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A INICIAO O Guru diz: "Tu s Isso." E o discpulo repete: "E u sou Isso". Mas que Isso?

? H duas palavras: isto e isso. "Isto" tudo o que aparece, o que aparente, tudo, qualquer coisa no mundo. O mundo no simplesmente a Terra; o mundo todo o Universo conhecido ou desconhecido. O que se po de ver o mundo, o Universo . Que o que no se pode ver? Aquilo que diferente ao "Eu" pode ver-se. Mas o "Eu" no se pode ver. Todas as coisas no mundo podem ver-se, exceto "Eu". "Eu" posso ver todas as coisas, mas eu no posso ver meus olhos. Podem dizer que eu posso ver meus olhos no espelho, mas eu digo que simplesmente o reflexo, que no so meus olhos. Os olhos so diferentes, no certo? Porque os olhos vem o reflexo, mas o reflexo no pode ver os olhos. O reflexo no espelho no tem o poder de ver. Assim, no mundo temos reflexos, inmeros reflexos do ser, nada mais. Igualmente, o que est nesses reflexos diferente daquilo que foi refletido. O Guru no momento da Diksha, ou Iniciao, simplesmente trata de convencer ao discpulo de que o mundo o reflexo seu e que em lugar de ver o reflexo, deve concentrar-se no Ser mesmo. Assim, o Guru verdadeiro aquele que pode con vencer-nos de que nada existe com existncia prpria, exceto o Ser. Quem pode convencer-nos disso, ou seja, de que nenhuma coisa tem importncia, que se pode fechar os olhos e tratar de b uscar a verdade no Ser mesmo, o Guru. Agora nossos sentidos, nossa mente, sempre correm na direo do mundo que existe fora. OGuru nos faz voltar. uma coisa muito simples, mas da maior importncia. Por exemplo: Suponhamos que uma pessoa parte para Guatemala, mas comea a ir para o Chile. No caminho encontra algum que lhe diz: "Onde vai, amigo? Vai ao Ch ile? -"No, eu quero ir a Guatemala." "Mas a Guatemala no fica nesta direo, e sim o Chile. Para ir a Guatemala tem que voltar". Ento, voltou, mas algum fez que ele voltasse no caminho, no certo? No h dvida que a pessoa mesma que tem que caminhar. neces srio a direo certa para realizar o fim da viagem. Assim o Mestre no caminha em lugar do discpulo, mas indica sua direo. Antes, o discpulo simplesmente andava no mundo; depois, o discpulo caminha para o Ser mesmo. Isto muito grande, amigos meus. Todo o conceito da vida se transforma, muda. Neste momento o discpulo comea a caminhar para o Ser mesmo. a Iniciao. H uma diferena entre Iniciao e Realizao. A Iniciao o incio do caminho da Realizao. Depois da Iniciao, o discpulo tambm tem que caminhar; mas agora tem a direo correta. Agora nenhuma possibilidade h de perder seu caminho. H pessoas que tratam de buscar todas as coisas num instante. De um lado temos perfeio, de outro, imperfeio. Alcanar a perfe io num momento no possvel. Uma pessoa tem que trabalhar. Nenhum Mestre h no mundo que possa dar toda a luz num momento. Por exemplo: Quero ir a Arequipa e caminho tambm durante a noite. Ento certa pessoa me d uma lmpada acesa. Observo que com esta lmpada posso ver s uma parte do caminho e digo-lhe ento: ! Esta " lmpada no vale muito pois no posso ver todo o caminho com a luz dela". O homem que me deu a lmpada diz ento: "Deixe suas preocupaes com a lmpada, seguramente voc pode percorrer o caminho. Sempre a luz vai estar mais a frente que sua vista". Dessa mesma maneira, sempre a luz que o Mestre d dirige o discpulo. Ao discpulo que anda certa distncia, a lmpada comea a ensinar-lhe algo mais do caminho. Finalmente o discpulo alcana a meta da vida. Portanto, quando uma pessoa tem a luz e a direo, tem a Inic iao. A Iniciao acender a l uz e ter a indicao do caminho; e agora, com sua prpria vontade, o discpulo tem que andar. Mas, o que o Mestre lhe d, sempre o conduz ao fim. aniciao. I O discpulo jamais deve deixar apagar a vela. H m uitos ventos: ventos do desejo, ventos das paixes, da sensualidade; e outros tantos ! Quando estes ventos da sensualidade apagam a