Você está na página 1de 14

ILUMINURAS

v. 11, n. 25 (2010)

DEUS ME LIVRE DE CANTAR ESSAS COISAS


Ewelter Rocha
Universidade de So Paulo USP
Universidade Estadual do Cear UECE



Resumo
Este estudo realiza uma etnografia das formas e das expressividades sonoras relativas devoo romeira
presente no municpio de Juazeiro do Norte CE, um dos maiores centros de romaria popular do Brasil. A
ausncia de prescries litrgicas e de ingerncia eclesial sobre os modos de devoo, bem como a inexistncia
de legislao doutrinria que administrasse o campo do esttico pertinente religio, deixaram a cargo da
tradio popular a elaborao de sua prpria suma, relativa ao modo de ver e ouvir o mundo, seja no domnio
espiritual, seja no mbito social, estabelecendo-se uma orientao devocional que v nas prticas penitenciais o
nico caminho para a salvao da alma. Partimos da hiptese que postula a existncia de uma forma-sacrifcio, a
qual encerra uma pletora de signos culturais e religiosos instaurados no repertrio musical tradicional e no corpo
durante o ato de cantar. A noo de Consagrao (Mauss e Hubert) embasa teoricamente nosso argumento.
Palavras-chave: Bendito. Catolicismo popular. Sacrifcio. Juazeiro do Norte. Lamentos.
Abstract
This ethnographic study carries out an analysis of the sound shape and expressiveness related to the romeira
devotion present in Juazeiro do Norte CE, which is one biggest centers of popular romaria (pilgrimage) in
Brazil. The absence of liturgical guidelines and interference on the types of devotion, as well as the inexistence
of a dogmatic legislation to regulate the aesthetic field regarding religion, led the elaboration of the suma by the
popular tradition, which is related to the way of seeing and hearing the world, either on the spiritual domain or
on the social sphere, establishing a devotional orientation that considers the penitential practices as the only way
to achieve the salvation of the soul. We part from the hypothesis that postulates the existence of a sacrifice-
shape, which incorporates a huge variety of cultural and religious signs inserted into the body and the traditional
musical repertoire during the act of singing. We postulate the idea that the benditos singing develops the function
of consecrating (Mauss e Hubert) the body.
Key-words: Bendito. Popular Catholicism. Sacrifice. Juazeiro do Norte. Laments.

1. O percurso etnogrfico
A questo central que movimenta este estudo comeou a se configurar durante a
produo etnogrfica referente a minha pesquisa de mestrado, realizada no decorrer do ano de
2001, a qual visava compreenso da relao entre msica e penitncia no catolicismo


popular do serto do Cariri - CE
1
, bem como o conhecimento da funo do repertrio fnebre
para o xito da Sentinela ritual de morte realizado em muitos lugarejos nordestinos. Como
em todo processo de coleta de dados, muito do material recolhido no guardava relao direta
com o foco da pesquisa, no sendo, por isso, digno de reflexes mais acuradas. Entretanto,
nesse caso em particular, algo em especial irrompeu com fora suficiente para reclamar
ateno especulativa, a despeito de aparentemente no se comunicar com o cerne na pesquisa.
Durante uma pesquisa de campo realizada em Juazeiro do Norte, aconteceu-me de
adentrar um salo lateral de uma igreja catlica onde se reunia um grupo de membros de
alguma pastoral. Eu estava procura de pessoas que soubessem cantar os benditos
tradicionais do repertrio fnebre ou que tivessem participado de Sentinelas, na inteno de
entender os usos das msicas no decurso do rito de exquias sertanejo, bem como investigar
como esse repertrio musical contribua para a eficcia ritual. Qual foi minha surpresa,
quando aps informar minhas intenes e o objeto de minha pesquisa, as pessoas que se
encontravam na sala cuidadosamente se negaram a prestar informaes sobre o tema, alguns
chegando a externar enorme desconforto e realizar sucessivos sinais da cruz como que se
protegendo de algum mal possvel que se exalasse da simples possibilidade de se comentar o
assunto. Agradeci e me retirei do recinto levando comigo imagens das fisionomias
recalcitrantes e de uma agitao dissimulada provocadas pela minha pergunta e presena.
Este incidente me fez recordar outro episdio que o precedeu e que parecia lhe estar
relacionado. Na semana anterior, por informaes diversas fui levado a procurar o Sr. Nilton,
um sacristo que me disseram conhecer bem os antigos benditos. Nossa conversa ocorreu
dentro da igreja. Detidamente ele me explicou como eram realizadas as sentinelas e forneceu
detalhes sobre as rezas, explicando os rigores e precaues de seu uso durante a Sentinela.
Aps certo tempo de conversa eu o solicitei que cantasse alguns benditos, o homem olhou ao
redor da sacristia, como se quisesse, ou no quisesse encontrar algum em especial, e se
recusou a faz-lo sob o argumento de apenas conhecer alguns p, ou seja, alguns versos ou
estrofes. Como essa era a minha segunda viagem de campo e, portanto, j havia realizado
algumas gravaes e transcries musicais, eu conhecia dos benditos o suficiente para me
permitir cantar uns p na inteno possvel de deixar o Sr. Nilton mais vontade pra entoar
alguns benditos. Aos poucos ele foi se sentindo mais confortvel pra cantar, mas entoando
sempre baixinho e sem concluir as msicas, at que por fim, quando o interpelei sobre a

