EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS Este tema es tan antiguo, comienza con una hoja de pergamino que pocos

das antes de la muerte de Blaise Pascal se encontr cosida al forro de la casaca del muerto. Esta hoja se llama memorial da noticia recatada y a la vez estremecedora de la de la vivencia de la transformacin que en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654 le ocurri a este hombre. Hace referencia al da y la hora. Indica las palabras: Fuego, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y de los sabios. l haba experimentado al Dios vivo, al Dios de la fe, esto le hizo comprender que es distinta a la irrupcin de la realidad de Dios, en comparacin con lo que la filosofa matemtica sabe decir sobre Dios. Dios es la respuesta viva a la abierta pregunta de ese ser hombre; y este no es ningn otro que el Dios de gracia en Jesucristo, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Los Penses de Pascal buscan ser una filosofa desde el esprit de finesse, desde la comprensin real de la realidad entera, que penetra ms hondamente que la abstraccin matemtica. Kant viene a demoler la metafsica especulativa, y el traslado de lo religioso al espacio extrarracional y as tambin extrametafsico del sentimiento, por Schleiermacher, hizo irrumpir definitivamente l pensamiento pascaliano y condujo, slo entonces, al aguzamiento radical del problema: por primera vez es ahora la fosa insalvable entre metafsica y religin. La contraposicin experimenta concretamente entre el Dios de la fe y el Dios de los filsofos, queda finalmente generalizada como contraposicin entre Dios de la religin y Dios de los filsofos. Religin es vivencia; filosofa es teora; correspondiente, el Dios de la religin es vivo y personal; el Dios de los filsofos, vaco y rgido. El problema Para santo Toms el Dios de la fe y el Dios de la filosofa, se distinguen parcialmente; el Dios de la fe supera al Dios de los filsofos. Para este santo fuera de la fe cristiana, la filosofa es, la ms alta posibilidad del espritu humano en general. Max Scheler afirma que santo Toms identifica las religiones extracristianas (religio naturalis), segn su contenido de verdad, pero deja fuera la religin cristiana, pero la fe tampoco contradice la doctrina filosfica de Dios. La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de Dios y la consuma. Otra tesis que se presenta es la de Emil Brunner, quien anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que Dios en la Biblia tiene nombre. Este es, un estado de cosas contrario a la tendencia fundamental de la doctrina filosfica de Dios. La doctrina filosfica de Dios aspira, lejos del nombre de Dios, hacia su concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms lejos del nombre ha llegado hacia el mero concepto. El Dios de la Biblia tiene un nombre, en lugar de ser absoluto, la conciencia de que Dios tiene un nombre se fortalece en el Antiguo Testamento, mientras que en el Nuevo Testamento, san Juan en su Evangelio, resume la funcin de Jess exactamente en que ha revelado a los hombres el nombre de Dios. Cristo, se presenta como el Nuevo Moiss, el que manifiesta el nombre de Dios y, con ello, la fundamentacin de una relacin de hombre y de Dios. Si Dios se da un nombre entre los hombres, no expresa con ello propiamente su ser, sino que, ms bien, establece la apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la relacin de la coexistencia con l, o sea, admite a los hombres a la coexistencia consigo. Dios es apelable slo si se deja apelar, su

