros de que ello debe ser as; si se le diera a un creyente la verdadera razn de sus creencias se le causa una relacin de desapego muy liberada, y cuando el otro deja de creer en sus sueos se puede volver un hombre peligroso o simplemente un intil. A partir de qu momento recurre usted a las formas clsicas para plasmar su pensamiento potico? Desde el momento mismo en que me di cuenta de que mucha parte de la poesa moderna era en mi concepto un desas189
tre, ya que se haban perdido las razones de lo esencialmente lrico, de las estructuras profundas del verbo. Ahora bien, no solamente el aspecto acadmico, clsico, sino que tambin la misma connotacin mgica que tiene la poesa requiere de estructuras fundamentalmente rigurosas para poder lograr el objeto invocatorio del verbo y lo mgico. Por ello para m esa poesa que se hace hoy en da -con muy pequeas y contadas excepciones- no tiene un verdadero sentido sustancial; tambin me parece que en una poca en la que predomina totalmente lo arbitrario, volver a rescatar los cnones y las formas antiguas y tradicionales del verso clsico es una originalidad, porque ya nadie escribe as, nadie puede hacerlo porque se perdi la nota. Irnicamente hoy prima el gorjeo, cualquiera que sienta algo lo expresa de una manera arbitraria, basta que lo escriba desarticuladamente para creerlo poesa, y eso no es as, es como creer que hay sinfona en el golpeteo de una piedra contra otra piedra O sea, el acto potico es exigente y por ello no en balde han transcurrido siglos de evolucin y de esttica y de conocimiento acerca de las formas del arte como para uno contentarse con esas simplicidades poticas que hoy en da se escriben en Colombia y que se presentan como propuestas estticas de validez contempornea. Desde lo anecdtico tiene memoria de cul fue el primer poema, sobre qu versaba? Desde el inicio ajustaba el metro y el verso no a la medida tradicional de la slaba sino al conteo de las letras, despus de realizar todo un trabajo dentro de esas formas poticas, digamos matemticas, empec a explorar la potica tradicional y me encantaron las posibilidades rtmicas y de expresin que se podan lograr a travs de lo clsico. Mientras que en la medida de lo matemtico yo lograba una expresin consecuente con lo quera decir pero intua que me faltaba algo, que era la integracin del ritmo que solamente me podra dar la estructura clsica de la medida de las slabas. Entonces volte la obra y me propuse a verterla
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nuevamente sobre las formas de la poesa tradicional y clsica, y as trabajaba en ello todos los das. Uno tiene que ser poeta las veinticuatro horas del da, realmente un poeta debe trabajar como un verdadero artista, tiene que vivir en funcin de su arte, si uno no est todos los das trabajando como pintor, como msico, como escritor, como poeta, uno no lograr verdaderamente alcanzar metas significativas Aunque tenga el talento, es necesario contar con el tiempo, y el tiempo es realmente lo ms difcil de conquistar, porque estamos verdaderamente empeados, condicionados por el trabajo, por la necesidad obligante de cumplir compromisos. Para m esencialmente la riqueza es el tiempo y poder utilizar el tiempo como yo quiero creo que es una alta expresin de libertad para hacer mi arte, mi poesa, para jugar con el verbo. Ahora, si de todo esto resulta una obra estructurada, valiosa, significante, pues bienvenida sea, pero hay que sacrificarlo y entregarlo todo por ello. De sus obras publicadas cul considera la ms valiosa? La ltima, El punto y la esfera, porque con base a esa mtrica matemtica yo hice los cinco libros anteriores, y en este nuevo libro se expresan los cambios esenciales en lo que respecta a esa forma matemtica que yo utilizaba anteriormente. Este libro est configurado totalmente dentro del verso clsico endecaslabo y con las sonoridades y las euritmias precisas que el verso clsico requiere, de manera que ese libro puede ser con sus posibles deficiencias una expresin de lo que he logrado y de lo que ms concretamente quiero decir. Hblenos un poco acerca de El libro de los cuatro elementos, all manifiesta usted que es producto de su iniciacin como mago. Cuando se llega dentro de la magia a esos grados de iniciacin en esos mundos internos, entonces viene una prueba fundamental para todo mago, que es la prueba
