C. Norberg Schulz

Discusiones IiIoshcas. Ao 9 N 13, juIio - dicienlre, 2OO8. pp.
93 - 11O
RESUMEN
El autor partiendo de la concepcin
heideggeriana de ser-en-eI-nundo cono
un habitar poticamente, descrile Io que a
su juicio dele considerarse denlro de Ia
hIosofa de Heidegger, cono Io es eI arle
de conslruir. Ls as que, considerando
eI paisaje -espacio donde liene Iugar
Ia vida hunana- cono una olra de
arle, Ia edihcacin hace presenle aIgo
cono verdad, y en lanlo que olra de
arle, preserva Ia verdad. LI qu y eI
cmo lo hace es la cuestin a deslindar
en eI presenle escrilo, aleniendonos a
que su propsito no era ofrecer una
expIicacin solre Ia conslruccin, sino
ayudar aI honlre a voIver hacia un halilar
autntico.
PALABRAS CLAVE
Arle de conslruir, arquileclnica, Heidegger,
preserva Ia verdad, ser-en-eI-nundo.
ABSTRACT
In lhis paper I exanine Heideggers
conceplion of leing-in-lhe-vorId as a
poetic inhabiting, and I aIso descrile vhal
has lo le laken inlo accounl in Heideggers
phiIosophy, naneIy lhe arl of luiIding in
order lo have a phiIosophy of archileclure.
On lhe olher hand, ly considering lhe
space -Iandscape-space in vhich hunan
Iife lakes pIace- as a vork of arl, lhal is,
Iike lhe arl of luiIding, I lry lo shov hov
lhe luiIding lrings in sonelhing Iike
lrulh, and as a vork of arl il preserves
lhe lrulh. I aIso cIarify, in lhis paper, lhe
how and what lhe vork of arl does lhis jol
slressing lhal Heidegger did nol inlend
lo offer an expIanalion aloul luiIding
lul onIy heIp nan lo go lack lovards an
aulhenlic inhaliling.
KEY WORDS
Arl of luiIding, archileclonics, Heidegger,
preserving lrulh, leing-in-lhe-vorId.
EL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER
SOBRE LA ARQUITECTURA
*
HEIDEGGERS THOUGHT ON ARCHITECTURE
CHRISTIAN NORBERGSCHULZ
(1926 - 2OOO)
RECIBIDO EL 15 DE JUNIO DE 2008 Y APROBADO EL 15 DE OCTUBRE DE 2008
*
LI presenle lexlo ha sido lonado y lraducido de Kale Neslill (ed.), Theorizing a New Agenda
fcr Arcni|cc|urc. An An|nc|cgq cf Arcni|cc|ura| Tnccrq, 1965-1995, Irincelon ArchilecluraI Iress,
Nev York, 1996, eI cuaI, a su vez, hala sido lonado de Pcrspcc|a. Tnc Ya|c Arcni|cc|ura| ]curna|,
2O, 1983, pp.61-68. La lraduccin ha sido reaIizada por eI profesor CarIos Lduardo Sanalria
., deI Deparlanenlo de Hunanidades, de Ia Universidad }orge Tadeo Lozano, en eI narco
de Ios proyeclos de invesligacin Conlriluciones de Ia hIosofa deI arle a Ia reexin arlslica
conlenpornea y La experiencia de Ia arquileclura en eI proyeclo y en eI oljelo arquileclnicos,
hnanciados y reconocidos por esla nisna inslilucin. Las nolas a pie de pgina son deI aulor, a
menos que se indique con Nota del traductor. LI lraduclor agradece a }ohn }acolson, de Ia revisla
Perspecta, eI perniso de lraducir y pulIicar esle arlcuIo, y aI profesor Ivaro CorraI C. Ias
cuidadosas sugerencias y olservaciones hechas a Ia lraduccin.
Chrislian Norlerg-SchuIz
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Heidegger no nos dej ningn lexlo solre arquileclura, a pesar de que
esla juegue un inporlanle papeI en su hIosofa. Su conceplo de ser-en-
eI-nundo inpIica un enlorno hecho por eI honlre, y cuando Heidegger
discute el problema de habitar poticamente se rehere expIcilanenle aI
arle de conslruir. De nanera que nueslra inlerprelacin de Ia hIosofa
de Heidegger dele conlener una exposicin de su pensanienlo solre
Ia arquileclura. TaI exposicin podra lanlien conlriluir a una nejor
conprensin de Ios conpIejos prolIenas anlienlaIes de nueslro
tiempo.
Ln su ensayo El origen de la obra de arte, Heidegger lona un inporlanle
ejenpIo deI nlilo de Ia arquileclura, que usarenos cono nueslro
punlo de parlida:
Un edihcio, un lenpIo griego, no copia nada. SinpIenenle
esl ah, se aIza en nedio de un escarpado vaIIe rocoso. LI
edihcio rodea y encierra Ia hgura deI dios y denlro de su
ocuIlo asiIo deja que esla se proyecle por lodo eI recinlo
sagrado a lraves deI alierlo perisliIo. Cracias aI lenpIo, eI
dios se presenta en el templo. Esta presencia del dios es en
s nisna Ia exlensin y Ia deIinilacin deI recinlo cono laI
recinlo sagrado. Iero eI lenpIo y su recinlo no se pierden
olando en Io indehnido. Ior eI conlrario, Ia olra-lenpIo es
Ia que arlicuIa y rene a su aIrededor Ia unidad de lodas esas
vas y reIaciones en Ias que nacinienlo y nuerle, desgracia
y dicha, vicloria y derrola, pernanencia y deslruccin,
conquislan para eI ser hunano Ia hgura de su deslino. La
reinante amplitud de estas relaciones abiertas es el mundo
de esle puelIo hislrico, sIo a parlir de eIIa y en eIIa vueIve
a encontrarse a s mismo para cumplir su destino.
AII aIzado, eI lenpIo reposa solre su lase rocosa. AI reposar
solre Ia roca, Ia olra exlrae de eIIa Ia oscuridad encerrada
en su soporle inforne y no forzado a nada. AII aIzado, eI
edihcio aguanla hrnenenle Ia lornenla que se desencadena
solre su lecho y as es cono hace deslacar su vioIencia. LI
lriIIo y Ia Iuninosidad de Ia piedra, aparenlenenle una
gracia deI soI, son Ios que hacen que se lorne palenle
Ia Iuz deI da, Ia anpIilud deI cieIo, Ia oscuridad de Ia
noche. Su seguro aIzarse es eI que hace visilIe eI invisilIe
espacio del aire. Lo inamovible de la obra contrasta con las
oIas narinas y es Ia serenidad de aqueIIa Ia que pone en
evidencia Ia furia de eslas. LI rloI y Ia hierla, eI guiIa y
EL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER SOBRE LA ARQUITECTURA
95
eI loro, Ia serpienle y eI griIIo sIo adquieren de esle nodo
su hgura ns deslacada y aparecen cono aqueIIo que son.
