La dimensin poltica en Platn.

La ciudad que clama por su salud Nos proponemos relevar en qu medida este antecedente impacta en desarrollos filosficos; ser la filosofa la que recoja este legado en su gesta organizativa del dispositivo poltico. La filosofa se yergue, a partir del giro socrtico, en ethos poltico. Nuestras refle iones se dirigen all, a ese enclave de sa!er y a su correlativo poder, que u!ica al filsofo en un topos privilegiado. "l punto de instalacin escogido es la figura del filsofo en relacin a la poltica como capacidad de administrar, chresis, los asuntos p#!licos, los asuntos de la polis, aquellos que ata$en al !ien com#n; administracin que no es ajena a su propia gestin como sujeto temperante. "l punto de instalacin nos lleva a %latn porque en l la inquietud poltica se vuelve dominante, al tiempo que se vincula con la tica. "n m#ltiples pasajes de sus dilogos, el filsofo da cuenta de la enfermedad, nosos, de la polis, en el marco de lo que constituye una metfora mdica, &ilvanando estructural y sim!licamente los campos de la filosofa y de la medicina como espacios solidarios, en tanto artes de la conduccin. La ciudad est enferma, como lo esta!a la aldea &esidica en manos de los dorophagoi, y la gran preocupacin poltica es &allar el pharmakon y el iatrs, el mdico, que pueda curarla. 'uando %latn concluye en la Carta VII su diagnstico de la situacin de la ciudad, finaliza diciendo que slo la filosofa cumplir esa funcin teraputica porque slo ella puede !rindar una visin perfecta y aca!ada de lo que es justo. (e este modo, la ciudad no cesar en sus males &asta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos p#!licos, en &onor a la recta y verdadera filosofa. "sta es la clave de nuestra !#squeda) el filsofo posee el sa!er que lo &a!ilita para tal empresa. *s como +eus garante supo ordenar el kosmos, a partir de su sa!er,poder; as como los reyes justos y los &om!res justos, a diferencia de los dorophagoi y de los &om!res injustos, &arn, el filsofo es aquel que puede organizar una ciudad que &a perdido el rum!o de la aldea un espacio &a!ita!le, !ajo el cielo de la justicia y la arete, en las lneas de continuidades, ms all de los rdenes de discurso y de los estatutos de pensamiento respectivos. %latn alude a las caractersticas que de!e tener quien se dedique a go!ernar la polis. -e trata ntidamente de la preocupacin poltica por la formacin que de!en reci!ir los filsofos, quienes sern pro!ados, tanto en los placeres como en los tra!ajos y los

temores, elementos de prue!a para testear sus capacidades, para e aminar su ethos, como condicin primera de posi!ilidad de devenir el go!ernante que la polis necesita. .ay, no o!stante, otro registro de necesidades, que viene a complementar el anterior; se trata de ta mathemata, los estudios superiores, que completan la formacin poltico,intelectual del futuro go!ernante. "l o!jeto de estudio al que los mismos se refieren constituyen el o!jeto de mayor dignidad ontolgica, #nico capaz de sanear los destinos de la polis. /!jeto prestigioso que &ilvana la ecuacin sa!er,poder, al tiempo que la e celencia del mismo supone un largo camino de acceso, que podramos enmarcar en una metfora del rodeo. "l camino elegido por %latn para dar cuenta de la posi!ilidad de conocimiento es el relato alegrico, como recurso didctico de decir las cosas de otro modo, allegoreuo, ya que, por su dificultad intrnseca, el o!jeto de conocimiento no podra ser captado ms que a travs de una representacin o imagen, momento preparatorio para una comprensin ulterior. "st apareciendo el %latn pedagogo que elige, deli!eradamente, la &erramienta didctica para llegar a la verdad como telos #ltimo de la empresa poltico,educativa. 'uando %latn descri!e el perfil del futuro go!ernante se refiere a la necesidad de tener que demostrar su amor a la polis como condicin de posi!ilidad de su aspiracin poltica y este amor consiste en !rindarle a la ciudad 0cosas #tiles1, esto es, aquello que contri!uye al !ien com#n. 2rindar 0cosas #tiles1 es !rindar 0cosas !uenas1, 0cosas !ellas1, 0cosas justas1; !rindar, en #ltima instancia, la multiplicidad de cosas capaces de restaurar el orden resque!rajado, de conjurar los riesgos de la an-arkhia, como prdida del principio rector. La #nica forma de poder cumplir con ello, es conociendo el fundamento, arkhe, aquello que &ace de lo !ueno algo !ueno, de lo !ello algo !ello y de lo justo algo justo. No &ay posi!ilidad de !rindar esas cosas a la polis si el filsofo no conoce previamente la razn de ser de todo lo !ueno, lo justo y lo !ello. 'onocer la idea de lo !ueno, de lo !ello y de lo justo o, en trminos platnicos, lo 02ueno en s1, lo 02ello en s1, lo 03usto en s1, aquello que no es 0en otro1, es la #nica posi!ilidad y la condicin necesaria para poder ejercer el go!ierno de la ciudad. -a!er y poder a#nan, una vez ms, sus lazos. 4uien conoce el fundamento, el principio, la arkhe, de porqu algo es como es, detenta la arkhe, en tanto poder, dominio, autoridad. "l trmino en su matriz etimolgica da cuenta de la solidaridad entre sa!er y poder. 'onocer el principio, el fundamento es el