1
8eglo fronLelrla aos LsLados do Cear e de ernambuco.


forma cautelosa com que cantava, revelou-me que as pessoas no gostam mais que se
cantem essas coisas e que o padre certamente o repreenderia se o soubesse cantando-as.
Eu me perguntava o que haveria naqueles benditos que o mero falar sobre eles, para
algumas pessoas, j era causa de tamanho incmodo. Eu j conhecia suficientemente o
repertrio para saber que os temas mais recorrentes nos textos dos benditos diziam respeito a
narrativas sobre morte, penitncia e salvao, o que a um primeiro olhar no trazia grandes
afrontas queles presentes nas msicas religiosas atuais. Mais do que preferncia pelo novo
repertrio musical utilizado nas igrejas, havia para alguns fiis, outrossim, uma absoluta
recusa de sequer conversar sobre a forma antiga de cantar tal repertrio. Ainda que este fato
no tenha representado grande inflexo naquela pesquisa etnogrfica, haja vista desviar-se da
reflexo central empreendida na dissertao de mestrado, o acontecido foi suficiente para que
se descortinasse um segundo olhar, secundrio, mas que manteve-se latente durante toda
pesquisa, atento, sobretudo s coisas no ditas. Aquela foi a primeira vez que a decepo de
no encontrar informantes no fora acompanhada de qualquer frustrao, mas de um misto de
curiosidade e, em certa medida, de algum tipo de angstia, definida talvez em funo da
impotncia ante o mistrio que se me apresentava. Ainda sem bem saber o que aquilo tudo
significava, a minha etnografia, sobretudo sonora, tinha se mostrado impotente para traduzir
os estados de nsia que se instauravam nas mos, nos olhos, no corpo daqueles que refutavam
e at temiam ouvir o repertrio dos benditos tradicionais. Alm dos rumores que se ouviu no
salo da Igreja, havia naquelas pessoas um som de outra natureza. Uma msica feita de
gestos, olhares, posturas e fisionomias irrompia cheia de silncios, a qual eu era incapaz de
compreender.
Olhando a questo sobre o mbito da significao musical, essa ambiguidade reclama
uma discusso referente aos fatores que configuram esta forma de recepo relativa aos
benditos tradicionais a qual lhes confere um valor de contra-testemunho religioso, chegando o
seu canto a prenunciar infortnios e a atrair m sorte. Diametralmente oposta a postura
notada nas comunidades de penitentes e rezadores, e de todos os adeptos das prticas
populares de professar a f catlica
2
, cujo respeito e devoo para com os benditos no
encontram par em nenhum outro bem dentro do capital simblico mobilizado pela
religiosidade popular local.

2
uLlllzaremos o Lermo rezador" para deslgnar o seguldor da forma devoclonal popular marcada pela adeso
rellglosa que Lem a penlLncla como premlssa fundamenLal de sua fe.


