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Os conflitos e as possibilidades de paz: as concepes polticas de Motolina e Mendieta no Mxico do sculo XVI Luiz Estevam de Oliveira Fernandes* Anderson Roberti dos Reis**
Resumo: O artigo visa ao estudo dos relatos de dois missionrios franciscanos, Toribio de Benavente Motolina e Jernimo de Mendieta, tendo como foco a maneira pela qual ambos retrataram os conflitos existentes na Nova Espanha do sculo XVI. Por meio da anlise de seus relatos, intentou-se mostrar quais foram os conflitos percebidos e quais as solues propostas, denotando as concepes polticas e morais dos frades, no incio e no fim do sculo de ouro da evangelizao. Abstract: In this article the authors intended to study the chronicles of Toribio de Benavente Motolina and Gernimo de Mendieta (OFM), seeking for the way they portrayed the conflicts in New Spain during de XVI century: which conflicts were told and which solutions proposed; therefore, which were the friar's political and moral conceptions in the beginning and in the end of the evangelization's golden century.

Palavras-chave: Poltica; Mxico; Crnicas. Keywords: Politics; Mexico; Chronicles. Introduo A Nova Espanha do sculo XVI foi palco de diversos atritos, sobretudo nas esferas poltica e religiosa. O processo de colonizao e evangelizao da Amrica gerou muitos desencontros; uns no cotidiano dos indgenas e espanhis, outros no aparelho administrativo colonial; outros ainda entre as prprias ordens religiosas. A elaborao dos relatos desses desencontros foi intensa: as penas dos cronistas oficiais, dos missionrios e mesmo dos prprios conquistadores, como Hernn Corts, registraram e representaram de diversas formas esses choques. Assim, o objetivo deste artigo examinar como dois missionrios franciscanos, Toribio de Benavente Motolina e Jernimo de Mendieta, narraram esses conflitos. Alm de construir esses relatos, eles propuseram solues para tais embates e situaes conflituosas, deixando transparecer suas concepes polticas e a necessidade da
Mestre e doutorando em Histria Cultural na Universidade Estadual de Campinas. No momento, desenvolve pesquisa com o ttulo A interpretao da Colnia no nascimento da Nao A fortuna crtica da crnica novohispana no Mxico Independente. Endereo para correspondncia: R. Pe. Camargo Lacerda, 108, ap. 13, Chapado, Campinas/SP, 13070-277. E-mail: luizestevam@terra.com.br. ** Mestrando em Histria Cultural na Universidade Estadual de Campinas. A pesquisa desenvolvida tem como ttulo: As concepes de idolatria indgena e converso crist na obra de Motolina. Endereo para correspondncia: R. Dr. Natalino Righeto, 692 Fundos, Parada Inglesa, So Paulo/SP, 02303-130. E-mail: dosreiss@gmail.com.
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criao de uma memria da Ordem Franciscana no Mxico. A escolha desses religiosos significativa, pois um deles, frei Toribio, chegou na primeira leva de religiosos na Nova Espanha e participou da instaurao de um projeto sistemtico de cristianizao; o outro, frei Mendieta, foi o ltimo missionrio franciscano a escrever e refletir sobre o processo da catequese no sculo XVI. Queremos, assim, contemplar os registros e reflexes do incio e do final da idade de ouro da evangelizao, juntamente com os respectivos juzos morais e polticos. De Motolina a Mendieta: percursos franciscanos na Amrica A instituio franciscana, na primeira metade do XVI, instalava-se e se espalhava pela Nova Espanha. Paralelamente, o poder civil estava em franca disputa entre Corts (e depois de sua morte, entre seus partidrios) e seus adversrios. Para entendermos esta situao preciso, em primeiro lugar, lembrar algumas coisas: o papel fundamental do dinheiro naquela sociedade, a ausncia fsica do soberano, a falta de enraizamento local dos protagonistas e suas origens modestas probem () que se considere a realidade mexicana de poder como cenrio feudal ibrico (BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 384). Sendo assim, num territrio sem uma longa tradio ibrica, novas redes de poder desenvolveram-se com pano de fundo indgena. Uma dcada aps a chegada dos primeiros franciscanos, a resistncia fsica de parte dos amerndios, atravs de combates blicos diretos, havia diminudo significativamente, e outras recentes teias de relao haviam sido formadas. Corts estava no auge de seu poder. O conquistador, que sempre fizera meno de catequizar os indgenas, estava ciente de que a religio era uma prerrogativa de poder: aliar-se Igreja era encarregar-se dos poderes temporal e espiritual (BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 380). Se, num primeiro momento, Corts preferiu que lhe enviassem um clero secular, com padres e bispos, poca em que Mendieta desembarcou na Nova Espanha, a memria do Marqus, uma vez que ele morrera em Sevilha em 1547, j era mantida viva e engrandecida pelos missionrios regulares. Afinal, Corts, no decorrer dos anos 1520 e 1530, aderira ao programa regular missionrio, coincidente com o seu. Em suas ordenaes de 1524, o futuro Marqus do Vale j se manifestava da seguinte forma: que en las estancias o en otras partes donde los espaoles se sirviesen de los indios, tengan una parte sealada donde tengan una imagen de Nuestra Seora y cada da por la

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maana antes que salgan a hacer la hazienda, los lleve all e les diga las cosas de Nuestra Santa Fee y les muestren la oracin del Pater Noster e Ave Maria, Credo y Salve Regina (apud BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 380-381). Pedia ainda que os espanhis construssem igrejas, que mantivessem um clrigo ou religioso para cuidar da educao crist dos filhos dos senhores indgenas. Corts pretendia, ainda, limitar o contato entre espanhis e indgenas, tendo em vista o desastre que presenciara nas Antilhas. Alm do mais, indgenas isolados eram tudo de que o poder, como o que emanava de Corts e de outros conquistadores como ele, precisava, pois facilitava o controle daquelas populaes. Podemos afirmar que as duas preocupaes, evitar genocdios e controlar melhor a mo de obra sem interferncia, caminhavam juntas:
porque como ha veinte y tantos aos que yo tengo experiencia de los daos que se han hecho y de las causas de ellos, tengo mucha vigilancia en guardarme de aquel camino y guiar las cosas por otro muy contrario porque se me figura que sera aun mayor culpa, conociendo aquellos yerros, seguirlos que no a los primeros que los usaron. (Corts apud BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 379).

Esta atitude de Corts interpretada por Carmen Bernand e Serge Gruzinski, no como uma maneira de poupar os indgenas da encomienda, mas resguard-los dos vcios espanhis: Corts teria uma apreciao negativa dos europeus, muito mais severa do que o julgamento que tem sobre os ndios. Para ele, a transformao dos modos de vida indgenas deve permanecer ligada evangelizao que, por sua vez, garantia de ordem. (BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 382). O contato entre espanhis, por conseqncia, poderia levar insurreio advinda da contradio de serem obrigados a viver num mundo ideal cristo e conviver com o paradoxal comportamento vicioso dos espanhis. O projeto catequtico franciscano caiu-lhe, dessa forma, como uma luva, dado que a principal medida franciscana tambm era restringir o contato entre indgenas catecmenos e conquistadores. Em outras palavras, a preservao no tinha como base unicamente o indgena, mas seu uso pelo prprio Corts. parte as medidas pontuais de Corts, a aliana entre cruz e espada (SUESS, 1992, p. 12) se concretizou com a chegada, em agosto de 1523, de um primeiro grupo de franciscanos flamengos: Juan de Teco, professor de teologia na Universidade de Paris e confessor de Carlos V, Juan de Aora, e Pedro de Gante, parente do imperador, provavelmente bastardo de Maximiliano, av do monarca espanhol. Enquanto os dois primeiros passaram a acompanhar Corts em suas misses e acabaram por falecer em campos de batalha, o irmo leigo Pedro de