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de los cuatro elementos. Antiguamente los aspirantes al conocimiento profundo de la magia se sometan a pruebas fsicas y eran sometidos por sus maestros; por ejemplo, las pruebas del aire, vivir en el picacho de una montaa, enfrentando el fro, completamente solo y a merced de los vientos, lo que se obtuviera de esa experiencia era conocimiento mgico que lo obtena del aire. Luego vena la prueba del agua, pruebas de inmersin en donde se llevaba la persona al mximo estado de resistencia. En fin, cada prueba buscaba que se sintiera todo el poder de cada elemento. As, yo comprend que esas pruebas realmente deben ser vividas internamente, o sea el fuego existe en m, el agua tambin, lo mismo la tierra, lo mismo el aire, entonces vivir esas experiencias dentro del mundo de lo interno excluye las viejas iniciaciones fsicas de atormentar el cuerpo con cosas extremas. Consider que el testimonio de la vivencia y el conocimiento obtenido con la prueba de los elementos es El Libro de los cuatro elementos. Cuando usted plantea vivir esas pruebas internamente, quiere decir que las vive materialmente a travs de unos ritos, de una meditacin? S. Por ejemplo, en el sueo te sientes en alta mar completamente abandonado, despus de un naufragio a merced de los vientos, a merced de las olas, entonces son sueos terrorficos que se viven, y que vividos internamente le excluyen a uno la necesidad de tener que representarlos en la realidad. En ese sentido, yo viv la experiencia del fuego como algo muy azaroso, inclusive admitiendo la posibilidad de lo que llaman la reencarnacin, yo mismo me consider a m mismo como un brujo quemado en la hoguera, y fui juzgado por la Santa Inquisicin, fui llevado a la hoguera en medio de la gente que vociferaba y maldeca prendieron la hoguera y me consum totalmente despert en un estado aterrador de miedo. Todas esas experiencias iniciticas que se muestran en los poemas las viv internamente y de forma muy horripilante. Y si uno sabe interpretar e integrar esas vivencias onricas dentro de su formacin, significa haber vencido esas pruebas como
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experiencias constitutivas del ser; adems, todos los seres humanos viven esas pruebas de una o de otra manera, lo que pasa es que no se dan cuenta. Pero si uno es consciente y vive tales experiencias religiosas como algo real internamente, se puede adquirir un grado de iluminacin, de conocimiento independiente de los libros, independiente de lo que es el acervo cultural. O sea, la magia en ese sentido dinmico es la forma de obtener conocimientos mucho ms rpidos que los que se pueden obtener de la informacin por medio de los libros, aun por Internet. Es una revelacin, uno penetra a esas bibliotecas porque todo ese saber est en el interior del ser humano, ya que el hombre es la suma de todo lo que los hombres han sido; si un hombre en particular se da cuenta de eso da un salto, se adentra en ese misterio, ese hombre habla con una voz distinta, ese hombre ya es un iluminado, es una persona que transmite un carisma que lo convierte en un iniciado. Otra de las justificaciones del uso de las formas clsicas para plasmar lo potico es porque slo as se pueden dominar esos entes; en cambio, si fuese una estructura suelta, libre, se producira la locura. Slo as se somete la esencia, como si el poema fuera una frmula conjugatoria de esas visiones, de ah la exigencia extrema de la forma y el contenido de la lrica. Es a travs de los sueos que puede penetrar en esa experiencia de los cuatro elementos, pero cmo llegan esos sueos? En los sueos se conjuga todo, lecturas concentradas, meditaciones, rituales, pero ellos surgen as, en un momento dado, t no los puedes programar, porque son manifestaciones del inconsciente, porque la razn del hombre no ejerce un acto de control sobre esas fuerzas oscuras; se dan por induccin, como consecuencia de visiones o por estados delirantes que uno pueda tener con respecto de la realidad.
