X Congreso Argentino de Antropologa Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo: GT 17

Mujeres indgenas y mujeres campesinas en Amrica Latina: articulaciones de gnero, etnia, clase y procesos de empoderamiento y participacin poltica.

Ttulo de la Trabajo:

Re-significando roles: el caso de las mujeres indgenas insertas en el espacio pblico

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia Ludmila Rizzo CONICET- Universidad Nacional de Rosario - CEIM (Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres)

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Introduccin
El siguiente trabajo se inscribe en los comienzos de una investigacin socio antropolgica mayor, cuyo objeto es conocer las significaciones y prcticas que construyen las mujeres y varones indgenas en relacin a la definicin de los mbitos privados y mbitos pblicos, anclando dicho anlisis en una perspectiva de gnero. Para la presente ponencia intentaremos analizar algunas trayectorias de vida de

mujeres indgenas que viven en un barrio urbano marginal de la ciudad de Rosario denominado Barrio Toba de Rouilln, y que actualmente estn insertas como colaboradoras o empleadas en dos de las principales instituciones del barrio, tales son la escuela bilinge 1333 Dalagaic Quitagaic y el Centro Territorial de Referencia, anteriormente y conocido por la comunidad como el Crecer N 8. Vemos que dicha insercin laboral (sea remunerado o no) implica una redefinicin de roles de gnero en relacin a la generacin de sus madres, que recin migradas a Rosario, se encontraban mucho ms constreidas no slo a las pautas tradicionales de socializacin genrica de su propia cultura, si no tambin ante la presencia de un mundo extrao y blanco en el cual sentan temor. El siguiente trabajo intentar problematizar a partir de las conceptualizaciones de Divisin Sexual del Trabajo y Espacios Pblicos y Privados, los decires y prcticas de las mujeres indgenas con quienes nos vinculamos, a partir de ver como los distintos significados asociados al trabajo y a la salida de la mujer al mbito pblico estn anclados espacio y temporalmente, y cobran distintos significados en relacin a un antes y un despus de la migracin a Rosario. A su vez, la salida de estas mujeres al mbito pblico les permiti distintas estrategias de empoderamiento a partir de la relevancia que tomo para sus vidas la sociabilidad con las mujeres blancas. La divisin sexual del trabajo: lo pblico y lo privado
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La divisin sexual del trabajo parece haber sido universal en toda la historia humana. Siguiendo a Hartman (1976) es en nuestra sociedad que dicha divisin del trabajo es jerrquica, con los hombres arriba y las mujeres abajo, y es aqu donde radican las races del status social actual de las mujeres. Anclando su anlisis en la sociedad capitalista, la segregacin de los empleos por sexo es el mecanismo primario (...) que mantiene la superioridad de los hombres sobre las mujeres, porque impone salarios ms bajos para las mujeres en el mercado de trabajo (Hartmann, 1976:258), siendo estos bajos salarios los que mantienen a las mujeres dependientes de los hombres porque se ven impulsadas a casarse. As, en tanto que el mercado perpeta la divisin domstica del trabajo y viceversa, es un proceso cuyo resultado es la interaccin de dos sistemas engranados: el capitalismo y el patriarcado (Hartmann, 1976:258).

Desde la tradicin marxista Engels discuti los orgenes de la posicin de la mujer en la sociedad, comprendiendo que la divisin del trabajo por sexo est determinada por el papel de la mujer en la crianza de los hijos y por la separacin entre la produccin social y la domstica (Benera, 1984:10), lo cual est vinculado a la aparicin de la propiedad privada y de la sociedad de clases.