Lsla aparicin y surginienlo nisnos y en su lolaIidad, es
Io que Ios griegos IIanaron nuy lenprananenle physis. La
physis iIunina aI nisno lienpo aqueIIo solre y en Io que
eI ser hunano funda su norada. Nosolros Io IIananos
lierra. De Io que dice esla paIalra hay que eIininar lanlo Ia
representacin de una masa material sedimentada en capas
cono Ia puranenle aslronnica, que Ia ve cono un pIanela.
La lierra es aqueIIo en donde eI surginienlo vueIve a dar
acogida a lodo Io que surge cono laI. Ln eso que surge, Ia
lierra se presenla cono aqueIIo que acoge.
La olra lenpIo, ah aIzada, alre un nundo y aI nisno
lienpo Io vueIve a siluar solre Ia lierra, que sIo a parlir de
ese nonenlo aparece cono sueIo nalaI. Los honlres y Ios
aninaIes, Ias pIanlas y Ias cosas, nunca se dan ni se conocen
cono oljelos innulalIes para despues proporcionarIe un
marco adecuado a ese templo que un buen da viene a
sumarse a todo lo presente. Estaremos ms cerca de aquello
que es si pensanos lodo a Ia inversa, a condicin, cIaro esl,
de que estemos preparados previamente para ver cmo se
vueIve lodo hacia nosolros de olra nanera. Iorque pensar
desde Ia perspecliva inversa, sIo por hacerIo, no aporla
nada.
Ls eI lenpIo, por eI nero hecho de aIzarse ah en
pernanencia, eI que Ie da a Ias cosas su aspeclo y a Ios
hombres la visin de s mismos
1
.
1
Heidegger, Marlin. LI origen de Ia olra de arle. Ln Caminos de bosque. Madrid: AIianza
LdiloriaI. 1996, pp. 34-35. Nota del traductor: LI aulor cila de Ia edicin de esle ensayo, incIuida
en el volumen Poetry, Language, Thought, lraducido por AIlerl Hofsladler aI ingIes, Nev York:
Harper&Rov IulIishers. 1971. Ln adeIanle, Ias cilas se harn a parlir de Ia confronlacin de
eslas dos lraducciones y Ia versin originaI en aIenn, y se seaIar eI Iugar de Ias cilas en Ia
lraduccin hecha por HeIena Corles y Arluro Leyle, pulIicada en Ia edicin de AIianza, nedianle
Ia sigIa OOA, seguida deI nnero de Ia pgina y eI prrafo, si es eI caso.
Figura 1. TenpIo de Hera I o Ioseidn, Iaeslun.
Que nos dice esle pasaje` Ln priner Iugar, lenenos que considerar
eI conlexlo de Ia cila. Cuando Heidegger nenciona eI lenpIo, Io hace
para acIarar Ia naluraIeza de Ia olra de arle. DeIileradanenle, opla por
describir una obra quc nc sc inscri|c cn|rc c| ar|c fgura|itc. Lslo es, Ia
olra de arle no represenla, ns lien, presenla, lrae aIgo a Ia presencia.
Heidegger dehne esle algo como verdad (Heidegger, 1996: 29). Aun
ns, eI lenpIo nueslra que un edihcio, para Heidegger, es podra
ser una olra de arle. Ln lanlo que olra de arle, eI edihcio preserva la
verdad. Qu se preserva de esla nanera y cmo se hace` La cila indica
Ias respueslas para anlas pregunlas, pero lanlien lendrenos que
referirnos a olros escrilos de Heidegger para IIegar a Ia conprensin
necesaria.
El qu de nueslra pregunla alarca lres conponenles. Ln priner Iugar,
eI lenpIo hace presenle aI dios. Ln segundo Iugar, eI lenpIo arlicuIa
Io que da forna aI deslino deI ser hunano. IinaInenle, eI lenpIo hace
visilIe lodas Ias cosas de Ia lierra: Ia roca, eI nar, eI aire, Ias pIanlas, Ios
aninaIes e incIuso Ia Iuz deI da y Ia oscuridad de Ia noche. Ln generaI,
el templo abre un mundo y al mismo tiempo lo vuelve a situar sobre la tierra.
AI hacerIo, pone en olra Ia verdad.
Iara conprender que signihca lodo eslo, nirenos Ia segunda pregunla,
la del cmo. Heidegger repile en cualro oporlunidades que eI lenpIo
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hace lo que hace alzndose all. Las dos palabras son importantes. El
lenpIo no se aIza en cuaIquier Iugar, sino que se aIza all, en medio de un
escarpado valle rocoso. Las palabras escarpado valle rocoso ciertamente
no se inlroducen cono un adorno. Ms lien, indican que Ios lenpIos se
conslruyen en Iugares parlicuIares y deslacados. Medianle eI edihcio,
eI Iugar adquiere exlensin y deIinilacin, por Io cuaI se forna eI
recinlo sagrado para eI dios. Ln olras paIalras, eI Iugar dado posee un
signihcado escondido que se reveIa gracias aI lenpIo. No es expIcilo
cno eI edihcio hace presenle eI deslino de un puelIo, pero esl inpIcilo
que eslo se hace de nanera sinuIlnea con eI aIlergar deI dios, eslo es:
eI deslino deI puelIo esl lanlien nlinanenle reIacionado con eI Iugar.
IinaInenle, eI aIzarse deI lenpIo cuida Ia visuaIizacin de Ia lierra. As,
descansa solre eI sueIo y se erige elevndose en eI aire. AI hacerIo, da a Ias
cosas su aspeclo. Heidegger lanlien hace enfasis en que eI lenpIo no
se aade a Io que ya esl aII, sino que eI edihcio hace surgir a Ias cosas
por primera vez como aquello que ellas son.
La inlerprelacin de Heidegger de Ia arquileclura cono un ponerse-en-
obra de la verdad es novedosa e incluso podra parecer desconcertante.