Aquela primeira intuio passou por algumas revises at transfigurar-se numa
primeira hiptese, cuja abrangncia transpe o universo estritamente sonoro e adentra todo
conjunto de expressividades envolvidas no ato de cantar. Cumpre ressaltar que no me refiro
apenas aos elementos da performance musical, ou seja, ao conjunto de gestos expressivos
articulados durante a enunciao dos benditos, mas a todos os preceitos e exigncias, sonoras
ou no, visveis ou no, que compem a ao religiosa de cantar. Essa profuso de elementos
significantes no estava ao alcance do gravador de udio, tampouco era objeto de transcrio
musical; por essa razo a nossa nova etnografia passou a utilizar tambm o registro flmico.
No apenas dispositivo de registro, a imagem flmica assumia em nosso estudo o estatuto de
instrumental metodolgico, uma vez que acolhemos o pressuposto de que o acesso ao
universo da significao dos benditos depende em grande medida do conhecimento dos
processos de produo de um tipo especfico de sacralidade. Havamos, portanto, alargado
o nosso espectro etnogrfico, condio que fazia imprescindvel adentrar os processos
simblicos no narrativos que se instauram no corpo e conhecer o modo pelo qual este corpo
produzido pelo canto, ou ainda, atravs de que particularidades sonoras, fisionmicas ou
gestuais se produzem no corpo marcadores capazes de conferir o carter penitencial
especfico expressado durante a performance.
2. Consagrao e sacrifcio
Algumas reflexes de Mauss e Hubert (2005) desenvolvidas no ensaio Sobre o
Sacrifcio iluminam o caminho que percorremos na inteno de explorar o problema da
significao musical referente aos benditos. Discutiremos a plausibilidade da aplicao das
noes de consagrao e de sacrifcio para se compreender a relao entre a dimenso
penitencial do credo religioso dos rezadores e o repertrio musical a ele conexo. Nesse
sentido, examinaremos a relao entre msica e sacrifcio, investigando os fatores
responsveis por fazer com que os benditos produzam significados opostos, ou em outras
palavras, perguntamos que espcies de marcadores imprimem nos benditos um carter capaz
de constitu-los enquanto anti-msica, abominada e causadora de afronta simblica religiosa
relativa aos catlicos seguidores do modelo de devoo atualmente disseminado pela Igreja
Catlica, enquanto que para os rezadores, devotos do catolicismo popular, constituem-se
expresso de divindade e salvao.


A hiptese concernente a este problema postula uma relao entre msica e sacrifcio,
o que levanta uma questo terica situada no mbito da significao musical construda a
partir da conjuno operada entre som, corpo e movimento, ou, em outros termos, uma
significao construda no instante da performance. O acesso ao universo da significao dos
benditos depende em grande medida do conhecimento dos processos de produo do
sagrado, neste caso, situado no campo do sacrifcio. Em outras palavras, imprescindvel
adentrar os processos simblicos no narrativos que se instauram no corpo performatizado e
conhecer o modo pelo qual este corpo consagrado pelo canto, ou ainda, atravs de que
particularidades sonoras e gestuais se produzem no corpo marcadores capazes de produzir o
carter sacrifical expressado durante a performance.
Mauss e Hubert declararam objetivamente a pretenso do ensaio Sobre o Sacrifcio:
definir a natureza e a funo social da ao sacrifical. Ainda que reconheam as pesquisas
anteriores nesse domnio como essenciais para possibilitar uma nova abordagem, os autores
as criticam por considerarem que partem de uma premissa incorreta, a de tomar como
postulado a universalidade do totemismo
3
. Ao eleger a ddiva
4
como origem do sacrifcio,
Tylor adentra apenas a dimenso moral do fenmeno, mas nada revela acerca do seu
mecanismo, sendo sobre esse ponto que Mauss e Hubert repousaro seu principal argumento
sobre a unidade ritual.
Outra idia que Mauss e Hubert no compartilham com os estudos anteriores diz
respeito crena de Robertson Smith de que os ritos expiatrios e propiciatrios procedem do
rito comunial e que a morte sacrifical visava anulao da interdio que impedia o consumo
de um animal sagrado. Neste sentido, Smith entende que a expiao, pensada enquanto
restabelecimento de uma aliana rompida, estaria presente em todos os sacrifcios,
independentemente da preservao do sistema totmico que fornecera sua condio primeira
de existncia. Revela-se claramente uma divergncia metodolgica no que concerne ao estudo
do sacrifcio. Na medida em que declaram a inteno de estudar fatos tpicos
5
sem procurar
empreender a histria e gnese do sacrifcio, Mauss e Hubert entendem que seus