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Pero esta bsqueda es peligrosa, por eso es que el verdadero poeta que manifieste esto debe necesariamente estudiar magia, porque si no se queda solamente en la estructura de lo potico, de lo formal o de lo acadmico, puede perecer y se priva de los poderes y los milagros que el verbo le puede otorgar. En cambio, si el poeta se hace mago -como preconizaba Rimbaud-, toma conciencia y puede utilizar esas visiones fundamentales como elementos plsticos para rehacer su realidad y as no ser de cierta manera condicionado por un destino ciego, sino que el hombre conscientemente puede hacer relativamente su devenir y actuar sobre la realidad. Entonces la magia es el poder que se obtiene de actuar sobre la realidad, de hacerla potica de acuerdo a las proyecciones de la imagen que el mago-poeta percibe. Es obviamente un trabajo dificultoso, es una exigencia difcil, es ms, creo que ningn hombre la ha realizado verdaderamente, pero vale la pena buscar, lo que importa en la vida es la bsqueda del conocimiento an a sabiendas de que no se llega a ninguna parte. Pero para m dentro de las posibilidades que el verbo podra tener como estructura esencial de la imagen, creo que ningn hombre por elevado que haya sido su numen, su inspiracin, ha podido verdaderamente lograrlo; o sea, que todava no posee el poder del verbo, habla con el verbo, se expresa a travs del verbo, pero no tiene el dominio del verbo. Es decir, la posibilidad de que si yo digo vaso se aparezca el vaso, es un ejemplo muy grfico, recordemos el creacionismo de Huidobro. Pero quiero decir que el hombre dentro de ese sueo, de esa bsqueda profunda tratara de recuperar en este caso no el paraso del Mal sino a Dios creador, su verbo. Y ese es el mximo sueo satnico, convertirse en Dios, en ese sentido. En su juventud se lleg a imaginar que llevara el estilo de vida actual? De joven no llegu a imaginarme este estilo de vida que
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llevo actualmente, pero lo que s siempre me propuse fue buscar cada nuevo da el placer, buscarlo de cualquier manera, fuera con la droga, con el amor, con el amigo al hablar de literatura: siempre he tratado que cada instante de la vida sea un hecho gozoso, y en medio de todos mis problemas el balance mayor ha sido muy bueno. Por qu no tiene hijos? El verdadero hombre que se siente individual en s no debe procrear la muerte, no debe tener hijos y aprender a morir en s mismo. Cuntenos alguna ancdota significativa relacionada con el Mal que recuerde de su infancia... Yo era un nio comn y corriente como todos los nios, criados dentro de los cnones y las normas que regan un hogar cristiano, conservador catlico. Obviamente llegu a la edad de la primera comunin y en ese tiempo era lo usual, entonces me inscribieron en unos cursos de primera comunin que estaban haciendo en un colegio que se llamaba La Salle, donde tenamos que ir a desarrollar un cursillo, y en esa poca nos sometan a un trabajo que era casi onomstico para cumplir con ste sacramento cristiano. Pas por todas las indicaciones de los Hermanos Maristas, hasta que lleg el da esperado de la consagracin, yo estaba feliz porque haba logrado llegar hasta el final de los cursos. Luego, nos llevaron a hacer la primera comunin en el colegio de los Hermanos Maristas de la Salle que quedaba en el parque Olaya; all todos santificados en Dios, en la Virgen y en todos los Santos, me senta un poco tocado por el Espritu Santo. Entonces se inici el ritual, se dio la misa y todos lo concerniente a ella, luego, nos dijeron: vyanse para sus casas donde sus paps que ustedes ya son hijos de Dios y de Cristo porque han hecho la primera comunin. Yo sal con la velita, as inspirado con el gallarde195
te en la manga de la camisa, muy feliz sal corriendo donde mis paps a darles la noticia de que ya haba hecho mi primera comunin; y para acortar camino me vine por el barrio Meja Robledo, caminando casi en xtasis con el cirio en la mano, encantado. Pero, sucedi que pasando enfrente de una casa, me ocurrio algo inesperado... En ese tiempo los pisos eran de madera, y los lavaban con cepillo, luego eran trapeados y recogan un agua negra que echaban en un balde, era como lodo, lodo del piso de la casa, y yo vena como dije- pasando por el frente de esa casa, y preciso en ese momento la seora que limpiaba bot el balde de agua empantanada a la calle, y toda esa agua lodosa se me vino encima, me quebr el cirio, se me cayeron todos los adornos eclesisticos. Yo qued destruido, estupefacto, el vestidito blanco en puro pantano, imagnate la crisis que eso despert en m Yo dije: Dios no est conmigo, fue uno de esos puntos cruciales donde me dije: No, mi destino definitivamente es ser un ngel negro, Dios no me quiere, y yo har lo mismo con l. En