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Seo 6 Da probabilidade

O autor inicia a sexta seo de sua obra (investigao sobre o entendimento humano) afirmando que embora no haja no mundo isso que se denomina acaso, nossa ignorncia da causa real de um acontecimento qualquer tem a mesma influencia que ele(o acaso) sobre o entendimento e produz uma espcie semelhante de crena ou opinio. H uma probabilidade decorrente de um numero superior de casos favorveis a uma das partes, e , media que cresce essa superioridade, ultrapassando o numero de casos contrrios, aumenta a probabilidade proporcionalmente, gerando um grau ainda mais elevado de crena ou assentimento em relao parte que observamos essa superioridade. Naturalmente a mente compreende a igualitariedade de possibilidades (referente as partes) que so por definio o acaso, mas a partir do momento que em um grupo de possibilidades de faces (usando um dado como exemplo) se destacam perante as outras, a mente conduzida a acreditar mais nas possibilidades destas faces (as que se destacam) quanto as outras, isso configura o sentimento de crena, a percepo da probabilidade em meio do acaso, usando de repeties de eventos constitui assim padres que fundamentam a crena. Existem noes quanto a causalidade que se mantm plenas e infalveis, o fogo sempre queimou aqueles que o tocam e do mesmo modo a gua sempre afogou aqueles que confrontam, no entanto, h causas que demonstram irregularidade e incerteza, o pio nem sempre serve como soporfero aos que ingerem esse medicamento (usa-se o termo medicamento por conformidade com a obra do autor e pelo contexto histrico), ao ocorrer as irregularidades os filsofos no concebem qualquer falha na natureza e sim apontam como motivo de falha causas ocultas na estrutura das partes, entretanto como fruto do habito projetamos os acontecimentos passados como curso natural do futuro, esperando sempre a conformidade dos fatos futuros quanto aos fatos passados, no deixando lugar para qualquer suposio contraria. Entretanto ao constatarmos alguma distino entre os efeitos de causas aparentemente idnticas, todos esses diversos efeitos devem apresentar-se a mente quando se faz a projeo entre passado e futuro, deve-se levar em conta a probabilidade de tal acontecimento. Cabe ao individuo no subestimar todas as possibilidades de determinado fato julgando assim apenas uma das possibilidade, amparado na crena, ao julgar desse modo ns partimos da suposta conformidade do futuro com o passado em detrimento de uma analise das possibilidades, cada possibilidade deve ser julgada com seu peso e autoridade especifica se embasando na frequncia dos fatos, porem , negar completamente uma possibilidade devido a suposta conformidade aqui citada agir arbitrariamente quanto as possibilidades do prprio fato.

Seo 7 Da ideia de conexo necessria Nesta seo David Hume inicia sua investigao acerca da ideia de conexo necessria afirmando que existe uma enorme vantagem, em termos de conhecimento, das cincias matemticas para as cincias morais, a primeira (cincias matemticas) so ideias facilmente apreensveis, claras e determinadas ,traando assim, flagrantes fronteiras entre as definies dos objetos que ela comporta, enquanto a cincia moral no distingue um claro limiar entre seus objetos, a distino de um tringulo para um circulo extremamente mais clara e evidente do que a distino da virtude para o vicio, os objetos matemticos so ,por definio, distintos e ao serem retomados a mente tal distino se torna clara e evidente, no entanto os objetos morais no podem ser retomados pela mente em seu modo original, mesmo que ns venhamos a contempl-los qualquer numero de vezes, desse modo, nossas concepes se tornam turvas e ambguas no que se refere aos objetos morais, ns nos levamos a confundir o verossmil com o idntico fazendo assim nossas concepes em tal assunto errneas e ambguas. Todavia a estrutura de ambas as cincias (cincia matemtica e cincia moral) as colocam em p de igualdade, pois por mais que as questes de ordem moral tenham inclinaes para o engano, devido a nossa mente, ainda sim o caminho para as concluses dessa esfera