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Gante viveu para tornar-se uma referncia para as demais levas franciscanas. Em especial, para a misso de 1524, na qual chegou Motolnia: as terras nrdicas enviaram para o Mxico, na pessoa do filho de Gand, um representante excepcional, prova do humanismo e da espiritualidade setentrional, prximo da famlia imperial e dotado de uma viso poltica imperial e borguinhona, ou seja, europia (BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 249). Nascido em Benavente no final do sculo XV, entre 1482 e 1491, Motolina incorporou o nome da cidade natal ao seu quando entrou na Ordem Franciscana. J como frade veio para a Nova Espanha em 1524, chegando em San Juan de Ula onde foi recebido por Corts. Adotou o nome Motolina quando soube que essa palavra significava o pobre na lngua indgena. Os doze irmos menores que, em 1524, vieram da Espanha, haviam ouvido, em sua despedida, do frei Francisco de Los Angeles, superior-geral da Ordem dos Franciscanos, que sua misso seria o comeo da ltima pregao do Evangelho nas vsperas do fim do mundo (Boxer: 1989, p. 131), numa clara demonstrao das teses milenaristas da misso catequtica que estavam prestes a iniciar. Liderados por Martn de Valencia, os chamados 12 apstolos foram recepcionados com honrarias por Corts, selando uma aliana duradoura entre as partes. De um lado, o modelo de Corts, que sabia de seu poder nas terras conquistadas, mas devia obedincia ao rei, e, de outro, um arqutipo que se pretendia herdeiro do cristianismo primitivo, de precedentes apostlicos, que insistia no retorno pobreza, disciplina e ao ascetismo, vindos do ambiente de uma Castela reformada pelo franciscano Ximnes de Cisneros e do Convento de San Gabriel. A partir de 1525, os franciscanos, tendo sua frente Pedro de Gante, Martn de Valencia e o cronista iniciante Toribio de Benavente, o Motolina, passaram a agir em frentes de atuao, sempre buscando a converso e a educao rgida das crianas, pontas de lanas da poltica de converso. Destruir templos e dolos do demnio, queimar livros e perseguir sacerdotes. No lugar, igrejas com as mesmas pedras dos templos destrudos e, muitas vezes, no mesmo lugar dos antigos locais de f indgena. Em seis anos, cerca de 500 templos e mais de 20 mil esttuas desapareceram sob o manto protetor do novo Deus. Cisneros assim o fizera em Granada: antigas mesquitas tornaram-se templos cristos e um auto-de-f queimou livros rabes; os evangelizadores procuravam apagar os rastos demonacos do passado pago. Na esteira das vagas de destruio organizada, da vingana iconoclasta, veio a onda dos batismos em srie. Cifras milionrias: mais de 9 milhes de conversos em 15 anos de apostolado. Cada religioso, franciscano ou dominicano, contava com mais de 100 mil converses de mdia

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(BERNAND e GRUZINSKI, 1997, p. 419). Se os primeiros cinco anos haviam sido lentos, a partir do incio da dcada de 1530, a nobreza indgena passou a colaborar, as adeses multiplicaram-se e os batismos passaram a atrair hordas de amerndios curiosos e entusiasmados1. Para manter os srios princpios de batismo e predicao da f, os religiosos passaram a procurar entender as culturas indgenas e, principalmente, aprender suas lnguas, atitude que expressava o cunho agostiniano do humanismo espanhol transladado para as Amricas e que pregava o retorno s lnguas antigas. O projeto educacional franciscano inclua, ainda, uma pea fundamental, cuja fundao se deu em 1536: o Colgio de Santa Cruz de Tlatelolco, que tinha como patronos ningum menos que o primeiro bispo do Mxico, o franciscano Juan de Zumrraga, e o vicerei Mendoza. O local fora construdo para fornecer educao superior aos filhos da nobreza indgena, formando-os, de maneira ambiciosa, em latim, filosofia e teologia, instrumentos necessrios para a criao de um clero local. Tlatelolco formou excelentes latinistas e serviu como centro de pesquisas de cultura indgena, tendo abrigado, em diferentes momentos, o lingista Alonso de Molina, e cronistas como Andrs de Olmos, Bernardino de Sahagn e, em certa etapa, Mendieta. Mas, enquanto nessa fase o projeto transcorria bem, com os auspcios do vice-rei, do bispo e de Corts, as disputas entre as ordens apenas se aprofundavam. Durante o governo de D. Luiz de Velasco, iniciado em 1550, quando Mendoza foi transferido para o Peru, a situao apenas piorou:
Luchaban entonces los encomenderos contra los frailes, la audiencia contra el virrey, las autoridades civiles contra las eclesisticas, el clero regular contra el secular, y las tendencias feudales de los encomenderos contra las centralizadoras del virrey, los oidores y los alcaldes mayores. (GONZLEZ CRDENAS, 1949, p. 336).

Nesse ambiente, Jernimo de Mendieta e outros 29 franciscanos, aps quatro penosos meses de viagem, desembarcam em Veracruz. Muitos haviam perecido na travessia (MENDIETA, 1997, p. II), transformando-a num trajeto desagradvel e longo. Nascido na cidade basca de Vitria, em 1525, filho de uma famlia de certas posses e infiltrada, por relaes de parentesco, no Conselho das ndias e no poder em sua cidade natal (GONZLEZ CRDENAS, 1949, p. 335), Mendieta foi o ltimo de 40 filhos que seu pai supostamente
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Essa vontade e entusiasmo dos indgenas para cristianizao, expressa na crnica de Motolina, sugere uma discusso teolgica e tica sobre a concepo dos franciscanos acerca da Graa e do Livre-Arbtrio no processo de converso. Limitar-nos-emos, aqui, a indicar a relevncia dessa possibilidade sem, no entanto, desenvolv-la, pois isso exigiria um trabalho de maior flego que, neste momento, no cabe.

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teve com trs sucessivas esposas. Dessa origem, o frade orgulhou-se por toda a sua vida e deixou, nos conventos por onde passou, rvores genealgicas mostrando sua ascendncia, smbolo de sua pureza de sangue (BARBA, 1992, p. 198-199). Ingressou na ordem de So Francisco aos vinte anos, no porto de Bilbao, parte da provncia franciscana de Cantabra, onde estudou Artes e Teologia. Apesar de gago, recebeu o ofcio de pregador e, com uma experincia de dez anos, disps-se a ir para as ndias, onde as promessas de converso atraam a ateno de muitos na poca. Mendieta instalou-se no convento de Tlaxcala, um dos principais centros de evangelizao da Nova Espanha. O convento era dirigido por Motolina, que se tornou o seu mentor e amigo, o homem que primeiro escreveu sobre a misso franciscana na Amrica e de quem Mendieta guardou gratas recordaes por toda a vida. Dessa forma, podemos ver delineadas as trs primeiras geraes de franciscanos da Nova Espanha. Motolina integrava o grupo pioneiro. A gerao de meados do XVI tem entre seus maiores representantes Sahagn. Mendieta faria parte da terceira. Este ltimo, quando comeou a redao do manuscrito de Historia Eclesistica Indiana, requisitou a obra de Motolinia, j pronta h dcadas. Os cenrios do conflitos e a paz possvel: as leituras de Motolina e Mendieta Motolina viveu por mais de quatro dcadas na Nova Espanha, tornando-se espectador privilegiado e, tambm, personagem ativo nesse processo. Ele no s registrou o que viu, mas interferiu diretamente em situaes especficas de conflito. Um dos problemas a ser discutido e resolvido por Motolina, assim como tambm por Mendieta, ra como solucionar os atritos que englobam muitas pessoas com interesses diferentes. Quando prope a reflexo sobre esse problema, o missionrio est preocupado, inicialmente, com o seu trabalho especfico: a extirpao da idolatria e dos sacrifcios humanos seguida da converso dos gentios f crist. Ou seja: como trabalhar junto s populaes americanas, se no h estabilidade ou mesmo condies de paz para que se possa evangelizar aqueles indgenas? A resoluo desse problema era premente para frei Motolina que em seus relatos, rapidamente, colocou-se a inventariar os focos de conflitos na Nova Espanha. Vale dizer que a Historia de los indios no tem como tema central ou mesmo como objetivo narrar os embates ocorridos, mas esse assunto ou problema perpassa todo o texto do frade, desde a Carta Proeminal escrita ao Sexto Conde de Benavente at o ltimo captulo

