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Ganar la Repblica Civil

Juan Miguel Matheus
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INTRODUCCIN
Acaso ha sido Cicern quien ms hondamente ha reflexionado sobre el
significado de la vida republicana. Lo hizo, adems, desde un sitial privilegiado.
Contempl la Repblica romana a partir de su condicin de filsofo, de literato, de
jurisconsulto y, no menos importante, a partir de su condicin de ciudadano de
Roma.
Pero tal contemplacin fue complementada de manera esencial por la accin.
La consciencia plena del valor de su ciudadana lo empuj ineludiblemente al
terreno de la accin. Pas naturalmente del espacio de lo privado al espacio de lo
pblico. Desde muy joven fue considerado el jurista ms importante de Roma. Se
dedicaba al ejercicio privado de su profesin. Sin embargo, no fue por mucho
tiempo que ejerci el Derecho. Muy pronto comenz a convertirse en el estadista
cuya vida es hoy legado moral de la humanidad. Lleg a ocupar distintos cargos de
servicio pblico hasta alcanzar el de mayor dignidad de su tiempo: Cnsul de Roma.
Cicern fue, como coinciden los estudiosos, un siervo fiel de su patria.
Ahora bien, qu nos sugiere esta doble condicin de hombre contemplativo
y hombre de accin que caracteriz a Cicern? Qu debemos aprender de esa
dualidad existencial? Qu nos dice lo anterior para Venezuela? Mucho. Es mucho
lo que sugiere, es mucho lo que debemos aprender, es mucho lo que nos dice. Pero
en especial, debe grabarse a fuego en nuestras almas una verdad imperecedera que es
reflejada con un brillo especial en vida del propio Cicern: la Repblica es, a un
tiempo, (i) un orden de contemplacin en comn de los valores del espritu humano
y (ii) un orden de accin prctica, de lucha en comn por la justicia. O dicho de otra

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ulscurso pronunclado en el acLo de clerre de la segunda edlcln del programa La !uvenLud y el uesLlno
de la nacln (2011-2012), celebrado en el PoLel resldenL de Caracas los dlas 22 y 23 de [unlo de 2012.

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manera, quizs ms sencilla: la Repblica es un orden moral de contemplacin y
accin para la vida en comn.
Que sea un orden de contemplacin significa que es un mbito de vida
comn en donde debe aspirarse tambin en comn, y sin esto carecera de sentido
y de finalidad a (i) la bsqueda de la verdad y el bien, (ii) al encuentro de la verdad
y el bien, y, por ltimo, (iii) al amor vivencial de la verdad y el bien. Repito: buscar,
encontrar y amar la verdad y el bien. O en otras palabras: la Repblica, tal como la
concibi Cicern y con l figuras equivalentes de otros tiempos como, salvando las
distancias, Toms Moro o, en el caso criollo, Juan Germn Roscio es una
gravitacin vital junto con otros con todos, se podra decir que nos lleva a acoger
en nuestras vidas lo bueno y lo verdadero.
Que sea un orden de accin prctica significa, por su parte, que no es una
realidad a priori, que no es algo dado necesariamente por la naturaleza a los hombres.
La Repblica, por el contrario, es fruto del esfuerzo humano. Del actuar humano
libre, generoso y responsable. Nace y persiste en virtud de la lucha de los hombres
por la justicia. Se forja en el fragor de una lucha que es tanto individual como
colectiva. Es una lucha que, por el mismo orden de las cosas, es decir, por tener
como objeto a la justicia, es comn, pues la justicia es la virtud propia de lo comn.
En definitiva, se trata de un luchar por la justicia que, siguiendo lo que dira Platn
en su conocidsima obra El Poltico, ha de ser (i) prudente y (ii) decidida.
Quiero insistir en el carcter dual de la Repblica, en su modo de ser con
unicidad en el que se hacen mejores las personas. Es (i) contemplacin comn de la
humanidad del hombre y vivencia de sus valores, pero tambin es (ii) dinamismo
actuante de esa misma humanidad articulada en comn. No existe una verdadera
Repblica sin la conjuncin efectiva y permanente de ambas dimensiones. La
contemplacin sin la accin puede llegar a ser cultivo de la interioridad humana,
pero no necesariamente construccin del espacio de lo pblico. Por su parte, la
accin sin la contemplacin es mera afirmacin de la voluntad. Es mpetu