conclusin, qu es el Diablo para usted? Para m el Diablo es Dios a la medida del hombre, para m no ha sido problema, es el mejor amigo, nuestro ntimo yo, el ser que ms se asemeja a uno es el Diablo; yo lo adopt, lo asimil, no tuve prejuicios cristianos, para mi no es el padre de la maldad ni del mal, no, para m el Diablo es el mejor amigo, el que goza de todas mis escasas oraciones, el que se llevar mi alma cuando desaparezca. Qu pensaron sus padres cundo se enteraron de sus inclinaciones satnicas? Cuando mis padres se dieron cuenta de mi inclinacin satnica, los pobres no dorman, estaban muy atormentados, hasta que una vez mi pap me dijo: mijo, tenemos que conversar, mire que su hermana se fue para tal parte sentmonos aqu con su mam porque queremos que usted nos clarifique en qu consiste esa creencia suya en el diablo, puesto que nosotros somos cristianos, creyentes, conservadores, lo hemos educado a usted dentro de la enseanza de Dios y de la Iglesia, usted por qu apareci con
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ese cuento del Diablo Entonces estbamos ah sentados alrededor de la mesa y les dije: vean paps, yo s que ustedes son moralmente buenos, porque usted pap y usted mam han sido modelos de cristiandad, de buena conciencia, de comportamiento sin mcula, ustedes han sido muy buenos padres y excelentes cristianos y bien s que ya casi tienen ganada la salvacin, pero fjense en una cosa, uno nunca sabe los designios de Dios y si por cualquier disposicin divina ustedes van a dar al infierno, cranme que yo tengo all suficientes influencias personales para proporcionarles a ustedes la mejor paila Soltaron una carcajada tal, que la tensin se disolvi Despus, mi pap, que siempre traa sus velas para los santos y como buen antioqueo, buen pragmtico, me dijo: yo creo en Dios, ya tengo mis convicciones religiosas, pero como mi nico hijo cree en el Diablo y de todas maneras nunca se sabe, entonces, prendo una vela a Dios y otra al Diablo. As manejamos ese incidente con una naturalidad y una actitud de humor que mejor no pudo haber sido.
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De los mitos y otros poemas

Seleccin
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ALEISTER CROWLEY
Maestro Therion
Que Lucifer me asista al invocar tu sombra, cada vez que me apreste a recorrer contigo el siniestro sendero eludiendo el castigo: Hermano, mago negro, cuyo valor me asombra! Que seamos para siempre emisarios proscritos por haber profanado de lo sacro el misterio, ocultado en la cripta de un alto monasterio donde antao oficiamos los rituales malditos. Que descendamos ambos a los fondos del Mal, sin temer al demonio que custodia el umbral con sus rojas pupilas de rayos incendiarios. Que bajemos impvidos con nuestros ojos fijos hacia el hrrido averno de arcaicos acertijos para afirmar los pactos, secretos, temerarios.
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EDGAR ALLAN PE En pilagos de sombras naufrag tu alma pura, oh Edgar Allan Pe, de ensueos agoreros, de Ulalumes amadas, de acentos pregoneros, y etlicos infiernos do imper la locura. Escanciaste los vinos y la opicea mixtura que te dieron los hados y los trasgos eferos, quienes al verte solo del mal en los linderos a travs te arrojaron de la espiral oscura. Magster del misterio, augur de los abismos, grandioso visionario de espantos y espejismos que la luz anhelaste sin lograr tus empeos. An tu cuervo yo escucho con siniestro comps crascitar su estribillo: nunca ms, nunca ms! mientras vas por mi mente entre ominosos sueos.
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HOWARD P. LOVECRAFT
In Memoriam
Esteta del misterio como Pe signadovenido de un planeta del vaco exterior; en tu pas viviste cual vidente exiliado y en tu mirada arda un csmico pavor. Adepto consumado de un saber ya olvidado; entre sabios goetas tu rito fue el mejor: a Cthulhu despertaste con tu verbo exaltado y a la Hidra custodia de la Osa Mayor. Inspirador de mitos que otros ms recrearon. Auscultaste la noche cdice del misterioe infernales visiones tu ojo encandilaron. Con tu obra evocaste los dioses y demonios y con ella ejerciste el negro magisterio, de revelarle al mundo del mal sus testimonios.
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I Esta noche se habl de las estrellas, de Lovecraft, de Dunsany, de los Mitos; del negro monolito y de sus ritos, de la luz y la sombra y sus querellas. De esas formas viscosas que descienden desde negros espacios, a esta tierra; de ese Portal siniestro que se cierra, si los grandes galcticos se ofenden. Se habl de tantas cosas: del misterio, de los libros blasfemos, del dicterio que a Dios lanzan los brujos irascibles. De esta tierra se habl -heredad malditay en contra de la cual el Mal concita con sus hordas de monstruos invencibles.