lmpadada luz que se recebe do Mestre o discpulo no pode buscar o caminho. Ento o discpulo tem que formar as paredes da disci plina estrita ao redor de sua personalidade. Esta disciplina estrita uma parte da Iniciao. Infelizmente, agora as pessoas falam sobre Espiritualidade, sobre Yoga e outras tantas coisas, mas no tm disciplina alguma na vida. um grande problema! Amigos meus, eu tenho muita pena, muita dor quando ouo coisas incrveis. Os supostos Gurus falam coisas estranhas e os discpulos tambm supostos dizem coisas estranhas, e simplesmente tratam de explorar as emoes e sentimentos das pessoas. terrvel! Uma pessoa disse-me no Mxico, que segundo seu Guru, um discpulo deve manter o auto-controle somente uns meses ou alguns anos, e depois pode fazer qualquer coisa. Que classe de Iniciao essa? No compreendo. Parece-me que isso no Iniciao; confuso. A Iniciao diferente. Uma vez queimado no fogo da Iniciao, a sensualidade no pode reviver. Dizem que h uma rvore muito grande na ndiaque se pode cortar, mas depois cresce de novo. No se pode destruir. Ento no tem sentido algum cortar essa rvore. S h um meio de destrula; deve-se queimla. Quando a rvore se queima j no volta a crescer. O discpulo trata de cortar a rvore de sua sensualidade, e esta cresce outra vez. No pode destrula. S oGuru pode queimar esta rvore completamente, depois no poder mais crescer. Quem no pode queimar a rvore da sensualidade, no pode ser Guru. um Ento, o Guru o fogo que queima toda a sensualidade na mente. A iniciao no para se compreender ou ser ensinada nos livros. Esta tarefa dos professores de Universidade. So eles os que ensinam todas as palavras tais como: "o di cion rio diz" ou "a gramtica diz ... " ou "

Kant diz isto ou aquilo..." As pessoas que estudam nos Institutos Educacionais sempre dizem: "Eu no sou o dono de minha mente". Mas o Mestre faz a seu discpulo o dono de si mesmo, de sua mente! Um Guru certa vez perguntou a seu intranquilo discpulo: "Que se passa contigo? Por que no podes meditar apropriadamente?'' - " Sempre penso na colheita que est no campo e que a qualquer momento os ladres podem lev-la". Ento o Mestre disse-lhe "Bem, v agora, colhe e guarda os gros em tua casa. Depois venha para meditar". Depois de pr a colheita na sua casa, o discpulo regressou. Mas tampouco teve tranquilidade. O Mestre perguntou novamente: "E agora, qual o problema?" - "Penso que os ratos podem comer toda a colheita". - "V, outra vez. Vende a colheita, depois compra ouro e volta". - "E agora que h?" - "O ouro est em casa e qualquer um pode roublo, essa minha preocupao!" - "Olha, v mais uma vez e faz com o ouro alguns ornament os e usa-os". Depois, com os ornamentos na sua mo, o discpulo continuou com problemas. O Guru perguntou-lhe: "Que problema h agora?" O discpulo disse: "Mestre, quando sento para meditar, eu penso: "Quando estou meditando, qualquer pessoa pode roubar e ... " Ento o Mestre perguntou: "Tens f em mim?" - "Sim, tenho". - "Ento filho meu, d-me essas jias ... " Imediatamente o Mestre que nesse momento estava beira do rio, tomou os ornamentos e os atirou gua e lhe disse: "Agora deves meditar apropriadamente". O Mestre no princpio ganha a confiana de seu discpulo e depois trata de dirigir a mente do discpulo para o Ser Supremo, Deus. Porque h muitas atraes e tentaes e um aspirante deve evitar todas elas. Esta a Iniciao. Sem dvida h muita confuso sobre a vida da Renncia tambm. As pessoas dizem que se pode seguir a vida de renunciao por uns dias e depois, outra vez pode-se regressar ao mundo. Eu no compreendo com que classe de autoridade tratam de justificar essas palavras. No compreendo. Segundo a informao que tenho, aquele que segue o caminho da renncia no pode regressar nunca. o caminho do avano. Neste caminho, nenhuma possibilidade h de voltar. Havia um grande santo na ndia . Chamava-se Swami Ramananda e uma pessoa aceitou a Iniciao