Hoy en da eslanos acoslunlrados a pensar eI arle en lerninos de
expresin y representacin, y a considerar aI honlre y a Ia sociedad
cono su origen. Sin enlargo, Heidegger hace enfasis en que jN]c cs c|
N.N. fecit lo que debe darse a conocer, sino que el simple factum est de la obra
debe ser mantenido en lo abierto mediante la obra (Ibd.: 56). Lsle factum se
revela cuando se abre un mundo para dar a las cosas su aspecto. Mundo
y cosa son, por Io lanlo, conceplos inlerdependienles que lenenos
que considerar para IIegar a una nejor conprensin de Ia leora de
Heidegger. Ln El origen de la obra de arte, Heidegger no ofrece una
verdadera expIicacin, e incIuso ahrna que la esencia del mundo slo se
deja insinuar. En Ser y tiempo, sin enlargo, dehne eI nundo nlicanenle
cono Ia lolaIidad de Ias cosas y onloIgicanenle cono eI ser de eslas
cosas. Ln parlicuIar, eI nundo signihca eI en-donde en que un ser humano
vive
2
. Ln sus escrilos posleriores, ofrece una inlerprelacin de esle en-
donde cono una cuadralura de lierra, cieIo, norlaIes y divinos. De nuevo
podranos senlirnos desconcerlados, ya que eslanos acoslunlrados a
pensar eI nundo en lerninos de eslrucluras fsicas, sociaIes o cuIluraIes.
Lvidenlenenle Heidegger quiere recordarnos eI hecho de que nueslro
nundo-vilaI colidiano en reaIidad consisle de cosas concrelas, ns que
de Ias alslracciones de Ia ciencia. As, dice:
2
Heidegger, Marlin. Ser y tiempo. 14. Nota del traductor: LI aulor cila de Marlin Heidegger, Being
and Time. Nev York: HarperCoIIins IulIishers. 1962. Cilanos aqu con lase en Ia lraduccin de
}ose Caos, El ser y el tiempo. Mexico: I.C.L. 1983, 14, p. 78, ii, y en adeIanle uliIizanos Ia sigIa
ST.
La lierra es Ia que porla conslruyendo, que aIinenla con sus
frulos, alrigando agua y roca, pIanlas y aninaIes.
|...j
LI cieIo es eI canino deI soI, eI curso de Ia Iuna, eI respIandor
de Ias eslreIIas, Ias eslaciones deI ao, Ia Iuz y eI crepscuIo
deI da, Ia oscuridad y eI fuIgor de Ia noche, Ia cIenencia y Ia
incIenencia deI cIina, eI paso de Ias nules y Ia profundidad
azul del ter.
|...j
Los divinos son Ios nensajeros, que nos hacen seas, de Ia
deidad. Desde eI sagrado prevaIecer de aqueIIa, energe eI
dios cono Io que es, y Io relira de cuaIquier conparacin
con los entes presentes.
|...j
Los mortales son los seres humanos. Se llaman mortales
porque pueden norir. Morir signihca ser capaz de nuerle
en cuanto muerte
3
.
Cada uno de Ios cualro es Io que es, porque reeja a Ios olros. Todos se
pertenecen mutuamente en un juego de espejos que consliluye eI nundo
(Ibd.: 157). LI juego de espejos podra enlenderse cono un ente alierlo,
en donde Ias cosas aparecen cono Io que son. Ln su ensayo solre }ohan
Ieler HeleI, Heidegger halIa, en efeclo, acerca de Ia eslancia deI honlre
entre cielo y tierra, entre el nacimiento y la muerte, entre la alegra y el dolor,
entre la obra y la palabra, y IIana mundo a este ente multiforme
4
. De esta
nanera, venos que eI nundo de Heidegger es una lolaIidad concrela,
laI y cono ya se hala sugerido nedianle Ias referencias hechas en Ia
discusin deI lenpIo griego. Ms que ser concelido cono un nundo
dislanle de ideas, esle se da aqu y ahora.
3
Heidegger, Marlin. La cosa. Nota del traductor: LI aulor cila de The Thing, en Poetry, Language,
Thought (edicin cilada). Aqu nos lasanos en Ia lraduccin de Luslaquio arjau. Conferencias y
artculos. arceIona: Ldiciones deI SerlaI. 1994, p. 155, y en adeIanle uliIizanos Ia sigIa LC.
4
Heidegger, Marlin. Hebel der Hausfreund, C. Neske, IfuIIingen. 1957, p. 13. Nota del traductor:
Hay lraduccin aI casleIIano en Marlin Heidegger, HeleI, eI anigo de casa, lraduccin de eale
}aecker con Ia coIaloracin de Cerda Schallenlerg. Ln: Eco Tono XLI, N. 249. ogol, 1982 pp.
225-24O.
99
Sin enlargo, en lanlo que lolaIidad de Ias cosas, eI nundo no es una
nera coIeccin de oljelos. Cuando Heidegger conprende Ia cosa cono
una nanifeslacin de Ia cuadralura, esl reavivando eI signihcado
originario de cosa cono un lraer-junlo o un coligar (Ibd.: 152). As,
dice: |as ccsas tisi|an j...] a |cs mcr|a|cs ccn munc
5
. Heidegger lanlien
proporciona ejenpIos para iIuslrar Ia naluraIeza de Ia cosa.
Figura 2.Vincenl van Cogh, Naturaleza muerta con platos de barro y botellas, 1885.
Ieo solre Iienzo (I 53). Museo Vincenl Van Cogh,
Iundacin Vincenl Van Cogh, nslerdan.
Una jarra es una cosa, cono Io es un puenle, y anlos renen Ia
cuadralura cada cuaI a su nanera. Anlos ejenpIos son reIevanles
en nueslro conlexlo. As, Ia jarra hace parle de ese liI que consliluye
eI enlorno prxino, nienlras que eI puenle es una edihcacin que
desencubre propiedades ms comprehensivas de los alrededores. De
esla nanera, dice Heidegger:
LI puenle coIiga Ia lierra cono paisaje en lorno a Ia
corrienle. No sIo conecla oriIIas que ya eslen aII. Las
oriIIas energen cono oriIIas sIo en lanlo que eI puenle
cruza la corriente
6
.
5
Heidegger, Marlin. LI halIa. Nota del traductor: LI aulor cila de Language, en Poetry, Language,
Thought (edicin cilada). Aqu nos lasanos en Ia lraduccin de Yves Zinnernann. De camino al
habla, arceIona: Ldiciones deI SerlaI. 199O, p. 2O, ii, y en adeIanle uliIizanos Ia sigIa LH.
6
Heidegger, Marlin. Conslruir halilar pensar. Nota del traductor: LI aulor cila de uIding
DveIIing Thinking, en Poetry, Language, Thought (edicin cilada). Aqu nos lasanos en Ia
lraduccin de Luslaquio arjau, Conferencias y artculos. arceIona: Ldiciones deI SerlaI. 1994, pp.
133-134, y en adeIanle cilanos con Ia sigIa CHI.
