se por meio de u m gesto fenomenolgico, ou seja, no considerando as teorias e os sistemas que tentavam, j em sua poca, elaborar sistematicamente o acontecimento

da vida. Kierkegaard procurou acompanhar as experincias e descrev-las a partir do modo como ele as apreendia. Dizia que o carter universal das experincias humanas poderia ser encontrado em suas expresses singulares (1959/1966). Porm, foi Husserl quem trouxe a resposta para o problema de saber como poderamos alcanar o fenmeno em sua mobilidade estrutural, na prpria existncia. Retomaremos aqui dois aspectos fundamentais desenvolvidos na fenomenologia husserliana para o desenrolar das filosoias da existncia, assim denominadas por retomarem o aspecto ftico da existncia humana. So eles: a noo de intencionalidade e a atitude antinatural. E a partir dessas duas concepes que tanto Heidegger quanto Sartre vo proceder as suas ontologias, assim como por meio dessas concepes que vamos discutir a clnica psicolgica infantil.

iiiiica

e exclusivamente os condicionamentos do mundo. Os es-

imliosos da psicologia do desenvolvimento infantil se dividem. I l os que defendem a posio de que o determinante do deMMivolvimento

da criana biolgico, outros tecem convincentes

.irgumentos em defesa dos determinantes sociais e outros assumem u m posicionamento de conciliao entre estes dois fatores determinantes, tais como, por exemplo, a teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget. Essa muitas vezes confundida i o m a perspectiva fenomenolgico-existencial. Todavia, tal posio totalmente equivocada. Para Piaget, dois so os elementos i|ue se retm no plano biolgico. So eles o estremecer frente falta de apoio e o estremecer frente ao som. Na perspectiva fenomenolgico-existencial, nem mesmo essas duas reaes so biologicamente determinadas; estremecer ato, e como tal i n tencional, tardio, cooriginrio. A f i m de tecer alguns esclarecimentos acerca do existir na primeira etapa de vida, recorreremos, a ttulo de exemplificao, histria de Victor de Aveyron ( ITARD, 1806) que viveu durante aproximadamente oito anos em u m meio selvagem, no qual sua convivncia se dava apenas entre os animais. Victor, com doze anos de idade, f o i encontrado, nos idos de 1799, em Aveyron, Frana. Este menino, pelo fato de no ter convivido em ambiente humano, foi motivo de longas e intensas discusses no meio cientfico. Os investigadores dos fatores de determinao do humano acreditavam que encontrariam nele as respostas para as interminveis discusses. Falso engodo: as discusses, alm de se prolongarem, mantiveram-se nas mesmas posies, j que ambas detinham-se nos indcios que comprovavam as suas teorias. Os empiristas diziam que o menino no se tornou humano por no ter recebido estmulos do ambiente humano. Os racionalistas afirmavam que o carter do humano estava presente aprioristicamente em Victor, bastava apenas que ele convivesse com humanos, para que o andar e o falar, que existiam potencialmente, se aflorassem. As evidncias eram de que ele andava
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3.1.1. O mtodo fenomenolgico do ser da criana

ea

investigao

Ao apresentar a infncia e a experincia infantil em uma perspectiva fenomenolgico-existencial, muito frequentemente surgem questes acerca da possibilidade de se pensar a criana como u m existir que traz em sua constituio o carter de indeterminao. Muitas so as dvidas acerca de se poder afirmar a liberdade em uma etapa da vida na qual o h o m e m no pode ser responsabilizado pelas suas escolhas e determinaes. Outros perguntam como podemos explicar o choro do recm-nascido, o seu estado de sonolncia e a suco do leite materno, se no for pela determinao biolgica. Ainda h aqueles que apontam para o estado de inocncia, dizendo que o m u n d o que constitui a criana: em sua situao de folha em branco ou de tabula rasa, supe-se neste caso que a criana pode ser constituda segundo
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meio curvado e no tinha aprendido os fonemas humanos na pesquisa p o r ns empreendida, assumimos uma postura feno menolgica, ou seja, suspendemos todos os posicionamentos ontolgicos, seja empirista ou racionalista, para ento podermos pensar o h o m e m em sua cooriginalidade com o mundo. Precisamos, ento, apreender o sentido da existncia nos primeiros anos d e vida, assumindo uma atitude fenomenolgica. Isso consiste e m suspender toda e qualquer pressuposio terica seja da Psicologia o u da Biologia acerca do comportamento infantil. S assim possvel deixar que o sentido do fenmeno se d no prprio campo de mostrao do fenmeno. Assumimos, portanto, uma atitude antinatural, que consiste em u m exerccio constante para alcanar o fenmeno, deixando para trs todas as pressuposies sobre o mesmo. Para pensarmos a conscincia, vamos considerar a tese husserliana de que a conscincia no pode ser tomada a partir de uma concepo substancializada que como tal se encontra espacial e temporalmente determinada. Conferimos, ento, conscincia uma certa imanncia, u m carter de intencionalidade, u m sempre estar dirigida a... Pensar no carter infantil do ser-a das crianas requer, primeiramente, esclarecer de que modo se d este ente em seu primeiro momento de vida. Em uma interpretao fenomenolgico-existencial, partimos neste caso da noo de que desde o incio a criana, ser-a, u m ente que tem o carter de u m ente indeterminado, exposto, jogado, lanado para fora de si. A o tomarmos a existncia como se constituindo pela indeterminao, deslocamo-nos de qualquer tentativa de posicionar o homem a partir de determinaes biolgicas ou sociais, para nos aproximarmos, assim, da prpria existncia. C o m isto, a nfase acontece na intencionalidade, espao onde a existncia acontece. Proceder a uma investigao fenomenolgica da experincia infantil consiste em i r ao fenmeno da intencionalidade em sua imanncia, tal como essa se d nessa etapa da vida humana. Partimos da concepo de que o som expressado pelo recm-nasci96