so sempre mais curtos comparado a os caminhos da esfera matemtica, enquanto uma cincia lida com termos exatos e estruturas axiomticas (determinando assim uma longa cadeia de clculos e concluses engendradas umas nas outras) a outra pode ser apreendida com maior facilidade mesmo que certas situaes guardem em si ambiguidade, sendo a obscuridade das ideias e a ambiguidade dos termos os maiores obstculos da metafsica e das cincias morais. Nesta seo David Hume tem como objetivo tratar de ideais como poder, fora, energia ou conexo necessria, ideias recorrentes da metafsica que so incertas e obscuras, essa seo tentar fixar, se possvel, o significado preciso desses termos removendo assim parte da obscuridade que reina na metafsica. Tais ideias devem ser analisadas em sua total complexidade at suas razes nas ideias simples que seguramente guardam distino e no so frutos de ambiguidade, ao chegarmos nas ideias simples poderemos contemplar tais termos de modo palpvel e seguro, tendo em mente ,desse modo, que essas ideias guardam referencias com coisas apontveis no mundo, exigindo assim as impresses ou sentimentos originais referente a essas ideias. Partindo deste objetivo, David Hume pretende analisar a ideia de poder ou conexo necessria, fundamentando sua fonte no campo das impresses. Como j foi dito na obra, ao analisarmos os eventos do mundo no se constata ,de fato, nenhuma relao de causalidade entre as partes de qualquer evento que seja, o recorrente exemplo das bolas de bilhar (j citado nesta obra) elucida com clareza que nenhuma relao de causalidade pode ser flagrada pelos sentidos, no encontrando, assim, nenhuma relao de causa e efeito nos eventos do mundo, no h em nenhum caso particular, isolado, de causa e efeito, nada que possa sugerir a ideia de poder ou de conexo necessria, nada advindo dos objetivos dados sensveis e tampouco da subjetividade dos sentimentos ou impresses internas. Qualquer individuo que seja incapaz de apontar os efeitos de determinada causa sem ter visto esses efeitos anteriormente e ,junto a eles , o suposto engendramento de causa

e efeito. Se reside na mente este poder ou essa capacidade de distino quanto as causas ns, ao entrarmos em contato com as causas, logo apontaramos os efeitos, mesmo que ns nunca tivssemos visto os efeitos decorrentes destas causas, essa atividade seria um simples recurso do raciocnio e os efeitos seriam claramente aparentes nas causas a qualquer intelecto que as observasse. Os efeitos das supostas causas apontadas pelo individuo no so, de modo algum, aparentes ou visveis na contemplao das causas, objeto algum no mundo guarda em si seus efeitos, as caractersticas dos objetos do mundo no apontam para nenhum efeito, a constante movimentao do mundo evidente mas as engrenagens que o movem so ocultas a nossos olhos, partindo disso pode-se dizer que a ideia de poder no pode decorrer da constatao dos objetos do mundo pois em nenhum deles pode ser observado, de fato, qualquer conexo necessria. Desse modo, ao constatar que a ideia de conexo no advm dos sentidos e dos objetos externos a ns, David Hume prossegue a investigao , buscando encontrar a possvel fonte da ideia de poder ,o autor indaga quanto ao fato que ao refletirmos em nossa mente sobre a capacidade de movimento de nossos rgos e de ascender mente figuras imaginativas ns contemplamos algo que supostamente pode ser declarado como fundamentao do termo aqui investigado (poder), ns nos deparamos aqui com que seria a suposta fundamentao da noo de poder, e sendo assim, este termo seria uma ideia de reflexo, fruto de uma analise de nossas prprias faculdades e capacidades. Ao iniciar a analise desta possvel fonte do termo poder, David Hume constata; que nosso movimento fruto de nossa vontade um fato, fato esse que averiguado unicamente pela experincia, no entanto os meios pelo qual a nossa razo ou vontade comanda e orquestra nossos rgos, nossas articulaes em uma caminhada ou mesmo no (quase) instantneo reflexo de se fechar os olhos sumariamente longe de nossa conscincia imediata no merecendo assim o titulo de fonte que fundamenta o termo poder ou mesmo ateno