com este grande Mestre. A Iniciao e a Renunciao. Depois o Guru soube que esta pessoa teve sua famlia, sua esposa. Segundo a tradio da ndia, uma pessoa no pode renunciar a sua vida mundana enquanto no obtenha a permisso: quando solteiro, de seus pais - especialmente de sua me - e, se casado, de sua esposa Ele entrou na vida de renunciao sem obter a permisso de sua esposa, e assim o Mestre disse-lhe: "Voc tratou de enganar-me e agora tem que regressar sua vida mundana. Dizem que ele teve dois filhos e uma filha. Segundo as leis da vida hindusta uma criana tem que receber a consagrao. Quando chegou o momento da consagrao, os sacerdotes disseram: "Ns no podemos sagr con ar aos filhos de um Sannyasin. O Sannyasin que entra outra vez na vida familiar pior que qualquer pecador. No podemos aceitla" . Amigos, certo que um Sannyasin melhor que um rei na ndia . Na presena de um Sannyasin, nem um rei pode sentar-se em seu trono. Mas quando um Sannyasin cai, pior que um co. No pode entrar em casa alguma. terrvel, muito terrvel! Assim os sacerdotes disseram: "No podemos consagrar os filhos de uma pessoa cada". Mas quando os pais das crianas rogaram com insistncia, os sacerdotes disseram: "Talvez haja uma soluo; vocs devero saltar no Ganges e perder suas vidas. Depois ns poderemos considerar o caso de seus filhos". Diz-se que ambos saram e saltaram no Ganges e morreram. No quero eu acrescentar mais nada neste campo, mas simplesmente indicar que no campo da Renncia no h regresso possvel. Antes de entrar no campo da Renunciao, uma pessoa deve pesar apropriadamente. Por isso, quando algu m me diz: "Swami, quero segui-l o", eu respondo: " Por favor, espere. No h pressa alguma. Antes de entrar, deve pensar, mas depois de entrar no deve arrepender-se". Hoje em dia h muitos tipos de Swamis. Perguntaram-me certa vez: "H Swamis que tomam licor?" Talvez haja Swamis assim, especialmente no mundo Ocidental, onde as pessoas nada sabem sobre a vida de um Swami. Na Califrnia, ns estivemos com uma famlia que tinha Ashrama. Todas as palavras que vem da ndiatem um sentido diferente no mundo Ocidental. Assim, na ndia , nos Ashramas, vivem os monges ou os renunciantes, e aqui no Ocidente, nos Ashramas vivem as famlias. Que estranho! De qualquer maneira, ns estvamos com esta famlia e um dia o chefe da casa, que se dizia um Yogue, trouxe umas vestes de cor aafro e disse: "Swami, que lhe parece? Posso pr estas vestes?" Eu perguntei-lhe: "Para qu? Para qu quer p- las?" " ! Eu tambm quero ser um Swami". Eu disse: "Amigo meu, uma pessoa no pode fazer-se Swami dessa maneira". - "Por que no pode?" "Antes de entrar nessa vida, voc deve buscar e perguntar que classe de vida necessria para isso. A cor no importante. Enquanto o corao e a mente no sejam de cor aa fro, de nada serve pr-se as vestes dessa cor . Amigo meu, no deve fazer isto." Minhas palavras no lhe agradaram, mas eu tinha que dizer a verdade. No deve haver pressa alguma neste campo. Uma pessoa deve entrar nesta vida depois de compreender sua responsabilidade. Este caminho no para buscar a fama, dinheiro ou outra coisa qualquer. o caminho da renunciao completa. Com fre quncia as pessoas perguntam: "Swami, quantos discpulos tem seu Guru?" Eu digo: "Amigo meu, eu no sei." A gente tem a ideia que os grandes Gurus tm muitos discpulos, mas no certo isto. Algumas vezes um grande Guru tem s um discpulo, ou nenhum. Muita gente vem e os solicitam, mas os Mestres no os aceitam. Porque quando um Guru aceita a uma pessoa como seu discpulo, toda a responsabilidade do discpulo est nos ombros doGuru. Quando um discpulo cai, no s cai o discpulo, mas tambm o mestre cai. uma grande responsabilidade. Ento a Iniciao o comeo da vida perfeita, da vida pura e at que um discpulo no demonstre seu poder interior, o Mestre no o aceita. As leis so muito estritas neste campo. Tenho expressado as coisas com franqueza.