lio lio ato de nascer, como ato, j intencional. Todo e qualquer lio intencional, ocorre na cooriginalidade h o m e m - m u n d o . o ,1 to de nascer j implica essa cooriginalidade, e nesta e apenas .issiin que se emite o som ao nascer. necessria a co-presena, sem a qual o som no se d. E a intencionalidade constitutiva cio existir se d em todos os atos: dormir, acordar, alimentar-se, irri(ar-se etc. Em Ser e tempo, Heidegger (1988) j afirma que as estruturas existenciais no so estruturas nticas, e, nesse sentido, elas podem ser encontradas em qualquer experincia de mundo do ser-a. Isto no diz respeito apenas caracterizao do sera europeu desenvolvido, mas tambm ao ser-a infantil, assim como ao ser-a dos povos primitivos. Por sua vez, a base do ser-a humano o seu carter essencialmente histrico. Por mais que Heidegger (1929/2008) afirme que as estruturas existenciais se mostram mais claramente no homem primitivo ou no aborgine, por conta da simplicidade da vida desses homens, as estruturas histricas existenciais esto presentes em seu carter de a em todos os homens, em todas as pocas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas, e a partir deste carter que o ser-a conquista o poder-ser que ele . E m uma postura natural, a morte pensada onticamente como uma espcie de trmino e o nascimento como incio. Por outro lado, em u m posicionamento acerca da criana, pautado no pensamento de Heidegger, no faria nenhum sentido falar de uma teoria do nascimento, pois no h como pensar o nascimento com vistas a u m ente dotado de carter de poder-ser. Em Ser e tempo, Heidegger afirma que a verdade no originariamente adequao, no importa se a verdade correta ou imprpria. No podemos, com isto, questionar o paralelismo das estruturas dos enunciados e da realidade. O que Heidegger coloca que, na medida em que os enunciados se do, estes esto na prpria enunciao. Quando algo aparece, ele sempre aparece em u m horizonte em que a coisa , abrindo inclusive a possibilidade de
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nos comportarmos em relao a este algo. Diferentemente di' uma teoria que acredita que algo j sempre se d no nascimento, como a teoria do grito primai, dentre outras. Estas teorias postulam que primeiro nasce u m corpo biolgico e depois vem o psiquismo. Heidegger defende que o nascimento tardio, j que no h nada antes da existncia. Esse filsofo no se preocupa com o nascimento, uma vez que este no se encontra atrs de ns: "vale dizer que aquilo que primeiramente nos parece ser o que fomos primeiro , em meio ao conhecimento, o mais tardio" (2008, p.l31). Assim, uma teoria do nascimento pressupe algo que nasce para depois existir, de acordo com aquilo que foi biologicamente determinado. Para Heidegger, primeiramente preciso ser no mundo, para depois, ento, pensar no carter biolgico. C o m isto, para ele, com a noo de jogado, acrescenta que o nascimento abrupto. A o nascer, o ser-a j dotado de intencionalidade, prescindindo de qualquer teoria sobre o nascimento. Ressaltamos que retroceder ao nascimento no inverter o ser-para-a-morte. Heidegger tambm no considera o nascimento o outro plo extremo do ser-a. Portanto, no se insere a a mesma problemtica da morte. A experincia originria do ser-a com a finitude diz respeito ao horizonte de realizao do ser-a. Como, ento, podemos pensar a criana ao abandonar toda e qualquer teoria do desenvolvimento? Vamos acompanhar Heidegger em suas consideraes e tentar viabilizar interpretaes outras da vida infantil. Heidegger (2008) chama a ateno para o modo intencional de mostrao do ser-a de uma criana no primeiro momento de sua existncia terrena. Ele refere-se ao choro e a agitao como dirigidos para evidenciando que algo que se d no mundo. Logo que a criana nasce nos deparamos com o choro, com o m o vimento agitado no mundo, no espao, sem qualquer finalidade e, contudo, dirigido para .... O filsofo ressalta a diferena entre finalidade e orientao e afirma que ausncia de finalidade no significa desorientao. A o mesmo tempo, segundo ele, dizer-se
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IIIICIII.KIO no significa estar voltado para uma finalidade. "Ao (niitrrio, orientao significa em geral estar direcionado para..., rsliir direcionado para fora de ..." (2008, p.l31). Essa interpretava j diz respeito intencionalidade que, nesta perspectiva, o liip,ar onde se articula ser-a. Pode at parecer, em uma visada natural, caracterstica das Icorias do desenvolvimento em geral, que o beb em seu estado (Ic sonolncia constitui-se como u m eu autocentrado, encapsul.ido, totalmente isolado do mundo. Esse estado de sonolncia (111 que o recm-nascido se encontra descrito pelas teorias do desenvolvimento como egocentrismo e acabam por concluir que osse ser-a estaria encerrado em si mesmo. C o m isto, estas teorias lalam de u m sujeito imerso em si. Heidegger assinala o equvoco caracterstico deste modo de pensar, chamando a ateno para o fato de que inicialmente o ser-a do recm nascido marcado pela quietude, o calor, a alimentao, o estado de sono e de sonolncia, mas que isto no significa de modo algum isolamento, em seu carter de positividade. A averso, a defesa e essa necessidade autocentrada de quietude, calor, sono tm u m carter negativo totalmente peculiar. O estado de sonolncia no qual se encontra tal ser-a primevo no significa que ainda no exista uma relao. A o contrrio, ele apenas indica que esse comportar-se em relao a ainda no tem uma finalidade determinada. Basta u m leve rudo para que o ato de estremecer da criana aparea, denotando o carter intencional de seu ato. Para Heidegger, a "reao" da criana tem efetivamente o carter de choque, bem como o primeiro choro j u m choque bem determinado. O ato de assustar-se da criana evidencia que esta j est articulada com o espao. por isso que qualquer coisa que acontea nesse espao a desperta. Todo esse primeiro momento regula-se por choque e susto o que denota que a ao encontra-se tomada por uma dinmica para fora, pelo trao da intencionalidade. A intencionalidade fala sobre a exposio: tudo que acontece projeta o ser-a imediatamente para alm do acontecimento.
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o ato de assustar-se uma sensibilidade perturbao, uma forma originria do deter-se em, reparar em algo, u m comportamento inerente ao deixar algo ser. A perplexidade, o susto e o choque j so, contudo, marcados por uma disposio de nimo. A essncia do choque s pode ser esclarecida em conexo com o fenmeno do susto e do medo. O choque significa que o encontrar-se em uma disposio de nimo perturbado, que entra em cena u m desconforto, que dever ser repelido. Logo, a criana intencionalidade, sempre voltada para fora. preciso esclarecer, antes de qualquer coisa, a estrutura i n tencional dos fenmenos: repulsa, rejeio, defesa, para podermos ento interpretar o estado da criana em sua essncia. Os fenmenos da intencionaUdade j se revelam na primeira situao na qual se encontra u m ser-a em sua entrega ao mundo inicialmente desvalida. A repulsa, a rejeio e a defesa precisam ser diferenciadas. Segundo Heidegger, a repulsa u m mero esquivar-se de..., ao esquivar-se j est presente uma determinada rejeio, uma recusa a Ao nos esquivarmos de algo, j est presente uma contraposio, ainda que no ativa. Na defesa se inicia o contramovimento propriamente dito, o contrapor-se. Portanto, repulsa, rejeio, defesa, tudo isto u m sinal de que o recm-nascido no se encontra ensimesmado. Estas reaes apontam para o carter de abertura em que o ser-a sempre se encontra. Ao pensar a criana como ser-a, intencionalidade, deslocamos-nos completamente da descrio ntica comumente referida criana com "rosa em boto". A criana , neste modo, interpretada como uma espcie de eu embrionrio, completamente fechado em si que paulatinamente vai se abrindo para o mundo. Nossa posio a de que o m u n d o que torna possvel, mas no determina para ela, u m modo de ser. na presena da familiaridade que o sentido se constitui. U m a criana criada seja pelos lobos, pelas preguias ou pelas girafas, dado o seu carter de ser-a, vai acompanhar a familiaridade que se apresenta. Ela vai andar em quatro patas, vai mamar nas tetas da loba, vai sen100

hl menos frio, vai caar, mas nunca vai se tornar lobo, preguia (111 girafa, com determinaes dadas pela sua natureza biolgica. 1'slas caractersticas do comportamento dos animais no se ariKulam pela negatividade, j esto determinadas por princpio. | uma criana no vai agir desde u m princpio como homem; f isto porque carece do mundo compartilhado com os homens. Mas pelo seu carter de negatividade, seus significados vo se constituir na presena da familiaridade que, no caso do menino Victor, aconteceu em meio aos animais.

3.1.2. A indeterminao angstia e liberdade

da

existncia:

Aps assumir uma postura antinatural, tal como denominada por Husserl (2007), traremos discusso por meio da fenomenologia-hermenutica e da perspectiva existencial o carter de indeterminao, de ter de ser e de singularidade da existncia, sempre em jogo na constituio do modo de ser do homem. Logo, j que a existncia se constitui nesse espao, que Husserl denominou intencionalidade, nada aprioristicamente pode ser considerado como constituindo o homem que no seja ele mesmo na esfera do existir. Sartre (1997) esclarece esse carter constitutivo do homem em sua mxima "A existncia precede a essncia", que aponta para a liberdade como u m trao constitutivo da existncia humana. Faz-se necessrio, para tanto, primeiramente esclarecer que liberdade, na perspectiva existencial, diz respeito ao carter de indeterminao da existncia, que torna o homem responsvel por aquilo que fizer de si. a isto que Heidegger (1988) chama de cuidado: o fato de o ser-a sempre ter de ser e, nesta situao, ter de assumir de u m modo ou de outro a responsabilidade por sua existncia. A criana, u m ser-a que se mostra desde sempre como u m existente, no pode prescindir, portanto, de seu carter de indeterminao, de sua liberdade, da responsabilidade por sua existncia.
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Os filsofos da existncia marcam a indeterminao O conceito de angstia,

como

o(>(), a

liberdade e a responsabilidade na perspectiva exisque qualquer que seja a etapa da vida, cada u m tem

o carter mais prprio do existir. Kierkegaard (1842/2010), em esclarece a situao de indeterminao

coii

l l l U Itil dizem respeito ao carter de indeterminao da existncia

* itn liilo d e

do h o m e m como marca da existncia humana. Aquilo que

til'

( uid.ir

de sua existncia. Tomar a existncia como se constide posicionar o homem, no caso a criana, a partir de

fere a humanidade ao h o m e m o esprito, sntese do eterno c do temporal, do finito e infinito, dos possveis e dos necessrios. Heidegger (2008) refere-se ao ser-a do homem que, em seu c a rter de poder-ser, afasta-se de qualquer posicionamento que pressupe determinaes aprioristicamente dadas e assume u m posicionamento existencial; e isto na medida em que considera que o ser-a humano no se altera seja na criana, no p r i m i t i vo, no aborgine, no grego ou no romano. Sartre, em seu conto "A infncia de u m chefe" (2005), deixa claro o modo como todas as determinaes e identificaes do menino chefe surgem na sua existncia por meio de suas diferentes experincias e como mesmo o ser menino ou menina no algo naturalmente dado. A indeterminao, a liberdade e a angstia so temas presentes em trs grandes representantes da filcisofia, que se voltam para a existncia. Kierkegaard (2010) refere-se posio psicolgica da liberdade como sendo a posio em que o h o m e m se apresenta frente sua indeterminao e respectiva angstia. A tentativa de escapar da mobilizao da angstia d e n o m i nada por Kierkegaard de posio psicolgica da no-liberdade, na qual o h o m e m tenta a qualquer preo posicionar-se como se ele fosse determinado por algo que transcende seu existir. Para Heidegger (1988), essa situao cuidado, que consiste em tomar o ser-a como aquele que sempre tem de ser. Assim, ele tem de assumir a responsabilidade por sua existncia. Sartre (1997) diz que estamos fadados liberdade. Logo, a criana, o h o m e m , o ser-a, o ser-para-si que desde sempre u m existente, no prescinde de seu carter de indeterminao, liberdade e responsabilidade por sua existncia e a tentativa de fugir dessa condio o que muitas vezes mobiliza a criana e seus pais a buscarem psicoterapia.
102

liiliidii

pela indeterminao consiste em deslocar-se de qualquer fato que os filsofos da

I. i i i . i i i v a ilrlci

niinaes biolgicas ou sociais. E do existir.