As, eI puenle hace que un lugar |placej venga a Ia presencia, aI nisno
lienpo que sus eIenenlos energen cono Io que son. Las paIalras tierra
y paisaje no se uliIizan aqu cono neros conceplos lopogrhcos, sino
que denotan las cosas que son desenculierlas nedianle eI coIigar deI
puenle. La vida hunana liene Iugar solre Ia lierra, y eI puenle hace
naniheslo esle hecho. Lo que Heidegger quiere reveIar en sus ejenpIos,
es la coseidad de Ias cosas, eslo es, eI nundo que eIIas coIigan. Ln Ser
y tiempo, Ia lecnica uliIizada se IIanala fenomenologa
7
. Sin enlargo,
Heidegger inlrodujo posleriornenle eI lernino Andenken para indicar
esa clase de pensamiento autntico que se necesita para desencubrir
una cosa cono coIigar. Ln esla cIase de pensanienlo, eI lenguaje viene
a jugar un papeI prinordiaI cono una fuenle de conprensin.
Cuando Heidegger escrili El origen de la obra de arte, no hala IIegado
an aI conceplo de cuadralura, pero en Ia descripcin deI lenpIo griego
ya esln aII lodos Ios eIenenlos: eI dios, Ios seres hunanos, Ia lierra y, de
nanera inpIcila, eI cieIo. Ln lanlo que cosa, eI lenpIo se reIaciona con
lodos eIIos, y Ios hace aparecer cono Io que son, aI nisno lienpo que se
unihcan en una simple unicidad. LI lenpIo es hecho por eI honlre y es
deIileradanenle creado para reveIar un nundo. Sin enlargo, Ias cosas
naluraIes lanlien renen Ia cuadralura, y recIanan una inlerprelacin
que desencubra su coseidad. Este desencubrimiento acontece en la
poesa y, en generaI, en eI Ienguaje que es en s mismo poesa en el sentido
esencial
8
. LI Ienguaje, aI nonlrar Io que es por prinera vez, lrae Io que
es a Ia paIalra y aI aparecer (Ibd.: 63).
La Ilina cila nueslra que, para aprehender Ia leora deI arle de
Heidegger, lanlien lenenos que considerar su nocin de Ienguaje.
De Ia nisna nanera que Heidegger no conprende eI arle cono
represenlacin, no puede aceplar Ia inlerprelacin deI Ienguaje cono
un nedio de conunicacin lasado en eI hlilo y Ia convencin. Cuando
Ias cosas son nonlradas por prinera vez, se reconocen cono Io que
son. Anles eIIas sIo eran fennenos lransilorios, pero Ios nonlres Ias
preserva, y un nundo se alre. Ior lanlo, eI Ienguaje es eI arle originario
y desenculre,
|...j aqueIIo en Io que eI ser hunano ya ha sido arrojado
cono ser hislrico. AqueIIo es Ia lierra y, para un puelIo
hislrico, su lierra, eI fundanenlo que se cierra a s
7
ST, 7, C, p. 45.
8
OOA, p. 64, iii.
101
nisno, solre eI que reposa con lodo Io que ya es, pero que
pernanece ocuIlo a sus propios ojos. Iero su nundo es eI
que prevalece en virtud de la relacin del ser humano con
el desocultamiento del ser (Ibd.: 65).
La cila es inporlanle porque nos dice que Ia lierra y eI nundo de un
puelIo hislrico son Io que son, porque se reIacionan con Ia lierra y
eI nundo en generaI. LI Ienguaje preserva, pero es usado para decir
un nundo. De nanera correspondienle, Heidegger dehne eI Ienguaje
como la casa del ser. El hombre habita en eI Ienguaje, eslo es: cuando
escucha y responde aI Ienguaje, eI nundo que eI es se alre, y se hace
posilIe una exislencia aulenlica. A eslo Io IIana Heidegger habitar
poticamente
9
. As, dice:
Iero, de dnde ollenenos nosolros hunanos nolicia deI
halilar y deI poelizar` |.j Ia |recilinosj de Ia exhorlacin
deI Ienguaje. Ior supueslo, sIo cuando y sIo en lanlo que
|respelenosj Ia naluraIeza propia deI Ienguaje
1O
.
La propia naluraIeza deI Ienguaje es poelica, y cuando usanos
poelicanenle eI Ienguaje se alre Ia casa deI ser.
La poesa halIa en ingenes, dice Heidegger, y j|]a cscncia c |a imagcn
cs. cjar tcr a|gc. |n cam|ic, |as ccpias q rcprcuccicncs scn qa simp|cs
variaciones de la imagen propia, que deja ver el aspecto de lo invisible
11
. Lo que
eslo signihca, Io nueslra Heidegger leIIanenle en su anIisis deI poena
de Ceorg TrakI Una tarde de invierno (Ibd.: 15 ss.). CuI es enlonces
eI origen de Ias ingenes poelicas` Heidegger responde expIcilanenle:
la memoria es la fuente de la poesa
12
. La paIalra aIenana para nenoria,
Gedchtnis, signihca lo que ha sido pensado. Sin enlargo, aqu delenos
comprender pensado en el sentido de Andenken, eslo es, cono eI
desencubrimientro de la coseidad deI ser de Ios enles. Heidegger seaIa
que Ios griegos ya conprendan Ia reIacin enlre nenoria y poesa.
9
Ln esle conlexlo se nos podra recordar Ia LIega IX de RiIke: j.]|s|amcs quiz4 aqui para ccir.
casa, /pucn|c, pczc, pucr|a, jarra, 4r|c| fru|a|, tcn|ana-/ a |c sumc. cc|umna, |crrcj.]. Nota del traductor:
Cilanos de Rainer Maria RiIke, Elegas de Duino, lraduccin de Hanni Ossoll. Caracas: Monle
viIa Ldilores. 1986, p. 89.
1O
Heidegger, Marlin. ...poticamente habita el hombre. Nola deI lraduclor: LI aulor cila de ...
Poetically Man Dwells..., en Poetry, Language, Thought (edicin cilada). Aqu nos lasanos en Ia
lraduccin de Luslaquio arjau, Conferencias y artculos. arceIona: Ldiciones deI SerlaI. 1994, p.
165, y en adeIanle cilanos con Ia sigIa IHH.
11
IHH, p. 175, ii.
12
Heidegger, Marlin. Vortrge und Aufstze II, C. Neske, IfuIIingen. 1954, II.