Lo privado se constituye como el espacio de intimidad no-pblica y como el reducto de una comunidad sostenida cotidianamente en su funcionamiento por la mujer. Lo privado se subordina a lo pblico y se distingue por la adopcin de una propia racionalidad: las actividades desarrolladas son las menos valoradas y se invisibilizan a travs de un proceso de naturalizacin de los roles domsticos, donde no circula ni el reconocimiento ni el poder (Genolet, Lera, Das Biaggio y otros, 1997:28)

No en todas las pocas y sociedades lo privado y lo pblico han tenido las mismas connotaciones, sin embargo, segn Celia Amors (1990) esta divisin funciona como una invariante estructural, que articula las sociedades jerarquizando los espacios: el espacio
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que se adjudica al hombre y el que se adjudica a la mujer. Las mujeres ingresan al mbito de lo pblico a travs del trabajo remunerado y de otras circunstancias como ser la prctica poltica o econmica, pero se enfrentan a una posicin de desventaja frente a los hombres: la imposibilidad de desligarse de sus obligaciones domsticas trae una desigual posicin relativa para competir en el mercado de trabajo, lo cual se traduce en menores salarios por igual trabajo, puestos menos calificados, horarios difciles, es decir menores posibilidades objetivas de promocin y ascenso (Genolet, Lera, Das Biaggio y otros, 1997:29).

Sostiene Lourdes Benera (1984) que el papel de la mujer en la reproduccin es fundamental para comprender las races de su subordinacin, el grado y modo de su participacin en la produccin, y la divisin sexual del trabajo. A pesar de ser slo la reproduccin biolgica la que vincula especficamente a la mujer a la funcin reproductiva, la mayora de las sociedades ha asignado universalmente a la mujer otros dos aspectos fundamentales de la reproduccin de la fuerza del trabajo, a saber, el cuidado de los hijos y el conjunto de actividades vinculadas al mantenimiento cotidiano de la familia. As dicha asignacin se deriva del control ejercido sobre las actividades reproductivas de las mujeres y sobre todo sobre su sexualidad, control que reduce su movilidad y hace del hogar su centro primario de actividad (Benera, 1984: 48)

Por su parte, Nancy Chodorov (1984) afirma que el ejercicio maternal de las mujeres determina su localizacin primaria en la esfera domstica y crea la base para la diferenciacin estructural entre el mundo pblico y el privado o domstico. As, el ejercicio maternal de las mujeres es el punto central de la divisin sexual del trabajo, con lo cual queda estructural y causalmente relacionado con otras adecuaciones institucionales y con formulaciones ideolgicas que la justifican, de modo tal que la universalidad del patriarcado estara dada por el hecho universal de que las mujeres son madres. Sin embargo siguiendo a Hays (1998), al argumento biolgico de la maternidad hay que asociarlo al surgimiento de la construccin histrica de la maternidad intensiva que tuvo como fin directo la separacin ideolgica de las esferas pblica y privada, una separacin segn la

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cual los valores de la vida intima y familiar aparecan como un rechazo explcito de los valores de la vida econmica y poltica (Hays, 1998:44).

La subordinacin de gnero en las mujeres indgenas

Desde la Antropologa la pregunta que nos convoca es si la subordinacin de las mujeres es universal, si podemos pensar en que la oposicin pblico/privado adquiere en todas las culturas una relacin de valoracin y poder ejercida por varones en el primer polo y de infravaloracin y sometimiento padecida por mujeres, en el segundo. Ante esto ya en 1935 Margaret Mead ubicaba que el problema bsico consiste en reconocer que es la trama cultural, oculta detrs de las relaciones humanas, la que otorga el modo de concebir los papeles de sexos. Si bien Mead advierte que todas las culturas han institucionalizado los papeles de hombres y mujeres, no todas lo han hecho como la nuestra, es decir, ni en trminos de contraste entre las personalidades prescriptas a los dos sexos, ni en trminos de dominacin o sumisin, tales como hombre dominante- mujer sumisa. Lo que tanto Mead (1935) como Michelle Rosaldo (1979) van a observar es que lo que aparece como universal, es la asimetra de las estimaciones culturales de los hombres y de las mujeres, apareciendo los valores de prestigio siempre ligados a las actividades de los hombres. Rosaldo va a decir que en todas las partes los hombres tienen una autoridad sobre las mujeres, que tienen un derecho - culturalmente legitimado- a la subordinacin y sumisin de stas. Al mismo tiempo, las mujeres, claro est, no estn ni mucho menos desamparadas y, est o no reconocida su influencia, ejercen importantes presiones sobre la vida social del grupo (Rosaldo, 1979:5); En este sentido es que la autora ver como relevante la distincin entre poder, como habilidad de actuar eficazmente sobre personas o cosas, donde la mujer esta habilitada para legitimada, asignada a los varones. Rosaldo (1979) va sugerir que la asimetra caracterstica de la experiencia de los hombres y de las mujeres, puede entenderse en trminos no enteramente biolgicos, si no
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ejercerlo,