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do Tratado Terceiro. Ainda, importante dizer que Motolina no s registrou os conflitos, mas os representou, ou seja, construiu no seu texto imagens, cenas, situaes que no tinham a inteno de simplesmente relatar os eventos como de fato aconteceram, mas que adicionavam coloraes e detalhes que visavam a elaborar vises que legitimavam ou desqualificavam determinados pontos de vista ou atitudes.2 Por exemplo: quando h, como trataremos mais adiante, disputas entre as prprias ordens mendicantes em torno de territrios ou questes teolgicas (como o batismo), Motolina narra casos que, por vezes, parecem exagerados e fantasiosos aos nossos olhos. A discusso, na Historia de los indios, no gira em volta da necessidade de veracidade daquilo que se conta, mas da forma como se conta e dos efeitos que essas narrativas poderiam ter, por exemplo, junto s autoridades civis na Espanha3. Da a necessidade de se elaborar as narrativas dos conflitos e ao mesmo tempo propor solues para eles, no s para registrar aquilo que se via, mas como uma atividade de cunho poltico que buscava manter saudvel a atuao de um grupo, no caso os franciscanos. Nosso primeiro trabalho ser identificar os conflitos narrados na Historia de los indios e perceber como Motolina os narrou e props solues para eles. Porm, antes disso, devemos estabelecer duas noes centrais de nossa reflexo: primeiro, a concepo poltica do frade e suas solues para os conflitos sempre marcada por seus juzos de valor em relao aos costumes indgenas ou mesmo cobia dos colonos; segundo, as suas propostas para a paz e construo de uma sociedade poltica justa na Nova Espanha residem, primeiramente, na converso ao Cristianismo a partir da ao missionria dos franciscanos, inscrita num plano maior: a Providncia divina. Em seguida, faremos o mesmo exerccio com Mendieta e sua obra Historia Eclesistica Indiana. Em toda obra, o mesmo conceito de Providncia divina se faz comum: Deus traara um plano de converso das tantas gentes infiis que habitavam a Amrica e escolhera aqueles que o perfariam. Essa tradio medieval de enquadrar a histria humana

Mais do que o conceito de mentalidade, ela [noo de representao] permite articular trs modalidades da relao com o mundo social: em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs dos quais a realidade contraditoriamente constituda pelos diferentes grupos; seguidamente, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as formas institucionalizadas e objectivadas graas s quais uns representantes (instncias colectivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade. CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 23. 3 Franois Hartog faz interessante reflexo sobre a Alteridade a partir dos textos de Herdoto, enfatizando as estratgias narrativas presentes nos relatos de viajantes como a comparao a traduo e a inverso, para tornar visvel e compreensvel a quem se conta aquilo que se conta. HARTOG, Franois. O Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do Outro. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1999, p. 227-272.

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como acontecimento maravilhoso estava presente em muitas obras do perodo. Assim como na Historia de los ndios, nos relatos da Historia Eclesistica aparecem, vrias vezes, acontecimentos fantsticos e improvveis que apenas reforam a idia do plano divino, retirando das mos humanas grande parte do crdito das aes histricas. Para Mendieta, a Amrica teria sido outorgada aos espanhis para que a idolatria fosse extinta, uma vez que a expulso de judeus e mouros estava completa no territrio espanhol e a Inquisio tomava conta dos hereges. No fim do sculo XVI, no entanto, diferentemente de Motolina, Mendieta (bem como outros, entre eles Diego Durn) j se preocupava com os resultados da evangelizao, temendo que algumas prticas diablicas estivessem perdurando. Alm disso, os franciscanos, escolhidos entre os espanhis para a evangelizao, teriam outros problemas: Mendieta aponta uma srie de conflitos que estariam comprometendo o sucesso da empreitada divina conflitos entre as ordens religiosas, entre seculares e regulares e entre religiosos e leigos. Indgenas contra indgenas: a leitura moral e poltica Os quarenta e cinco anos que trabalhou junto aos indgenas da Nova Espanha possibilitaram a Motolina grandes experincias e contatos com os elementos que comeavam a alicerar a sociedade novo-hispana. Desde 1524, ano em que chegou, o frade apressou-se em aprender as lnguas locais, evangelizar e, assim, contribuir com o processo de colonizao espanhola. Das incurses pelas culturas indgenas o franciscano registrou os primeiros cenrios do conflito: aqueles entre os prprios amerndios. O autor nos conta que quando os espanhis chegaram Amrica encontraram os povos em guerra4. Os motivos desses confrontos so apenas esboados superficialmente pelo frade: En esta Nueva Espaa siempre haba muy continuas y grandes guerras, los de unas provincias con los de otras, adonde moran muchos, as en las peleas, como en los que prendan para sacrificar a sus demonios
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Na Historia de los indios de la Nueva Espaa, que aqui estamos acompanhando, Motolina limita-se a descrever as guerras, sem maiores consideraes ou anlises aprofundadas (como na Epstola Proeminal ao Sexto Conde de Benavente e no captulo XVI do Tratado III). Porm, nos Memoriales, ele esboa algumas hipteses para compreender os motivos pelos quais havia a guerra, inclusive trabalhando com o conceito de guerra justa entre os Astecas. Num estudo sobre o tema, Justyna Olko analisa as descries feitas por alguns missionrios sobre os conflitos entre os indgenas. V. OLKO, Justyna. Los mensajeros reales y las negociaciones de paz. El concepto de la guerra justa entre los aztecas. In: Revista Espaola de Antropologa Americana. Madri, vol. 34, p. 125-148. Disponvel em: http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/05566533/articulos/REAA0404110125A.PDF Acesso: 12/12/2006.

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(MOTOLINA, 2001, p. 159). Nesse trecho o religioso identifica duas dimenses do conflito entre os indgenas: as pelejas, ou os combates fsicos e lutas; e as guerras de captura para sacrifcios (ou os combates ritualizados conhecidos como guerra florida). As primeiras, Motolina explica usando argumentos de ordem poltica, como por exemplo, a disputa por territrios ou pela soberania em determinada regio. Ento, quando o frade constatava certa desordem entre os indgenas, ele conclua que era necessria uma interveno externa, a dos espanhis. J o segundo tipo de confronto descrito pelo frade a partir de sua leitura moral: os sacrifcios so formas de alimentar o demnio; logo esses conflitos so obra do diabo que assolam a Nova Espanha. Motolina compreende as guerras entre os nativos a partir de sua perspectiva, seja no mbito poltico ou no cosmolgico/religioso. A narrativa cria uma tenso e constri o Novo Mundo a partir da seguinte lgica: faltam aos indgenas formas de organizao poltica e, tambm, o conhecimento do Deus verdadeiro. Essa leitura no exclusiva do tema guerra e conflitos, estendendo-se s noes de idolatria, ritos, poligamia, embriaguez e rebeldia presentes ao longo do texto. Assim, torna-se necessria a interveno externa para que haja um acordo e, por conseguinte, as condies de negociao e convivncia entre todos. A possibilidade do acordo tem sua origem na Providncia divina e deve ser concretizada nos trabalhos dos religiosos responsveis pela justia e paz.5 Dcadas depois de Motolina, quando Mendieta finalizou o seu manuscrito, esses conflitos entre indgenas j haviam esmorecido. Logo, as preocupaes do autor da Historia eclesistica eram outras nesse sentido. Por no t-las presenciado na intensidade em que Motolina as viu, e, tambm por pertencer a uma gerao dos irmos menores em que descrever as prticas indgenas j havia perdido seu pice, Mendieta cria indgenas extremamente dceis. Se, em seu passado, os indgenas haviam experimentado aqueles conflitos, isso j era distante no tempo e, entre as fontes que os mencionavam, estava o prprio Motolina. Mais do que descrever uma realidade num momento de descoberta da diferena, Mendieta estava preocupado em descrev-las para torn-las mais prximas ao cdigo
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H um trecho singular a esse respeito, no captulo V do Tratado III, onde Motolina encontra em Martn de Valencia o smbolo da esperana de converso dos indgenas sem o recurso s armas ou guerra. A integrao social entre todos deve partir do princpio cristo do amor e da fraternidade. Essa a vontade e o ponto de partida do franciscano, ainda que ele admita o uso da fora, caso seja necessrio. Esta ultima hiptese aparece com maior nitidez na Carta al Emperador de 1555, escrita por Motolina e endereada a Carlos V, destinada a polemizar com Bartolom de Las Casas sobre o uso da fora. Ainda que Motolina admita outros mtodos menos pacficos, essa no a tnica da Historia de los indios, que sugere um projeto de converso e uma associao poltica assentada nas premissas crists.