3
noLe-se, sobre esLe ponLo, uma corroborao com o pensamenLo de Levl-SLrauss, na medlda em que esLe
auLor no enquadra o LoLemlsmo enquanLo rellglo, mas como slsLema classlflcaLrlo, afasLando-se da
concepo que aLrlbul ao rlLual de repasLo do anlmal LoLmlco uma gnese no sacrlflclo. Ao sacrlflclo aLrlbul a
caracLerlsLlca de posLular conLlguldade e de lnLroduzlr a dlvlndade.
4
1ylor enLende que em funo do desapareclmenLo da dlvlndade sem qualquer posslbllldade de reLorno, a
ddlva e subsLlLulda pela homenagem e posLerlormenLe converLlda em abnegao e renuncla.
3
LnLenda-se !"#$% #'()*$% como aqueles Lomados da 8lblla e de LexLos hlndus.


predecessores estariam preocupados em agrupar genealogicamente os fatos conforme
relaes de analogia.
As palavras de Lvi-Strauss a esse respeito sobrevm em grande medida enquanto
reao a crticas que lhe foram desferidas em razo do carter intelectualista que perpassa as
suas anlises sobre o mito, as quais no contemplam a dimenso do vivido presente tambm
no domnio do mito, uma vez que acionam instncias afetivas. O tratamento que Lvi-Strauss
confere esfera do ritual no se limita a coloc-la enquanto atualizao de um sistema de
representao. De outro modo, credita ao rito um lugar separado, no devendo ser confundido
com mito, argumentando em favor da necessidade de se conhecer as caractersticas dos
rituais. A diferenciao torna-se oposio se pensarmos em (des)continuidades: na medida em
que o mito um sistema que ordena e classifica a experincia gerando descontinuidades
naquilo que contnuo por natureza, o ritual, de outra feita, faz o contrrio, procura refazer a
continuidade a partir do descontnuo. O primeiro situa-se no campo da langue e o segundo, no
mbito da parole.
Revisitar o contedo conceitual que Mauss e Hubert elaboram como suporte para a sua
argumentao, constitui-se um passo lgico essencial que deve preceder tarefa que
pretendemos realizar. Este expediente tem para o nosso estudo uma dupla finalidade:
primeiramente a de demarcar os elementos que permitiram transcender a noo de unidades
genticas, ou de anterioridades histricas preconizadas nos estudos precedentes acerca do
tema do sacrifcio; a outra tem natureza lgica e metodolgica, qual seja, mobilizar certas
definies dos autores para reforar nossa argumentao, ressaltando seus aspectos mais
relevantes. Para tanto efetuaremos um caminho inverso daquele apresentado no ensaio Sobre
o Sacrifcio. Aqui, partiremos da definio de sacrifcio para ento adentrar as definies dos
termos que a constitui, bem como, as relaes por estes engendradas.
O sacrifcio um ato religioso que mediante a consagrao de uma vtima modifica o
estado da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se interessa.
(2005, p. 19)
A partir dessa definio deduzem-se as condies necessrias designao de um ato
como sacrifcio. preciso que ocorra uma mudana de estado do sacrificante, pessoa que
efetua o sacrifcio, ou dos objetos a ele ligados por vnculo de interesse. Essa mudana de
estado deve ser conseguida mediante um procedimento de consagrao, o qual dever ser
direcionado a uma vtima. Cumpre observar o status de ato religioso, designao que carrega