y autoridad culturalmente

en el hecho de que en la mayora de las sociedades tradicionales, las mujeres pasan una buena parte de su vida de adultas pariendo y cuidando a sus hijos (Rosaldo, 1979:7), lo cual conlleva a una diferenciacin de los terrenos de actividad que se concreta en domstica y pblica. Esta diferenciacin, segn la autora proporciona las bases de un modelo estructural necesario para analizar la situacin masculina y femenina, y aclara que de por si dicha oposicin no determina estereotipos culturales o asimetras en la evaluacin de los sexos, si no que ms bien es la razn fundamental de ellas y sirve de soporte para la identificacin de forma muy general de las mujeres con la vida domstica y de los hombres con la vida pblica (Rosaldo, 1979:8)

Anclando el anlisis en el caso de las mujeres indgenas, especialmente de las comunidades Toba de Formosa, Daniela Gmez (2008) analiza de que manera la representaciones sociosimblicas de gnero construyen sexualidades y naturalizan estas diferencias que sirven a la dominacin masculina, y que cuestionan la marcada igualdad con que han sido abordadas dcadas atrs las sociedades cazadoras recolectoras (Gmez. 2008:80).

Algunos autores como Stephen Kidd (1995) plantean que la violencia de gnero actual en las comunidades indgenas chaqueas se deben al contacto con la sociedad blanca y su ideologa machista, explicando que la violencia masculina es un comportamiento ajeno y exterior a las relaciones de gnero de los indgenas (Kidd, 1995 en Gmez. 2008:87). En esta direccin tambin encontramos el planteo de Eleonor Leacock (1981) quien seala los riesgos de asumir a priori una estructura de subordinacin entre los gneros en otros contextos socioculturales, postulando la necesidad de considerar el impacto del colonialismo, la misionalizacin y el imperialismo sobre las relaciones de gnero en las comunidades indgenas.

Cuestionando lo anterior, nos parece interesante volver a una definicin clsica de Gnero como la que plantea Joan Scott (1986) en tanto que el gnero es un elemento
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constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder (Scott en Lamas, 1996:289), para reflexionar sobre el hecho de que si bien, los distintos procesos histricos afectaron gravemente a las comunidades indgenas en nuestro pas, no podemos negar el hecho de que stas tambin construyeron relaciones sociales en base a la diferencia sexual y que por lo menos en la comunidad Toba, dichas relaciones de gnero implican la subordinacin de la mujer ante el dominio masculino. En esta direccin los relatos de estas mujeres ilustran fuertemente de que modo se expresan dichas relaciones de gnero en su comunidad:

G: y por ejemplo que el hombre tiene ms poder que la mujer, en el mando por ejemplo en la casa, en la organizacin de la familia bueno tambin en el cuidado del cuerpo tambin (...) es que como el hombre decide cuntos hijos tener, no es que la mujer dice bueno yo decido tener tres chicos y basta, sino que es el hombre que decide Otra de las mujeres nos plantea de que manera funcionan las relaciones de gnero en la comunidad, marcando las limitaciones de las mujeres y las posibilidades de los hombres: R: y muchas veces la tienen as oprimida, as en la comunidad es as, porque la mujer es muy cerrada y el hombre es el que tiene el mando, el puede salir, puede chupar, divertirse, puede amanecer y al otro da la mujer tiene que cerrar la boca, no decir nada, y si zapatea, el hombre le da cha cha. Esa es la forma de la comunidad ahora