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XI Qu inicitico pacto a mi me liga con Lovecraft y con Pe en el misterio, de este mstico y negro magisterio de Azathoth y de Dhol y de Tor-Kriga? Tras el eco abismal de los Antiguos, han ido nuestras voces hermanadas; y juntos hemos hecho las llamadas a los dioses galcticos y ambiguos. Los tres hemos pactado tantas veces! que al impo Dagn dije mis preces para que siga siendo nuestro gua. Tambin para que yo cuando fenezca, el tan ansiado infierno me merezca, tal cual reza de Hastur la profeca.
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XVII Son las leyes del Mal las que nos rigen con su horda de sombras estelares; con fantsticos sueos a millares, hacia otro espacio oscuro nos dirigen. Se abren de noche abstrusas dimensiones que conducen a extraos universos, donde a su antojo reinan los perversos Hermanos de la Sombra y sus legiones. Siempre al acecho estn de nuestros sueos; un da lograrn hacerse dueos de este planeta y de nuestros destinos. sto sbenlo el brujo y el demente; pero ay!, el resto de la ingenua gente recorre a tientas speros caminos.
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XIX
!Lo he visto Me ha visitado! Memorias del Frenocomio del doctor John Wellman (Londres, 1876)
Al entrar en la casa vi las huellas del demente que otrora fue su dueo; del hechicero aqul que con empeo evoc la Entidad de las Estrellas. El nigromante osado que en las noches de obscuridad ms negra se entregaba a llamar un demonio que adoraba, mientras a Dios lanzaba sus reproches. Una noche, hace tiempo, abruptamente, algo logr aduearse de su mente y lo oblig a matar con saa impura. Hoy he visto las huellas sobre el piso de aqul goecio hertico, irremiso, en cuya alma instalse la locura.
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XXI Nunca ms! Dijo el Cuervo sobre el busto de Palas Atenea. Nunca ms! Nunca ms! Dijo Pe en la calleja y sus alas de arcngel se quebraron. Fue ludano el roco para su alma y mortaja a su cuerpo la neblina Eleonora entretanto lo esperaba en la orilla del sueo de la muerte. Sonaba el ritornelo entre su crneo: nunca ms! nunca ms! (se repeta) y los ngeles malos se abrazaron. En esta tarde gris crascita el Cuervo, parado frente a m, en el hombro izquierdo del fantasma de Pe visto en sueos.
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XXIV Vi un castillo de piedra all en la altura, de aquel siniestro bosque transilvano; y segn dijo un rstico aldeano, nadie vade jams su escarpadura. Slo en sueos se entreabre la fisura que da acceso al lugar, maldito, insano, donde habita el Vampiro sobrehumano con sus huestes de sombras y negrura. Es Drcula el seor de ese castillo. A su interior baj desde un altillo, con paso decidido intempestivo. Ante un ser espectral me hall en el acto Era l: Nosferatu, y sell el pacto para ser como l un muerto vivo.
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XXV Son los pjaros negros, son los cuervos del sueo que anidan en los crneos de los hombres dormidos; para clavar sus picos, corvos, alucinantes, y alimentar con sesos su apetito insaciable. Vienen de los espacios ms hondos de la noche. Desde el antiguo Caos remontaron el vuelo. Surcando eternidades de plomizos augurios, invadieron el mundo con sus roncos graznidos. Los hombres no presienten sus sombras cuando llegan, ni sus feroces garras rasgando sus neuronas, ni tampoco a sus cuervas empollando sus huevos. Ellos se multiplican en los crneos durmientes, cubriendo con sus alas los ojos de los hombres para que nunca vean lo horrores que engendran.
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XXVIII Tengo mi propio horror aqu incrustado: lo cultivo, lo acendro, lo conservo; y bien s que al cuidarlo ms me enervo porque llevo mi rostro exasperado. l fluye por mi espalda y mi costado, grazna en mi mente como negro cuervo; de su ojo infernal el mal reservo, hasta sentir mi espritu endiablado. Este horror que me quema las entraas, me conmina a vagar por las montaas como un monstruo buscando madriguera. Monstruo que soy yo mismo en la espesura de esta mente que incuba la locura, para darle a mi horror su compaera.