cKlsI^ncia apontam para a indeterminao como o carter mais

|iiopi io

i'ara Kierkegaard, aquilo que confere humanidade ao homem a presena do esprito, sntese do eterno e do temporal, (lo linito e infinito, dos possveis e do necessrio, mesmo que de
liii io

esse se encontre adormecido. Kierkegaard responde pronta-

menle a pergunta que ele mesmo coloca: "Qual , portanto, a relas.u) do homem com a potncia ambgua? Qual a relao do espI ito com ele mesmo e com sua condio? "A relao a angstia." (KIERKEGAARD, 2010, p.47). Continua o filsofo dinamarqus: O surgimento da angstia condensa o fulco de toda a questo. O ser humano uma sntese de corpo e alma; mas esta se torna inimaginvel se ambos os elementos no se reunirem em u m terceiro. O terceiro o esprito. N o estado de inocncia, o homem no apenas u m animal e, finalmente e se alguma vez o fosse, em qualquer instante de sua existncia, nunca se tornaria homem. Assim o esprito j est presente, ainda que em u m estado de imediatidade, de sonho. (KIERKEG A A R D , 2010, p.47) As filosofias da existncia surgem em uma tentativa de se deslocar das discusses epistemolgicas, que se interessam pela origem, pelas determinaes originrias. Kierkegaard, em A doena mortal (2008, p.33), ao tratar da constituio do eu, referese ao desespero:
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o homem esprito, mas o que o esprito? O esprito o eu. Mas o que o eu? O eu uma relao que se relaciona consigo mesmo. D i t o de outra maneira: o que na relao faz com que a relao se relacione consigo mesma. O eu no a relao, mas o fato de que a relao se relaciona consigo mesma. O homem uma sntese de infinitude e initude, de temporal e de eterno, de liberdade e necessidade, em uma palavra, uma sntese. Kierkegaard deixa claro nesse trecho que na relao que a existncia se constitui. Da o fato da liberdade e da responsabilidade que cada u m carrega com relao sua existncia. A relevncia e importncia dada ao existir em detrimento de qualquer posicionamento apriorstico sobre a constituio do homem so, marcadamente, explicitadas por Kierkegaard. Devemos a esse f i lsofo a retomada do aspecto sensvel da existncia humana, a que ele denominou como estdio esttico. Alis, estdio tambm marcante da experincia infantil, tanto que, no seu texto A rotao dos cultivos (1843/2006), referindo-se a tal experincia, ele recomenda do lugar do conselheiro esteta que aquele que procura uma bab nunca deve contrat-la pelas suas caractersticas ticas, j que a moa vai ser muito fiel aos horrios e ao cumprimento do estabelecido, porm vai entediar a criana. A boa bab, diz o filsofo, na voz do pseudnimo esteta, aquela que, entregue ao carter sensvel da brincadeira, saiba distrair a criana, de modo que quando esta se encontrar tomada pelo tdio, na intranqiiilidade que lhe prpria, possa distrair-se com as b r i n cadeiras da bab e, assim, rapidamente se afaste do entediar-se prprio repetio do existir. Essa situao de fuga do tdio e da repetio vai estar presente, segundo o filsofo dinamarqus, em todas as etapas da existncia humana. N a mesma linha de pensamento de Kierkegaard, Heidegger, em Ser e tempo, (1988) j afirma que as estruturas existen104

I"

u) estruturas nticas e que, nesse sentido, elas podem

I i i u ontradas em qualquer experincia de m u n d o do ser-a. n,io diz respeito apenas caracterizao do ser-a europeu tlcufiivolvido, mas tambm ao ser-a infantil e ao ser-a dos povos primitivos. E m todos estes casos, o que estar em questo . I .<! a humano. E a base do ser-a humano seu carter esseniltilinente histrico. E por mais que Heidegger (2008) afirme ipic as estruturas existenciais se mostram mais claramente no liomem p r i m i t i v o ou no aborgine, por conta da simplicidailc da vida desses homens, as estruturas histricas existenciais csio presentes em seu carter de a em todos os homens, em Iodas as pocas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas, e a partir deste carter que o ser-a conquista o poderser que ele . Sartre (2005), em seu conto "A infncia de u m chefe", deixa clara a sua defesa do carter de indeterminao e liberdade presentes no percurso de vida do protagonista do conto, Lucien 1'leurier. O filsofo traz, nesse texto, o modo como Lucien vai traando a sua existncia, do princpio ao fim. O marcante nesse trajeto o fato de ele sempre ter de escolher frente aquilo que o m u n d o lhe apresentava, mostrando que a determinao prvia est constantemente ausente. A tarefa de Lucien consiste propriamente em ter de determinar-se por si mesmo por meio das referncias da sua situao. Agora vale ressaltar como acontece esse constituir-se, j que a criana ao nascer sempre se encontra articulada com o mundo. Cabe perguntar: como isto possvel, se a criana nada sabe e nada conhece? No haveria uma determinao biolgica, que a levaria a sobreviver, conduzindo-a a alimentar-se? O u ela no sobreviria, caso no existisse a presena de outros homens? A Psicologia dispe de diferentes teorias do desenvolvimento infantil que, muitas vezes, servem de base para a compreenso do modo de ser da criana. Essas teorias trabalham em sua grande maioria com critrios de normalidade e ajustamento. 105

C o m isto, pode-se por meio delas prescrever os comportamentos inadequados, desajustados, enfim, fora dos padres estabelecidos pelo numrico ou qualitativo. Assumir uma postura fenomenolgica frente ao fenmeno consiste em suspender qualquer posicionamento ontolgico prvio, seja da cincia ou do senso comum sobre as coisas e os fenmenos. E m Psicologia de u m modo geral, e, mais especificamente, na clnica infantil, a ateno fenomenolgica consiste em no partir de qualquer posicionamento ontolgico prvio acerca do comportamento das crianas e poder se aproximar daquele modo que se mostra em sua expresso singular. Sabendo-se, desde o princpio, que eri toda expresso singular reside o universal.

mil IO que o torna u m em-si. Esse filsofo (2005) relata c o m r i ,|iu/a

de detalhes o percurso de Lucien Fleurier em sua existn-

( i . i , que, logo de incio, ao se ver confundido com uma m e n i n a , ,|iicsliona-se: "Serei uma menina ou u m menino?". Este, entre n u lios trechos, deixa claro como a criana se define a p a r t i r do inundo. N o final, j homem, Lucien diz precisar de u m bigode
|).ira

parecer u m chefe. Todos esses posicionamentos

filosficos

indicam o porqu de as categorizaes se enraizarem e m todas .IS especialidades sejam mdicas ou psicolgicas. preciso cuiilado para no nos deixarmos conduzir por tais rtulos e acabar |)()r obscurecer a visada daquilo que se mostra. Alis, a clnica ( X istencial vai logo de incio retirar de seu campo de viso todos os rtulos, diagnsticos e categorializaes que provm tanto d;\ disciplinas cientficas quanto do senso c o m u m . Lembramos ( j u e essa postura frente ao fenmeno o que Husserl d e n o m i n a dc atitude antinatural. Em sntese, a clnica psicolgica i n f a n t i l com f u n d a m e n tos existenciais requer primeiramente u m a postura fenomenolgica, que consiste em suspender todos os posicionamentos tericos seja da psicologia do desenvolvimento, da personaUdade, da aprendizagem ou qualquer outro posicionamento em geral. Em segundo lugar, cabe dizer que liberdade e responsabilidade na perspectiva existencial dizem respeito ao carter de indeterminao da existncia e ao fato de que, qualquer que seja a etapa da vida, cada u m tem de cuidar de sua existncia. Tomar a existncia como se constituindo pela indeterminao, consiste em deslocar-se de qualquer tentativa de posicionar o homem, no caso a criana, a partir de determinaes biolgicas ou sociais. E, por fim, para poder pensar em uma clnica fenomenolgico-existencial infantil, preciso partir da ideia de que desde o incio a criana este ente que, por se constituir pela indeterminao, se v exposto, jogado, lanado para fora dele, livre de determinaes, portanto marcado pelo carter de poder ser e ter de ser.
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3.1.3. A desconstruo

das teorias

identificatrias

Kierkegaard, para referir-se ao modo identitario em que o h o m e m moderno tenta se posicionar, ele utiliza-se da denominao de u m estdio determinado: o estdio tico. Nesse estdio, a existncia tomada de acordo com u m processo normativo. Heidegger em Ser e tempo diz que, de incio e na maioria das vezes, o ser-a se toma como coisa e assim se compreende. Isso acontece porque ele se considera do m o d o como se constitui de imediato a sua lida com os entes sua volta na ocupao. Ao tomar-se com u m ente presente vista, logo com determinaes e identificaes dadas em si mesmo, o h o m e m acaba por esquecer-se de seu carter de poder-ser e acredita que, do mesmo m o d o que os entes intramundanos que vm de incio e na maioria das vezes ao seu encontro, do mesmo modo que os utenslios, ele tambm possuiria caractersticas e funes previamente determinadas. N o entanto, o ser-a no se deixa aprisionar, apresentando sempre duas possibilidades, a de clarificao e a de obscurecimento de seu ser. Sartre (1997) refere-se ao modo como o h o m e m busca uma identidade e, ao mesmo tempo, a considera o seu inferno, j que o fato do olhar do
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3.1.4. A clnica psicolgica

com crianas

iiiii

modo geral, tambm tendem a assumir a tutela, sem r^iem

Ao apresentar a clnica psicolgica com crianas aos estudantes e at profissionais da psicologia, surgem, muito frequentemente, s seguintes questes: Como assumir uma atitude fenomenolgica em uma clnica infantil, prescindindo de qualquer teoria em Psicologia? Como atender com crianas mxima da anlise existencial de deixar o outro livre para si mesmo? C o m o possvel, no caso da criana, j u n t o ao outro dar u m passo a t r ^ e deixar que este outro assuma a responsabilidade ou tutela pela^ suas prprias escolhas? Podemos falar da liberdade e responsabilidade na criana j que esta em sua fragilidade e vulnerabilidade no pode tutelar a si mesma? C o m base nas referncias acima expostas, conclumos que a ateno fenomenolgica na clnica infantil consiste em, uma vez junto criana, poder dar u m passo atrs, deixando-a na tutela por si mesma. U m a psicoterapia com base fenomenolgica baseia-se, antes de mais nada, no reconhecimento de que aquele que busca a psicoterapia para a criana muito frequentemente parte de uma atitude natural. Assim, tende a trazer diagnsticos e pareceres acerca da questo apresentada pela criana, de modo que acaba trazendo uma configurao da questo como previamente determinada. Frente a esta configurao, seja por meio de u m diagnstico ou de u m parecer dado pelos pais ou professores entre outros, ocorre que o fenmeno propriamente dito desaparece, dando lugar a uma configurao do real previamente dado, c o m determinaes tambm j dadas. Uma ateno fenomenolgica exige de ns que suspendamos qualquer interpretao acerca do que est acontecendo com aquele que procura o psiclogo, para assim acompanharmos o fenmeno no seu modo de revelar-se, ou seja, na sua mobilidade estrutural. A posio fenomenolgica frente criana fiindamental, j que esta tende a desonerar-se de sua responsabilidade e a transferi-la aos pais ou ao adulto prximos a ela. Os adultos, de
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mesmo refletir acerca do modo como se relaciona com a criana. A .ilcno fenomenolgica pressupe, diferentemente, que nos eximamos da tutela e, assim, devolvamos criana o seu ter de Kcr, o seu cuidado. Para apresentarmos a clnica psicolgica, mostraremos a Importncia de se tomar o fenmeno que se apresenta da f o r m a i.il como este se d. A atitude fenomenolgica consiste inicialmente no abandono de todas as teorias e tcnicas em Psicologia, (|iie determinam caminhos e procedimentos. Duas situaes deixam evidente a importncia de assumirmos a postura fenomenolgica e, assim, podermos sair de posies que naturalmente
Silo