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europeu. Onde Motolina mencionaria, por exemplo, o nome de um sacerdote indgena, Mendieta o omitiria e, em contrapartida, acrescentaria comparaes com o paganismo romano. Motolina, para compor seu relato, ouviu depoimentos indgenas e transformou-os em seus prprios pontos de vista, utilizando um estilo indireto livre, uma mistura de discursos cujos ingredientes impossvel isolar com preciso: o contedo vem dos informantes, o ponto de vista de Motolina (TODOROV, 1999, p. 274). De qualquer forma, pretendia escrever sobre os ndios, ainda que escrevesse mais sobre ele mesmo e sua ordem. Mendieta, por sua vez, pretendia falar dele mesmo e de sua ordem, usando os indgenas como passaporte para esse propsito. Sendo assim, no convinha a seus propsitos detalhar o mundo nativo e seus possveis conflitos. Essa postura diferenciava-o das geraes dos primeiros doze e da de Sahagn, cujos projetos eram, primeiro, o inventrio da idolatria e, depois, seus pormenores. A gerao de Motolina tinha pressa e interessava-se na converso em massa.6 Nos tempos de Sahagn tornara-se necessrio examinar os pequenos detalhes da f pag para poder extirp-la. Frei Bernardino, excelente conhecedor de lnguas indgenas, vrias vezes em sua obra, comparou o mundo nuatle ao greco-romano (TODOROV, 1999, p. 277), como Mendieta o faz. A comparao uma maneira de reunir o mundo que se conta e o mundo em que se conta, passando de um ao outro. (HARTOG, 1999, p. 240). Frei Jernimo, na terceira gerao (ou no final da segunda), preferia valer-se de Motolina, mas seu objetivo era outro. Era fazer-se ouvir; mostrar a retido da empreitada franciscana. Novamente a tcnica do discurso indireto: para falar de si, utilizou o indgena. Para seu pblico, diante dos propsitos da Historia, pouco interessava conhecer o indgena ou seus conflitos, mas apenas saber de sua alteridade e do trabalho brilhante dos franciscanos, realizado para extirpar as prticas do demnio. Ao comparar os deuses pagos no levando em considerao diferenas espaotemporais entre eles, Mendieta realiza tambm comparaes cujas funes so traduzir um mundo extico a um em que se escreve: a partir dessa operao de nomeao tradutora, necessrio concluir que, entre os deuses, a diferena no seno nominal, que h nada mais
Essa pressa dos franciscanos, em geral representados pelo af de Motolina e pela avaliao de Mendieta, interpretada por alguns autores como fruto de uma viso milenarista da Histria. Entre eles, destacamos: BAUDOT, Georges. Utopa e historia en Mxico: los primeros cronistas de la civilizacin mexicana, 15201569. Madri: Espasa-Calpe, 1983; PHELAN, John. El Reino Milenario de los Franciscanos en el Nuevo Mundo. Mxico: Unam, 1972. Em geral, esses autores relacionam as leituras feitas pelos franciscanos do sculo XVI a um certo joaquimismo. Apesar de legtima essa interpretao, aqui optamos por no qualificar o milenarismo dos frades menores na Amrica, sem relacion-lo com as teses de Joaqun de Fore. Do nosso ponto de vista, no h evidncias, nas narrativas de Motolina e Mendieta, que sustentem tal afirmao.
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que um nome a ser traduzido para que se encontre, do outro lado, a identidade e que, afinal, os deuses so os mesmos em toda parte (HARTOG, 1999, p. 259). Lobos e cordeiros: colonos contra indgenas e a Providncia divina O segundo tipo de conflito sugerido na Historia de los ndios aquele entre os colonos espanhis e os indgenas. O motivo desses atritos era a cobia,7 que provocava a explorao dos indgenas e sua contrapartida, a resistncia. Aqui a narrativa estrutura-se a partir da oposio espanhol mau/ndio bom. Embora Motolina no parta sempre desse raciocnio, os conflitos entre uns e outros so compreendidos e descritos nesses termos. Uma exceo a essa regra aparece quando o frade diz que os indgenas reservavam campos estreis para suas batalhas e que isso s mudou com a chegada e interveno dos colonos espanhis. Havia um ditado e uma crena entre os religiosos que Motolina registrou: el que con los indios es cruel, Dios lo ser con l(MOTOLINA, 2001, p. 157). Esse refro transformado em imagens pelo franciscano, que narra alguns casos de espanhis que maltrataram os indgenas e, prontamente, foram punidos por Deus. Entre as mais interessantes, encontramos a histria de um colono que ia aoitando e gritando com os ndios que carregavam grandes pesos. A explorao prosseguia at que surgiu, do matagal ao lado da estrada, um tigre que pegou o espanhol pela boca e o jogou no monte. Os indgenas foram libertados da opresso pela Providncia. Nesse relato no importa as suas origens, a questo da verdade ou da possibilidade de isso ter ocorrido, mas sim o efeito conseguido. Motolina parte da tenso e do conflito, condena a cobia e postula a justia divina. Com isto, a narrativa (e devemos pensar que esses episdios tambm circulavam oralmente nas missas e pregaes) estabelece um palco onde o temor justia de Deus uma das condies para a paz social. No caso de Mendieta, todas as personagens construdas servem para confirmar sua tese central sobre o projeto divino da catequese americana. Elas podem funcionar como mensageiras ou instrumentos da vontade de Deus, ou, ento, por anttese, como instrumentos do demnio, cujo papel ser derrotado: quando descreve uma falha em algum, apenas
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A cobia , segundo Motolina, um dos males trazidos pelos espanhis, e que deve ser imediatamente eliminado. Para o religioso, o apego desmedido s coisas materiais to pernicioso que causa atritos entre os prprios colonos, que guerreiam pela posse de terras, ouro, indgenas e escravos africanos. Tal a preocupao de Motolina que ele enquadra os confrontos entre os espanhis como a dcima praga que assolou o Novo Mundo; a soluo desse conflito foi dada por trs frades franciscanos que apaziguaram os nimos. Cf. MOTOLINA, Toribio B. op. cit., p. 21-2. Porm, a crtica dos religiosos s aes do colonos geraram outro tipo de embate, entre missionrios e civis, como percebemos no final do captulo IV do Tratado III, p. 193-194.

