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Devido ao meu grande perodo de ausncia das atividades do CEII, minha nota menos sobre conceitos badiouianos e mais

s sobre uma reparao historiogrfica do que se e p!s to rapidamente no So Paulo de "adiou sobre se o cristianismo necessita de pr#requisitos de ordem $udaica %ritua&sticos' ou se o cristianismo repousa sobre um-lugar-qualquer %(tica da graa pau&ina') *eo descu&pas tambm pe&a fa&ta de intimidade com os termos tcnicos badiouianos, por isso, se a&gum achar a&go de proveitoso nisso c, que depois renomeie tudo o que eu escrevi a fim de apro imar o que escrevi ao que pensa "adiou) "adiou &ista corretamente duas correntes de entendimento a respeito do funcionamento da cristandade, onde +' o $udasmo a condio para o cristianismo e ,' o cristianismo no e ige condi-es geoespirituais %.*orquanto no h diferena entre judeu e grego/ porque um mesmo o 0enhor de todos.)') 1 no comeo da hist(ria do cristianismo 2 momentos fundamentais envo&vendo essa disputa entre +' e ,') 3s protagonistas desses momentos so *edro, o ap(sto&o#&der da Igre$a e chefe episcopa& da Igre$a de 4ntioquia, e *au&o, o e #perseguidor da seita crist) 5m primeiro momento acontece em6com *edro) 4tos +7 di89 .:*edro; viu o cu aberto e a&go seme&hante a um grande &eno& que descia < terra, preso pe&as quatro pontas, contendo toda espcie de quadr=pedes, bem como de rpteis da terra e aves do cu) Ento uma vo8 &he disse9 >?evante#se, *edro/ mate e coma>) @as *edro respondeu9 .De modo nenhum, 0enhorA Bamais comi a&go impuro ou imundoA . 4 vo8 &he fa&ou segunda ve89 . No chame impuro ao que Deus purificou.) Isso aconteceu trs ve8es, e em seguida o &eno& foi reco&hido ao cu). Essa reve&ao divina a *edro fundamenta&) *rimeiro porque decide seu posterior pensamento9 *edro vai inaugurar, em sua primeira epsto&a que busca basicamente a unio dos cristos, o termo nao santa que , sem d=vidas, super interessante) *edro e p&ica o porqu desse termo9 .C(s, que em outro tempo no reis povo, mas agora sois povo de Deus/ que no tnheis a&canado miseric(rdia, mas agora a&canastes miseric(rdia). %+ *edro ,9+7') Encontro uma &eitura provve&9 estou quase convencido de que *edro considerava esse outro tempo em que no reis povo como um tempo de disperso, portanto, tanto gentios quanto $udeus estavam sem significao enquanto no#co&etividade :Igre$a;, o que indica que *edro $ havia esquecido ou u&trapassado seu passado judaizante) 3 segundo ponto que ta& reve&ao no muda apenas o pensamento de *edro, como tambm o decorrer da Igre$a) Dua&quer deciso tomada por *edro era necessariamente de grande estima e considerao, assim como