nesta investigao, porem, como fundamentao de defesa essa constatao o autor tece trs argumentos quanto essa infundada tese. Primeiramente , quanto a qualquer concepo metafsica de controle e vontade sobre as capacidades de movimentao do corpo, pode ser dito que, o principio que une alma ao corpo fazendo assim com que tal substancia imaterial detenha influencia na constituio material dos indivduos uma incgnita misteriosa da natureza, desse modo , se pudssemos compreender pela conscincia o poder da vontade que orquestra nossa matria aos desmandos da razo, deveramos conhecer esta estrutura por inteiro, contemplando causa e efeito, conhecendo assim a misteriosa unio secreta entre a alma , o corpo e a natureza dessas substancias, compreendendo assim como uma subverte a outra as suas vontades. Em segundo, dito que o poder da vontade quanto a movimentao das partes que constituem o corpo limitado, podemos mexer a perna mas no o fgado, por exemplo, se de fato esse poder fosse contemplvel saberamos o motivo de tal limitao da vontade quanto as partes componentes do corpo que no respondem a ela. Imaginando um individuo que padece de uma paralisia ou amputao e outro individuo que usufrui de perfeita constituio fsica quanto aos seus membros, o primeiro individuo (paralisado) tenta do mesmo modo que o segundo(capaz de movimento), em plena conscincia, movimentar os membros defeituosos ou ausentes, por mais que ele esteja consciente do poder de movimentar tais membros, ainda sim eles no se movimentam, deste modo, se constata que no temos conscincia , de fato, sobre esse poder de controle dos membros, pois se tivssemos , ao perder o membro ns perceberamos a lacuna quanto ao

controle deste membro, concluindo assim, que somente pela experincia que apreendemos sobre a influencia de nossa vontade, e tudo que a experincia ns ensina como um acontecimento segue-se constantemente a outro, sem nunca nos iluminar sobre a conexo oculta que os mantm ligados e os torna inseparveis. Em terceiro, o autor argumenta que a partir do conhecimento de anatomia se constata que o movimento de determinado membro no se constitui simplesmente em uma composio direta como uma linha entre o ponto ''a'' e o ponto ''b'', em que o ponto ''a'' a vontade e o ponto ''b'' o movimento, os membros so constitudos de msculos, nervos e outras composies orgnicas, ns percebemos o movimento nesta relao entre dois pontos mas na verdade entre eles existe diversos engendramentos entre msculos, nervos, ossos e outras constituies orgnicas, e todos esses eventos que ocorrem entre a vontade e o movimento so completamente desconhecidos ao nosso poder, a cadeia de eventos aqui se resume a vontade causando um evento indesejado, que causa outro evento indesejado e assim por diante at que por fim o efeito desejado, o movimento, causado, no entanto se a causa inicial fosse sentida os seus efeitos tambm seriam perceptveis, dado que todo poder relativo aos seus efeitos, deste modo o poder de orquestrar o corpo no , de fato, algo sentido. Pode se concluir ento que a ideia de poder no copiada de nossas experincias externas (movimentao das partes que compem o corpo humano), visto que essa concepo quanto a orquestrao de nossos corpo se mantm como fruto da experincia. Poderamos analisar ento o poder de ascender uma ideia na mente, analisa-las e aps isso descarta-la em favor de outra ideia, no entanto os mesmos argumentos nos respondero que a noo de fora no deriva desta ao, novamente a objeo a essa tese se constitui em trs argumentos. Primeiramente temos de relembrar que ao se conhecer determinada causa se conhece o efeito recorrente dela, no entanto ao analisarmos como as ideias se do conclumos que ns no temos ideia de como tal processo ocorre em nossa mente, este poder no sentido, conhecido ou mesmo concebido pela mente, inegvel a capacidade de se formar ideias em nosso intelecto porem como estas ideias so formadas est, segundo Hume, alem de nossa compreenso. Como segundo argumento Hume apresenta que, do mesmo modo que ao nosso corpo, o poder que vigora em nossa mente limitado, podemos admitir que no campo das afeces, de modo