Iara eIIos, Ia diosa Mnenosina, nenoria, era Ia nadre de Ias Musas,
con Zeus cono eI padre. Zeus necesil nenoria para producir eI arle:
Mnenosina nisna era Ia hija de Ia lierra y deI cieIo, Io que inpIica que
Ias nenorias que hacen surgir eI arle son nueslra conprensin de Ia
reIacin enlre lierra y cieIo. Ni Ia lierra soIa ni eI cieIo soIo producen una
olra de arle. AI ser una diosa, Mnenosina es lanlien sinuIlneanenle
hunana y divina, y sus hijas son as nisno conprendidas cono crialuras
de un nundo conpIelo: lierra, cieIo, hunanos y divinidades. Ior lanlo,
Ia inagen poelica es verdaderanenle inlegraI, y dihere radicaInenle
de Ias calegoras anaIlicas de Ia Igica y de Ia ciencia. Slo la imagen
formada mantiene la visin, dice Heidegger, y aade: sin embargo, la
imagen formada yace en el poema
13
. Ln olras paIalras, Ia nenoria se
conserva en eI Ienguaje.
Lo que liene en conn un poena y una olra de arle es Ia caIidad de
inagen. Una olra es, adicionaInenle, una cosa, nienlras que una cosa
propianenle no posee Ia cuaIidad de inagen. Ln lanlo que es un coIigar,
Ia cosa reeja Ia cuadralura a su nanera, pero su coseidad se esconde
y liene que ser desenculierla por una olra
14
. En El origen de la obra de
arte, Heidegger nueslra cno Ia pinlura de Van Cogh de un par de
zapalos de canpesina reveIa Ia coseidad de Ios zapalos. Ior s nisnos,
Ios zapalos son nudos, pero Ia olra de arle halIa por eIIos.
Figura 3. Vincenl Van Cogh, Zapatos (I 255), 1886. Ieo solre Iienzo.
Museo Vincenl Van Cogh, Iundacin Vincenl Van Cogh, nslerdan.
13
Heidegger, Marlin. Poetry, Language, Thought, lraducido por AIlerl Hofsladler aI ingIes. Nev
York: Harper&Rov IulIishers. 1971, p. 7. Nc|a c| |rauc|cr. Vease Marlin Heidegger, Des de
lexperincia del pensament, lexlo lriIinge, versin calaIana, casleIIana i proIeg de }oan . LIinares.
arceIona: Ldiciones IennsuIa/Ldicions 62. 1986 |1979j.
14
Iodranos recordar de nuevo Ia LIega IX de RiIke, Y esas cosas, que viven fugilivanenle.
nos niran, Ios ns fugilivos, en pos deI rescale. Nota del traductor: Vease Rainer Maria RiIke.
Elegas de Duino. Op. Cit. pp. 91 y 93.
103
La pinlura de Van Cogh podra ser IIanada una inagen represenlacionaI,
pero tenemos que hacer nfasis en que su calidad de obra de arte no
reside en ser una represenlacin. Olras olras de arle, parlicuIarnenle
Ias olras arquileclnicas, no relralan nada, y por Io lanlo han de ser
conprendidas cono ingenes no-represenlacionaIes. Que es una
inagen no-represenlacionaI` Iara responder esla pregunla, prinero
lenenos que decir aIgunas paIalras ns acerca de Ias cosas hechas por
el hombre en cuanto tales.
Aunque Ia poesa es eI arle originario, eIIa no agola eI desenculrinienlo
de Ia verdad. Ln eI Ienguaje poelico, Ia verdad es lrada a la palabra.
Iero lanlien liene que ser puesta-en-obra. La vida hunana liene Iugar
enlre Ia lierra y eI cieIo en un senlido concrelo, y Ias cosas que consliluyen
eI Iugar lienen que ser desenculierlas en su presencia innediala. Ls esla
cIase de desenculrinienlo eI que se Iogra nedianle eI lenpIo griego.
As Heidegger dice que un honlre halila entre la obra y la palabra. La
paIalra alre eI nundo, Ia olra da aI nundo presencia. Ln Ia olra, eI
nundo es siluado de vueIla solre Ia lierra, eslo es, IIega a ser parle deI
aqu y deI ahora innedialos, en donde esla es desenculierla en su ser.
De hecho Heidegger hace enfasis en que demorarse con las cosas es la
nica manera en que la cuadratura se realiza cada vez
15
. Cuando el hombre
se denora con Ias cosas aI nodo de Ia cuadralura, protege la tierra,
acoge el cielo, espera el advenimiento de lo divino y propicia que acontezca el
encuentro entre los hombres (Ibd.: 132). Ior lanlo, los mortales abrigan
y cuidan las cosas que crecen y, de manera especial, construyen las cosas que
no crecen por s mismas (Ibd.: 133). Las edihcaciones son laIes cosas
conslruidas, que renen un nundo y pernilen eI halilar. Ln eI ensayo
solre HeleI, Heidegger dice:
Las conslrucciones lraen Ia lierra cono eI paisaje halilado
a Ia proxinidad deI honlre y enpIazan aI nisno lienpo,
lajo Ia exlensin deI cieIo, Ia cercana deI halilar de Ia
vecindad
16
.
Lsla ahrnacin ofrece una cIave para eI prolIena deI coIigar o reunir
arquileclnico. Heidegger dice que Io que se rene es eI paisaje habitado.
Olvianenle, un paisaje halilado es un paisaje conocido, es decir, aIgo
15
CHI, p. 133, ii.
16
Cfr. Marlin Heidegger. HeleI, eI anigo de casa. Op. Cit. pp. 225-24O.
que es gewohnt |haliluaIj. Las conslrucciones nos acercan esle paisaje
17
o, en olras paIalras, eI paisaje se reveIa cono Io que es en verdad.
Iero, que es un paisaje` Un paisaje es eI espacio en donde liene Iugar Ia
vida hunana. Ior lanlo, no es un espacio nalenlico, honogeneo, sino
un espacio vivido enlre Ia lierra y eI cieIo. Ln Ser y tiempo, Heidegger
seala que lo que es en-el-mundo est tambin en el espacio
18
, y expIica Ia
naluraIeza concrela de esle espacio rehriendose aI arriba como lo que est
en eI lecho y aI abajo como lo que est en el piso. Tambin menciona el
ananecer, eI nedioda, eI alardecer y Ia nedianoche, a Ios que reIaciona
con Ias regiones de Ia vida y de Ia nuerle (Ibd.: 119). Desde su magnum
opus lenprano, Ia nocin de Ia cuadralura eslala inpIcila. Ln generaI,
seaIa que Ia espaciaIidad |Rumlichkeitj es una propiedad deI ser-en-eI-
nundo. La discusin solre eI lenpIo griego indica Ia naluraIeza de Ia
espaciaIidad. As, eI edihcio dehne un recinlo o un espacio en eI senlido
eslriclo de Ia paIalra, aI lienpo que desenculre Ia naluraIeza de esle
espacio aI aIzarse aII. Ln eI ensayo Construir habitar pensar, Heidegger
Io hace de nanera ns precisa, aI decir que Ias conslrucciones son
lugares y que los lugares acogen la cuadratura e instalan la cuadratura
19
. El
acoger |Einrumenj y Ia inslaIacin |Einrichtenj son Ios dos rasgos de Ia
espaciaIidad en lanlo que Iugar. LI Iugar hace espacio a Ia cuadralura y
simultneamente desencubre la cuaternidad como una cosa construida.