assumidas quando se lida com as questes apresentadas de

modo inadvertido. A primeira situao aponta para a tendncia de vermos a criana a partir dos diagnsticos previamente dados. Aproximar-se fenomenologicamente da situao significa o mesmo que reconduzir quilo que apresentado, de forma a no se deixar conduzir pelo que previamente j foi posicionado. A segunda situao repousa sobre o princpio de que a criana no pode jamais assumir a responsabilidade pelas suas aes e situaes. Assumir uma postura antinatural na clnica o mesmo que acompanhar a criana, deixando que ela mesma tutele as suas decises e escolhas. E m uma atitude natural, acreditamos que a criana deve ficar sempre na tutela do adulto e que a este compete toda a responsabiUdade pelas escolhas da criana. Desta forma, estamos correspondendo ao horizonte histrico em que nos encontramos, o qual interpreta o primeiro momento de vida como uma situao naturalmente frgil, no cabendo criana n e n h u m compromisso com sua existncia. Nessa interpretao, tendemos a desonerar os infantes de sua responsabilidade. Passamos a transferir a responsabilidade pela criana totalmente aos pais ou aos adultos prximos a ela. Os adultos, de u m modo geral, tambm neste mesmo horizonte, tendem a assumir a tutela, sem
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nem mesmo refletirem acerca do m o d o como se relacionam com a criana. E ainda, os adultos, temendo que a criana fique sc) zinha, tentam, a qualquer preo, distra-la, por variados e diferentes modos. E por no conseguirem sustentar a criana no seu hermetismo, acabam assumindo para si mesmo todo o cuidado e tutela, deixando, assim, que a criana acabe por acreditar que no cabe a ela mesma a responsabilidade por sua existncia. E o medo da solido e a no responsabilidade por sua existncia acabam acompanhando-a no s na primeira etapa da vida, mas em todas as suas etapas. isso que Kierkegaard vai considerar como as sequelas da existncia e que Sartre vai denominar de m-f. O psiclogo clnico, ao atuar com a criana, deve assumir uma atitude fenomenolgica, que aqui implica no fazer o que naturalmente se faz, nem pensar o que naturalmente se pensa, ou seja, j u n t o criana, no assumir no lugar dela, subtraindo dela o carter de cuidado que ela mesma precisa ter consigo, isto , a responsabilidade pelo seu existir. E, assim, desprovido de u m modo de pensar como naturalmente se pensa, o psiclogo pode questionar o que naturalmente se toma como a verdade pronta e acabada. Nisso consiste o seu ofcio. A o assumir u m posicionamento fenomenolgico, o clnico permanece sempre presente. Ao mesmo tempo, porm, ele precisa deixar parecer criana que est ausente, de forma a permitir que a criana, entregue a si mesma, o mais demoradamente possvel, em uma experincia de permanecer consigo mesma, possa desvelar-se no seu carter de ter de cuidar de si e poder-ser. Assumir uma postura antinatural significa neste caso o mesmo que poder dar u m passo atrs j u n t o criana, deixando-a no momento clnico conquistar a responsabilidade de decidir as coisas por si mesma. Colocandose j u n t o a ela, isso implica poder recuar e, assim, acompanhar as determinaes oriundas do seu comportamento, a partir da sua prpria tutela. Heidegger (1988) denomina esse modo de acompanhar o outro de preocupao p o r anteposio ou preocupao libertadora.
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l'ara esclarecer a postura fenomenolgica em uma situao il( .ilcndimento clnico infantil, apresentaremos fragmentos de IIII 1,1 situao clnica e, ento, mostraremos como se d aqui a uiiii .is .u). Este atendimento acontece por meio de uma atitude feiiomciioigica. Neste caso, a ateno volta-se para a criana em uru modo prprio de comportar-se, deixando-a se mostrar por NI mesma. E, ao mesmo tempo, confiando n o carter de indeternniiao do seu ser, algo que lhe confere a libertao em relao a todos os diagnsticos estabelecidos, seja pela Psiquiatria, pela Psicologia o u pelo senso comum. E nisso se baseia a liberdade e responsabilidade desta criana. Mant-la em liberdade, entregla ao seu prprio cuidado, ou seja, sua responsabilidade: isto i|uc essencial na relao psicoteraputica. Derx-la caminhar por si mesma, sem tentar desoner-la dessa tarefa de diferentes modos, parece ser u m caminho n o qual a criana perde a tutela lio adulto, mas pode ganhar a si mesma. Assim, a criana por si prpria, assume o seu carter de cuidado, a sua tutela; o adulto, por sua vez, sem se preocupar com o modo substitutivo da preocupao, tem sob os olhos o que est acontecendo. Vejamos, ento, o caso aqui em questo. Antnio estava c o m sete anos quando sua me procurou acompanhamento psicolgico para a criana. Marcamos p r i m e i ramente uma entrevista com os pais por dois motivos: primeiro, era importante que os pais trouxessem a questo de Antnio, bem como o modo como eles vinham lidando com aquilo que se apresentava; segundo, era importante que ambos estivessem de acordo c o m o acompanhamento psicolgico, comprometendose a comparecer quando solicitados. A situao clnica teve incio quando os pais de Antnio procuram u m psiclogo, por indicao mdica, preocupados com o fato de a criana estar "pegando coisas dos outros". E m consulta ao psiquiatra, esse dissera que se tratava de uma cleptomania. A me coloca em dvida o diagnstico mdico e acrescenta que Antnio s quer chamar a ateno dos pais, tentando, assim, jus111

tificar o comportamento do filho por uma determinao psquica. Ela mostra-se bastante aflita com a situao e inicia: - Antnio vem pegando coisas dos outros (chora). Isto me preocupa muito. Porm, acho que ele est querendo chamar a ateno, estamos precisando ficar mais prximos dele, estamos sempre muiAntnio to preocupados com o trabalho e outras coisas e acho que

Itnilc .1 classificar o comportamento da criana pelas caracterlnllcHS que constam nos manuais de psicopatologia e conclui a piulir tios sintomas que se trata de uma cleptomania. Assim os iiiniportamentos do menino se transformam em sintomas. E o (onimlo desses sintomas o suficiente para deduzir que se trata lie uma compulso. A criana e seus comportamentos desaparecem. dando lugar a uma categoria de diagnstico, que fala por si mesmo. Uma atitude natural tambm foi assumida, pela me ao interpretar a ao da criana c o m o uma tentativa de chamar a .iteno. A q u i no mais a voz da cincia que d o veredito, mas ,1 do senso comum. Deste m o d o , a ao de afanar coisas teria sido motivada por algo que se encontrava por detrs da ao, no caso chamar a ateno. No cabendo mais a Antnio o compromisso com sua ao, ele estava totalmente justificado. J o pai caracteriza a situao como ilcita. Assim, uma vez identificado por uma classificao psiquitrica, pelo senso c o m u m ou pela contraveno, no era mais Antnio que pegava as coisas dos outros e sim aquilo com que o passaram a identificar. Se todas essas interpretaes e orientaes forem seguidas, o fenmeno imediatamente desaparece. Voltemos ao fenmeno. A criana pega coisas dos outros. Quando algo desaparece, criase uma nova zona de ateno. Isso no quer necessariamente d i zer que o menino est chamando ateno para ele, alis, pode estar dizendo qualquer outra coisa, inclusive que esconde coisas dos outros. Tambm pode dizer que est tendo prazer com a adrenalina que o ato de pegar escondido produz. Mas como saber o sentido que o ato de afanar tem para Antnio? Temos que buscar nele mesmo, no acontecimento. Para alcanar o problema desta histria, devemos penetrar mais na situao e ver o que a prpria histria tem a nos dizer. Aps o relato irritadio do pai, a me retoma, da seguinte forma: - Eu acho que so estas coisas que tambm fazem mal a Antnio. A impacincia, a intolerncia, a comparao. Eu tambm trabalho o dia todo, chego em casa, vou ensinar o dever de casa e acabo
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vai ficando meio esquecido. Por isso vim aqui te pedir ajuda, todos ns precisamos ser ajudados, as coisas andam meio confusas. Esse breve relato traz indicaes que merecem ser pensadas. A primeira diz respeito ao fato de que a criana vem tirando objetos dos outros. O fenmeno ganha apressadamente duas interpretaes. A me interpreta com as referncias da Psicologia do senso comum de que toda a ao tem por trs algo que a motiva. O psiquiatra utiliza como referncia os manuais descritivos da psicopatologia. Em ambas as interpretaes, o fenmeno mesmo fica obscurecido. Alm disto, ao dizer que o menino s queria chamar a ateno dos pais ou que se tratava de u m transtorno, retira-lhe a responsabilidade por seu ato e o coloca sob a tutela do psquico ou do biolgico. O pai tambm d uma interpretao a partir da sua experincia e em uma atmosfera afetiva de irritabilidade com a situao: - Eu s quero saber por que Antnio est me agredindo, Joo totalmente diferente, um garoto exemplar, faz tudo como deve ser feito. Eu digo sempre para Antnio, Joo, o irmo, um exemplo a ser seguido. Agora, se ele insistir em me provocar, se no mudar, se continuar a cometer atos ilcitos, eu no vou mais querer saber dele. Se continuar me agredindo, vou esquecer que ele existe. O pai deixa claro que, caso o menino no modifique seu comportamento, ele suspender a sua tutela, pois no aceita u m ato ilcito. Assim, colocando modelos a serem seguidos, diz a Antnio que ele deve seguir o exemplo do irmo. Apenas com esse breve trecho, podemos refletir sobre como se d uma atitude fenomenolgica frente questo apresentada pelo mdico e pelos pais. O mdico, em uma "atitude natural".
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tambm ficando impaciente. Isto tudo tambm

prejudica

AntiiHi
JIH-

'(!/( ouviu tudo de cabea

.< II,III

baixa, no chorou, s repetia que os

Ele fica com minha me o dia inteiro, s vezes me telefona, diz do passar a mo n a cabea, mas temos que considerar isto tudo.