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para realar o modelo. Esta mesma estrutura narrativa existe nos atos dos Apstolos quando Lucas descreve a comunidade dos primeiros cristos, onde todos tinham tudo em comum e eram um s corao e uma s alma (Atos: 4, 32-35 apud KARNAL: 1991, p. 221). Corts no visto como algum que inaugura uma era de conflitos, mas apresentado como o Moiss do Novo Mundo; o ttulo do primeiro captulo do livro III j poupa o mistrio da narrativa (embora Mendieta o mencione no Prlogo): De cmo en la conquista que D. Fernando Corts hizo de la Nueva Espaa, parece fue enviado de Dios como otro Moisn para librar los naturales de la servidumbre de Egipto. Mendieta compara Corts a Moiss, uma vez que o segundo conduzira os judeus Terra Prometida, enquanto o Marqus do Vale teria levado os ndios responsabilidade dos religiosos cristos, valendo-se, para isso, assim como na Bblia, de intrpretes (MANCUSO, 1996, p. 39). Outra prova que Mendieta apresenta dessa eleio divina e desse paralelo seria a maior virtude do conquistador: o seu permanente zelo, empenho e disposio em promover a cristianizao dos indgenas. Outra face da mesma moeda, os indgenas no so analisados por Mendieta a no ser no que se refere converso para a f crist. De acordo com Hartog (1999, p. 365-366), dizer o outro, enfim, muito evidentemente uma forma de falar de ns, se verdade que a narrativa no pode escapar da polaridade eles/ns, a qual constitui sua armao infrangvel. Um dos efeitos do texto , portanto, contribuir para cercar o ns. Se pensarmos nas primeiras impresses que Mendieta registrou sobre os indgenas, entenderemos que a estranheza nunca sumiu por completo: La primera impresin de Mendieta ante al espectculo del nuevo mundo fue de extraeza. Segn l mismo declara, sino hubiera sido por su arraigada creencia en la unidad original de la especie diversa tenera credo los indios como otra especie (GONZLEZ CRDENAS, 1949, p. 336). A utilizao da metfora bblica comparando os maus a bestas e os bons a cordeiros esteve presente no texto de ambos os franciscanos aqui analisados. Todorov nos lembra que Las Casas tambm
utiliza sistematicamente a comparao evanglica entre os apstolos e os cordeiros, os infiis e os lobos, ou os lees, etc.: Foi na casa desses mansos cordeiros, assim dotados, por seu criador, de tantas qualidades, que os espanhis, desde que os conheceram, entraram como lobos, tigres, e lees muito cruis, esfomeados h dias (Relacin, Prefcio; TODOROV, 1999, p. 200).

Mendieta se vale da mesma metfora para retratar a oposio entre espanhis maus e indgenas bons:

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y sera maravilla si se sustentasen entre ellos, como lo sera si dentro de un cercado se pudiese conservar muchos aos un poderoso rebao de ovejas andando entre ellas algunos lobos o leones, por pocos que fuesen, que al cabo de poco tiempo (es cosa clara), que las haban sin remedio. As fue lo de la isla Espaola, que como se acorralaron los indios en poder de los espaoles, sin que alguna provincia o pueblo de ellos se pudiese escapar de sus manos, en breve tiempo dieron cabo de todos, sin que quedase alguno por quien se pudiese conocer la figura de los pasados: como sin falta darn cabo a todos los dems que quedan en tierras de Indias, si se lleva adelante la lima sorda del servicio forzoso que hacen a los espaoles (MENDIETA, 1997, II, XV, p. 164).

A bondade viria associada fraqueza: retratados como fracos e indefesos, e carecendo, assim, do auxlio franciscano, os indgenas deveriam ser isolados do prejudicial contato com os espanhis. Os irmos menores poderiam, segundo o cronista, realizar essa tarefa pedida por Deus e que os nativos tanto careciam e pediam. Quando mais jovem, Mendieta chegou a escrever vrias cartas em que expunha abertamente essas idias, expondo-se a crticas e coletando inimigos. Na poca em que residia em Tepeaca, entre os anos de 1589 e 1591, o frade, j velho e desiludido, escreveu, novamente, a autoridades esboando seus planos de isolamento dos nefitos. Dessa vez, contudo, ele mostrava os estragos, considerados irremediveis, feitos por esse convvio entre lobos e cordeiros:
El espritu me dictaba que escrebiese [em favor dos ndios] a su Majestad, mas por otra parte me he acobardado y lo dejo, considerando lo mucho que aos atrs tengo escrito a S. M. y a su Consejo () y lo mucho que de mi manos a la suya d al li. Ovando () y lo poco que todo ello aprovech (Mendieta, carta ao P. Ricarte apud GONZLEZ CRDENAS, 1949, p. 353).

Ou ainda:
En lo que toca a la ciudad y provincia de Tepeaca, adonde al presente resido (), a lo que yo alcanzo y entiendo ninguna provincia hay ms perdida ni de ms confuso gobierno que sta de Tepeaca y todo lo causa la cohabitacin de espaoles entre indios (Mendieta, carta ao Vice-rei D. Velasco, apud GONZLEZ CRDENAS, 1949, p. 353).

O tom de seu relato mudara muito das cartas que escrevera anos antes. A velhice, a sade abalada, a peste e a desiluso haviam conseguido mudar alguma coisa no ntimo de Mendieta. Ele no se calara, mas, naquele momento, que coincide com o trmino do manuscrito da Historia, expressava sua tristeza com a no realizao dessa utopia franciscana. Na Historia, essa convivncia odiosa tambm aparece no discurso indireto que vimos estudando. Mendieta, aps descrever as prticas e cultos ao demnio que os ndios faziam

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antes da chegada de Corts, conclui que foram essas prticas que levaram Deus a traar seu plano divino, pois o pecado havia atingido propores alarmantes e grotescas. Mas, as desgraas espanholas so vistas da mesma forma:
el pecado de uno ha de ser el pecado de todo el pueblo, y del que se cometi en un pueblo han de ser reos y culpados todos los de aquella nacin. ste es el bordn, fueros y usanza con que por la mayor parte han entrado espaoles en la conquista de los indios; sta es la razn por donde podemos tener por gran maravilla, si los indios salen perfectos cristianos, y si lo son, debemos dar inmensas gracias a nuestro Seor, que por su gracia y misericordia lo obra, y no maravillarnos de que los indios, a cabo de dos o tres aos de su bautismo, tuviesen por cosa de burla y engao lo que los frailes les predicaron de la ley de Cristo, viendo que los que se jactaban del renombre de cristianos obraban tan al revs de lo que su ley sonaba: y plegue a Dios que yo mienta, y que en el da del juicio no veamos (como yo temo) innumerables de nuestros antiguos cristianos, que por su mal llegaron a tierra de indios, condenados al infierno, porque en lugar de predicar con su vida a Cristo crucificado, fueron causa de que su santo nombre fuese blasfemado entre las gentes, como lo dijo San Pablo (MENDIETA, 1997, I, XI, p. 150-151).

O conflito sobrenatural entre Deus e o diabo O terceiro tipo de conflito identificado aquele entre Deus e Diabo. Essa guerra sobrenatural representada por Motolina nos relatos sobre a converso e a resistncia ao Cristianismo dos indgenas. Assim, quando se percebia que os ndios j assistiam missa, rezavam, faziam o sinal da cruz e sabiam de cr o Credo, Motolina assinalava a vitria de Deus sobre as foras malignas. Caso verificasse que havia persistncia das antigas prticas, ele constatava a resistncia diablica s investidas crists. Isso no significava que havia a impossibilidade da converso ou que o diabo vencera determinadas batalhas, mas, ao contrrio, reforava a necessidade da cristianizao e dos trabalhos pastorais cotidianos juntos aos nativos. Aqui estamos estendendo a idia de conflito: pensamos que a situao conflituosa no se d somente no momento do contato corporal, das lutas e guerras. Ela d-se, tambm, no momento em que se percebe uma disposio que pode levar s vias de fato ou aos embates tericos. Esse o cenrio que Motolina constri: h a constante disposio para os conflitos, sejam eles intelectuais, sobrenaturais ou fsicos; a possibilidade da negociao est na ao missionria, sobretudo nos domnios dos franciscanos. Em termos prticos, como o autor da Historia de los indios percebia a guerra entre o Bem e o Mal? Esse atrito tomava corpo nas atividades dirias: a destruio dos dolos representava a primeira vitria crist. A idolatria era considerada o principal obstculo a ser