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desplegado de las energas humanas, pero sin referentes morales, sin sentido de
finalidad. Las autocracias, por ejemplo, especialmente las totalitarias, son muestras
claras de accin decidida, muy decidida, pero vaciadas de contemplacin. Por eso, el
de las autocracias no puede ser un orden de accin justa ni de accin por la justicia.
En este punto quiero aterrizar sbitamente todo lo que he explicado hasta
ahora, hacerlo palpable en la hora de pueblo que vivimos. Quiero ponerlo en
referencia con nuestra querida Venezuela. En nuestro pas logramos, en el ao 1958,
instaurar una Repblica, es decir, construimos un orden moral de contemplacin y
accin para la vida en comn que, con las imperfecciones propias de la condicin
humana y, en nuestro caso, a pesar de la huella de la historia autocrtica de
Venezuela, nos permiti vivir en paz, en justicia y en libertad por varias dcadas.
Hoy, sin embargo, nos encontramos ante un desgarre traumtico. Se ha
impuesto entre nosotros uso el verbo deliberadamente un modo de entender la
vida poltica del hombre que cercena la posibilidad de contemplar vivencialmente
los valores del espritu humano que hacen cobrar sentido a una Repblica.
Presenciamos, por el contrario, un orden de accin decidida. Una accin decidida
por la injusticia. Se cumple entre nosotros aquello que sostendra Platn: que el
tirano, si bien es el ltimo en prudencia y justicia, no es superado por nadie en el
obrar firme, en el empeo de esclavizar.
Lo anterior significa una verdad dolorosa. En Venezuela no hay autntica
Repblica ni vida republicana. No por lo menos en el sentido que he descrito antes:
contemplacin para la accin comn por la justicia. Podra haberla en sentido
nominal, formal o, quiz, de manera hueca en el verbo vaco de quienes detentan el
poder en Venezuela.
No solo es que perdimos la democracia, la cual, por supuesto, perdimos. Ello
en s mismo no sera tan grave si se mantuvieran las condiciones de justicia en
Venezuela, en el sentido de que la democracia no es un fin en s mismo. El

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problema, lo que verdaderamente debe llevarnos a la accin, es que perdimos la
democracia y, despus de ella, perdimos la Repblica.
Esta presentacin tiene por ttulo Ganar la Repblica civil. Tenemos que
hablar sobre cmo vamos recuperar un orden para la contemplacin y la accin
comn por la justicia en Venezuela. Ello, como se comprender, es imposible en
una conferencia de esta naturaleza. Sin embargo, intentar esbozar algunas ideas
gruesas al respecto. Para hacerlo dividir mi exposicin en tres partes. Primero,
tratar sobre el concepto clsico de Repblica y sobre sus caractersticas. Luego, en
segundo lugar, intentar caracterizar, por contraste con las notas que definen a una
verdadera Repblica, qu es lo que padecemos hoy en da en Venezuela. Y por
ltimo, transmitir algunas ideas sobre las que pienso deben ser las lneas de nuestra
accin poltica orientada a ganar la Repblica civil. Comencemos, entonces, por lo
primero, por el concepto de Repblica y por sus caractersticas.