similar, detemos de um controle bastante limitado, porem, mesmo o poder referente a regncia das ideias apresenta limitaes, a razo dessa limitao e uma analise quanto aos distintos limites de tais faculdades, segundo o autor, esta alem de nossa compreenso. Como terceiro argumento, Hume levanta o fato que este poder ,quanto a nossa conscincia, varia entre os homens e determinadas situaes, entre um homem so e um que padece da loucura, ou entre os nossos pensamentos em jejum e aps uma refeio pesada, percebe-se a variao neste poder que articula a mente, e o motivo real destas variaes , novamente, desconhecido pelo homem. Podemos concluir assim que, mesmo que a volio seja uma operao da mente, apenas pela experincia ns compreendemos do modo que ela , como ato que orquestra toda a nossa dinmica como individuo, somente com a solida experincia conclumos que essa dinmica fruto desta volio. O grosso da humanidade enxerga os eventos do mundo segundo as noes da causalidade, esperando todos os dias que o sol nasa conforme ele sempre nasceu, no entanto eventos que rompem com esta suposta ordem, como terremotos e pestes, por exemplo, deixam estes indivduos perplexos fazendo que determinada divindade seja responsabilizada por esses

eventos inesperados, porem, os filsofos usam deste mesmo argumento quando encaram questes como o movimento do mundo, afirmando que a pedra cai devido ao ordenamento de Deus, avanando em suas investigaes eles afirmam que mesmo a volio dos indivduos quanto a movimentao de seus membros ainda sim tem como fonte os desgnios de Deus, e por final tecem como explicao do funcionamento das ideias na mente do homem, no a volio do individuo mas sim a revelao destas ideias por parte do Ser divino. Deste modo, para esses filsofos tudo ocorre segundo responsabilidade de Deus, Hume afirma que esta viso , primeiramente, no engrandece mas sim diminui, qualitativamente, o Ser divino, pois uma maior prova de grandeza criar um universo que se governa por si s do que mant-lo sob seu poder e regime a todo momento para que tal funcione. No entanto como refutao de ordem filosfica David Hume mobiliza dois argumentos, primeiramente por melhores e mais sensatos que sejam os argumentos que defendem este orquestramento quanto as noes dos indivduos, ao adentrarmos nesse campo ns , certamente , ultrapassamos nossos limites coesos do conhecimento, ao entrarmos no reino das fadas de nada valera qualquer mtodo, nesse ambiente to distante da vida e da experincia cotidiana nada pautado sobre a experincia. Em segundo, de fato, no sabemos como a volio rege os corpos porem ao aceitarmos o argumento do desgnio divino nos deparamos com outro problema, como Deus opera sobre as mentes e corpos ? No temos nenhuma ideia sobre o Ser supremo a no ser refletindo sobre nossas prprias faculdades, se devssemos rejeitar a ideia de volio pela vontade do individuo por desconhecer seus meios ns deveramos, tambm, rejeitar qualquer ideia quanto aos desgnios divinos por tambm desconhecer seus meios.

Parte 2 Analisamos todas as possibilidades quanto a fonte da noo de causalidade ou poder aqui citado e no foi encontrado nem fora do individuo, pela experincia, e nem sob seus aspectos subjetivos alguma causalidade que, de fato, vigorasse. Percebe-se que em todas as esferas os acontecimentos ocorrem e no h ligao alguma de causa e efeito neles, podemos concluir que, como nenhuma ideia pode surgir que no seja pelos sentidos exteriores ou interiores ao sujeito, a ideia de causalidade no tem nenhum sentido, de fato, o termo desprovido de significado, tanto ele empregado no raciocnio filosfico quanto no raciocnio cotidiano. Toda ideia copiada de alguma impresso ou sentimento procedente , e onde no se pode encontrar nenhuma impresso, no h nenhuma ideia. Em todos os casos isolados de operao de corpos e mentes, no h nada que produza qualquer impresso e, consequentemente, nada que possa sugerir qualquer ideia de poder ou de conexo necessria. Mas, quanto muitos casos uniformes se apresentam, e o mesmo objeto seguido sempre pela mesmo resultado, a noo de causa e de conexo necessria comea a surgir a nossa considerao.