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superado para que lograsse a converso ao Cristianismo. Logo os entreveros em torno dos dolos indgenas so os referenciais para atestar, ou no, o sucesso da evangelizao. As destruies dos cones e dos templos e o avano na converso, tarefas levadas a cabo pelos religiosos, resultavam na revolta do demnio que investia contra os nativos, s sendo derrotado pela fora do nome de Jesus ou pelo apego s cruzes colocadas sobre os escombros dos antigos smbolos. Assim, Motolina deteve-se nas descries sobre esse tema e elaborou uma narrativa teatral recheada de tenses entre as foras do Bem e do Mal:
A muchos se les ha parecido el demonio muy espantoso y dicindoles con muchas furia: por qu no me servs?, por qu no me llamis?, por qu no me honris como solades?, por qu me habis dejado?, por qu te has bautizado?; y stos llamando y diciendo: Jess, Jess, Jess, son librados, y se han escapado de sus manos, y algunos han salido muy maltratados y heridos de sus manos, quedndoles bien qu contar; y as el nombre de Jess es conhorte y defensa contra todas las astucias de nuestro adversario el demonio (MOTOLINA, 2001, p. 158).

Para alm dos embates sobrenaturais, o conflito Deus x Diabo evidencia-se nos conflitos fsicos entre os nefitos e as antigas elites e autoridades. A estratgia missionria adotada pelos religiosos no incio de seus trabalhos foi evangelizar os filhos dos principales da Nova Espanha, o que, segundo Motolina, dava resultados satisfatrios. Em geral esses garotos tinham boa disposio e gana para aprender as coisas de Deus. Desde o incio, percebeu-se a resistncia das elites indgenas em dar seus filhos, substituindo-os por filhos de seus empregados. Porm quando os padres ultrapassavam esse primeiro obstculo, o resultado da converso era positivo. Dessa forma, podemos supor duas possibilidades: a de que os jovens tiveram sucesso e converteram os antigos sacerdotes do demnio; ou ento, que houve indisposies e uma situao de conflito permanente entre as duas geraes. Motolina percorre os dois caminhos, porm seu relato ganha intensidade ao tratar das tenses e dos vrios martrios entre os recm convertidos. Em Tlaxcala, os frades ensinavam sobre o verdadeiro Deus e Ometochtli rebatia as afirmaes e ensinamentos cristos. Num dia, garotos do convento local foram se banhar no rio e, no caminho, passaram por seguidores e pelo prprio deus do vinho.8 Os meninos
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Quando Motolina denomina Ometochtli deus do vinho, podemos perceber a transposio de conceitos de sua cultura ( possivelmente a partir dos modelos clssicos de Dionsio e Baco) para traduzir a cultura do outro (Ometochtli era o deus da bebida, o pulque). Logo temos duas situaes: a primeira a traduo operada pelo frade, buscando a compreenso do outro a partir de conceitos e noes que so exgenos quela cultura. A segunda a leitura moral feita pelo religioso: os indgenas viviam embriagados, influenciados pelo demnio Ometochtli, sem considerar que esse era o costume das celebraes locais e que estar fora de si era prtica corrente nos rituais. Para uma discusso sobre a alteridade nesses termos, ver: HARTOG, Franois. Op. Cit., p. 227-272.

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afirmaram no ter medo daqueles indivduos e, para provar, atiraram pedras contra Ometochtli at mat-lo. Ao fim, comemoraram a morte do diabo e causaram grande tristeza entre os sditos daquela deidade que, nesse episdio, perceberam a falsidade de seu deus (MOTOLINA, 2001, p. 249-250). Ainda em Tlaxcala, onde Motolina ficou por bastante tempo, ocorreu outro caso notvel: o dos trs meninos que foram mortos enquanto destruam dolos em misso evangelizadora. Antonio, Juan e Diego eram garotos recm-convertidos ao Cristianismo, porm com muito nimo para as coisas de Deus. Tanto que, desde cedo, iam pelos lugares mais distantes onde, segundo Motolina, escondiam-se muitos dolos do demnio, e destruam tudo o que encontrassem das antigas prticas. Durante uma dessas incurses pelos templos eles foram atacados e mortos com violncia. S Antonio no morreu e tirou do silncio esse caso. Motolina, em tom dramtico, finaliza o relato: Martn de Valencia, que havia dado a beno aos garotos antes da partida, justificou a coragem dos meninos (No mataron a San Pedro crucificndole y degollaron a San Pablo y San Bartolom no fue desollado por Dios? Pues por qu no moriremos nosotros por l, si l fuere de ello servido?) e chorou (MOTOLINA, 2001, pp. 256-9). A possibilidade de paz, aqui, residia no sucesso da converso a partir da extirpao da idolatria. Os religiosos tinham a misso de levar adiante essa tarefa para acabar com esses desencontros. Para Mendieta, o demnio teria criado um espelho da Igreja nas terras da antiga Nova Espanha. Essa obra satnica, ainda segundo o cronista, poderia ser observada em vrios outros pontos da Amrica:
Aunque se puede creer que esta manera de hablar les qued de cuando sus muy antiguos antepasados debieron de tener natural y particular conocimiento del verdadero Dios, teniendo creencia que haba criado el mundo, y era Seor de l y lo gobernaba. Porque antes que el capital enemigo de los hombres y usurpador de la reverencia que a la verdadera deidad es debida, corrompiese los corazones humanos, no hay duda sino que los pasados, de quien estas gentes tuvieron su dependencia, alcanzaran esta noticia de un Dios verdadero; como los religiosos que con curiosidad lo inquirieron de los viejos en el principio de su conversin, lo hallaron por tal en las provincias del Per, y de la Verapaz, y de Guatemala, y de esta Nueva Espaa. Pero los tiempos andando y faltando gracia y doctrina, y aadiendo los hombres pecados a pecados, por justo juicio de Dios fueron estas gentes dejadas ir por los caminos errados que el demonio les mostraba, como en las dems partes del mundo acaeci a casi toda la masa del gnero humano, de donde naci el engao de admitir la multitud de dioses (MENDIETA, 1997, II, VIII, pp. 196-197).

As conjeturas sobre essa Igreja especular e invertida passam pelo achado de uma Virgem Maria indgena que, apesar de demonaca, era igualmente branda e terna. Essa deusa, que seria mulher do Sol, era contrria aos sacrifcios humanos e, por isso, muito