duas implicaes sumrias e objetivas com relao essncia do sacrifcio: de um lado, o
declarado rompimento com qualquer filiao totmica; de outro, a sua qualidade de ato, que o
sugere enquanto procedimento. A consagrao definida como um mecanismo sacrifical que
tem por finalidade fornecer vtima a condio de intermedirio entre o sacrificante e a
divindade.
Ao invs de traarem um esquema abstrato possvel de explicar todas as modalidades
de sacrifcio, Mauss e Hubert dedicaram-se ao estudo de rituais que fossem suficientemente
complexos para conter os momentos mais importantes do drama, definindo da dois tipos de
sacrifcios: o pessoal, que age diretamente sobre o sacrificante, constituindo-se enquanto
origem e encerramento do rito; e o objetivo, o qual no age sobre o sacrificante, mas sobre
objetos que de alguma forma lhe so conexos. Particularmente importante para nossa
reflexo a modalidade sacrifcio do deus, considerada como maior expresso sacrifical, no
qual sacrificante e vtima encontram-se reunidos na mesma pessoa. Tendo exposto esses
primeiros elementos, passaremos a um empreendimento analtico que ter por objetivo pensar
a dimenso de sacrifcio presente no canto dos benditos
3. O corpo consagrado
Mais do que epifenmeno do contexto scio-cultural, o domnio do sonoro constitui-se
instncia capaz de desvelar ou esclarecer aspectos da cultura e da viso de mundo no
acessveis atravs de outros mecanismos de coleta e investigao etnogrfica. Segeer (2004),
acerca da vida social Suy, defende que a transcrio musical cuidadosa pode revelar
aspectos da performance que as categorias nativas no iluminam. Esta postura assumida
pelo autor como premissa metodolgica e filia-se ao paradigma terico de uma antropologia
musical em contraposio a uma antropologia da msica
6
. O nosso estudo assume a mesma
conduta e a ela ajunta um olhar sobre a performance, no uma performance coletiva, mas
aquela que na intimidade do canto se realiza nos corpos, nos gestos e nas fisionomias dos
rezadores, ou acompanhantes, engendrando um modo particular de experincia marcado por
um processo de consagrao propiciado pela msica. Um espao-tempo extra-cotidiano

6
LsLa opo do auLor recupera uma dlscusso bem conheclda na LLnomuslcologla, aclonada lnlclalmenLe pela
anLropologla de Merrlam (1964) a qual subsLlLul o esLudo da muslca na culLura" por um esLudo da muslca
como culLura". Lla refleLe sobre o prprlo meLodo eLnomuslcolglco, que e de faLo corolrlo da relao Lerlca
exlsLenLe enLre muslca e culLura.


edificado a partir do canto que se irradia para as instncias moral, religiosa e cognitiva dos
presentes.
Postular vnculos entre expressividades sonoras e organizao social requer adentrar o
universo da simblica cultural que confere sentido s aes e identidade s coisas. No se
trata de se estabelecer equivalncias precisas entre organizao sonora e ao social, mas de
entend-las enquanto domnios conexos que participam na produo de significado, seja na
esfera musical, seja em mbito sociocultural. As abordagens sobre relaes entre fenmenos
acsticos e os espaos de sua eficcia social enfrentam dificuldades que so inerentes
prpria discusso. As limitaes dos discursos sobre msica no se resumem somente a
particularidades semnticas ou a questes de polissemia, mas a um problema de carter
filosfico, uma vez que a natureza verbal do discurso ope-se sobremaneira condio de
sujeito no-verbal do fato musical. Entre cdigo e objeto se estabelece uma paralaxe
inevitvel, um filtro obrigatrio que fruto das condies prprias do suporte.
Como observou Blacking, a escrita submete a msica a uma objetividade
subjetivamente construda no interior do modelo de investigao. O autor aponta que ao
modo dos tipos ideais formulados pela sociologia weberiana, msica pode aludir tanto a um
produto da ao humana como a uma inteligncia capaz de elaborar tipos distintos de
experincias sociais, constituindo-se a prxis musical apenas sua manifestao mais
expressiva. Esta orientao aproxima, em certa medida, a natureza no-verbal do pensamento
musical a modalidades de discursos verbais, uma vez que esta capacidade humana pode
engendrar expressividades verbalmente organizadas. Pensar msica nesse vis autoriza
conceb-la enquanto sistema de comunicao portador de informaes ou mesmo de
princpios sociais, o que, nas palavras de Seeger, legitima a etnografia musical. No caso dos
benditos, ainda que tenham sua existncia acstica vinculada ao exerccio positivo do canto, o
pensamento musical no se restringe ao produto acstico, nem tem sua ao simblica
unicamente vinculada aos espaos de performance.
A compreenso sobre a relao msica-sacrifcio reclama uma remisso ao espao
simblico onde o exerccio penitencial encontra seu grau maior de eficcia, a saber, as
cerimnias de flagelao. O canto dos benditos, mesmo quando fora deste contexto de
penitncia, desempenha a funo de consagrar o corpo atravs de um martrio simblico
propiciado pelo sacrifcio incruento infligido pela msica. Fazendo uso da definio que


