A RELIGIO E O PENSAMENTO DE RUI BARBOSA

1. Quem foi Rui Barbosa

Rui Barbosa (1849-1923) foi um dos personagens mais influentes da histria do nosso pas. Seu pensamento inspira ainda hoje a sociedade brasileira em seus valores mais fundamentais, seja no mbito poltico, social ou jurdico. Foi jornalista, advogado, diplomata, poltico,

escritor, dentre outros cargos que ocupou, expondo suas habilidades, talentos e personalidade marcante de um exmio orador que lutava pelos ideais da sociedade da poca, deixando como legado conquistas que at hoje se mostram presentes na proteo dos direitos e garantias individuais. Destacou-se na defesa da soberania dos pases menores na II Conferncia da Paz, em Haia (1907), o que lhe rendeu a alcunha de guia de Haia. Sua atuao foi de extrema relevncia para a formao da Repblica brasileira. Acreditava na fora do conhecimento e na f em Deus.

2. Rui Barbosa e a Religio

Estava sempre trabalhando para o progresso do pas, independentemente da rea em que atuava ou cargo que exercia, buscava alcanar a excelncia da administrao do Estado em todas as suas vertentes, sempre com o objetivo de igualar as condies de vida e ideais de

liberdade dos brasileiros dos pases desenvolvidos e nesse aspecto a religio exercia influncia direta na formao de sua ideologia. O protestantismo tomou fora desde o incio de sua entrada no Brasil com o desejo dos seus membros brasileiros de alar o pas ao nvel de desenvolvimento scio, econmico e poltico dos pases desenvolvidos por meio das verdades bblicas. Era a ideia da f protestante contribuindo para o progresso do pas. As mesmas condies favorveis ao

desenvolvimento humano que se via na Inglaterra e na Alemanha por suas convices religiosas poderiam se estabelecer aqui por meio da insero de uma cultura semelhante, que seria consequncia da evangelizao e converso dos catlicos romanos ao protestantismo, eliminando a causa do atraso da nao, que pensava estar atrelado ao jugo catlico romano. Apesar de pertencer religio catlica Rui Barbosa viveu em uma poca na qual o Estado estava intimamente vinculado igreja e acreditava que isso seria muito mais um problema do que uma soluo ou um bom rumo para o pas. Tinha estreito relacionamento com os batistas e compartilhava do pensamento de que o protestantismo era sinnimo de progresso e um aliado da democracia. Questionava o catolicismo como o credo oficial imposto a toda a populao e, acima de tudo, pregava um Estado laico, completamente separado da Igreja. Em sua tica a democracia se refletiria tambm na liberdade religiosa, com a igreja livre do Estado e o Estado independente da igreja, nivelando todas as confisses e, portanto, com o livre exame da Bblia e a abertura de escolas desvinculadas da religio, o que resultaria na melhoria das condies da educao e consequentemente no progresso da nao. nesse cenrio, com o objetivo de progresso e desenvolvimento nacional, que na Europa surgiam debates ideolgicos sobre a

ligao entre a igreja e o Estado, dividindo opinies e gerando grupos que acreditavam que o desenvolvimento viria da moral protestante e, contrariamente, outros defendiam o fortalecimento da igreja catlica e seus valores, ainda que contrrios ao progresso cientfico. Sempre com o objetivo de renovao da nao brasileira Rui Barbosa acreditava que a f no seria bice ao desenvolvimento do Estado, mas somente com a entrada em vigor da primeira Constituio da Repblica Federativa do Brasil, em 1891, aps o fim do Imperialismo e a instituio da primeira Repblica, que houve, finalmente, a separao entre Igreja e Estado, garantindo-se liberdade de crena e de culto. Foi no artigo 72 da referida Constituio Federal que essa realidade comeou a mudar:
art. 72 - ... ... pargrafo 3 - Todos os indivduos e confisses Religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies comuns. ... pargrafo 7 - Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia, ou aliana com o governo da Unio, ou o dos Estados .

Rui Barbosa tinha convico do que defendia e como exemplo podemos citar o trecho do seu "Parecer sobre a Reforma do Ensino Primrio e Vrias Instituies Complementares da Instruo Pblica. Da Escola Leiga", no qual expressou:
"O Estado no deve ensinar a religio, pelo mesmo motivo por que no pode ensinar a irreligio. So razes de moralidade, razes de governo, razes de direito, razes de competncia natural as que se opem a que ele abra escola profissional de incredulidade, ou assuma a cadeira de propaganda religiosa."

O significado disso era justamente a liberdade que pretendia para a implantao da educao religiosa nos moldes protestantes e a todos, e no a educao catlica limitada a poucos como ocorria. Com o vis educacional em seus discursos a ligao que demonstrava entre f e cincia era inevitvel, como podemos constatar:
"A intolerncia o carter fatal de todas as igrejas; a tolerncia, o ambiente necessrio e a condio suprema de toda a cincia. Respirando na atmosfera da cincia, pois, a escola leiga constitui a representao mais influente dessa moralidade superior, que s a tolerncia pode alimentar. Reunindo no seu Gnio os futuros cidados de todas as crenas, e protegendo contra as prevenes recprocas a f de uns e de outros, incute para sempre na substncia dessas almas, na essncia dessas naturezas em formao a primeira, a mais humana, a mais til de todas as qualidades de uma sociedade civilizada: o respeito conscincia alheia, o sentimento da liberdade de pensar, a fraternidade, a caridade, a estima, entre os conflitos de opinies que nos agitam, mas no nos devem desirmanar, nem deprimir uns aos olhos dos outros." (Obras Completas de Rui Barbosa. V. 10, t. 2, 1883. p.
371).