H mestres, que tipo de mestres, eu no compreendo! Dizem - e eu os escutei no Mxico e nos Estados Unidos que do a Iniciao por meio do sexo. Na realidade no so Mestres. So demnios! A vida da espiritualidade nada tem a ver com estas coisas. s para justificar suas fraquezas que as pessoas tratam de explicar as coisas assim; ou as interpretam mal. Muitas vezes a gente diz: "No mundo Ocidental uma vida to estrita no possvel". Eu digo: "Muito bem. Possvel ouimpossvel, e se a gente aceita ou no aceita, no importante. De qualquer maneira a gente deve saber a verdade. Isso mais importante. Nenhum tipo de confuso se deve criar nisto. Quem no a aceita hoje, pode aceit-l a amanh. Quem no a ceita a nesta vida poder aceit-l a em outra! Mas em nome da Luz ou em nome do que seja, no deve aceitar a Escurido. Em nome da necessidade de uma pessoa, a definio da Verdade no pode mudar; nem alterar-se sequer! Ento, quando eu disse estas coisas em Los Angeles, muita gente disse-me: "Swami, o senhor pode faze r-se impopular" ... "mas. quem se preocupa com a popularidade? Eu no cheguei aqui para buscar a popularidade. Estou aqui simplesmente para dizer a verdade. Aquele que a aceita a aceita. Aquele que no a aceita no a aceita. Que vale a popularidade? Pela manh a gente popular e pela noite j no mais. A popularidade no importante! A Verdade importante! Um grande Santo, Rama disse: "Toda a humanidade pode se me opor mas no tenho medo, porque toda a Natureza me sustenta. As Estrelas sustentam-me, o Sol sustenta-me, a Lua sustenta-me, as montanhas sustentam-me. Os oceanos, os rios, cada partcula do Universo me suporta!' No me preocupo sobre toda a humanidade ... no me preocupo.! ... o caminho da Verdade. II O ambiente o responsvel de despertar as ideias na mente do homem. Se vocs esto em ambiente puro tero ideias puras. A companhia do Mestre sempre cria ideias altas, ideias espirituais. A princpio o discpulo tem dvidas em sua mente. Depois as dvidas desaparecem e ficam a confiana, a determinao. Neste momento o discpulo como uma flecha, e o Guru como o arco. Em realidade o arco d a fora, d a direo flecha. Depois de se lanar, a flecha j no estar unida ao arco, mas segue a direo que o arco lhe deu. Assim mesmo, ao fim o discpulo consegue sua independncia, sua liberao, mas a direo que sua mente recebeu de seu Mestre, continua toda a vida. Se o Mestre est presente ou no, no importante. A inspirao, a direo, ideias as recebidas do Guru continuam sempre na vida do discpulo. Isto a Iniciao. Iniciao no dependncia. O Mestre no lembra ao discpulo que: "Tu s meu discpulo, e ento tens que seguir-me". No trata de sobrepor sua autoridade no discpulo. Em verdade a inspirao a manifestao da vontade da pessoa. Assim, o Mestre pe a semente da liberao, da realizao, de esforo de seu discpulo.O discpulo, com sua grande confiana constante, trata de crescer, sempre. Ento o crescimento do discpulo o resultado de sua vontade; mas a semente de Mestre . A semente do Mestre em ver dade a Iniciao. Quando sa do eremitrio de meu Mestre, ele me disse: "Filho meu, at agora tens estado