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adorada. Os prprios sacrifcios, motores da f nativa, no seriam desejveis, segundo Mendieta, mas obra do demnio.9 Outra hiptese para explicar essa coincidncia envolve a possvel passagem, em tempos imemoriais, de algum apstolo do prprio Cristo por terras indgenas, deixando uma idia mariana que se corrompera com o tempo.10 O conflito ganharia tons ainda mais curiosos no fim dos tempos. Sendo as crenas indgenas to fortes e arraigadas, a ponto de causar confuso no dia do Juzo Final, pois os homens perceberiam que os amerndios tinham mais devoo a seus dolos do que os cristos tinham para com seu deus, que provocavam dvidas se realmente tinham sido extirpadas: Y en algunas partes vi yo despus de cristianos, que ponan en sus sementeras muchas piedras teidas con cal blanca o yeso, y siempre lo tuve por supersticin antigua suya: aunque preguntndole a indios, ninguno lo confesaba (MENDIETA, 1997, II, XVI, p. 215). Mas, exatamente por serem to devotos e to puros, os ndios se convertiam to facilmente quando a doutrina lhes era pregada da maneira correta. Para o cronista, os ndios eram cera macia, em cuja superfcie podia-se imprimir o que bem se entendesse. As divergncias missionrias O quarto e ltimo conflito de que aqui nos ocuparemos foi aquele entre os prprios religiosos. Nesse caso no se trata de contatos fsicos ou espirituais, mas de disputas polticas, intelectuais e teolgicas, das quais dependia o andamento dos trabalhos missionrios na Nova Espanha. Dentre algumas situaes, as disputas entre franciscanos e dominicanos ganharam destaque, sobretudo nas divergncias sobre a administrao dos sacramentos aos nativos. Uns e outros registraram essas desavenas e tentaram, cada qual sua maneira, convencer as autoridades (tambm destinatrias das crnicas e cartas dos religiosos) da legitimidade de
Tenanla por abogada ante el gran dios, porque les deca que hablaba y rogaba por ellos. Tenan gran esperanza en ella que por su intercesin les haba de enviar el sol a su hijo para librarlos de aquella dura servidumbre que los otros dioses les pedan de sacrificarles hombres, porque lo tenan por gran tormento, y solamente lo hacan por el gran temor que tenan a las amenazas que el demonio les haca y daos que de l reciban () En esta tan celebrada diosa intercesora y medianera de los pueblos y gentes que a ella se encomendaban, parece que quiso el demonio introducir en su satnica iglesia un personaje que en ella representase lo que la Reina de los ngeles y Madre de Dios representa en la Iglesia Catlica, en ser abogada y medianera de todos los necesitados que a ella se encomiendan para con el gran Dios y el sol de justicia su sacratsimo Hijo (MENDIETA, 1997, II, IX, pp. 198-199). 10 si no es que por ventura habiendo tenido noticia los antiguos progenitores de estos indios de esta misma Seora y madre de consolacin, por predicacin de algn apstol o siervo de Dios que llegase a estas partes (como por algunos indicios que en discurso de esta historia se tocarn se presume), quedase confusa la memoria de esta gran Seora en el entendimiento de los que despus sucedieron, y cayendo de un da para otro en mayores errores, la viniesen a honrar con ttulo de semejante diosa, como por el largo curso y mudanza de los tiempos pudiera haber acaecido (MENDIETA, 1997, II, IX, pp. 199).
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suas prticas. As disputas sobre o batismo, a confisso e o matrimnio foram as mais freqentes. Em termos gerais, Motolina acreditava que esses sacramentos eram necessrios, independentemente da preparao terica dos indgenas. Ele postulava a simplicidade nos rituais, ao contrrio das propostas e crticas de alguns dominicanos.11 Para autorizar sua proposta, o autor da Historia de los indios narrou (no sem dramaticidade) vrios casos, sempre destacando a vontade dos nativos para o sacramento e, por vezes, a negligncia de religiosos que no cumpriam com sua misso, como no caso das duas velhas que tiveram seu pedido de batismo recusado e responderam:
A m que creo en Dios me quieres echar fuera de la Iglesia? Pues si t me echas de la casa del misericordioso Dios, a dnde ir? No ves de cun lejos vengo, y si me vuelvo sin bautizar en el camino me morir? Mira que creo en Dios; no me eches de su iglesia (MOTOLINA, 2001, p. 126).

Neste, como nos demais conflitos registrados por Motolina, a possibilidade de negociao est na ao dos missionrios, em especial, dos franciscanos. A recusa em confessar ou batizar os indgenas impossibilitava a converso, o que permitia a persistncia da atuao demonaca na Nova Espanha. A Providncia divina deveria ser cumprida e as negociaes lideradas pelos frades menores transformavam-se, assim, na esperana para a paz, justia e fraternidade. Se a sociedade novo-hispana assentava-se, inevitavelmente, sobre cenrios de conflito, o acordo de carter poltico e a convivncia pacfica entre os diversos grupos encontrava sada, segundo Motolina, primeiramente na cristianizao. Assim, a estabilidade poltica passava pelo sucesso da converso e pela ao franciscana para que: os indgenas no representassem ameaas ordem colonial; o diabo fosse derrotado e se lograsse a evangelizao; houvesse justia no trato entre colonos e nativos; existisse simplicidade e efetividade nos trabalhos missionrios; e assim por diante. Desse modo, Motolina registrava as tenses e conflitos e, ao mesmo tempo, propunha o trabalho missionrio paciente (patientia necesaria est) pautado no amor e fraternidade cristos como esperana de se alcanar a paz. J no caso de Mendieta, muito havia mudado. O frade presenciou a instalao das primeiras perseguies s ordens mendicantes que trabalhavam junto s culturas indgenas, a
Conforme podemos perceber na carta de 1554 do dominicano Andrs Moguer: Na maioria dos lugares e em outros lugares, contentam-se em lhes dizer uma missa cada ano; veja V.A. que doutrina podero dar a estes [ndios]. Carta de Andrs Moguer, enviada ao Conselho das ndias em 10 de dezembro de 1554. In: SUESS, Paulo. Conquista Espiritual da Amrica Espanhola 200 documentos do sculo XVI. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 851.
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instaurao do Tribunal do Santo Ofcio em 1571, o confisco da crnica de Sahagun e de outras daquela natureza em 1577, epidemias que dizimaram a populao indgena e o enfraquecimento moral do franciscanismo. A essa poca, muitos criollos haviam adentrado a Ordem de So Francisco no Mxico e o nmero de conventos urbanos aumentara, reforando os vnculos dos religiosos com as elites locais e afastando-os dos princpios missionrios iniciais, ligados ao ramo observante dos franciscanos (CUMMINS, 1986). De qualquer forma, a importncia da obra de Mendieta reside no fato de situar-se ao trmino, morte por asfixia, de um momento de utopia e edificao do mito da Idade de Ouro, referncia ao profeta Daniel que, no caso espanhol, disse respeito converso das almas de milhes de indgenas escravos do demnio e construo de um imprio transocenico que se tornasse o primeiro elo de uma soberania indivisvel do mundo. (GRUZINSKI, 1999, p. 28). As propostas iniciais de formao de um clero indgena foram barradas radicalmente em 1555, no Primeiro Conclio Eclesistico Provincial do Mxico, que declarou no poderem ser conferidas as ordens religiosas a amerndios, mestios e mulatos. (SUESS, 1992). Essa deciso, ratificada no segundo Conclio, foi abrandada somente trinta anos depois, por ocasio do terceiro encontro, permitindo que mestios, sob intensa investigao de linhagem familiar, pudessem ser admitidos s ordens (BURRUS, 1958). Mesmo assim, um pilar de sustentao do sonho inicial havia sido gravemente abalado. Outro ponto relevante da crise do primeiro momento da catequese deu-se aps algumas dcadas da chegada das ordens ao continente: um forte conflito entre seculares e regulares que culmina com a vitria dos primeiros. Aps as deliberaes do Conclio de Trento (1545-1563), que reforam a autoridade do prelado diocesano sobre todas as instncias religiosas, o poder dos franciscanos (e das demais ordens mendicantes) torna-se mais restrito. As dcadas de 1560 e 1570 viram o fim da cidade de ouro, da Repblica dos indgenas apartada dos demais colonos e sob protetorado franciscano na Nova Espanha. Em parte porque Coroa, episcopado e seculares ganhavam mais importncia. Na Nova Espanha, o ltimo raio evidente dessa primeira fase foi a obra de Mendieta, escrita entre as dcadas de 1570 e 1590. Quando Mendieta morreu, no incio do XVII, o eixo dessa corrente de f deslocou-se para as regies fronteirias ao norte do Vice-Reino (BOXER, 1989, 139). Nunca a importncia franciscana esmoreceu, todavia, passou a dividir a cena com a forte Companhia de Jesus. Mesmo assim, ao falarmos de crise, podemos causar a impresso de que ela havia tomado conta de toda a Igreja na Nova Espanha. Muito pelo contrrio, a Igreja do sculo