Mauss e Hubert elaboraram para consagrao, o corpo faz-se consagrado pelo canto dos
benditos. O direcionamento metodolgico adotado neste estudo parte do pressuposto de que o
acesso ao universo da significao dos benditos depende em grande medida da considerao
dos processos de produo das instncias sacrificais pela ao do canto. Em outras palavras,
imprescindvel adentrar os processos simblicos no narrativos que se instauram no corpo
durante o ato de cantar, conhecer o modo pelo qual o corpo consagrado pelo canto e
atravs de que particularidades se instauram marcadores capazes de produzir o carter
sacrifical. Definimos assim o corpo como locus de investigao, um corpo tomado enquanto
instncia de martrio e, portanto, modificado, tornando-se simbolicamente a vtima
consagrada pelo canto que age na condio mesma do rito de morturio (Sentinela), operando
uma funo de sacrifcio expiatrio, na inteno da salvao da alma do extinto.
O canto do bendito consagra e sacrifica. A performance do canto orientada no
sentido de constituir uma dimenso sacramental que encontra xito na medida em que logra
produzir um estado de vtima sacrifical no corpo dos presentes e, sobretudo, no do rezador
que puxa os benditos. , portanto, uma profisso de f externada atravs da flagelao
incruenta propiciada pelo canto. Em funo do carter lgubre que possui, a msica age como
um equivalente simblico da prpria flagelao, e o corpo se torna o depositrio das
sensibilidades produzidas pelo canto do bendito. Os processos de produo dessa sacralidade
que se instala no corpo e na performance operam em funo da capacidade que a msica
carrega de agir enquanto instrumento de consagrao do corpo-vtima daqueles que cantam.
Essa conduta encontra na relao com a morte e com a penitncia a nica via para remir os
pecados, externando nos corpos, gestos e fisionomias toda a simblica sacrifical decorrente do
martrio desencadeado pelo canto.
O poder de um bendito est diretamente relacionado a sua capacidade de propiciar
uma experincia de sofrimento, existindo, inclusive, baseada neste parmetro, uma hierarquia
que organiza o repertrio. A narrativa sobre os martrios de Jesus e as splicas de piedade
conexas ao realce da condio de pecador constituem os temas dos benditos considerados
mais fortes, nos quais as expresses de piedade e dor externadas durante o canto apresentam
maior carga dramtica. Apesar de o texto participar na construo da ambincia sacrifical, ,
sobretudo, a sonoridade da msica propriamente dita, que realiza a consagrao. Refora este
argumento o fato de existirem textos que servem a duas melodias distintas, sendo, entretanto,
apenas uma delas reservada ao contexto penitencial, e por isso considerada mais forte, para


cujo canto exigido maior rigor e reverncia. O exemplo mais significativo deste fato ocorre
com um dos mais importantes benditos da regio o Ofcio de Nossa Senhora, para cujo
texto existem duas verses distintas: a da igreja e a dos mortos. Transcrevemos abaixo a parte
inicial deste extenso bendito e apresentamos dois arquivos de udio correspondentes ao
referido trecho, nos quais so exemplificadas as duas formas de cant-lo.
Agora lblos meus/ulzel e anunclal/Cs grandes louvores/da vlrgem Me de ueus
Sede em meu favor/vlrgem Soberana/Llvral-me do lnlmlgo/Com o vosso valor
Clrla se[a ao al/Ao lllho ao amor Lambem/Cue ele e um s ueus/Lm pessoas Lrs
Agora e sempre/L sem flm amem.
ueus vos salve, vlrgem/Senhora do mundo/8alnha dos Ceus/L das vlrgens, vlrgem.
LsLrela da manh /ueus vos salve chela/ua graa dlvlna/lormosa lou
ual pressa, Senhora/Lm favor do mundo/ols vs reconhece/Como defensora
ueus vos nomeou/! LA A8 41L8nC/ara a me do verbo/Como a qual crlou
1erra, mar e ceus/ueus a escolheu/Cuando Ado pecou/or esposa de ueus
ueus a escolheu/L [ mulLo adlanLe/Lm seu 1abernculo/Morada lhe deu
Cuvl, Me de ueus/nossa orao/1oquem em vosso pelLo/Cs clamores meus(...)
7

Gestos religiosos como genuflexo, mos postas ao peito, sinal da cruz, o curvar-se
para o cho, a gravidade das fisionomias so apenas alguns de tantos outros que numa relao
de simultaneidade com o canto produzem um corpo sacralizado. Os indcios de consagrao
operados pela msica formatam no corpo uma fisionomia de sofrimento e mortificao,
condio essencial para o xito da experincia sacrifical. O sacrificante e a vtima renem-se
na pessoa do rezador, pois na medida em que alcana os benefcios da expiao dos pecados,
tornando-se sacrificante, tambm assume a condio de vtima quando flagela seu prprio
corpo como meio de comunicao sobrenatural pela mortificao simblica desferida pelo
canto. Neste caso, a msica constitui-se instrumento essencial para a consagrao do corpo e
para o xito sacrifical.