podiam saber de nada. Concordamos em no contar, mas

est com saudades. Tudo isto acaba complicando. No estou quercit Novamente, a me assume a responsabilidade p e l o com portamento do m e n i n o . E m uma preocupao substitutiva, assume a tutela pelas escolhas do filho. Para Kierkegaard, (2010) a doena do esprito est relacionada desonerao d a prpria responsabilidade. A criana precisa ser deixada a ela mesma, para que possa conquistar a responsabilidade consigo mesma. Era preciso, no entanto, continuar a deixar aparecer o fenmeno. Era i m p o r t a n t e saber que coisas a criana pega e d e quem Antnio pega as coisas e assim i r penetrando, cada \^ez mais, na histria. A fim de saber mais acerca d o c o m p o r t a m e n t o de Antnio, o anaUsta pergunta: - Voc me disse que Antnio vem pegando coisas, p oderiam me falar mais sobre isto?". A m e prontamente responde: - J vinham sumindo algumas coisas pequenas, mas nhamos ligado muito para a situao. gando. Agora, no tpetiAgora que aconted:eu algo

I /i III III que arrumar um jeito de devolver o dinheiro, antes que o lllliii ili empregada fosse acusado. Voltamos l, Antnio colocou o illiihriio em um lugar que fosse fcil achar e ele mesmo arrumou
iiiii iiiii,

iiilo de dizer que havia encontrado. Solucionamos este problemas no o problema de Antnio. Por que ele est fazendo isto? de tudo, no precisava pegar, se pedisse ns dvamos. Esse relato da me traz elementos aos quais devemos nos

/ /( leni

ililiT.

Primeiramente, a me, ao falar, se mostra bastante cuidaconvenc-lo de que havia uma causa psquica para o que

dosa para no contrariar o marido. Ao mesmo tempo, parece

i|iierer

viIIlia acontecendo e que eles, os pais, tambm eram responsveis. Nesse trecho, a me tambm mostrou mais preocupao com a questo tica do que propriamente com a atmosfera da situao de Antnio no querer assumir o seu ato. Deixar que o filho da empregada fosse acusado poderia no estar relacionado ao fato de o menino estar despreocupado com o outro, mas de que ele estava com medo, assustado. E a criana, ao assustar-se, tende a correr, fugir da situao que a amedronta. O analista, querendo dar a conhecer a situao, pergunta: - Desde quando isto vem acontecendo? E, novamente a me responde: - Eu no sei dizer ao certo, mas j vnhamos notando do que pequenas coisas andavam desaparecendo. Brinquedos irmo.

mais grave, ficamos pensando seja no era Antnio que vinha pelas tantas, eles foram pegar dinheiro na carteira e o dinheiro nha desaparecido. Suspeitamos do filho da empregada, que j sado. Quando chegamos em casa efui arrumar as coisas de nio, vi dinheiro no bolso de sua cala, aquilo me deixou micito

domingo passado, fomos casa dos meus J>ais. L tinha Antmal.

Na escola, houve queixas, mas no se sabia quem foi. Eu tinha encontrado alguns lpis estranhos, mas Antnio me disse que trocou com os amigos. Como eles tm esse hbito e no era nada importante, no procurei saber, no dei muita importncia. S agora quando o dinheiro sumiu e achei com ele, foi que associei todos esses acontecimentos. De qualquer modo, tudo isto deste semestre, no antes. O analista retorna querendo saber se houve uma quebra na experincia cotidiana da famlia ou de Antnio:
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No s porque ele pegara, mas tambm porque viu que acujsamos o filho da empregada e, assim mesmo, ficou calado, deixou c^ue o filho da empregada levasse a culpa. Chamei Antnio e briguei com ele, depois perguntei por que tinha feito isto. Ele me muito ir^iplorou

que no contasse para ningum, no queria que os avs souibessem disto, tinha medo que eles deixassem de gostar dele. Eu dnsse que primeiro tinha que conversar com o pai, no podia prometerr nada. Antnio implorou e disse: meus avs no. Conversei com o pai,
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An-

- E h alguma mudana na estrutura de famlia, mudaiiyii de casa, de escola. Enfim, algo que chame a ateno de vocs? A me olha para o pai, parecendo estabelecer certa cumplicidade e aguarda. Parecia esperar que ele falasse alguma coisa c o pai se pronuncia: - Acho que no, que eu me lembre nada se modificou. Mudamos de casa, mas j faz algum tempo, morvamos em uma casa maior e fomos para um apartamento e a av materna foi morar junto no apartamento, mas isso j tem quase dois anos. Nesse trecho, aparece a atmosfera familiar do afanar, fazer com que as coisas desapaream. Aqui aparecem indcios no verbais de que h coisas que no devem aparecer, no devem ser ditas ao psiclogo. Me e pai apresentam uma cumplicidade com relao ao que deve e no deve ser dito. Mas interpretar o que o gesto quer dizer fenomenolgico? A fenomenologia no ignora o fato de que os olhares, como atos de olhar, tm uma direcionalidade. Quanto interpretao dos gestos, Husserl (1970) diz que esta depende da insero do sentido e, assim sendo, no fenomenolgica. Heidegger coloca-se de outro modo e diz que o gesto decisivo para indicar o comportamento que devemos acompanhar. O analista volta-se para a me e pergunta: - E voc, Lea, se lembra de alguma coisa? Lea responde: - Antes disto acontecer, de percebermos que estava acontecendo? As notas de Antnio vinham baixando, acho que eleja estava pedindo ajuda, sempre que o seu rendimento cai, percebo a um pedido de ajuda. Novamente, a me passa a interpretao de que aquilo que a criana faz tem outra inteno. Era preciso sair desse tipo de interpretao, pois, dessa forma, nunca alcanaramos o que realmente est em questo. O analista, ao perceber indcios de segredos familiares, respeita a situao, no insiste e vai investigar as outras relaes de Antnio:
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/; o irmo, como o relacionamento deles?A^pm, o pai asMuic ii ilianteira: Muito bom, Joo uma criana muito dcil. Eles so muito
,,iiiiiiii>sos

um com o outro, brincam muito, um no tem eles so muito

cimes

i/ii iuilro. Como a idade prxima,

%iir(,

amiguinhos.

Joo no d problemas, as notas na escola so sempre boas,

i7i ( muito inteligente. ( A me permanece em silncio). O analista, ento, resolve abrir u m espao para que Lea ' pionuncie: - E voc, Lea, tem algo a acrescentar? - No, tudo isso que ele falou. S acho que voc tem que juvslar mais ateno ao que voc fala. Se Antnio ouve o que voc jiilou, ele vai se sentir O pai responde: - S porque estou falando a verdade. melhor mentir?. A me retruca: - S estou dizendo para voc prestar mais ateno voc est falando. Ao terminarmos a sesso, perguntei-lhes se Antnio sabia que eles estavam vindo entrevista, que essa se destinava a u m acompanhamento psicolgico com ele. Eles responderam que ainda no haviam comunicado, pois estavam esperando ver o encaminhamento que seria dado pelo psiclogo. J comeando a psicoterapia propriamente dita, o psicoterapeuta deu incio ao rompimento da atmosfera do segredo, do esconder coisas. Orientei-os a contar ao menino sobre a entrevista, sobre o porqu de eles pedirem ajuda ao psiclogo e o que vinha preocupando-os no comportamento dele. Eles concordaram e marcamos o encontro com Antnio trs dias depois. E m uma postura antinatural, o analista suspende o "diagnstico" dado pela me e pelo mdico e volta-se para o fenmeno em sua mobilidade estrutural. Neste momento, imporia o sentido que Antnio d sua experincia. A postura fenomenolgica implica deslocar-se das interpretaes comumente .it i IIMI ao que diminudo.

idas, assumindo uma atitude antinatural com relao quesirtn que se apresenta. O u seja, tomando o m o d o de ser da criana em sua expresso singular, tem incio a atuao clnica. Para taiiln. preciso que a visada sobre o fenmeno que se apresenta no sede a partir de nenhum pressuposto em tese acerca do que pos sa ser uma "compulso a afanar coisas". A ateno do psiclogo volta-se para a criana em seu m o d o prprio de comportar-so e deixando que ela se mostre p o r si mesma. E isto consiste em deix-la livre para si mesma, para assim poder assumir a sua l i berdade e responsabilidade. A criana, ao se apresentar ao analista, deve ser recebida a partir daquilo que vai acontecer na relao nesse momento estabelecida. Para tanto, o analista dever assumir uma atitude fenomenolgica, e, assim .suspender todo e qualquer pressuposto que anteriormente se fez presente, inclusive no relato dos pais. Para exemplificar este modo de proceder clinicamente, apresentaremos u m trecho desse atendimento: Antnio compareceu sesso, acompanhado do pai. Estava muito bem arrumado. O pai me apresentou a ele. O menino sorr i u e prontamente dirigiu-se sala, mostrando certo entusiasmo. A f i m de saber se os pais haviam seguido sua orientao, o analista iniciou com a seguinte pergunta: - Teus pais te disseram o porqu de voc vir psicloga? Antnio consentiu com um gesto e disse: - Eu sei por que estou aqui, mas tenho medo, vergonha de dizer Eu tambm ro unha, s vezes, mas nem sei por qu. Aps u m silncio prolongado, retorna: - Tambm gosto de contar algumas mentirinhas. Mas l em casa todo mundo gosta de contar algumas mentirinhas. As vezes, meu pai pede para eu contar, s vezes minha me pede para eu contar, s minha av que no pede. Meu pai pediu para eu mentir para o guarda e dizer que eu tinha 12 anos, para que ele no multasse meu pai porque eu estava no banco da frente. Minha me fez a mesma coisa para eu entrar no hospital para ver meu primo.
118 9 10 11 12 13 14 15

/.!.
'//ris I I /ii/t/.\ /;/(

mentirinhas.