As, eI espacio no es aIgo dado a priori, sino que se da por Ios Iugares.
|LjI conslruir nunca conforna eI 'espacio puro cono un
enle singuIar... (Sino) porque produce Ias cosas cono
Iugares, eI conslruir esl ns cerca de Ia naluraIeza deI
espacio y deI origen de Ia naluraIeza deI 'espacio que loda
geonelra y nalenlicas (Ibd.: 139, v.).
Un Iugar o un espacio vivido se IIana generaInenle un emplazamiento,
y Ia arquileclura podra dehnirse cono eI hacer lugares
2O
.
17
En Hebel, el amigo de casa, Heidegger considera, de nanera expIcila, Ias viIIas y Ias ciudades
como cifcacicncs en este contexto.
18
Cfr. ST, 22.
19
CHI, p. 139.
2O
Nc|a c| |rauc|cr. He lraducido, en Io anlerior, location por lugar y place por emplazamiento
o hacer lugares.
105
Ln un ensayo poslerior, El arte y el espacio, Heidegger discule en nayor
detalle la doble naturaleza de la espacialidad
21
. Ln priner Iugar, seaIa
que la palabra alemana Raum (espacio) se origina de rumen, eslo es,
apcr|ajr] c| 4m|i|c |i|rc, |c a|icr|c, cn prc c un ascn|amicn|c q un na|i|ar
del hombre. || |ugar a|rc cn caa casc un parajc jGcgcn], cn cuan|c
que congrega las cosas que se co-pertenecen en l
22
. Deberamos aprender
a reconocer que las cosas mismas son los lugares y que ellas no pertenecen
simplemente a un lugar (Ibd.: 131, iii.). Ln segundo Iugar, Ios Iugares se
corporeizan |Verkrperungj por nedio de Ias fornas escuIlricas. Lslas
corporeizaciones son Ios caracleres que consliluyen eI Iugar (Ibd.: 133).
La corporeizacin escuIlrica es, por ende, Ia corporeizacin de la verdad
del ser en una obra que funda su lugar (Ibd.: 137, iii.). Aqu, Ia ahrnacin
de Heidegger podra reIacionarse con su descripcin deI lenpIo cono
un cuerpo que se aIza, reposa y se erige eIevndose. La coseidad de un
edihcio es as delerninada por su eslar enlre Ia lierra y eI cieIo cono
una forna escuIlrica. Ln generaI, eslo concuerda con Ia expresin de
Heidegger de que eI conslruir sila aI nundo solre Ia lierra. Siluar solre
Ia lierra signihca corporeizar o, en olras paIalras, lraer Ia cuadralura a
una cosa nedianle eI aclo deI conslruir, en eI senlido de poiesis. La tierra
conserva as el mundo que se abre.
Lsla aperlura y conservacin sinuIlneas podran enlenderse cono un
conlale aI que Heidegger IIana eI rasgo |Rissj.
LI conlale no es, sin enlargo, un rasgo cono si una sinpIe
griela fuera desgarrada, ns lien, es Ia inlinidad en Ia que
Ios oponenles se perlenecen nuluanenle |...j LI rasgo no
deja que Ios oponenles se separen, IIeva Ia oposicin de
nedida y deIinilacin hacia su conlorno propio
23
.
As, eI nundo ofrece una nedida a Ias cosas, nienlras que Ia lierra
como corporeizacin proporciona un lmite o frontera. Si referimos
eslo a nueslro conlexlo, podranos decir que un Iugar se delernina
|be-dingtj por su fronlera. La arquileclura aconlece en Ia fronlera cono
una corporeizacin deI nundo. De esla nanera, dice Heidegger, Una
21
Heidegger, Marlin. Die Kunst und der Raum. Sl. CaIIen, 1969. Nota del traductor: Hay dos
lraducciones aI casleIIano: en Revista Eco, ogol, CoIonlia, lono 122, junio 197O, pp. 113-12O,
lraduccin de TuIia De Dross, y en Marlin Heidegger, Observaciones relativas al artela plstica
el espacio. El arte y el espacio, IanpIona: Universidad IlIica de Navarra. 2OO3, lraduccin de
Mercedes Saralia. Ln adeIanle cilanos siguiendo esla Ilina edicin, nedianle Ia sigIa AL.
22
AL, p. 125, iv.
23
OOA, p. 54, ii.
frontera no es aquello ante lo cual algo se detiene, sino, como lo haban reconocido
los griegos, la frontera es aquello desde lo cual algo comienza a ser lo que es
24
.
Una fronlera lanlien podra enlenderse cono un unlraI, es decir,
como una corporeizacin de una diferencia. En su anlisis de Una tarde
de invierno de TrakI, Heidegger nueslra cno eI unlraI conporla Ia
unidad y Ia diferencia deI nundo y Ia cosa (lierra)
25
. Ln una conslruccin,
eI unlraI separa y sinuIlneanenle une un afuera y un adenlro, eslo
es, Io que es exlrao y Io que es haliluaI. Ls un nedio unihcador donde
se alre una visin solre eI nundo y se sila de nuevo solre Ia lierra.
Ironlera y unlraI son eIenenlos conslilulivos deI Iugar. Hacen parle
de una hgura que desenculre Ia espaciaIidad en cueslin. Ln aIenn,
eI Ienguaje nueslra de nanera hernosa su naluraIeza, en Ia nedida en
que la palabra Riss signihca lanlo rasgo cono pIano. LI rasgo se enpIaza
por un Grund-riss as como por un Auf-riss, eslo es, por un pIano y un
aIzado, en donde Ia dolIe naluraIeza de Ia espaciaIidad de nuevo se
hace patente
26
.
Figura 4. TenpIo de Hera, OIinpia.
}unlos, pIano y aIzado, confornan una hgura o Gestalt. Gestalt es el
entramado en cuya forma el rasgo se compone y entrega
27
. Lvidenlenenle, Ia
palabra Gestalt podra reemplazarse por imagen, con Io que gananos
24
CHI, p. 136, i.