4. Consideraes finais
Estudos de performance musical que relacionam estados de afetividade a
expressividades corporais constituem-se instrumentais de extrema relevncia para
documentao e anlise de problemas em que a dimenso emocional constitua-se elemento
essencial no processo de investigao de temas relativos integrao msica-religio.

7
As verses apresenLadas em arqulvo de udlo so canLadas pela ordem de penlLenLes do SlLlo Cabecelras,
slLuada no munlclplo de 8arbalha-CL e por u. LdlLe, rezadelra de !uazelro do norLe - CL. A prlmelra Lem seu
uso vlnculado a oflclos funebres.


Herndon e McLeod, ressaltando o nvel de ligao que existe entre msica e prticas
religiosas, observam:
Dentre todos os aspectos da vida, aquele com o qual a msica estabelece o mais estreito
lao a religio. Em todas as sociedades onde a religio um foco cultural ou no, a
msica toma parte em cerimnia e ritual. Em razo de a associao ser to patente, a
discusso da religio pode ser uma das mais ricas para o estudo da msica. (1981, p.
114)
Com relao aos sentidos opostos atribudos aos benditos, cumpre observar as
distines entre as vises de mundo inerentes aos dois sistemas religiosos: uma expressando
uma espcie de teologia do sofrimento, que perpassa todas as aes da vida dos rezadores,
atingindo at a esfera no-religiosa; outra, vivida no contexto urbano, onde o sofrimento
destitudo da funo de mortificao necessria salvao da alma, cedendo lugar a um
sentimento religioso que v na alegria um testemunho de f. Por esta razo reiteramos a
importncia de se conhecer o lugar da msica, incluindo, neste espao, todo o conjunto de
posturas, gestos, imagens e sonoridades, a mise-en-scne do canto religioso, com seus
comportamentos, produtos e conceitos (Merriam, 1964), a partir de um olhar que permita
penetrar na dimenso sacrifical conexa ao canto dos benditos.
Msica, corpo e movimento compem o universo significante das expressividades
engendradas pela canto. Cada sonoridade, movimento, gesto ou olhar esto ajustados a um
testemunho religioso proferido durante a performance. Alteraes no plano sonoro como
andamento musical, inflexes de intensidade sonora, modulaes timbrsticas e rtmicas,
podem guardar certos nveis de articulao simblica no revelados por uma anlise musical
restrita a uma ptica estrutural em que predomina o estudo do fenmeno sonoro-acstico.
Inflexes vocais sbitas entre, por exemplo, um carter piedoso e um tom imperativo de
advertncia podem estar conectadas a determinadas expresses fisionmicas formando uma
rede significante cujo desvelo reclama uma abordagem que contemple o estudo do corpo em
performance
8
.
Problemas de significao musical associados a prticas religiosas exigem, no mais
das vezes, mtodos capazes de investigar a produo de sentido atravs de processos

8
Apesar das ponderaes que lhe so dlrlgldas, a posLura de se relaclonar padres muslcals com aspecLos
soclals enconLram no slsLema CanLomeLrlcs de Alan Lomax um lmporLanLe represenLanLe hlsLrlco. uma das
resLrles derlva do rlsco de se perder elemenLos essenclals do slsLema muslcal em razo da busca por um *$+,
("##,+-. Lssa llmlLao, como aponLou SLeve leld, se evldencla quando se Lrabalha com banco de dados
suflclenLemenLe expresslvo, para cu[a apllcao do meLodo se[a necessrla a reallzao de uma escolha de
amosLras, procedlmenLo que em nome da ob[eLlvldade pode compromeLer a preclso e o alcance da anllse.