Mujeres indgenas y redefinicin de lo pblico: antes y despus de la migracin

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A partir de nuestro acercamiento tanto a la escuela bilinge como al Centro Territorial de Referencia (CTR) del Barrio Rouilln de la ciudad de Rosario, tuvimos la posibilidad de conocer a las mujeres indgenas que all trabajan. En el caso de la escuela, son porteras y por tanto reciben un sueldo y algunas se encuentran ya en planta permanente; en el caso del CTR las mujeres trabajan como colaboradoras en la cocina del mismo, no reciben una remuneracin econmica, pero se llevan comida para sus hogares. En coincidencia con todos sus relatos, estas mujeres remarcaron un corrimiento en la divisin sexual del trabajo, signado por un antes y un despus de la experiencia de migracin familiar a la ciudad. En este sentido, adems del trabajo domstico, la salida de la mujer a trabajar por fuera de ste, es una experiencia conocida en sus lugares de origen en mbitos rurales, donde la particularidad estara dada en que se sale a trabajar en el campo junto a su marido. Una de las mujeres nos cuenta:

G: la mujer en la casa y tambin en los quehaceres del campo tambin...que las mujeres van y siembran con el marido y estn al lado cosechando. Es como que es ms sufrida la mujer del campo que en la ciudad, que ah la mujer tiene que cuidar a sus hijos, llevar a los chicos a la escuela ms trabajar, todo lo que tiene que hacer, ms poner el lomo, cosechar Tambin, otra de las mujeres, migrada a Rosario cuando tenia dos aos, recuerda las vivencias de su madre en el campo y nos relata sobre una divisin sexual del trabajo, donde la salida de la mujer a trabajar por fuera de lo domstico esta condicionada a la situacin de que se realiza al lado de su marido: H: La mujer esta para tener hijos y el hombre para trabajar, la mujer sala porque tenia que estar al lado de l, porque tenia que salir a cosechar con su marido

Podemos observar que la generacin de las mujeres que han migrado a Rosario ya adultas con sus maridos e hijos, que en nuestro caso, son las madres de nuestras
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entrevistadas, han sufrido fuertemente el proceso de insercin en la sociedad receptora, en tanto no conocan el idioma, y en algn sentido se auto recluyeron en la esfera domstica. El espacio domstico, fue resignificado como un lugar de refugio, no slo condicionado por los mandatos de gnero, si no tambin por el miedo a los blancos, lo cual remita a una historia vivenciada y luego narrada por generaciones anteriores en sus lugares de origen, que en este nuevo contexto se reactualizaba al llegar a las grandes ciudades.