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XVII foi a Igreja da consolidao, distante um sculo da Igreja da conquista, da qual Mendieta e sua gerao fecharam as portas do tempo. O conceito de crise, pois, tem que ser relativizado, uma vez que ele muito prprio do momento franciscano e no do Vice-Reino como um todo. Consideraes Finais Como pudemos perceber, as situaes de conflitos e desencontros no Mxico quinhentista eram as mais variadas, bem como os interesses e relaes de poder envolvidos. De acordo com as narrativas dos dois frades que analisamos, Motolina e Mendieta, nesses embates era necessria a negociao, tendo em vista a evangelizao e os cenrios de paz.12 Para isso, a cada situao especfica eles propuseram solues que acreditavam serem plausveis e justas perante as exigncias de suas conscincias crists e dos interesses que permearam todo esse processo, como aqueles do Estado e da Igreja romana. Dessa forma, e a fim de sistematizar as nossas reflexes, elencamos trs pontos centrais de nosso percurso. O primeiro refere-se concepo providencial que perpassa os relatos dos dois franciscanos: tudo o que se passava na Nova Espanha estava de acordo e inscrito dentro de uma ordem que ultrapassava os limites da vontade humana, inserindo-se no plano divino. Tanto para Motolina como Mendieta, as aes empreendidas e defendidas frente s acusaes de outros religiosos ou mesmo de representantes do clero secular, tinham legitimidade por pertencerem a esse plano maior. Motolina, por meio de metforas, conta como Martn de Valencia sonhou certa vez, ainda em Espanha, com as misses crists junto a povos distantes na aurora dos tempos. Por meio de seus relatos, Motolina e Mendieta reconhecem na ao da ordem franciscana o ponto convergente dessas misses. Ou seja, o trabalho dos missionrios em geral era bem visto, mas aos frades menores cabia o comando do projeto pastoral da Amrica. Quando eles identificaram os conflitos e pensaram em solues, houve a sugesto de que as aes e concepes dos franciscanos eram apropriadas paz. H, desse modo, a proposta de um modelo de converso e, tambm, poltico: as crticas e
Nas anlises que faz de So Francisco, Jacques Le Goff apresenta duas idias tidas como centrais para o santo na organizao inicial de sua fraternidade e que correspondem aos projetos de Motolina e Mendieta, trs sculos mais tarde: a primeira sugere que a comunidade franciscana deve ser a intermediria entre o mundo celeste ideal e o mundo terrestre desordenado (p. 149); a segunda, relacionada primeira, indica que a participao poltica dos frades menores, na concepo do prprio Francisco, deveria ser exclusivamente na pacificao dos atritos (p. 173). LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001. Assim, a comunidade franciscana tinha papel poltico central, porm a partir da noo essencial do apostolado de So Francisco: a paz. De certa forma, estas so as idias que procuramos desenvolver ao longo deste trabalho.
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juzos apontam para os ideais defendidos pelos frades menores, como: certo despojamento dos bens materiais, simplicidade na liturgia, ao pacfica junto aos indgenas, entre outros. O caminho para a construo de uma sociedade poltica justa tinha de passar pelos trabalhos franciscanos. O segundo ponto trata da proposta poltica para Amrica esboada pelos dois cronistas. As situaes de conflitos entre os diversos elementos (indgenas, colonos, frades, autoridades civis) que compunham a sociedade novo-hispana do sculo XVI eram inevitveis e, aos frades, foi necessrio pensar sadas para esse cenrio. A questo foi colocada a eles: como interferir nessa realidade e, ao mesmo tempo, cumprir a misso pastoral? Ou seja, responder a essa pergunta era indicar como atuar naquela situao de belicosidade e conflitos em que os elementos se encontravam. Pelo modo como os cronistas compuseram o quadro social novo-hispano e emitiram os juzos morais sobre os indgenas, colonos e missionrios, pudemos perceber a proposio de um trabalho inicial paciente de converso dos indgenas ao Cristianismo para, em seguida, constituir um corpo poltico e submet-los ao mesmo sistema de jurisdio dos colonos e frades. A incorporao dos amerndios dava-se a partir da cristianizao o que, de algum modo, sanava parte dos desencontros observados. Logo, as guerras floridas seriam extirpadas, bem como as idolatrias e sacrifcios, a partir da evangelizao. Os problemas gerados pelos embates entre Deuse o Diabo tambm teriam fim. Para os embates entre colonos e indgenas, sugeriu-se uma separao entre essas duas comunidades para que os nativos estivessem longe dos vcios espanhis, sobretudo da cobia. Dessa forma, Motolina e Mendieta pensavam como ponto de partida para uma proposta possvel de paz a converso ao Cristianismo para, depois, estruturar o corpo poltico. A converso devia partir, segundo os frades, do convencimento e do exemplo dado pelos prprios religiosos e, por isso, esse modelo de homem convertido vai se delineando aos poucos ao longo da leitura da Historia de los indios e da Historia Eclesistica. Para efeito de comparao podemos lembrar o projeto missionrio e poltico dos Jesutas no Brasil sobretudo a proposta de mudanas nas misses a partir das Aldeias que, como sada vivel, propuseram primeiro a submisso poltica nos aldeamentos para, em seguida, iniciar o processo de converso. Assim, o pensamento poltico, a ordenao e a disciplina foram anteriores ao pensamento religioso e ao projeto missionrio. A converso

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crist deveria ser posterior submisso poltica para que tivesse efeito.13 Por isso os juzos morais sobre os indgenas e colonos vo-se alterando de um caso a outro: da representao amena dos primeiros anos sobre os ndios, passa-se ao canibalismo desmedido do Plano Civilizador. Essa alterao pde justificar a mudana nas misses, sobretudo a alterao na teoria da converso e a constituio poltica a partir do projeto das Aldeias. O terceiro e ltimo aspecto que destacamos construo de uma memria dos franciscanos a partir do tema analisado, funo primeira da tradio de crnica qual pertenciam. Por meio da representao dos conflitos e das solues propostas (e paralelo a elas), Motolina e Mendieta constroem uma memria dos franciscanos e de sua ao na Amrica. A nfase nos seus trabalhos como a sada vivel; a oposio criada em relao a outras ordens (como os dominicanos) e ao clero secular; a proposio do modelo franciscano de converso como o mais apropriado; a oposio s autoridades civis; a narrativa edificante das atividades dos grandes nomes (como Martn de Valencia) e tambm dos grandes feitos (Colgio Santa Cruz de Tlatelolco); todos esses eventos marcam um lugar especfico da atuao dos frades menores no cenrio novo-hispano. As peculiaridades da Ordem so ressaltadas e, nos ambientes de desencontros, as suas solues ganham colorao especial, destacando-se das demais iniciativas. Assim, eles elaboraram da misso primordial dos doze com Motolina morte do projeto por asfixia em Mendieta uma narrativa onde tudo corrobora o carter providencial de suas misses e alguns dos sucessos alcanados pelos seus mtodos, como a evangelizao. Quando uma falha narrada, como, por exemplo, a persistncia das prticas idoltricas, ela serve para acentuar a necessidade dos trabalhos religiosos, sobretudo aqueles levados a cabo pelos franciscanos. Percorrendo esses trs pontos podemos perceber como Motolina e Mendieta conjugaram seus esforos, cada um a seu tempo e com suas necessidades especficas, com o objetivo de representar a Amrica sua maneira e de propor solues semelhantes para problemas que persistiram ao longo do sculo XVI. Suas vises polticas do processo esto ligadas aos juzos morais lanados sobre os habitantes da sociedade novo-hispana, que estava se estruturando em meio a muitas tenses, intenes e interesses. Em nenhum momento suas prticas (inclusive a prpria escrita de suas Historias) e reflexes ticas estiveram distantes deste cenrio, assim como tais cenrios no se desvinculam de suas narrativas.

Em linhas gerais, nossa considerao sobre os Jesutas segue a anlise de EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2000.

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