simblicos no narrativos. A incurso que realizamos investigou a significao dos benditos a
partir da experincia corprea propiciada pelo canto. Em mbito geral, este estudo defende a
necessidade de se levar em conta a dimenso afetiva pathos em anlises
etnomusicolgicas aplicadas a estudos relativos msica religiosa. Evidentemente outros
olhares podem ser lanados para a questo de que tratamos neste texto, mas qualquer proposta
analtica que pretenda estudar a significao musical relativa ao catolicismo popular
nordestino deve considerar os processos de produo de expressividades corporais.
Os benditos, mesmo deslocados dos contextos rituais
9
preservam a propriedade de
favorecer a instaurao de ambincia sacrifical. As cerimnias de flagelao realizadas pelas
ordens de penitentes constituem-se um tipo de sacrifcio expiatrio onde a vtima o prprio
penitente, mais propriamente seu corpo maculado e pecador, o qual deve ser limpo pelo
sangue e pelo sofrimento. Registre-se a j comentada semelhana com o sacrifcio do deus
descrito por Mauss e Hubert (2005), em cuja configurao o sacrificante coincide com a
vtima e mesmo, s vezes, com o sacrificador. Assim, em nosso argumento, no existe uma
vtima que age enquanto intermedirio entre o sacrificante e a dimenso sobrenatural, o corpo
do prprio penitente assume esta condio, cuja consagrao, se efetiva, sobretudo, pela
entonao do canto.
Partindo de um problema emprico revelado em pesquisa etnogrfica, este artigo
apresentou um estudo sobre a significao dos benditos do catolicismo popular de Juazeiro do
Norte e desenvolveu uma hiptese sobre a existncia de uma funo sacrifical atrelada a sua
execuo. Procuramos justificar como a msica opera enquanto instrumento de consagrao
do corpo, o qual tomado como vtima para expiao dos pecados em prol da salvao da
alma, instituindo uma performance solitria de um corpo sacralizado pelo canto. Acreditamos
que as transformaes ocorridas no seio da Igreja Catlica, sejam relativas doutrina, sejam
relativas prpria liturgia, subtraindo da Igreja a centralidade em prticas penitenciais, faz
dos benditos porta-vozes de uma mensagem estranha forma da atual devoo catlica, que
se volta predominantemente para a glria da ressurreio. Dessa forma, em funo desse
repertrio recuperar valores penitenciais da religio rural, constituindo-se instrumento de
consagrao do rezador que o entoa, o qual se torna ao mesmo tempo vtima e sacrificante,

9
8eferlmos ao rlLo morLurlo, as cerlmnlas de flagelao e as demals cerlmnlas em que os bendlLos Lm uso
expresslvo.


tanto as msicas como as expressividades que lhe so conexas no encontram a aceitao dos
catlicos que no compartilham os valores e as prticas do catolicismo popular.



Referncias bibliogrficas

BASTIDE, R. La pense obscure et confuse. Paris: Bastidiana 2, 1993.
BLACKING, John. How Musical is Man? Seatle: University of Washington Press, 1973.
________ . Sound Structure as Social Structure. Ethnomusicology, Vol. 28, No. 3 (Sep.,
1984), pp. 383-409.
CABRERA, Julio. O cinema Pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Trad. Ryta
Vinagre. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
da UNICAMP, 1998.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1973.
GOLDMAN, M. Razo e diferena. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1994.
HERNDON, Marcia e Norma McLeod. Music as Culture. 2a. edico. Darby, Pa.: Norwood,
1981.
HERTZ, R. La prminence de la main droite. tude sur la polarit religieuse In :
Sociologie religieuse et folklore. Paris: PUF, 1970.
LVI-STRAUSS, C. La sociologie franaise in: Gurvitch, G. La sociologie au XXme
sicle. Paris: PUF, 1947.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify,
2003.
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Sobre o Sacrifcio. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac
Naify, 2005.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o Esprito. Trad. Paulo Neves e Maria E. G. Pereira.
So Paulo: Cosac e Naify, 2004.
MERRIAM, Alan P. The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University Press,
1964.
NETTL, Bruno. The Study of Ethnomusicology: Twenty-nine Issues and Concepts. Urbana
and Chicago: University of Illinois Press, 1983.
SEEGER, Anthony. Why Suya sing: a musical anthropology of an amazonian people. Urbana
and Chicago: University of Illinois Press, 2004.
TURNER, Victor. O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpoles: Vozes, 1972.