Una de nuestras entrevistadas nos cuenta las vivencias de su madre cuando llego a Rosario: Mi mam era muy cerrada, ella cuando llego ah, se encerr ah, y era como que ella, no tenia vecinos, no tenia nada, ms que su amiga de all en Cerrito, ella hablaba en lengua con su amiga... si, por una cuestin de miedo, ella siempre tuvo mucho miedo, digamos a la gente criolla, a ustedes a lo que le pueden hacer. Porque ellos anteriormente vivieron mucho, en el tiempo ese de la guerra que le contaban sus abuelos, que los mataban a los indios, que ellos vivan enterrados abajo tierra para que los mataran. Cuando les dieron la casa en el Barrio Rouilln Herminia recuerda lo que les deca su mam: mi mam deca que nos trajeron ac, porque era todo campo y mi mam no dorma porque deca nos van a matar a todos, deca nos van a matar, no hay que dormir porque nos van a matar y a la noche no dorma porque pensaba que a la noche nos tiraban veneno o algo, porque era todo una tira de gente de la comunicad toba Pese a estas vivencias de la generacin de sus madres, nuestras entrevistadas, hijas, actualmente, de entre 30 y 40 aos, han reconstruido su vida de otra manera. Si bien el hecho de ir a la escuela, les permiti aprender el castellano, modo fundamental para vincularse con los criollos, otra experiencia importante fue el impulso y la autorizacin dada por sus propios padres para salir a trabajar cuando eran muy jovencitas, entre los 13 y 15 aos. Cabe aclarar que si bien debemos entender esta insercin en el mercado
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laboral informal como motivada por la situacin de marginalidad, fue impregnado en estas mujeres otro modo de salida a lo pblico, no mediada por el miedo y la inseguridad. Una de ellas recuerda que su primer trabajo fue como niera y le pagaban con mercadera: H: no, yo antes haba trabajado, cuando tena 15 aos, en una casa de familia cuidando una nena y me pagaban con mercadera, pero yo me iba contenta, porque me compraban zapatillas y yo poda ir a la escuela Otra de las mujeres le est agradecida a su padre porque le enseo a salir a la calle S: me enseo todo mi pap, me enseo a salir a la calle, a trabajar. A empezar de niera ac en Rosario, cuando yo tenia 13 aos me enchufo en una casa yo trabajaba como una burra ah adentro. Yo entend que el me enseo muchas cosas, no estar ah, esperar que me vengan las cosas de arriba Observamos que estos trabajos, si bien precarios, fueron habilitando y dando seguridad a estas mujeres para salir del espacio domstico y poder trabajar no slo en distintos espacios extra-domsticos, sino tambin ser parte de diferentes organizaciones indgenas en el barrio: Una de ellas nos cuenta: S: Estaba en una organizacin que cada dos por tres tenamos reunin L: en que organizacin? S: en una organizacin que se llama caminantes, () tambin yo estuve con la Corriente Clasista y Combativa, pero no me gustaba, son muy abusivos Otra de estas mujeres, participo activamente en la constitucin de una cooperativa H: esa cooperativa que fue levantada por mujeres no ms, porque yo integre esa comisin, ramos como 12 mujeres que levantamos as, fuimos pidiendo, pidiendo era un emprendimiento que nosotros hacamos telares, artesanas, ramos mujeres que queramos emprender algo L: y haba mujeres mocov?
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H: haba mujeres mocov, toba, wichi, y nos juntamos entre todas, y dijimos vamos a pedir para que nos dieran un trabajo, o algo, y fuimos golpeamos en la municipalidad y a todos lados Todas las experiencias anteriores vividas por estas mujeres indgenas, fueron abriendo caminos a la posibilidad de trabajar por fuera de lo domstico, ms all de que todas estn en pareja y con hijos pequeos. A su vez podemos observar que dicha insercin no slo es positiva en trminos econmicos, sino que tambin lo es en trminos de la desnaturalizacin de la subordinacin de gnero, por la que pasaron sus madres y actualmente otras mujeres de la comunidad. En este sentido, ellas mismas se sienten habilitadas para tomar partido ante las situaciones de opresin y violencia que pasan otras mujeres de su comunidad. Al preguntarle a Herminia que le posibilito el trabajar en la escuela, ella me responde que le abri a otros lugares: H: si, si, a otros lugares, si, yo veo a mi vecina que ella sigue encerrada en su mundo, mi vecina pensaba hasta hace poco, que cada vez que el hombre entraba a tu cama vos te tenias que quedar embarazada no, no, desde que ella hablo conmigo, yo le dije no, no hay mtodos para cuidarse, hay mtodos para no tener mas bebe y as aprendi. H: si, ponele la vecina tenia a su marido que le pegaba con un cinto y yo deca cmo puede ser que le est pegando con un cinto si ya ella ya es mam, ya tiene hijos () hasta que un da yo le dije no le levantes ms la mano porque yo te voy a denunciar y te van a pegar a vos Nosotros ahora si nos levantan una mano sabemos que tenemos una comisara para denunciar o que tenemos manos para defendernos, o sino te separas De este modo estas mujeres reconocen que a travs de su salida a trabajar han podido construir alianzas con otras mujeres criollas, y de este modo tener herramientas para la desnaturalizacin de relaciones opresivas hacia la mujer y cmo resolver las mismas. Esto se ha plasmado en el acceso a distintas herramientas en materia de informacin y de derechos, por los cuales han podido desde cuidar su salud sexual y reproductiva, hasta