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XXIX Justo sobre mi trax sent el pecho de una bella mujer que me oprima; scubo que a mi sexo se ofreca de delicias colmndome en el lecho. Dejme su pasin el ser maltrecho, mientras ella siniestra se rea y con ansias mi mdula extraa, conservndose lbrica al acecho. No obstante as sentirme, deseaba que esa cara mujer que tanto amaba, a mi lado estuviera eternamente. Pero ay, al despertar vi un revoltijo, un execrable y ptrido amasijo de visceras y humores licuescente.
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XXX
Hipcrita lector, mi igual, hermano mo! Baudelaire
Volver a Baudelaire. Regar sus flores. Floracin de maldad. Flores malditas. Metforas del mal, estalagmitas, que desde adentro aguzan los horrores. Que acentan del mundo los rigores porque alargan las penas infinitas. Son sus ftidas yemas, inauditas, ramilletes de negros resplandores. Volver a Baudelaire. Broncneo canto, hecho de pus y lgrimas y espanto, cual ofrenda floral a lo inhumano. Se debe retornar a l, a su obra, sabiendo que Satn al final cobra el haber sido su lector y hermano.
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XXXII Como en un sueo o cuadro de Van Gogh, miro caer las flores amarillas; as caen las horas, los instantes, de esta marchita tarde en mi interior. Con sus dolidos clices dorados descienden estas flores en mi pecho, formando una nostlgica cohorte de rostros ya esfumados y de amor. Un recuerdo me envuelve melanclico, una honda mansedumbre de tristeza en mi alma se arraiga desde adentro. Triste aroma de flores, de recuerdos, impregnan mis espacios interiores como en un sueo o cuadro de Van Gogh.
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XXXIV Se va mi intensa vida consumiendo en la espiral del tiempo interminable; cual vieja torre, rota, deleznable, mi existencia entre ruinas se va hundiendo. Sin dar tregua he venido descendiendo, paso a paso la escala irreparable que conduce hacia el lmite espantable de ese vaco en m, que se va abriendo. En torno mo, adentro, afuera !nada! ni tan slo el rumor de un alma amada, mitiga esta ansiedad que me tortura. Sigo bajando al fondo de la escala; siento de pronto que mi pie resbala y que en m se abre negra sepultura.
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XXXIX Vivenciando un terror jams sentido, volv mi rostro y cerca pude verlo; corra en pos de m y sent al olerlo, de su ancestro el linaje corrompido. Hu ante tal presencia enloquecido, tratando en mi pavor de escarnecerlo; de escapar de su furia y de perderlo Mas, todo fue al final tiempo perdido. Porque l corra siempre detrs mo con su aspecto vamprico y sombro, acortando mis pasos tenazmente. Tan pronto me alcanz cogi mi cuello, de su agudo colmillo vi el destello, cuando sorba mi sangre intensamente.
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LX Hiere la luz lo mismo que la sombra a todo aquel que busca sus razones: al filsofo inmerso en sus cuestiones, al que cree, al que duda, al que se asombra. Tambin nos hiere a todos los que vamos de una manera u otra sin sentido, pensando haber a fondo comprendido lo que a la par sabemos que ignoramos. Hiere a fondo saber que la experiencia nos enfrenta al dolor sin la conciencia de entender que el dolor es lo esencial. Porque el dolor en suma es lo que es; aquello que ayer fue y ser despus, porque lo nico real ha sido el Mal.
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LXIII Qu ms da si el presente es ya pasado y el futuro es desde hoy, ayer ausente? Si es el hombre consigo inconsecuente, Cmo creer de cierto que l ha amado? Es lo mejor, por siempre ensimismado, estar viendo pasar calmadamente el tiempo que discurre fugazmente, sin que importen futuro ni pasado. Preferible es pensar que nada somos y no inquirir a los porqus ni cmos, de una insulsa pregunta incontestable. Porque al hacerlo se ahonda el agujero de esa nada infinita que es el cero. Principio y fin de todo lo mudable.
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LXIX Pactemos con el Mal que nos impulsa desde abajo y arriba y el subfondo; pactemos con Satn, que desde el fondo, a nuestra alma la inspira y la compulsa. Pactemos con la fuerza que nos lanza a blasfemar de Dios y la existencia; a sentir ante el Bien la indiferencia, porque el Mal es afn con la venganza. Vivamos con nuestra alma consagrada al servicio irrestricto del Demonio y su anglica hueste sublevada. Reneguemos de un Dios que nos conmina a rendirle alabanza y testimonio, an sabiendo que es l quien nos fulmina.