No me acolhi entre as filosofias que fez da cincia a grande negao. Percorri filosofias; mas nenhuma delas me saciou; no encontrei repouso em nenhuma (...) Vejo a cincia que afirma Deus; vejo a cincia que imprescinde de Deus. A mesma f que nos arrasta da atribulao da f ao exclusivismo cientifico, pode reconduzir-nos do radicalismo cientifico a placidez da f. (Rui Barbosa. Visita terra natal.
Obras Completas, XX, 1 p. 45).

Em toda a parte, at hoje, tem sido o sentimento religioso a inspirao, a substancia, ou o cimento da instituio livre, onde quer que elas durem, enrazem-se e floresam. (Antonio Batista Pereira. Rui
Barbosa, o organizador da Repblica. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui

Barbosa, 1989, p 34).

Diante dessa realidade Rui Barbosa conclui que o catolicismo conspira contra o crescimento intelectual, redundando na falta de desenvolvimento nacional, por no contribuir para o desenvolvimento intelectual das pessoas muito menos para a democracia, passando a rejeitar os dogmas e as supersties presentes na doutrina romana, apesar de nunca ter se rompido com ela.
[...] o ultramontanismo essa bandeira de reao, intransigente como a f que ele no nutre, e astuta como interesse poltico, que o seu nico alimento e a sua moral nica [...]. de dous elementos se compe o ultramontanismo, ambos inacessveis razo: um, a f supersticiosa, que s se rende s alucinaes e s pieguices do sobrenatural, recursos de que no disponho; o outro, os interesses de partido, que em nenhum so to cegos como no clerical. Meu fim nico provar que a liberdade estaria perdida, se contasse com a milcia fiel desses arraias. (A secularizao dos cemitrios, p. 47).

Era homem de expresso, personalidade poltica e pensador, passou por problemas com a igreja que o taxava de ateu por causa de suas declaraes contra o catolicismo alienante. Foi exilado na Inglaterra, onde comprovou a possibilidade da coexistncia pacfica e por vezes complementar de f e cincia, religio e razo.
o ingls com o seu senso religioso, o seu senso comercial e o seu senso poltico que nos chama a ateno [...] Pelo seu senso religioso que fez o seu carter excepcional. a condio fundamental, por onde se habilitou a possuir o mundo... pelo senso poltico, resultado do seu complexo senso religioso... criou a arte sem precedentes de organizar e consolidar as conquistas... O progresso britnico profundamente moral, essencialmente religioso. (Vo. XXII Tomo I. Cartas de Inglaterra.
P. 50)

Confrontava sempre o padro ingls de educao e desenvolvimento cientfico e at poltico, consequncia de um padro cultural firmado na moral e na razo, com o que encontrava na educao Jesuta fundada no misticismo e na superstio, sem a real preocupao de desenvolvimento intelectual e cientfico. Considerava a religio como elemento indispensvel ao ser humano, mas no o catolicismo romano implantado no Brasil, que era pernicioso e alienante. No prolamava esse catolicismo como cristianismo.
a mais flageladora de quantas gangrenas morais podem afligir uma sociedade. pior que uma doutrina; uma poltica; um partido, uma permanente solapa s instituies liberais. (Rui Barbosa. A Igreja e o
Estado. Rio de janeiro: MEC, 1977, V. IV t. 1).

A partir da conquista do sufrgio na Europa iniciouse um processo de declnio do pensamento liberal, devido ascenso da classe trabalhadora ao governo. Na viso inglesa de Rui Barbosa, aludindo sua convico sobre a educao e a moral, o analfabeto no poderia votar porque no est preparado para exercer sua cidadania perfeitamente, no cidado pleno, com condies para lutar pela democracia fundada em sua razo, sequer conseguiria atualizar-se politicamente por meio das informaes popularizadas veiculadas pela imprensa escrita. No saber ler era no conhecer a poltica. A democracia seria o governo da razo. Acreditava que o liberalismo era a soluo para o crescimento do pas, eis que em uma de suas vertentes, a liberdade religiosa, traria a educao protestante, que culminaria no abafamento da cultura do catolicismo ultramontano, cujas bases dependiam da baixa cultura popular e da falta do uso da razo.

3. Concluso Foi evidente a ligao de Rui Barbosa com o protestantismo, apesar de no ter deixado de ser catlico. Tinha como ideal a liberdade da opresso da religio oficial do imprio e o desenvolvimento do pas como corolrio da liberdade religiosa, j que Estado e catolicismo estavam intimamente ligados e em sua viso essa ligao era um entrave ao progresso da nao: [...] No h realmente Liberdade de conscincia sem liberdade de culto. [...]. Rui Barbosa acreditava que o verdadeiro

componente do crescimento nacional seria a democracia representada, inclusive, pela liberdade religiosa sem a influncia estatal e diretamente voltada ao modelo protestante de educao. Essa foi a maior influncia do pensamento religioso no comportamento e nas ideologias de Rui Barbosa, esteio de um liberalista moderno que visava ao desenvolvimento intelectual do ser humano para que esse crescimento se refletisse no progresso do pas democrtico.