25
LH, p. 22.
26
Nc|a c| |rauc|cr. La palabra Riss, que lraducinos aqu siguiendo Ia lraduccin aI casleIIano de
OOA, lanlien puede lraducirse por lrazo, griela o hendidura. Ln esle conlexlo, Ia ns apropiada
sera lrazo, por eslar referida a Ios eIenenlos de proyeclacin arquileclnica deI pIano y deI
aIzado. Ln esle Ilino senlido, lanlien hay que anolar que Ias paIalras Grund-riss y Auf-riss, que
se lraducen aqu cono pIano y aIzado, respeclivanenle, pueden lraducirse cono pIanla y cono
eIevacin o proyeccin verlicaI, lanlien respeclivanenle.
27
OOA, p. 55, ii.
107
una inporlanle cIave para Ia conprensin de Ia inagen arquileclnica.
Ln lanlo que Ia inagen conporla un aIzado, es una cosa ns que un
nero diagrana geonelrico. Alzndose all en lanlo que proyeccin
verlicaI, Ia inagen arquileclnica sila eI rasgo de vuelta hacia la pesadez
persistente de la piedra, la dureza callada de la madera, el resplandor oscuro del
color(Ibd.: 54-55). Aqu se deliene eI pensanienlo de Heidegger solre
eI arle de conslruir. Ln cierlo senlido, se deliene fuera de Ia arquileclura
nisna, en Ia nedida en que no se ocupa de Ios prolIenas de Ia Gestalt
arquileclnica cono laI. Y de hecho Heidegger conienza su ensayo
Construir habitar pensar diciendo: Este pensar sobre el construir no tiene
la pretensin de encontrar ideas sobre la construccin, ni menos dar reglas
sobre cmo construir
28
. La ahrnacin nueslra cIaranenle que para
Heidegger Ias arles lienen sus parlicuIares prolIenas profesionaIes,
solre Ios cuaIes eI, cono hIsofo, no se senla caIihcado para disculir.
Su propsilo no era ofrecer una expIicacin, sino ayudar aI honlre a
voIver hacia un halilar aulenlico. Cono sea, cierlanenle arroj unas
lases para eI canpo, y denoslr que su Andenken podra introducirnos
bastante en el camino de la arquitectura
29
.
Iara resunir, podranos repasar Ios punlos principaIes deI pensanienlo
de Heidegger solre Ia arquileclura. LI punlo de parlida generaI es eI
pensanienlo de que eI nundo sIo energe cono Io que es, cuando es
dicho o puesto en obra. La discusin solre eI lenpIo griego iIuslra
esla idea, aI ahrnar que Ia olra abre un mundo y conhere por prinera
vez a las cosas su aspecto. Ya en Ser y tiempo, Heidegger haca enfasis
en que el habla es existenciariamente cooriginaria con la tonalidad afectiva
y la comprensin
3O
. Ln olras paIalras, es inposilIe considerar eI nundo
separadanenle deI Ienguaje, que es conprendido cono Ia casa del ser. El
Ienguaje nonlra Ias cosas que visitan al hombre con mundo, y eI acceso
deI honlre aI nundo es nedianle Ia escucha y Ia respuesla aI Ienguaje.
As cila Heidegger Ia nxina de HIderIin: Ias ||ci|| a|cr, s|if|cn ic
Dichter, Io que pernanece, eI factum est, Io fundan Ios poelas.
28
CHI, p. 127, i.
29
Ls inleresanle darse cuenla de que Ias ideas lsicas de Heidegger de nundo, cosa, espaciaIidad
y conslruir ya eslalan inpIcilas en Ser y tiempo (1927). El origen de la obra de arte (1935) no
represenla un nuevo punlo de parlida, sino que ns lien nos adeIanla un paso en eI canino.
Los ensayos posleriores solre La cosa (195O) y Construir habitar pensar (1951), as cono eI lexlo
tardo sobre El arte y el espacio, acIaran y organizan Ios pensanienlos conlenidos en El origen de
la obra de arte. Ln nueslra opinin, por Io lanlo, eI pensanienlo de Heidegger exhile una gran
consislencia y podra cierlanenle enlenderse cono un canino, una nelfora que a eI nisno
Ie guslala usar.
3O
ST, 34, p. 179.
Sin enlargo, para dar presencia innediala aI nundo, eI honlre lanlien
tiene que poner la verdad en obra. De aqu que el propsito primario
de la arquitectura sea hacer visible un mundo. Lo hace como una
cosa, y eI nundo que lrae a Ia presencia consisle en Io que esle rene.
Evidentemente una obra de arquitectura no hace visible un mundo
lolaI, sino sIo cierlos aspeclos. Lslos aspeclos esln conprendidos en
eI conceplo de espaciaIidad. LxpIcilanenle, Heidegger dislingue Ia
espaciaIidad, por un Iado, deI espacio en un senlido nalenlico, por
otro lado. La espacialidad es un trmino concreto que denomina un
paraje |Gegendj de cosas que consliluyen un paisaje halilado
31
. De hecho,
eI ejenpIo deI lenpIo griego conienza con Ia inagen de un escarpado
vaIIe rocoso y ns larde se rehere a varios eIenenlos concrelos de Ia
lierra y eI cieIo. Iero lanlien sugiere que eI paisaje no puede aisIarse
de Ia vida hunana y de Io que es divino. LI espacio halilado, por lanlo,
es una nanifeslacin de Ia cuadralura, y se hace presenle a lraves de
Ios edihcios que Io acercan aI honlre. Iodranos lanlien decir que
eI paisaje halilado denonina Ia espaciaIidad de Ia cuadralura. Lsla
espaciaIidad se hace nanihesla cono un ente parlicuIar de lierra y cieIo,
eslo es, cono un lugar
32
.
Cuando decinos que Ia vida liene Iugar, querenos decir que eI ser-
en-eI-nundo deI honlre reeja eI enle de lierra y cieIo. LI honlre es
en esle enle, aIzndose, reposando y acluando. Las cosas naluraIes y
hechas por eI honlre que consliluyen Ias fronleras deI enle, lanlien
se aIzan, reposan descansan y se erigen eIevndose, para recordar Ios
lerninos usados en Ia descripcin que hace Heidegger deI lenpIo
griego. As, eIIas corporeizan caracleres que reejan Ia lonaIidad afecliva
|8cfn|icn|ci|j deI honlre, aI nisno lienpo que deIinilan un recinlo
que acoge Ias acciones deI honlre. Ior ende, una olra de arquileclura
desencubre la espacialidad de la cuadratura a travs de su alzarse all.