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LXXIII Si de tanto estar vivo es que se muere, si de tanto querer es que se olvida, dnde estar la gracia prometida que nos har sentir que un dios nos quiere? Pero dnde buscar lo que se ansa con tan intenso afn desde el inicio? Si todo es apariencia y artificio, ser que existe un ser que no vara? Para quin en verdad es que se escribe, si hasta el libro de Dios tambin prescribe y eterna es slo la obra de la muerte? Se reitera por siempre la pregunta y la repuesta se halla en ella adjunta: la razn de ser hombre es ser sin suerte.
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LXXVI Qu hacer con estas piernas, estas manos, estos ojos carentes de visiones, este pecho vaco de emociones y expoliado en su amor por los humanos? Pero qu hacer entonces con los huesos, estas tibias y rtulas crujientes, con este odio apretado entre los dientes y esta boca viciada por tus besos? Qu hacer con esta fe que me reduce, a ser este adefesio que desluce y que a ojos vistas mengua sus reflejos? Poco importan al fin, hacer, no hacer; estar presente o desaparecer a travs de la sombra o los espejos.
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XC Ser que aquel que ora a Dios no sabe, que Dios no existe porque nunca ha sido? Que es un mito, en el sueo desvado, y que adorarlo slo al necio cabe? No existe Dios y es ftil que lo alabe, aquel que sabe para qu ha nacido; porque entiende que slo ser olvido, de su existencia el alma cuando acabe. Cun intil la splica del hombre, a un mito que se escuda tras el nombre de aquello que se ha dicho que es sagrado. Comprenda el hombre que todo es mentira, una ficcin del ojo cuando mira la realidad de un mundo condenado.
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XLII Que era de un dios la arcaica sepultura que en su nombre se alzaron los menhires se afirmaba adems no eran deciresque el Diablo custodiaba esa negrura. Se afirmaba tambin que un hechicero junto al dios haba sido sepultado y que l, en ciertas noches evocado, se apareca con su rostro fiero. El sitio era espectral; pero en el acto, encend el negro cirio mortecino para hacer con el brujo un cruento pacto. Sin embargo hoy me acuso en lo profundo por cometer el torpe desatino, de haberlo hecho venir del otro mundo.
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XLIV Se cuecen las palabras cual las habas en el revs del crneo, su caldero. Mas, si dormita el yo que es el parlero, s sabrn las palabras dnde estabas? Pero era dnde que t estabas? Dnde el verbo se encontraba antes del mundo? En lo alto, en el medio, en lo profundo? Ser esta misma voz la que responde? Sabr el poeta si prosigue el ritmo, del poema en su exacto logaritmo? Comprender las claves del fonema? Cul ser en s la sntesis total de este adnico hombre, original, que es a la vez metfora y teorema?
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XLVII Amor, mi negro amor, mi dolo oscuro; cuando fui Baudelaire, eras mi Juana; cmo me place ahora verte ufana viniendo de un ayer que es hoy futuro. A celebrar tu encuentro me apresuro para verte en presente y en maana; porque siempre sers mi amante hermana, mi eterna flor del mal, mi ngel impuro. Disfrutemos la magia de este encuentro; que en ti quiero sumirme adentro, adentro, hasta arder en la hoguera de tu entraa. La pira de tu sexo tenebroso, donde muero y renazco sin reposo, gracias al arte de tu alquimia extraa.
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Pereira, Colombia Agosto de 2007
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La Estética de La Herejía en Héctor Escobar (Orfa Kelita Vanegas)

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Coleccin Literatura, Pensamiento y Sociedad No. 1

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Concepto grfico: JM Calle

Impresin: Universidad Tecnolgica de Pereira Impreso en Colombia Printed in Colombia

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A Christian, Por su tierna paciencia en cada minuto robado

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Director Maestra en Literatura Universidad Tecnolgica de Pereira

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Del libro De los mitos y otros poemas.

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Recipientes donde anteriormente se guardaban pinturas o comestibles.

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

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MONTPIN, Xavier. Los misterios de la India. Editorial Sopena, Barcelona, 1908.

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