Seo 8 Da liberdade e necessidade Parte I Hume inicia investigando o fato que desde o inicio do que chamado de cincia e filosofia nunca os indivduos referentes a essas reas entraram em consenso algum, sobre assunto algum, deste fato se conclui uma provvel ambiguidade nos termos usados fazendo assim tal consenso impossvel, pois tomando a ideia que os indivduos detm de igual capacidade intelectual no seria possvel tais debates se estenderem por tanto tempo,no que se refere a discusses em ambitos fora do alcance humano , como a origem dos mundos, a organizao do sistema intelectual e a organizao da regio dos espritos natural que tal discusso no gere frutos slidos para um conhecimento valido e coeso, porem, quanto as discusses que tramitam no mbito do cotidiano e do palpvel a ausncia de um consenso faz perceber algumas provveis ambiguidades de expresso. Percebe-se isso no recorrente tema filosfico da liberdade e necessidade, Hume constata que todos os homens , sejam eles sbios ou ignorantes, partilham de uma mesma ideia quanto ao assunto e que se aqueles que estudam o tema usassem algumas expresses que fossem, de fato, inteligveis, este assunto j teria sido resolvido. Hume aponta que este tpico foi extensamente investigado porem conduzindo os filsofos a um labirinto de sofismos obscuros , afastando assim, qualquer leitor de tais assuntos, Hume ento prossegue analisando a questo aqui em jogo, a liberdade e a necessidade. Hume inicia sua analise sobre a doutrina da necessidade para provar que todos os homens vivem sob um consenso quanto a este assunto e que, toda a controvrsia girou no campo dos termos e palavras e no na ideia, de fato. aceito universalmente a obrigatoriedade dos fenmenos quanto as suas causas onde se dada causa ocorre, pelas leis da natureza, no se pode esperar qualquer outra coisa que no seja o seu efeito estipulado por essas mesmas leis, Hume em busca de uma ideia precisa da noo de necessidade parte a procura de sua origem na aplicao dos movimentos dos corpos. Se vivssemos em um mundo onde os eventos fossem regidos pela total aleatoriedade , no se repetindo nunca qualquer evento decorrente de outro, ns no formaramos nunca qualquer ideia quanto alguma possvel necessidade, afirmaramos que os eventos seguem um aps o outro porem nunca em um como causa do outro, fazendo assim desconhecida a relao de causa e efeito qualquer individuo, nos restando apenas a memria e os sentidos como provedores de algum conhecimento. A ideia de necessidade advm da uniformidade observada nos eventos da natureza, onde objetos distintos se mostram conjugados levando a mente a inferir um deles a partir do outro, se ausentarmos a conjugao e a inferncia aqui citadas no nos resta qualquer ideia de necessidade ou conexo. Ao percebermos que a humanidade sempre reconheceu que tanto nas aes voluntarias dos indivduos quanto nas operaes da mente estas circunstancias (conjuno e inferncia) no ocorrem, percebesse que sempre se teve a resoluo para a doutrina da necessidade, no chegando a ela devido a problemas da ordem da linguagem. Quanto a primeira circunstncia (a conjuno constante e regular entre acontecimentos semelhantes) pode-se admitir que existe uma grande uniformidade nas aes humanas, no importando a poca observada, concluindo assim que a natureza humana permanece a mesma em seus princpios e operaes. Os motivos dos

eventos de nossa poca so os mesmos de todas as pocas, os mesmos acontecimentos tem as mesmas consequncias e as mesmas causas ,ficando claro a semelhana entre os indivduos que compem a humanidade, semelhana essa que perpassa o tempo. Se nos depararmos com um viajante que nos contasse ter encontrado uma cidade onde todos os seus habitantes so justos e amveis, onde a avareza, a ambio e a vingana no so praticadas, ns logo perceberamos que essa historia mentirosa do mesmo modo como se ele falasse sobre centauros e drages, percebe-se ai a uniformidade das aes humanas, nota-se no s a validade dessa constatao mas tambm o fato de ser algo constatado por qualquer individuo. Do mesmo modo que obtemos nossas afirmaes sobre o mundo ns obtemos sobre os homens, atravs da experincia ns percebemos essa padronizao e inclinao natural a certas aes na humanidade, se no houvesse nenhuma uniformidade na ao humana no seria possvel detectar qualquer informao relevante a sua conduta. No entanto no se deve esperar que todos os indivduos, na mesmas circunstancias, venham sempre a agir do mesmo modo, no levando em considerao a diversidade de predisposies e opinies encontradas nos indivduos. A distino entre os costumes dos indivduos, de diferentes pocas e pases advm da grande fora do habito e da educao, se h distino entre as aes de um mesmo individuo em vrios perodos da sua vida se observa a mudana gradual de seus sentimentos e inclinaes e mesmo observando as peculiaridades de cada individuo se observa tambm uma uniformidade em sua atuao, se no fosse desse modo ns jamais saberamos como os outros indivduos agem em determinadas situaes, nos levando a no saber como se comportar junto aos outros. Admiti-se que existem aes que no demonstram nenhuma conexo regular, com qualquer motivo conhecido, afinal nem todas as causas esto conjugadas