comigo, agora tu partes. No futuro teu G uru estar presente em todaspartes. Teu Guru no estar simplesmente em teu corpo. Todas as pessoas que possam dar-te a sabedoria, a Verdade, so teus Gurus. Em verdade Guru no o corpo; o Guru verdadeiro o Ser mesmo; e para a realizao do Ser mesmo, uma pessoa senta aos ps sagrados de seu Mestre e trata de avanar, constantemente. A gente fala muito sobre Guru, mas um discpulo verdadeiro no fala muito sobre seuGuru. Age segundo os ideais que seu Guru lhe apresenta. Por exemplo, um grande santo a quem os homens perguntavam: "O senhor no tem amor a seu Mestre?" ele dizia: "Sim" - "Ento porque no escreve a biografia de seu Mestre?" Na ndiaexiste o hbito de que os santos e sbios no escrevem sua auto-biografia; no a escrevem porque uma manifestao do ego. Na opinio deles, exceto Deus, todas as coisas so insignificantes; simplesmente so formas, nada mais. A histria de Deus maior que a histria de qualquer pessoa. E os santos e sbios esto no mundo, para escreve ra histria de Deus, no para escrever a histria de si mesmos. Na ndia , segundo meu conhecimento, nenhum santo h que tenha escrito sua auto-biografia. hbito que os discpulos escrevam a biografia de seu Mestre. Assim, nenhum santo e sbio comea uma Organizao ou Instituto em seu nome. Por exemplo: Havia um grande Sannyasin, Swami Vivekananda. Ele fundou a Misso de Ramakrishna, e no a Misso de Vivekananda. Porque Ram akrishna era seu Mestre. Ento toda a vida do discpulo para o Mestre. H muitas grandes coisas no mundo, mas ele oferece todas, aos ps sagrados de seu Mestre. Quando uma rvore cresce e depois frutifica, seus frutos sempre caem aos ps da rvore. A rvore carregada com frutos, sempre trata de envergar-se aos ps da rvore. Assim mesmo, quanto mais cresce um discpulo, quanto mais ele avana, mais e mais rende-se a seu Mestre. Ento quando as pessoas tornaram a perguntar ao grande santo se no ia escrev er mais a biografia de seu Mestre o Santo respondeu: "Esperem um pouco, um dia iro ver a biografia de meu Mestre". Quando este Santo j estava por morrer, as mesmas pessoas perguntaram-lhe "Onde est a biografia de seu Mestre? No escreveu nada?" O Santo replicou: "Vocs no tem olhos para ver a biografia de meu Mestre. Toda minha vida a biografia de meu Mestre! Todas minhas aes so simplesmente o reflexo de meu Mestre!" Como uma flor produz a fragrncia sem dizer nada e no permanece diferena alguma entre a flor e a fragrncia, assim claro que nenhuma diferena h entre o discpulo e o Mestre.Esta unificao, esta identificao entre Mestre e discpulo a Iniciao. Quando o Mestre est estabelecido em Deus, no Ser Supremo, e o discpulo est estabelecido no Mestre, indiretamente o discpulo est estabelecido em Deus.

Cristo diz: "Eu estou em meu Pai, meu Pai est em mim; Eu estou em vs, vs, em mim". Esta realizao a Iniciao. A Iniciao muito difcil. A Iniciao no simplesmente a recitao de alguns hinos. Ento devemos buscar um Mestre e devemos identificar-nos com ele; esquecendo nossas vidas individuais. Agora o discpulo brilha na Verdade e toda sua vida segue a vida do Mestre.