Na escola, meu amigo Carlos faz os ' quer de

riivs que eu. Se eu tenho um lpis, Carlos tambm acaba pegando meu lpis. Eu peguei o bonequinho

liuii irmo, peguei escondido. A o que acontece, Laura me acurou (/( ler pego um lpis dela. Eu no peguei, eu tinha igual. No fiff^nei o de Laura, mas ela disse para todo mundo que fui eu. A,
l>,ii,i

chi no ficar triste comigo, eu dei um cardgame para ela. Aps u m longo silncio, Antnio props uma brincadeira e acertos e, assim, poder continuar as revelaes. es-

ili e r r o s

ciueida do papel pediu que eu escrevesse "erros" e direita " acertos" e a brincadeira consistia em pensarmos ns dois o que se
eiKiiiadraria

em cada uma dessas colunas. Antnio prontamente verdadeiro"

preenche a primeira linha da coluna erros com o seguinte: "Pegar escondido" e na coluna acertos: "Pedir
"Pegar escondido"
lionequinho do irmo: peguei para l>rincar, depois ia devolver.' Bonequinho do primo: peguei para brincar, depois devolvi e troquei por objetos." Peguei as coisas do papai e ele descobriu'-* O erro que aconteceu: eu fui no portaculos do meu irmo e peguei 1 carro e dois cards." Peguei coisas do meu av e do meu pai." Verdades que assumi Mentiras que preguei Mentiras que preguei Mentiras que preguei Verdades que assumi Mentiras que preguei Verdades que assumi Verdades que assumi Coloquei de volta. Pedi ao papai." Troquei."

"Pedir verdadeiro"
Agenda: fiquei um pouquinho triste, depois passou, mas ainda no ao passou.'"

16

119

Antnio suspende a brincadeif aniversrio tambm tambm tambm

j jZ:

- Eu queria contar um prohk^^. f^^^^o vai ter a festa </< dele, s que vai ser na ca^^ ^^i^. Eu no tenho vontade rr^uita gente que rouba c a pessoa de uma de ir, sabe? Eu no quero ir festa,

^nilllr nenhum juzo de valor, nem buscar evidncias de u m

liiHislorno.

A criana expressou-se livremente e logo apresentou

II iilniosfera da convivncia famiUar, na qual esconder coisas se

Ill/Ill

tem um pequeno problerni^^^ ^cusam

presente. Ao mesmo tempo, Antnio deixou claro o clima reconhecia que o prazer em pegar coisas poderia acabar

coisa que ela no fez. Alex rouba as c ^ ^ ^ ^ ^ do^ outros. Eu desconfio da Flvia, ela tambmpeg^^^ ^^fsas dos outros. Mas no ft,^^^ vai sair com Joo, e eu os dois. quero ficar com meupai^ j ^ . s isso no, tem outro problema,

tif inetio e tristeza em que ele se encontrava, ao mesmo tempo

i|iie

poi deix-lo em uma situao difcil entre os demais. Sabia do I l'.e() que corria, j que a tonalidade do xtase frente ao prazer de pegar coisas, ao suspender as prescries do mundo no que se I e ao certo e ao errado, facilitava que, no final, ele as pegasse. A sesso termina e, no encontro seguinte, Antnio chega .mimado e comea a falar: - Sabe, pensei bem e no me importo de no ter amigos. Deixar de ter amigos no faz mal para mim. O analista tenta buscar o que estava acontecendo para que ocorresse uma mudana de atmosfera. Aquilo, que anteriormente trouxera u m astral de tristeza, nesse momento no importava mais: -Ena escola, como vai ser ficar sozinho? Antnio retoma o humor anteriormente apresentado e diz: - Ficar sozinho e no ter ningum para brincar, ficar sozinho no recreio. Vou ficar triste, sem ningum brincando comigo, , no vou gostar. O analista questiona: - E voc quer isto para voc?" Antnio prontamente responde: - No. Quero beber gua. (Bebe gua, vai ao banheiro, faz hora para no retornar a sala). No vou festa. O quinto erro, j consertei, dei minha nota de cinco. J consertei ontem. J te dei uma pista do que foi o erro. V se voc descobre. O analista arrisca: - Voc pegou uma nota de cinco. Antnio retruca:
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- Ento voc tem dois motivos ^^.^ fio querer ir festa. - Tem outro, tenho medo de corit^^^^^- Tem medo de no controlai ,j ? - A vontade" (silncio) - Vontade de que, Antr^io? - De pegar as coisas dos outro^ r^^o quero pegar, mas eu teBrubolsa e depois me olho a coisa e me d muita vontade'^^^^de mesmo. Tambm nho medo que Gabriel coloque cois'^ ^ ^inha culpe. Ele j fez isso, guardou no me^^stoj'^ o lpis de Bruna. s que ela me viu colocando o lpis e sido o Gabriel que tinha colocado acreditou, ficou todo mundo olhanq

!'() isso, preferia abrir mo de i r festa.

na sentiu a falta do lpis, a eu colo^^^^ o lpis na mesa de Bruna, defendi, disse que tinha estojo, s que yCi mim. ningum

Antnio fica calado, parecenc}^ jj.jste, abaixa a cabea, pe a mo no rosto, parecia estar choran^p j^^pentinamente, levantou a cabea e fitou-me por u m longo \^^^o. tentativa de m o b i l i z-lo e tentar compreender o que ^^^^^^ acontecendo, falei: - Parece que essa situao te ^^-^^ rr^uito triste. - E vou ficar muito sozinho. - E como ficar sozinho pam - No ter ningum por perta ficar sozinho no recreio. -o ^^^ca vivi isto, tenho medo, Antonio: (permanece em sil^ JQ)

Nesse primeiro encontro CO^ ^ c^nn, importante observar que a psicloga debcou ^ cn^^ expressasse sem
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- No. Eu troquei a nota de dez e uma moeda de um real. Troquei com a minha me e eu deixei. Eram seis reais de duas pessoas. Diminui uma conta, seis e alguma coisa. O analista ento pergunta; - Ento voc devolveu o dinheiro que tinha pego. E como voc se sentiu? Antnio responde: - Aliviado, consertei meu erro. Antnio pediu para desenhar e disse: - Vou desenhar o Visconde de Sabugoza. A primeira fala da Emlia: - Era uma vez, um lugarzinho no meio do mato. Era um stio. Nesse lugar, moravam muitas pessoas como o Visconde passatempo mais divertido dele ler livros e sempre pensa de uma Sabugoza. Ele foi feito por Pedrinho com uma espiga de milho. O coisa para resolver todos os problemas. Quando a Emlia est com uma ideia, eleja est com outra. Ele tambm Narizinho, numa confuso e numa aventura; aventura tem muitos amigos: perigosa. do Pedrinho, Emlia e Dona Benta. Emlia sempre entra

^(/(/C( (;/

a Emlia, tinha ido l para buscar a Emlia e as plulas horrvel".

liiliiiiics com Dr. Caramujo. Quando colocou uma plula na lngua ,li- iinlia, ela falou: "Que plula Aps acabar o desenho e a histria, Antnio soHcita outra rtllvidade: - Vamos fazer a brincadeira dos erros e dos acertos?
Erros Maluca Hnilia Cria confuso mentiras No tem erros Sabugoza x Antnio Acertos Inteligente fala a verdade faladeira
X

Antnio
X

s vezes
X X ,

Inteligente Sbio Honesto fala verdades

s vezes s vezes

Tivemos a oportunidade de observar a tenso em que Antnio se encontrava. Ele oscilava entre a vontade de contar o que ele mesmo denominava de "erros e acertos" e a vontade de no trazer essas mesmas questes. Essa tenso, que se apresentava em uma oscilao, continua a acontecer nos encontros seguintes. O analista apenas o acompanhava, sem for-lo a seguir nenhuma direo, acompanhava-o naquilo que ele queria expressar. No prximo encontro, logo que Antnio chega diz: - Sa com meu pai. S um problema nesta semana. Fica em silncio. Respira fundo, passa a mo no rosto, abaixa os olhos, mexe-se na cadeira, r i , fica em silncio, r i novamente. O analista, ento, convida Antnio a sentar-se no sof. A criana vai para o sof, deita-se e permanece em silncio. Retoma a palavra e diz: - No aconteceu nada nesta semana. - Ento voc no tem nada para me contar.
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Um dia, Narizinho

estava sentada na beira do rio com sua

amiga Emlia que no sabia falar. Um dia apareceu o Prncipe castelo, estava dormindo. O prncipe quenta pedrinhas.

rio e foram para um castelo. Tinha um sapo tomando conta do obrigou o sapo a comer cin-

Eles entraram no castelo, foram jantar e a chegou uma bruxa e perguntou: voc virou o pequeno polegar e todos responderam: "no". A Narizinho foi falar com Pedrinho e o Barnab e o Visconde para ir para junto com ela. Pedrinho foi conhecer o reino. O polvo puxou o rabic. Pegaram o rabic e foram para o castelo. No dia seguinte, o prncipe mandou uma carta dizendo: "Narizinho, voc quer casar comigo?" Narizinho respondeu; "Quero". no quis casar, ela Tia Anastcia
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no aceitou. Narizinho

Antnio responde: - Tenho, mas eu no quero contar. Vamos brincar?