a seus efeitos usuais com a mesma uniformidade. Pessoas comuns apontam qualquer incerteza nos resultados a uma incerteza nas causas, j os filsofos, ao observarem que na natureza habita princpios ocultos, por serem remotos ou diminutos, descobrem que pelo menos possvel que a disparidade dos resultados proceda no de alguma contingencia na causa mas da operao secreta de causas contrarias. Os filsofos derivam a mxima de que a conexo entre todas as causas e efeitos uniformemente necessria, e que sua aparente incerteza em alguns casos deriva da oposio secreta de causas contrarias. Deste modo, ao tomarmos um remdio e a doena tratada no se ausentar do corpo, por exemplo, o medico no ficar surpreso pois ele, analogamente aos filsofos, observa o corpo humano como um complexo mecanismo com partes ocultas a nossa compreenso, assim, o fato do remdio no funcionar no prova para eles que as leis da natureza no funcionam em sua regularidade e determinaes internas. Percebesse ento que a conjugao entre motivos e aes voluntarias to uniforme como a que existe entre a causa e o efeito em qualquer parte da natureza, dado que da experincia passada que extramos todas as inferncias relativas ao futuro, e dado que conclumos que os objetos que sempre nos aparecem conjugados estaro conjugados sempre, nos parece claro que essa uniformidade experimentada nas aes humanas uma fonte a partir da qual fazemos inferncias sobre essas aes, mas para fins argumentativos David Hume analisar este tpico em uma investigao detalhada. Hume avalia o fato da dependncia entre os indivduos, de qualquer sociedade em qualquer poca, ele percebe que a medida que as sociedades se

tornam mais complexas mais dependentes so os indivduos uns dos outros, e estes indivduos esperam sempre que os outros indivduos ajam voluntariamente como previsto pela inferncia das experincias passadas, e todos os indivduos acreditam , pelo menos em algumas esferas , que os outros iro agir conforme a uniformidade observada nas experincias passadas, desse modo Hume conclui que a humanidade, como um todo, sempre esteve de acordo com a doutrina da necessidade, segundo essas definies. E mesmo os filsofos estiveram de acordo com a doutrina da necessidade, pois ,em todos os aspectos da vida ,se parte da inferncia dos fatos do passado para normatizar o futuro, tendo como base as aes passadas dos indivduos para se chegar as aes futuras destes mesmos indivduos. A mente humana observa fatores de ordem voluntaria de outros indivduos e fatores de ordem fsica com o mesmo grau de necessidade, as evidencias naturais e morais se ligam formando uma nica cadeia de argumentos, no importando se o evento advm de uma ao voluntaria de outro individuo ou da ordem fsica, so tratados com o mesmo grau de necessidade pelo entendimento. Se estamos acostumados com determinada personalidade e comportamento de um individuo ns esperaremos a reproduo deste mesmo comportamento em conformidade com o que j foi visto, e por mais que pensamos qualquer aes voluntaria a essa inferncia, ainda sim, a inferncia estabelecida pelos padres observados guarda em si, para ns, maior grau de certeza. David Hume reflete sobre o fato da humanidade no admitir a doutrina da necessidade, mesmo que agindo conforme ela, e levanta o possvel motivo para isso, os indivduos ao observarem no mundo a suposta relao de causalidade absorvem para si a relao necessria de conjugao dos objetos relacionados a determinada causa e efeito, ao perceberem esta relao os indivduos cunham com grau de necessidade, no entanto, ao se deparar com as operaes intelectuais, no vendo nenhuma relao de causalidade aparente, acreditam que so plenamente livre e no h necessidade alguma em suas aes, no entanto, ao determinarmos estas operaes vemos que nada sabemos quanto a esta suposta causalidade alem das conjunes constantes de objetos e a consequente inferncia de uns aos outros realizada pela mente. Por mais que outros sistemas filosficos entrem em desacordo quanto a essa posio ainda sim este desacordo se da verbalmente pois estes filsofos fazem uso da doutrina da necessidade em seus mais corriqueiros pensamentos. Para Hume os indivduos invertem a ordem da investigao quanto a necessidade partindo do entendimento, uma vez que deveriam partir dos materiais corpreos desprovidos de inteligncia, verificando assim, se possvel formar alguma ideia de causao ou necessidade que no seja a de uma conjuno constante de objetos e a inferncia que se d junto a eles. Se estes fatores (conjuno constante de objetos e inferncia) se do tambm no campo das operaes da mente deve-se ento concluir que a disputa filosfica sobre a doutrina da liberdade gira em torno apenas da verbalidade , no entanto, quando se supe ter algum esclarecimento quanto a suposta causalidade nos objetos materiais e se diz desconhecer estes mesmos aspectos nas aes voluntarias da mente, partimos de concluses errneas que fazem desta disputa infinita, deste modo, Hume inicia seu exame sobre o alcance da cincia quando aplicada a causas materiais para trazer a luz, novamente, sua tese defendida em outros momentos da obra, que diz que tudo que sabemos desta relao de causas a conjuno constante e a inferncia relativa elas.