conocimiento de mayor dignidad, tanto en el orden del ser como en el orden del conocer y del o!rar. 4uien alcanza ese sa!er, alcanza, del alg#n modo, el poder, la autoridad que legitima la ms no!le de las funciones) administrar los asuntos p#!licos, aquellos que recogen el !ien de los politai; alcanza, ciertamente, la autoridad que lo u!ica en el lugar del iatrs, del mdico que la ciudad reclama para sanear sus males. "l sa!er,poder se &a desplazado a una nueva configuracin, la filosofa. (esplazamiento que, no o!stante, fuera anunciado en nuestro anlisis precedente, cuando partimos del logos potico como un primer pliegue de la relacin. *rri!amos as a un nuevo pliegue en el camino de desplazamiento) de una poesa sapiencial, representada por la poesa didctica de .esodo, &acia un tipo de sa!er ms terico y a!stracto, que posiciona al filsofo en el lugar de quien encarna un tipo de conocimiento superior, que, en cierto modo, se dirige a las cosas divinas; no ya en el viejo sentido religioso, sino en el sentido de la e celencia ontolgica del o!jeto en cuestin. (e este modo, el filsofo alcanza un estatuto de sa!er que lo posiciona en el ejercicio de un tipo de poder que lo convierte en el mejor guardin que la polis necesita. -a!e guardar, fulasso, el orden interno de lo ms preciado, la polis, porque conoce el fundamento para &acerlo, as como &a sa!ido guardar su propio orden interior por &allarse en posesin de ese mismo conocimiento. "s, de alg#n modo, el nuevo garante de la ordenacin de la ciudad. Conclusiones Las cosmogonas &an dado cuenta de un relato poltico, ya que e presaron la necesidad de imprimir en el kosmos la legalidad que posi!ilita su funcionamiento, &aciendo visi!le la organizacin poltica de lo real y tramitando la figura de un rey divino garante de esa organizacin. "l mito sostiene, entonces, una dimensin poltica y una lectura posi!le en trminos de sa!er,poder, a partir de la necesidad de garantizar la legalidad csmica. Trabajos y Das, desde una preocupacin ms &istrico,social, nos &a!ilit tam!in, a una lectura tico,poltica desde la perspectiva del kosmos &umano. "l filsofo aparece, de alg#n modo, como la figura poltica que consolida la dialctica sa!er,poder desde otro andamiaje; constituye el personaje que, definitivamente inscrito en la arena poltica, re#ne, por un lado, el ms alto conocimiento, aquel que se

dirige a lo permanente y constante, frente a otros sa!eres menores, que no &a!ilitan al go!ierno por dirigirse, precisamente, a lo m#ltiple y muta!le, a lo que es y no es. *l tiempo que despliega un modo de ejercicio del poder que se articula en la mayor realizacin del mismo) la conduccin de la polis. "l filsofo &a desplazado a los viejos maestros de verdad, como el propio poeta, en el marco de lo que constituye, a nuestro entender, el modelo de la !atalla perpetua en las relaciones que el sa!er, el poder y la verdad, como instancias mviles e &istricas, guardan entre s. (el poeta al filsofo no &a dejado de renovarse el maridaje entre sa!er, poder y verdad, porque, claro est, &a sido la aletheia, como el !ien ms preciado, el teln de fondo de todas nuestras refle iones) detenta el mayor y el ms digno conocimiento y, por ende, el ms no!le registro de poder aquel que est instalado en la verdad, &aciendo del ver!o aletheuein, estar en la verdad de las cosas, su morada.