SOBRE EL CONCEPTO DE REPBLICA. SUS CARACTERSTICAS
El concepto clsico de Repblica tambin se lo debemos a Cicern. En su
clebre libro titulado, precisamente, La Repblica, este se pregunta a s mismo: Qu
es la Repblica? Y contesta: la cosa del pueblo (res-publicae). A continuacin sigue el
interrogatorio consigo mismo. Dice: Y qu es el pueblo? A lo que responde: el
pueblo es la muchedumbre agrupada en torno a la justicia.
Esta definicin constituye, por s misma, un programa tico. La Repblica es
en la prctica un marco moral para las relaciones humanas en la ciudad, para la
ordenacin de lo comn de acuerdo a la virtud de la justicia. Aqu debemos hacer
tres consideraciones. Del concepto de Repblica derivan tres aspectos esenciales: el
primero es la idea de totalidad: la Repblica nos incluye a todos. El segundo,
podramos llamarlo de subjetividad. El pueblo cobra existencia para la accin
colectiva como un sujeto, se articula para actuar en lo comn. Y lo tercero, es algo
que podra ser referido como la limitacin de la subjetividad del pueblo. El pueblo,

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aunque articulado para la accin, debe someterse a cauces morales. Por eso debe
agruparse en torno a la justicia, como seal Cicern. De lo contrario sera
meramente muchedumbre, pero no sujeto de vida republicana.
Esta ltima consideracin nos pone frente a una verdad que vivi y denunci
Agustn de Hipona frente a la crisis moral de la Repblica romana que a l le toc
presenciar. Las Repblicas, advierte Agustn, pueden dejar de existir, pueden dejar
de ser. Y cundo deja de existir una Repblica? Precisamente, deja de hacerlo
cuando el pueblo bien por causa externa, bien por causa interna se desarticula.
Cuando no se agrupa en torno a la justicia, cuando la injusticia se convierte en la
medida de lo humano, cuando son la fuerza y la voluntad, y no la justicia y la razn,
la vara de la convivencia en ciudad. En ese momento cesa la existencia de la
Repblica. Pero tambin cesa la existencia del pueblo (no de la sociedad). Las
muchedumbres se devuelven, as, a un estadio inferior de vida moral que es la mera
agregacin de sujetos individuales o de grupos no eslabonados para la accin
comn.
Ahora bien, para que una Repblica sea tal deben suscitarse algunas
condiciones que, de manera conjunta, hagan posible la vida republicana. Ntese que
deben darse de manera conjunta, no de manera alternativa. Ellas son:

1. Virtud y calidad humanas.

2. La primaca de la verdad sobre el poder.


3. La rectitud del discurso pblico.


4. El gobierno de la ley, no de los hombres.

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5. El derecho a existir del adversario.

6. La primaca de lo civil frente a lo militar.

LA NO-REPBLICA EN VENEZUELA
Visto todo lo anterior, nuevamente aparece la pregunta: hay Repblica en
Venezuela? La respuesta es que, ms all de la letra muerta de la Constitucin y del
cinismo del rgimen, no hay vida republicana en nuestro pas. La Repblica dej de
existir.
Y qu caracteriza, entonces, al rgimen que hay en Venezuela? Lo caracterizan,
precisamente, los elementos que niegan y desdicen de la vida republicana:
1. Vicio y vileza.

2. La corrupcin del poder.

3. La corrupcin del discurso pblico.

4. El gobierno de un hombre, que no de la ley.


5. La dominacin del adversario.


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6. Militarismo.