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poder separarse de sus maridos por sufrir violencia familiar. Roberta nos cuenta la posibilidad de ella de encaminarse gracias a haber estado con gente buena: R: yo lo veo as, porque yo mi situacin lo pilotee lindo, porque a mi directamente, yo tambin si hubiese sido sola, no lo encaminaba tan bien, yo estuve metida con buena gente y me encaminaron, me dijeron esto, esto y esto cual es bueno y cual es malo L: y quien es la buena gente? R: y la gente que yo estaba, que yo trabajaba L: o sea los blancos? R: si, si, los blancos, que nunca tiene que ser maltratada una mujer, si su forma de pareja es un hogar, jams nunca te tienen que poner una mano, lastimar, jams nunca te tiene que echar en cara si vos tens hijos que no sean de la pareja actual, que te tiene que aceptar como sos, eso fue lo que me dijeron Otra de las mujeres nos comenta el tema de la naturalizacin de la subordinacin de la mujer por parte del varn en su rol de marido, describindola como un pozo del cul ella pudo salir, gracias a su contacto con las criollas: S: que vos ests viviendo en una violencia familiar y vos no sabes o no lo queres ver L: pero esa violencia, digamos surge cuando vienen para ac o es algo que ya est instalado desde antes S: si, ya de antes, pero cuando vos conoces ms a otra clase de gente, a los criollos, que vos sos sociable, vos tratas de hablar tus problemas, lo que te esta pasando, porque a mi me paso, entendes ms las cosas. Que vos como mujer tens derecho a todo, pero muchas mujeres de la comunidad no lo habla, porque no sabe que tiene un derecho o no sale del mismo pozo, porque no sabe, no sabe cmo manejarse L: y ese pozo cmo sera? S: digamos que no saben, o yo por lo menos cuando tena mi pareja, estuve 13 aos con un hombre que no me valoraba, queme maltrataba, me golpeaba, y yo crea que era normal y no era normal...no, yo deca si l es mi marido, es el padre de mis hijos, ser as y despus yo me puse a pensar, no, no es as
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Susana, una de las mujeres colaboradoras en el Centro Territorial de Referencia nos dice: S: nosotras ac por lo menos que estamos en el Centro Crecer, por lo menos ac te tratan de ubicar y decir cmo tens que hacer las cosas o las trabajadoras sociales del centro de salud

Otra de las mujeres que trabaja en la escuela, al preguntarle como fue el proceso para incorporar nuevas pautas sobre el cuidado de la salud reproductiva, nos dijo:

Y porque estuve metida con ustedes, por la cultura de ustedes, no era de traer un hijo al mundo y despus no poder cuidarlo, nosotros ramos 12 hermanos, 12 hermanos ramos, muchos Encontramos relacin de este proceso de empoderamiento de algunas mujeres indgenas con lo planteado por Rosaldo (1979) sobre que el status de la mujer ser inferior en aquellas sociedades en la que exista una fuerte diferenciacin entre los terrenos de actividad domstica y pblicas, y en las que stas se encuentren aisladas unas de otras y bajo la autoridad de un solo hombre en la casa, en contraposicin, su status se elevar en el momento en que pueden luchar por cambiar dicha situacin ante la autoridad, ya sea tomando los roles de los hombres o estableciendo ligmenes sociales, creando un sentido de la jerarqua, del orden y de la importancia en un mundo en el que prevalezcan las mujeres (Rosaldo, 1971:20). Una forma de empoderamiento o poder en los trminos que utiliz la autora, son los lazos extradomsticos con otras mujeres, sobre todo en sociedades que crean una fuerte divisin entre lo pblico y lo domstico. Podemos encontrar en los relatos de estas mujeres indgenas una forma de

empoderamiento y de cuestionamiento del propio lugar de la mujer dentro de la comunidad, que se relaciona con el reposicionamiento de su propia vida y con la necesidad de ayudar a las mujeres de la comunidad que an se encuentran en el pozo. Una de
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ellas, portera en la escuela y participante de distintas organizaciones indgenas, al preguntarle sobre que condiciones son necesarias para que las mujeres tengan mayor poder de decisin, me dice: R: tiene que tener coraje, tiene que tener mucha valenta para hacer eso, tiene que ser media machista porque tiene que tener mucha labia la persona, la mujer que sea indgena como yo, yo si tengo que salir a pelear, tengo que defender y tengo que decir o sea que yo puedo tomar mis decisiones y la mujer de la comunidad que no se puede desenvolver con palabras, por ejemplo las mujeres que no saben leer ni escribir, eso les cuesta, le cuesta decir las cosas, le cuesta decir lo que le pasa, le cuesta opinar, le cuesta desenvolver totalmente