'

I lititi diria dos erros:

ii ii/i/i/ii

O analista e Antnio passaram boa parte da sesso brlii cado de "Cara a Cara". N o final, pede para desenhar. Desenha i) EmUa e diz: - J contei a histria. Faz outro desenho e diz: - Adivinha quem ? Voc no sabe? o Pokemon". Ao terminar a sesso diz; - Eu no vou contar o problema, prefiro no resolver, outro dia se eu tiver vontade eu conto. Um dia, fao um envelope de meu segredo e dou para voc. Antnio deixa claro o estado de tenso frente ao falar. Por fim, preferia no falar, permanecia fiel atmosfera familiar do segredo, do silncio, enfim, do mistrio. Kierkegaard (2010) refere-se importncia do hermetismo, situao na qual se abre a possibilidade de comunicar-se consigo mesmo. Na criana, tal situao de suma importncia, j que ela se deixa formatar demais pelas referncias do outro significativo, prximo. Da, devermos incentivar o hermetismo, aquele que Kierkegaard (2010) denomina de b o m hermetismo, no qual a criana, ao ficar consigo mesma, assume sua prpria tutela. Nesse encontro, no entanto, acontecera o que o filsofo dinamarqus chama de mau hermetismo, Antnio permanecia em silncio opondo resistncia e mantendo-se na tenso: "quero contar e preciso no contar". No encontro seguinte, Antnio refere-se ao problema, p o rm chamando-o de erro. Continua, afirmando que no vai contar nada. O analista nada lhe pergunta tambm. Disse que iria escrever, mas solicitou enfaticamente que eu no lesse em voz alta, pois no queria ouvir. Pede uma folha de papel e comea a desenhar uma sereia, u m navio e diz: - Viu como fcil Vamos fazer a lista de erros? E ordena: - Prepara o papel. E o menino faz o seguinte quadro, mas no o completa:
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Pensa

Faz o erro

Pensa

Conserta o erro

ihii

,.ii,l

Aiiloiiio inicia a sesso seguinte, dizendo: i.slii semana no aconteceu nenhum problema, nem l'i iiMinu-nlo. Pensamento? Aquele que voc j sabe. V. pede para desenhar e escrever a histria sobre o desenho. A famlia de Lauro de Lauro, que era botafoguense ( era que de repente a campainha tocou: Quem lira uma vez, a famlia um

i< i>ior time) e um dia... aaaaaaaaah... aconteceu um negcio I / / no sei o que , iiiiiiiiiiiiiii..., piiiiiiiiiiii...

Quem era? Sou eu. Quem? Sou eu, sou eu. Quem eu,

cu? Ah, entendi, cai fora daqui eu, eu. E a me perguntou: o Cludio. Porque Cludio super, super, ultra chato. FIM - O que fez voc escolher a famlia de Lauro?

cru, Lauro? Lauro respondeu era o Cludio. Lauro no quis receber

- Escolhi porque o pai, a me e o irmo so legais. O irmo j grande, tem 17 anos, s chato porque ele no brinca com a frente. Vou desenhar agora a minha famlia! minha famlia. voc A minha famlia a

Desenha primeiramente a sua me, o pai e o filho. E diz: - O meu irmo no, porque ele de outra me. Agora conta uma histria de minha O analista inicia: - Era uma famlia de trs pessoas... Antnio interrompe: - Chega, chega, no quero ouvir mais nada, j falamos demais. Antnio permaneceu durante o restante do tempo em silncio, parecia estar lendo u m livro infantil que ele mesmo trouxera. O silncio da criana parecia, nesse encontro, ser diferente. Agora poderamos arriscar que se tratava do " b o m " hermetismo.
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famlia.

desenhar

o profissional interrompe e ambos permanecem assim at o final da sesso. No encontro seguinte, Antnio inicia a sesso: - Eu estou com um problemo, mas no nenhum erro no. Meu pai tambm E ir para a casa de meu pai. Perco de brincar com Lauro e Cludio, o chatinho, fica afastado. Pedi a Lauro para ir tambm. disse que no pode, porque meu irmo tambm Eu no estou convencido, (silncio). O analista, na tentativa de continuar falando do assunto, sugeriu que dramatizassem a conversa com seu pai. Ele prontamente aceita e pede que inclua a me tambm: - Eu sou meu pai e voc eu . S que eu no sei o que vou falar, sou muito indeciso. - Voc indeciso ou est com medo de falar? - Tenho medo, minha me vai ficar triste se eu falar. A ideia foi do meu pai. Lembra do envelope do segredo - Lembro. - Ento vamos fazer. O Titulo: "Antnio escreve o que aconteceu.", (fecha o envelope e guarda-o com ele, ficando em silncio). - Eu fiz coisas horrveis, (soletra) m-e-n-t-i-r-a. As vezes teno,'s nho vontade de chorar, por outra coisa, no pela - Os pais telefonam para o psiclogo famlia. - E o que eu conto aqui, eles sabem? - O que acontece aqui nosso segredo. - o nosso segredo? -. - Problemas, vou escrever, me d um papel: Brigas Repartir - um amigo da ona. Timidez e nervosismo amigo da escola. Preocupao irmo. Gabriel, no mentira vai. Eu

\uii viii

ser meu terapeuta, vai me pegar toda quarta-feira, vai connas frias.

\ri Ml tudo, vai comear

No final da sesso, Antnio pediu ao analista para guardar o envelope, mas disse que ele estava lacrado e proibia que o lesnc. Ele queria apenas que fosse guardado. Quando o psiclogo i n l regou Antnio a seu pai, este comunicou-lhe que estavam en11 .iiido de frias e que iriam viajar. Depois, quando retornassem, i i M i c a r i a m as sesses. O analista interpretou o ocorrido como iMua desistncia do processo psicoteraputico: o compromisso com o silncio, que me parecia algo da atmosfera familiar, o fato lie o pai no ter se comprometido com o horrio no retorno das lerias, o fato de o pai tornar-se o terapeuta s quartas-feiras, a tristeza de Antnio etc. N o entanto, no foi o que aconteceu. Na primeira semana de agosto, ao retornarem das frias, marcaram a sesso para a semana seguinte. Antnio chega com u m carto meio que escondido. E pede que o analista converse com seu pai enquanto ele iria fazer uma coisa. O pai aproveita para me contar que percebe Antnio bem melhor, que ele j no tira mais as coisas dos outros. A o retornar, o menino pede que o psiclogo v buscar as correspondncias. O clnico pega o carto, retorna, entra com ele na sala e Antnio pede para irem para a sala de ludo e para guardar o envelope lacrado. Desenha u m corao, ele transforma-o em borboleta, depois abandona a tarefa e, por fim, procura material na gaveta. Antnio brinca sozinho com os fantoches, pega as bonecas anatmicas, explora-as, arruma-as devidamente em seus lugares. Ele desenha, mas no quer falar sobre o desenho. Ele pega a tinta e comea a fazer borres de tinta. Antnio no quer falar. Ele demonstra que quer estar ali, realizando diferentes atividades. Todavia, quer manter-se no seu silncio, no pede que o clnico participe e esse o acompanha tambm em silncio. A o terminar a sesso, Antnio entrega seus desenhos e pede que o analista os guarde. Esse prontamente diz que os guardar junto aos seus outros desenhos e envelopes lacrados.
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prefiro no ir. Meu pai ficou o tempo todo tentando me convencer.

que eu no posso falar Como uma criana entra em tratamento? e pedem que ajudem a

excessiva - s adulto: pai, me etc.

Quando estou com problemas, prefiro ficar sozinho, prefiro

falar do problema. Preciso de ajuda. De uma ajuda especial. Meu

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o analista reflete acerca do constante silncio de Antnio nos ltimos encontros. Sem dvida, s vezes seu silncio anunciava uma resistncia, outras vezes ele conversava consigo mesmo. O clnico continua a tecer vrias consideraes a respeito. Antnio em j u n h o havia me perguntado se o profissional manteria o segredo deles. O clnico pensa: ser que ele permanece preocupado com o sigilo. Embora j tivessem falado no incio sobre isto, poderia ser que ele no tivesse muita certeza. Ser que havia prometido me que no contaria certos segredos familiares e temia que, sem querer, acabasse falando e, ento, optara por manter-se no silncio? C o m isto, o analista resolveu que, caso tivesse tempo e ele assim o quisesse, na prxima sesso leria com ele O livro infantil sobre a psicoterapia. Na sesso seguinte, Antnio chega, dispensa logo o pai, pedindo que ele saia, pois tem muita coisa para contar. Pede para irem para a sala de ludo e conta: - A minha professora foi assaltada na semana passada, na quarta-feira. Sabe por que cheguei atrasado? Porque o freio de mo do carro de meu pai pifou. melhor o freio de mo do que o motor. - Eo que voc tem para me contar? Antnio permanece em silncio e pe-se a brincar com oS lpis e diz: - Meu amigo Jhiago falou para a gente juntar todo e dar um presente para a tia. Ela faz aniversrio o dinheiro agora em 31