EL CAMINO PARA GANAR LA REPBLICA CIVIL
Llegados a este punto nos preguntamos: cmo se concreta la respuesta del
joven poltico, del corazn del joven poltico, en la lucha por ganar la Repblica
civil? Cul es el cauce de accin por el cual debe discurrir el ejercicio de mi
vocacin poltica en el ao 2012?
Estas preguntas pueden ser enmarcadas por una imagen platnica. En el
Critn, Platn crea un dilogo entre Scrates y las Leyes de Atenas. Estas ltimas lo
interpelan y le preguntan si acaso es capaz de atentar en contra de ellas, de
maltratarlas, de actuar impamente.
Imaginemos por un segundo que la Repblica de Venezuela, la que
perdimos, o la que est por venir, la que construiremos, se encarna, se colocan de
pie ante nosotros y nos hablan de la siguiente manera: Y t, joven poltico,
esperanza de Venezuela: qu vas a hacer aqu y ahora para ganarme un nuevo
espacio en la vida de los venezolanos? En qu emplears tu tiempo para que sea la
justicia y no la barbarie lo que ordene la convivencia en el pas? Qu disposiciones
interiores vas a cultivar en tu alma para ser generoso, para consagrarte sin medida en
la construccin de un orden moral que nos haga retomar el rumbo histrico y vivir
en libertad, con paz y con justicia?
Las respuestas, obviamente, deben ser radicales. Debemos llegar a fondo y
movernos a un compromiso sincero que desde ahora debe ser para toda la vida.
Nosotros no vinimos a la poltica circunstancialmente. No estamos en lo pblico
por aficin. Hemos descubierto una vocacin, la vocacin poltica, que tiene
carcter profesional y que debe ser cultivada de una manera delicada, cual tesoro.
Porque, entendmonos bien. Este ao, que es crucial, no solo est en juego
ganar una eleccin o no. Se ventila la posibilidad de crear la crisis de patria que nos

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permita aspirar a reconstruir moralmente a Venezuela. Pero la plenitud de nuestra
vocacin poltica no se alcanza, no podra alcanzarse, el 7 de octubre.
Ninguno de nosotros est aqu solo para ganar una eleccin, por importante,
que sea. El programa que se nos presenta en el horizonte de nuestra vocacin
poltica, de nuestros das como servidores pblicos, es el de ganar, consolidar,
fortalecer y mantener una Repblica civil. Se trata de una obra de toda la vida, en
cuyo cumplimiento residir, no lo dudo, buena parte de nuestra felicidad.
En este sentido, creo son varias las tareas que debemos asumir para colocar
nuestras vidas en funcin de la salud de la Repblica:

1. Comenzar el camino de la virtud heroica.

2. Tomar el poder.


3. No renegar de nuestros errores como pueblo. Aprender de ellos.

4. Cultivar una visin trascendente de la poltica.


5. Cultivar la esperanza.

Termino con una cita que siempre ha estado presente ante mi conciencia. Me ha
ayudado en todo momento, especialmente cuando siento desnimo frente al
cumplimiento del deber. Son unas palabras de un psiclogo norteamericano llamado
William James, a propsito de los frutos de la formacin intelectual. Dice: No
permitis que ningn joven est ansioso acerca del resultado final de su educacin.

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Cualquiera que sea la lnea de su especialidad, si se mantiene fielmente ocupado cada
hora del da laborable puede dejar, sin riesgo alguno, que el resultado aparezca por s
mismo. Puede contar con perfecta certeza, que se despertar una bonita maana
para encontrarse a s mismo como uno de los hombres competentes de su
generacin.
Intentemos aplicarnos esas palabras a nosotros mismos en el contexto de
nuestras vidas de servicio poltico. Sera algo as: No nos permitamos estar ansiosos
acerca de los frutos de nuestra vocacin poltica. Y menos por frutos de poder.
Cualquiera que sea nuestro partido poltico, cualquiera que sea nuestro Estado de
procedencia, si nos mantenemos fielmente sirviendo cada hora del da laborable, si
nos mantenemos luchando por la verdad y la justicia cada instante de nuestra
existencia, si nos aferramos esperanzada y firmemente a la conviccin de que el mal
no prevalece sobre el bien, podemos dejar, sin riesgo alguno, que el resultado
aparezca por s mismo. Podemos contar, con perfecta certeza, que nos
despertaremos una bonita maana para encontrarnos entre los hombres y mujeres
que han alcanzado plenitud y felicidad en el servicio pblico, entre los hombres y
mujeres que han entregado su vida a ganar una Repblica civil para los
venezolanos.
Ello es una aventura posible. Ello es una aventura necesaria. Ello es lo que
Venezuela espera de los jvenes de JDN.
Muchas gracias.