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nombre es conocido slo si l mismo lo da a conocer, la relacin de la coexistencia no puede ser, erigida por el hombre sino solamente por parte de Dios. Dios es uno que se nombra, que se revela, y no uno que es pensado via causalitatis. Se da una contraposicin con la filosofa griega: en la filosofa es el hombre el que desde s mismo busca a Dios. El Dios de los filsofoses el Dios al cual no se le reza, con el que s hay unidad esto es, la unida que piensa el pensamiento como la ms profunda verdad- , pero ninguna comunidad que est fundada por Dios. El Dios de la revelacin es el cognoscible slo en la revelacin. Dios tal como es pensado fuera de esa revelacin, es otro; es un pensado; por tanto, no el personal; no es se cuya esencia es comunicarse. La Biblia hebrea parafrasea y aclara este nombre Yahv, con las palabras: Yo soy el que soy; los LXX ponen, en lugar de la doble forma activa, en el segundo caso, el participio: del yo soy se llega as al que es. Esto se presenta como un punto importante para la sntesis entre la imagen griega y la bblica de Dios. Esta palabra garantiza as la unidad de Escritura y filosofa, y es una de las abrazaderas ms importantes que unen ambas. Brunner afirma que se dio un malentendido por parte de los santos padres al tomar en este sentido el nombre de Dios, y condena el guin establecido por san Agustn entre ontologa neoplatnica y conocimiento bblico de Dios, afirma que es una falsificacin central del mensaje bblico. Lo que Brunner genera es una problemtica Dios de la fe y Dios de los filsofos, entendida as, como un punto de ignicin, la problemtica entera de fundamentacin de la teologa, que en el cosmos de las disciplinas teolgicas es la grave a la par que bella tarea del telogo fundamental. Intento de una solucin Se habla de la distincin estoica de tres teologas. La Stoa distingue: Teologa mtica, tiene carcter apologtico y reformador, segn Varrn es asunto de los poetas. Su lugar est determinado por el ejercicio humano del culto. Tiene por contenido las diversas fbulas de los dioses. La teologa civil ha de ser separada de la teologa mtica, es asunto del pueblo y su lugar es semejante al de la teologa mtica. Tiene por contenido el culto del estado. No tiene ningn dios, solamente religin. La teologa natural es asunto de los filsofos o de los physici. Su lugar est determinado por la realidad de lo divino que est frente al hombre. Responde a la pregunta quin o qu son los dioses. No tiene religin, sino solo una divinidad. El guin que Agustn ha puesto entre la ontologa neoplatnica y el conocimiento bblico de Dios es, desde el monotesmo, legtimo, es la manera concreta en que para l ha de representarse el guin entre Dios de los filsofos y Dios de la fe, Dios de los hombres. La constatacin de que el Dios de los filsofos mudo e inapenable sea hecho en Jesucristo Dios que habla y que escucha, ha ejecutado la exigencia interior plena de la fe bblica. La verdad filosfica pertenece, en cierto sentido, constitutivamente a la fe cristiana, y esto indica a su vez que la analoga entis es una dimensin necesaria de la realidad cristiana, y tacharla sera suprimir la exigencia propia que ha de plantear el cristianismo. En los escritos bblicos de la creacin se nos presenta a un Dios absoluto, adopta prcticamente la funcin del Dios de Israel.

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Apunta tambin en la misma direccin la noticia de las propiedades divinas que podemos tomar de la Biblia. En ella se toca tal vez ms cercanamente que nunca la imagen bblica de Dios con la doctrina de Dios de los filsofos, y por lo mismo ha favorecido como nada l apuesta en relacin de ambas. Conceptos como eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de Dios no indican, desde luego, sin ms, lo mismo en la Biblia y en la Filosofa, pero no pueden ignorarse aproximaciones considerables. El elemento filosfico se suministr al concepto de Dios de la Biblia en la medida en que ste se encontraba forzado a pronunciar lo suyo propio y especial frente al mundo de los pueblos y en un lenguaje general, esto es, comprensible para el mundo. Lo filosfico designa, por tanto, ni ms ni menos, la dimensin misionera del concepto de Dios, ese momento con el que se hace comprensible hacia fuera. As tambin es evidente que la apropiacin de lo filosfico fue realizada ampliamente en el momento en que el judasmo, poco expansivo, quedaba disuelto por una religin expresamente misionera, el cristianismo. El sistema parcial de identidad de Toms de Aquino le corresponde, sin duda alguna, autntico derecho. El guin entre Dios de la fe y Dios de los filsofos es, fundamentalmente y en cuanto tal, legtimo. Las declaraciones filosficas fueron con frecuencia adoptadas sin el menor reparo y transformacin crticos. El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro de la historia, el conocimiento de que Dios es persona, yo que sale al encuentro del t. La tarea de la teologa queda en este tiempo del mundo necesariamente inconclusa. Es precisamente el preguntar siempre nuevo por la faz de Dios hasta que l venga y sea l mismo respuesta a toda pregunta.

RATZINGER JOSEPH, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Ediciones Encuentro, Mnchen Zrich, 2006.