- Mas o dia das crianas ainda est muito longe. - Mas eu j escolho. Uma coisa muito engraada aconteceu, uibc? Eu tinha sonhado ontem de noite. Um sonho, eu e meu irmo. Dirigiu-se ao analista e disse: - Olha o que voc fez, arrumou errado" (ps-se a arrumar os brinquedos). - Trouxe um livro para ns dois lermos juntos, quer ver? Antnio levanta-se imediatamente, demonstrando interesse pela leitura, mas pede para brincar de forca. Brincamos, ele pediu que eu comeasse e no facilitei para que ele ganhasse, queria observar sua reao frente derrota. Antnio aceitou bem, mas no quis continuar a brincadeira. Pegou novamente o livro e comeamos a l-lo. Aps os comentrios, Antnio contou, ento, que queria conversar com o psiclogo sobre sua ltima travessura: - Meu pai quer que eu me afaste de meus amigos l da vila, mas eu no quero. Gosto dos meus amigos e tambm gosto de Pedro, no queria me afastar dele. - E voc j disse isso para ele? - J, mas no adianta, ele tenta me convencer que melhor para mim, s que eu no acho melhor. Ele insiste muito e a eu fico calado, no adianta mesmo. Isso me deixa muito triste. No queria ter que ficar sem brincar com meus amigos. Fico sem coragem de falar com eles, eles no vo querer. Eles escutam o que eu falo, mas no adianta nada. Eu queria que voc me ajudasse. - E como eu poderia ajudar voc? - Eu no sei, conversa voc com eles. E tambm queria que eles te contassem outra coisa. Mas s conto se eles deixarem. - O que voc acha de conversarmos voc, eu e seus pais, todos juntos? Antnio consente e diz: - Assim poderamos contar toda a verdade. tambm.
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de agosto. A gente vai fazer um passeio e a outra tia vai levar um bolo. Estou doido para chegar a quarta srie, porque vai ter um passeio, ai eu vou ficar quatro dias fora de casa. Guardou aqueles desenhos da semana passada? - Guardei. Mas voc estava to animado para me contar uma coisa, no est mais? - No dia das crianas vou querer dois presentes. Minha dar um de vinte e nove reais e noventa centavos.
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me

vai me dar um presente que custa quarenta reais e meu pai vai me

- Voc prefere contar toda a verdade. - Prefiro, mas no sei se eles vo preferir

Em concluso, parecia que o pedido do menino para

uni.i

iulo(()u como aquele que desde incio j sabia qual era o proMiin.i e o que fazer para solucion-lo. Caso o clnico partisse de Iroi ias acerca do que era o problema e de como resolv-lo, criaria iibsl.kulos apresentao do fenmeno. Na situao de Antnio, nm lai obstculo seria propor, por exemplo, o encontro com a l.imlia para forar o dilogo e desvelar seus segredos. Poderamos tambm colocar a questo como sendo do mI li lo de uma subjetividade encapsulada, de uma falha psquica, e ili'slinando-lhe uma identidade de cleptomanaco, insistir para i|iic ele falasse no tema e buscar rapidamente o que determinava esse comportamento. Mas ao ver que o escondido tratava-se da disposio afetiva da famlia, na qual Antnio tambm estava envolvido, o analista preferiu aguardar. Assim, Antnio entregue a si mesmo pode reconhecer outras articulaes possveis e s a ele cabia a deciso do que iria ou no fazer. Partir do diagnstico que lhe havia sido conferido seria dar-lhe uma identidade que, alm de retirar dele o seu carter de poder ser, tambm o desoneraria de sua escolha. Assim, todo o seu modo de ser seria justificado por tal identidade, no cabendo a ele mesmo a sua tutela. Retirar o carter de poder-ser de sua existncia, por u m procedimento identitario, constitui-se como u m caminho de acesso fcil, porm pode acabar por sedimentar u m determinado m o d o de ser. Esse processo discutido com muita pertinncia em Sartre (2005), ao referir-se a todo percurso de Lucien Fleurier, at tornar-se u m chefe, tal como j havia sido decidido pelos seus pais, muito antes dele nascer. D o mesmo modo que Lucien assumiu a identidade que lhe haviam conferido, na clnica devemos cuidar para que a identidade atribuda criana no se engesse. No podemos dizer que no se deve fazer, devemos ns mesmos como clnicos ir pouco a pouco desfazendo, ou pelo menos, no fortalecendo esses aglomerados, essas identidades. A ateno fenomenolgica consistiu em abandonar toda e qualquer identidade estabelecida para a criana, seja com rela131

conversa em famlia anunciava o rompimento, por sua parte, da atmosfera do escondido, do mistrio e do segredo. O segredo parecia constituir a tonalidade mediana que sustentava toda a situao familiar e que Antnio agora resolvera, mesmo com toda a tenso do momento da quebra dessa atmosfera, romper. Essa passagem remete-nos obra-prima de Henry James (1898/2006), "A volta do parafuso". Nesse romance, James relata uma situao na qual reinava u m pacto de silncio, em que as crianas, uma de oito e outra de dez anos, nessa atmosfera, apresentavam modos de agir totalmente estranhos e bizarros, no esperados para crianas nessa faixa etria. Nelas acontecia o que Kierkegaard denomina de mau hermetismo (2010), posio psicolgica de no-liberdade em que, em silncio, resistimos condio de nossa liberdade. E, ainda para Kierkegaard, nisso encontramos a doena que nos acomete quando nos desoneramos de nossa prpria responsabilidade (2010). O prprio ttulo do romance aponta para a metfora da tenso que, alm de apertar, esgara a existncia, no caso das duas crianas. A governanta responsvel pelo cuidado das mesmas, percebendo a situao, resolve agir de forma sutil e paciente, a f i m de que o mistrio e o segredo se dissipassem. Ela parecia acreditar que apenas desse modo poderia ajudar a aliviar a tenso', mesmo que em u m primeiro momento mobilizasse mais tenso, da o ttulo com que tambm se conhece essa obra "A outra volta do parafuso". Assim, tambm parecia ser essa a atmosfera em que se encontrava nosso analisando. Agora, Antnio queria criar uma situao em que todos falassem e, assim, estava disposto a romper com a atmosfera de segredo que reinava no mbito familiar. Antnio, ao propor o rompimento desse clima familiar, em u m primeiro momento, cria uma tenso ainda maior. O pedido do menino para que abrssemos u m espao para a comunicao familiar parecia fazer sentido e ter lugar. N o entanto, no foi uma proposta antecipada pelo analista. Este, com pacincia e sutileza, assumindo uma atitude fenomenolgica, no interveio, nem se
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o a u m diagnstico, expectativa familiar ou social, entre outros modos. Em uma postura fenomenolgica, coube, ento, ao psiclogo deixar a criana em liberdade e entreg-la sua prpria t u tela, ou seja, sua prpria responsabilidade. Tratava-se, sem dvida, de uma tarefa delicada. N o entanto, ao deix-la caminhar por si mesma, sem tentar desoner-la dessa tarefa, vem tona de diferentes modos o fato de que, nesse caminho no qual a criana perde a tutela do adulto, ela pode ganhar a si mesma. Deix-la sozinha consigo mesma uma arte que consiste em estar sempre presente, sem mostrar a criana que se est ali. E, assim, permitir que a criana por si prpria possa aproximar-se, entregue a si mesma o mais demoradamente possvel, de uma experincia que faa sentido no mbito de sua situao. C o m o desenvolvimento da temtica acerca da clnica psicolgica em uma perspectiva existencial, pudemos afianar que a filosofia da existncia traz aspectos formais, que criam u m espao de articulao de uma praxis clnica por diferentes motivos. O primeiro deles que as filosofias da existncia retomam o que as filosofias modernas haviam abandonado, ou seja, a existncia mesma tal como acontece em seu campo de imanncia. Esse projeto de voltar-se para a imanncia ineditamente apresenta^ do por Husserl. Esse filsofo desloca-se da noo de conscincia como algo encapsulado, que se encontra localizado em uma i n terioridade e com sentidos e determinaes dados em si mesmos, tomando, ento, a conscincia como algo que acontece em u m espao relacional, logo imanente. Ele refere-se intencionalidade, que passar a ser o elemento fundamental, mesmo que com diferentes acepes nas filosofias da existncia. Heidegger e Sartre do continuidade ao projeto de retomada da existncia, cada u m a seu modo, mas preocupados com a faticidade onde o existir acontece. Esse mesmo movimento acompanhado pela psicologia que, primeiramente, seguindo o projeto m o d e r n o , toma o psquico em todas as suas denominaes como algo da ordem de uma interioridade que se relaciona com o exterior. A o
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lurgir uma psicologia fenomenolgica, a pretenso tambm de |Miisar o psquico como algo imanente, co-originrio ao mundo c, portanto, no passvel de ser determinado, nem localizado em Mina interioridade. l^ensar a psicologia a partir das filosofias da existncia conNiste em assumir o carter de indeterminao que no pressupe mais uma essncia, seja ela qual for, que precede a existncia. (lonsiste ainda em aceitar a rdua tarefa de no ter como prever, n e m garantir nenhum resultado, dado o carter de abertura e consequente liberdade em que a existncia sempre se encontra. Articular uma proposta de clnica infantil com base na filosofia existencial torna-se possvel ao tomar a criana na mesma perspectiva em que se toma o adulto, logo em liberdade e responsvel por si. Trata-se de pensar a existncia em sua imanncia, qualquer que seja a etapa de vida em que nos encontramos. Logo, importa que, aquele que tenta evitar a sua condio de liberdade, abertura e indeterminao possa assumir-se como u m ser de possibilidades, logo em liberdade para dizer sim e no s determinaes inseridas no horizonte histrico em que ele se encontra.

3.2. A tonalidade da angstia

e a antecipao

da

finitude

muito comum, nas elaboraes da perspectiva heideggeriana em Psicologia e psicoterapia, consideraes acerca do ser-para-a-morte confundirem-se com a ideia de que a conscientizao dessa condio existencial consistiria na libertao ou superao de uma problemtica existencial. N o entanto, esta no nem de longe a discusso travada por Heidegger em Ser e tempo. O filsofo trata antes do horizonte de finitude em que todas as possibilidades sempre se encontram, e no qual o ser-a se abre como cuidado, em seu ter de ser quem ele sempre , para o carter de indeterminao de sua existncia. Portanto cabe ao ser-a e apenas a ele a sua tutela: isto que a deciso antecipadora da morte revela, determinando o seu modo prprio de ser
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