Comentarios finales Hemos intentado analizar los relatos de vida de estas mujeres indgenas que migraron desde nias o muy jvenes a Rosario y que actualmente estn trabajando en algunas instituciones del barrio como colaboradoras o empleadas, y de este modo han podido ir redefiniendo su relacin con el mbito pblico, en una nueva construccin de roles de gnero que netamente marca una ruptura con pautas culturales tradicionales en relacin a los mandatos genricos de su comunidad. El hecho de ubicar las significaciones y prcticas sociales en un contexto marcado por un antes y un despus de la migracin remite a pensar en los procesos de cambios y resistencias producidos a lo largo de los aos en la sociedad receptora. Observamos aqu un interesante hecho que es que en los lugares de origen, en especial en mbitos rurales, la salida de la mujer indgena a trabajar se relaciona ms con el acompaamiento del marido, o sea que dicha insercin en el espacio extradomstico no estara de por si, habilitndola a lugares de mayor poder o de toma de decisiones en relacin a sus maridos. Pudimos analizar a partir del relato de sus hijas, que estas mujeres que migraron a Rosario siendo adultas, sufrieron mucho ms que sus maridos el proceso
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de insercin, creemos que esto se debe por un lado a que vieron alejadas de su mundo y no conocan el idioma, bajo una fuerte subordinacin de gnero que no las habilitaba para adaptarse fcilmente; por otro lado, el miedo y temor a los blancos, las hizo auto recluirse en lo domstico, como un lugar de refugio, pese a la naturalizada violencia y dominacin masculina. S, en cambio, pudimos apreciar que la generacin de las mujeres que llegaron a Rosario siendo pequeas, nuestras entrevistadas, han podido reconstruir su vida de otra manera. Si bien siguen sosteniendo las actividades de lo domstico y la maternidad juega un rol muy importante, ellas al haber trabajado desde jvenes y hoy en da encontrarse insertas trabajando en las instituciones mencionadas, pueden generar lazos solidarios con otras mujeres indgenas y criollas, y tener otra perspectiva de la vida que les da la posibilidad de desnaturalizar la subordinacin femenina y tener herramientas para ayudar a otras mujeres. Estas han sido, las historias de algunas mujeres, muchas otras an estn en el pozo, pero finalizo con las palabras de Susana, que ante mi pregunta de si existen muchos casos de violencia familiar en la comunidad, me dice: creo que no tanto como antes, esta esto digo yo, que por lo menos estn las mujeres de ac (por las mujeres que trabajan en el Crecer) o si no las del Centro de Salud, porque digamos que hay conexin como mujeres ahora . Bibliografa Benera, Lourdes (1984). Reproduccin, Produccin y Divisin Sexual del Trabajo. Ediciones Populares Feministas, coleccin teora 1984. Chodorow, Nancy: EL ejercicio de la maternidad. Psicoanlisis y Sociologa de la maternidad y paternidad en la crianza de los hijos. Gedisa, Barcelona, 1984 Genolet, A.; Lera, C.; Das Biaggio, N.; Gelsi, M.; Musso, S.: Trabajo Social y Gnero. Editorial de la Universidad Nacional de Entre Ros, 1997.

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Gmez, Mariana (2008): El cuerpo por asalto: la amenaza de la violencia sexual en el monte entre las mujeres tobas del oeste de Formosa. En Silvia Hisch (compiladora) Mujeres indgenas en la Argentina: cuerpo, trabajo y poder. Editorial Biblos. Buenos Aires. Hays, Sharon: Las contradicciones culturales de la maternidad. Ediciones Paidos, Espaa, 1998. Hartman, Heidi (1994): Capitalismo, Patriarcado y Segregacin de los empleos por sexo. En Borderas, Carrasco y Alemany (Comp) Las mujeres y el trabajo. Rupturas conceptuales Barcelona, Fuhem-Icaria Jelin, Elizabeth: Familia y unidad domstica: mundo pblico y vida privada. Estudios CEDES, Buenos Aires, S/F. Lamas, M: La Antropologa feminista y la categora gnero. En: LAMAS, Marta (comp.).El Gnero: la construccin de la diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de gnero, UNAM, Mxico, 1996. Scott, J. El gnero: una categora til para el anlisis histrico En: Lamas, Marta (comp.) El gnero: la construccin social de la diferencia sexual UNAM, Mxico, 1996 Zimbalist Rosaldo, M. (1979): Mujer, cultura y Verdad. En www.cholonautas.edu.pe/ Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales

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