Quanto a questo das doutrinas da liberdade e necessidade Hume volta a afirmar que toda a humanidade sempre esteve de acordo com ambas, por liberdade entendido o poder de agir ou no agir de acordo com as determinaes da vontade , ou seja, se escolhemos nos mover ns nos movemos, se escolhemos ficar parados ns ficamos parados, esta liberdade hipottica aceita como universal (desde que o indivduo usufrua da capacidade de movimento) e este no o ponto da investigao. Hume aponta que qualquer definio de se de para liberdade, tem ela de ser consistente aos fatos, admitido universalmente que nada existe sem uma causa de existncia e deste modo o acaso algo que no existe de fato na natureza , no entanto, pretende-se que algumas coisas sejam necessrias e outras no, Hume ento busca que algum afirme a necessidade com o efeito e que o individuo que afirmar mostre a origem deste termo (causa, se algum fizer isto ele se dar por convencido) . No entanto partindo de analises j feitas nesta obra isto totalmente impossvel, qualquer definio da origem deste termo que extrapole a explicao j feita por ele apontar ou para termos ininteligveis ou termos que so sinnimos do termo que aquele que argumentar pretende definir, e se esta definio de liberdade mencionada aqui, for aceita, a liberdade enquanto oposio a necessidade, no a coero, o mesmo que o acaso, que se sabe que no existe. Parte 2 Hume levanta e critica a argumentao quanto as consequncias de qualquer pensamento filosfico para a moralidade e religio onde essas argumentaes so evitadas devido a essas supostas consequncias (consequncias que toquem um possvel fim ou deturpao da ideia de moralidade) e afirma ele que, sua doutrina da liberdade e necessidade no s no se opem a uma moralidade mas tambm da suporte. A necessidade pode ser definida de duas maneiras, em conformidade com as duas definies de causa, esta necessidade aqui citada se constitui ou na conjuno constante de objetos semelhantes ou na inferncia do entendimento que passa de um objeto para outro. Hume prossegue afirmando que isto que ele chama por necessidade s objetado devido ao termo usado, pois esta doutrina se fundamenta em conformidade com o pensamento humano de um modo geral, seu trabalho investigativo em tal obra pode ter alterado a noo de necessidade dos objetos materiais e suas relaes no mundo (no que se refere a causalidade, tantas vezes aqui analisada) mas em nenhum momento a doutrina da necessidade humana se ops a o que pensado por qualquer individuo que seja, estando ela em total conformidade com as aes e pensamentos humanos. Hume estabelece como exemplo de sua noo de necessidade a noo de que todas as leis, independente de temporalidade ou regionalidade, se fundamentam em punies e recompensas tentando assim evitar o mal e estimular o bem, estas leis se apresentam como uma influencia regular e uniforme sobre a mente dos indivduos, pode se dar qualquer nome a esta influencia porem como ela geralmente est conjugada ao pode-se considera-la pelo termo de causa. Negar a doutrina da necessidade implica em relevar as aes dos indivduos no as colocando como fruto de seu carter (causado pelo seu carter), as aes so, de fato, temporrias, se estas no forem efeito de um carter solidificado (no caso das aes louvveis) ou de um carter degenerado (no caso das aes repudiveis) qualquer individuo pode cometer uma monstruosidade e aps isso estar to imaculado moralmente como outro individuo qualquer, pois, se as aes no tem como causa a estrutura moral dos indivduos que s praticam no se tem nenhum resqucio do crime cometido aps ele ser cometido, mesmo que o ato possa ser julgado segundo a moralidade vigente, o individuo transgressor se mantm