AIzndose aII, recile a Ia vida para que aconlezca en un Iugar concrelo
de rocas y pIanlas, agua y aire, Iuz y oscuridad, aninaIes y honlres
33
.
Sin enlargo, aIzarse aII inpIica que Io que se aIza dele conprenderse
cono una inagen naleriaIizada. Son el brillo y la luminosidad de la
piedra, aparentemente una gracia del sol, los que hacen que se torne patente
31
El trmino Gegend, usado por Heidegger (en Gelassenheit, 1959, p. 38 y ss.) podra lraducirse
como paraje dominio o regin.
32
Ln varias ocasiones, Heidegger usa Ia paIalra aIenana Ort, por ejenpIo en El arte y el espacio,
donde leemos Der Ort ffnet jeweils eine Gegend, indem er die Dinge auf das Zusammengehren in ihr
versammelt, El lugar abre siempre un paraje en la medida en que rene las cosas que pertenecen entre s.
Lsla ahrnacin presenla eI pensanienlo de Heidegger solre Ia arquileclura in nuce!
33
As es como se describe el mundo en Gnesis I.
109
la luz del da, la amplitud del cielo, la oscuridad de la noche. Una obra de
arquileclura no es, por lanlo, una organizacin alslracla deI espacio.
Ls una CeslaIl corporeizada, en donde eI Grundriss reeja Ia adnisin
y eI Aufriss reeja eI nodo deI aIzarse
34
. As, lrae eI paisaje halilado
a Ia cercana deI honlre, y Io deja halilar poelicanenle, Io cuaI es eI
propsilo Ilino de Ia arquileclura.
Henos seaIado ya que Heidegger no ofrece ninguna expIicacin
adicionaI de Ia CeslaIl arquileclnica o de Ia inagen. Sin enlargo,
Ia discusin deI lenpIo griego sugiere su naluraIeza. Las paIalras
extensin, delimitacin, alzarse, reposar y erigir elevndose se
reheren a nodos de ser-en-eI-nundo en lerninos de espaciaIidad.
Aunque Ias posiliIidades son inhnilas, Ios nodos sienpre aparecen
cono variaciones solre arquelipos. Todos conocenos aIgunos de
eIIos, cono coIunna, galIele, cpuIa o lorre. LI nisno hecho de que eI
Ienguaje nonlre eslas cosas, denueslra su inporlancia cono lipos de
ingenes que visuaIizan Ia eslruclura lsica de Ia espaciaIidad
35
. Iero
aqu eslanos solrepasando Ios Iniles deI presenle ensayo, y enlrando
en el campo de la teora arquitectnica propiamente dicha.
LI pensanienlo de Heidegger solre Ia arquileclura es de un gran inleres
innedialo. Ln un nonenlo de confusin y crisis, podra sernos de
ayuda IIegar a una conprensin aulenlica de nueslro canpo. Lnlre Ias
dos guerras, Ia prclica arquileclnica se fund solre eI conceplo de
funcionalismo, que olliene su dehnicin cIsica deI esIogan la forma
sigue a la funcin
36
. De esla nanera, Ia soIucin arquileclnica delera
derivarse directamente de los patrones del uso prctico. Durante las
Ilinas decadas, se ha hecho cada vez ns cIaro que esla aproxinacin
pragnlica IIeva a un enlorno esquenlico y carenle de carcler, con
insuhcienles posiliIidades para eI halilar hunano. LI prolIena deI
signifcac en arquitectura se ha puesto as en primer plano
37
. Hasta
ahora, esle ha sido alordado en lerninos senioIgicos, a lraves de
Ios cuaIes se conprende Ia arquileclura cono un sislena de signos
convencionales
38
. Sin enlargo, eI anIisis senioIgico, aI considerar
34
Ior lanlo, es ns que un sinpIe asunlo de conveniencia cuando Ios arquileclos presenlan sus
proyeclos por nedio de pIanos y aIzados.
35
Iodranos inferir que se requiere urgenlenenle una leora y una hisloria de Ios arquelipos.
36
Louis SuIIivan, quien acu Ia nxina, apenas si quera decirIa en un senlido funcionaIisla
radical.
37
Vease C. }encks and C. aird, Lds., Meaning in Architecture, Londres: Design Yearlook
Liniled.1969.
38
Vease C. roadlenl, R. unl y C. }encks, Lds., Signs, Symbols, and Architecture, Chichesler,
WiIey. 198O.
Ias fornas arquileclnicas cono represenlaciones de aIgo dislinlo, ha
mostrado ser incapaz de explicar las obras de arquitectura como tales.
Aqu Heidegger viene en nueslro rescale. Su pensanienlo solre Ia
arquileclura cono una visuaIizacin de Ia verdad resliluye su dinensin
arlslica y, por lanlo, su signihcalividad hunana
39
. Ior nedio de Ios
conceplos de nundo, cosa y olra, nos desva deI caIIejn sin saIida de
Ia alslraccin cienlhca, y nos reconduce hacia Ios que es concrelo, eslo
es, a Ias cosas mismas.
Iero eslo no signihca que Ios prolIenas eslen resueIlos. Hoy eslanos
sIo aI principio. Lslo es evidenle en Ia prclica arquileclnica, donde eI
funcionaIisno se alandona nienlras que esl surgiendo una arquileclura
de Ias ingenes
4O
. LI pensanienlo de Heidegger podra ayudarnos a
conprender Io que eslo inpIica, y su Andenken es ciertamente el mtodo
que necesilanos para ganar una conprensin ns pIena de Ias cosas
nisnas. Heidegger, en su ensayo Construir habitar pensar, de hecho
concIuye que el pensar mismo, en el mismo sentido que el construir, pertenece
al habitar... Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles
para el habitar
41
. Ln olras paIalras, lenenos que ocuparnos de pensar Ia
coseidad de Ias cosas para IIegar a una visin lolaI de nueslro nundo.
Mediante tal Andenken poelico, lonanos la medida para la arquitectura,
la estructura del habitar
42
.
39
Lslo lanlien Io Iogr Louis Kahn, cuya concepcin de Ia arquileclura se acerca de nanera
sorprendenle aI pensanienlo de Heidegger. Vease C. Norlerg-SchuIz, Kahn, Heidegger and lhe
Language of Archileclure. Ln: Oppcsi|icns 18, Nueva York. 1979.
4O
Vease C. Norlerg-SchuIz, Chicago: vision and inage. Ln: New Chicago Architecture. Chicago:
RizzoIi, 1981.
41
CHI, p. 141, iv-v.
42
IHH, p. 176, v.

C. Norberg Schulz

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