o mesmo, em essncia, comparado ao individuo moralmente coeso, de acordo com os princpios que negam a necessidade ( e por consequncia as causas). O individuo transgressor no pode ser responsabilizado por seus atos pois estes atos no procedem de nada que seja durvel ou constante no agente (aquele que pratica o ato) e no deixam atrs de si nada com estas caractersticas. Hume argumenta que as aes cometidas na ignorncia so menos censuradas do que as aes cometidas com o intuito do agente, e do mesmo modo aqueles que decidem se arrepender e reformar a sua vida (no mbito da moralidade) tem seus crimes apagados, no h como tratar de tais fatos sem aceitar que as aes criminosas tornam o individuo um criminoso pois estas aes partiram de uma mente transgressora e ,deste modo, a partir do momento que estes princpios transgressores da mente so alterados o individuo deixa de ser considerado um criminoso, se a doutrina da necessidade apresentada por Hume no for aceita, este individuo nunca foi um criminoso. Pelos mesmos argumentos a liberdade ,segundo a definio j exposta aqui , facilmente provvel, as aes so objetos de nossos sentimentos morais apenas medida que funcionam como indicadores de carter, paixes e afeces interiores e qualquer ao que no provenha destas faculdades no so passiveis de julgamento, seja positivo , seja negativo, sendo esta decorrente de coero exterior. Pode se objetar quanto a tese apresentada por Hume, que do mesmo modo que uma analise da causalidade dos corpos materiais, analisar o comportamento dos indivduos segundo uma doutrina da necessidade implica em uma serie causal onde todos agem e sofrem aes , os determinando, levando assim at uma causa primeira no que se refere as aes, esta causa primeira sendo O Criador, O Ser que criou tanto o mundo como os homens , tem como consequncia, o esvaziamento de responsabilidade moral dos indivduos devido a tudo ser efeito desta causa primeira e a contradio de aceitar que este criador, que infinitamente sbio e bom, tem culpa moral de todos os atos decorrentes da humanidade, no entanto esta consequncia absurda e mpia, e assim se uma consequncia absurda necessria a doutrina original absurda do mesmo modo que aes criminosas tornam criminosa a causa original se a conexo entre elas necessria e inevitvel. Esta objeo pode ser dividida em duas partes, primeiro, se as aes humanas podem ser reportadas A Divindade por meio de uma cadeia de causalidades necessrias elas nunca poderiam ser criminosas pois elas derivariam do Ser perfeitamente bom, sendo este incapaz da imperfeio, e segundo, caso assim se dar, esta divindade perde seu estatuto de perfeio e assim responsvel por todos os crimes dos indivduos. A primeira parte da objeo Hume afirma que h filsofos que acreditam na existncia de um todo, um sistema complexo que tem como consequncia a mxima felicidade individual para cada individuo, onde as agonias vividas so necessrias e peas complementares deste sistema, a Divindade que orquestra este todo no pode remover este mal pois poderia acarretar em um mal maior ou em uma excluso de um bem maior, no entanto por mais que estas consideraes paream agradveis e sublimes ainda sim so fracas e ineficazes na pratica, um individuo que sofre de uma tortuosa doena no ver sentido e muito menos consolo com tal explicao e mesmo algum que goze de sade e conforto no consegue manter tal crena todo o tempo, quem dra em algum momento de sofrimento, mostrando assim a insensatez desta tese. O mesmo que se d no mal fsico se d no mal moral, a mente humana julga de acordo com o que contribui para a paz e a segurana da comunidade humana (nos levando aprovao) e o que traz prejuzo e perturbao publica (nos levando a condenao) sendo que os sentimentos morais advm diretamente ou indiretamente de uma

reflexo sobre esses interesses opostos, deste modo as interpretaes de cunho filosfico sobre uma suposta ordem sistmica no mundo e sua constituio definida como perfeita no influencia o julgamento dos indivduos sobre os objetos que se pem a ele, o juzo quanto as aes alheias , fundamentados sobre esses aspectos, sempre se mantero e nenhum sistema filosfico conseguir control-los ou alter-los de forma alguma. Quanto a segunda parte da objeo Hume argumenta afirmando a limitao da razo humana no que se refere a estes mistrios, quanto a causalidade das aes humanas ter como causa primeira a Divindade e se esta pode ou no ser responsabilizada moralmente pelos atos humanos subsequentes nesta cadeia causal um mistrio que nem a razo, nem a filosofia conseguem alcanar respostas validas e satisfatrias, deste modo, para Hume , a filosofia deveria ao perceber suas limitaes neste mbito, tomar como foco o exame da vida ordinria, onde por maiores as dificuldades ela no se ver em um oceano de duvidas, incertezas e contradies.