decis-es tomadas por Eiago e Boo %os dois outros ap(sto&os .preferidos. de Besus') 3 desdobramento desse segundo ponto se d na visita de *edro ao centurio romano, portanto gentio6pago, Corn&io9 .Conversando com e&e :o centurio;, *edro entrou e encontrou a&i reunidas muitas pessoas e &hes disse9 >Cocs sabem muito bem que contra a nossa lei um judeu associar-se a um gentio ou mesmo visit-lo. Mas Deus me mostrou que eu no deveria chamar impuro ou imundo a homem nenhum)> :))); >4gora percebo verdadeiramente que Deus no trata as pessoas com parcialidade, mas de todas as naes aceita todo aque&e que o teme e fa8 o que $usto)>. *edro toma a deciso de romper com o pensamento judaizante, onde Cristo era restrito aos $udeus e que, a partir de agora, a mensagem crist seria tambm aos gentios6pagos) 3 segundo momento fundamenta& acontece $ustamente no primeiro conc&io da Igre$a, o chamado Conc&io de Berusa&m) %Ca&e &embrar, a fins de historiografia, que o &der da Igre$a em Berusa&m Eiago, .o Busto., um ap(sto&o que depois introdu8ir um certo aristote&ismo %F' na teo&ogia crist so&ucionando a &acuna metafisicista dei ada por *au&o na re&ao f/obras = salvao, dando mais nfase na vida concreta %obras;') Ea& Conc&io foi convocado pe&a seguinte po&mica9 necessrio que a pregao do cristianismo se$a, antes, judaizante %.Ento se &evantaram a&guns do partido re&igioso dos fariseus que haviam crido e disseram9 ! necessrio circuncid-los e e igir de&es que obedeam < &ei de @oiss>) 3s ap(sto&os e os presbteros se reuniram para considerar essa questo) 4tos +G9G#H'F Convm di8er que nesse momento *edro $ est convencido de que a mensagem do cristianismo no deve passar necessariamente pe&a converso ao $udasmo, portanto, no uma simp&es oposio partidria entre um ap(sto&o e um quase apstolo %*edro vs) *au&o') Eu diria que o caso do Conc&io de Berusa&m um caso super esquisito, onde a Igre$a no tem qua&quer c(digo6&ei em que se baseie9 no h os Evange&hos, no h historiografias, no h nada, a no ser &embranas de quem esteve com Cristo e, a partir da, deram prosseguimento ao cristianismo) *au&o ainda no havia escrito nenhuma epsto&a %o Conc&io ocorre por vo&ta de IG d)C), enquanto historiadores duvidam de que a primeira epsto&a pau&ina, a saber +J Eessa&onicenses # h d=vidas # , tenha sido escrita por vo&ta de G7 d)C)') *ortanto, nesse conc&io, h duas posi-es9 a dos fariseus e cristos da Budeia que defendem que para ser cristo precisa haver uma pr#converso ao $udasmo e a posio dos ap(sto&os, tendo como e emp&o a atuao de *au&o) Ea& atuao de *au&o se baseia naqui&o que acontece em 4tos ,, a descida do Esprito 0anto) 4 principa& indagao subentendida do Conc&io 9 como e igir uma pr#converso ao $udasmo se, atravs da mensagem de *au&o, tambm

h a ao do Esprito 0anto em gentios que no so e nunca foram $udeusF 0e o Esprito 0anto agiu como agiu em gentios, por que e igir uma converso ao $udasmoF 4 resposta dos ap(sto&os foi a&go como9 .Contra >fatos> no h argumentos.) 3 que ficou decidido no primeiro decreto apostlico foi9 .Ento os ap(sto&os e os presbteros, com toda a igre$a, decidiram esco&her a&guns dentre e&es e envi#&os a 4ntioquia com *au&o e "arnab) Esco&heram Budas, chamado "arsabs, e 0i&as, dois &deres entre os irmos)Com e&es enviaram a seguinte carta9 .>3s irmos ap(sto&os e presbteros, aos cristos gentios que esto em 4ntioquia, na 0ria e na Ci&cia9 0auda-es) 0oubemos que a&guns saram de nosso meio, sem nossa autori8ao, e os perturbaram, transtornando suas mentes com o que disseram) 4ssim, concordamos todos em esco&her a&guns homens e envi#&os a vocs com nossos amados irmos *au&o e "arnab, homens que tm arriscado a vida pe&o nome de nosso 0enhor Besus Cristo) *ortanto, estamos enviando Budas e 0i&as para confirmarem verba&mente o que estamos escrevendo) *areceu bem ao Esprito 0anto e a n"s no impor a voc#s %)))') >5ma ve8 despedidos, os homens desceram para 4ntioquia, onde reuniram a igre$a e entregaram a carta)>. *au&o, em K&atas, e p-e a deciso dos ap(sto&os no Conc&io) E&e di89 .Duanto aos que pareciam inf&uentes %)))' no me acrescentaram nada) *e&o contrrio, reconheceram %Eiago, *edro e Boo' que a mim havia sido confiada a pregao do evangelho aos incircuncisos$ assim como a %edro$ aos circuncisos). 3 terceiro momento fundamenta& e posto por *au&o em K&atas) L o famoso incidente em ntioquia) *au&o e p-e9 .Duando, porm, *edro veio a 4ntioquia, enfrentei#o face a face, por sua atitude condenvel) *ois, antes de chegarem a&guns da parte de Eiago, e&e comia com os gentios) Duando, porm, e&es chegaram, afastou#se e separou#se dos gentios, temendo os que eram da circunciso) &s demais judeus tam'm se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que at "arnab se dei ou &evar) Duando vi que no estavam andando de acordo com a verdade do evange&ho, dec&arei a *edro, diante de todos9 >Coc $udeu, mas vive como gentio e no como $udeu) *ortanto, como pode o'rigar gentios a viverem como judeusF>. Ea& o =&timo grande embate envo&vendo a questo entre +' e ,' e postos no comeo da nota de traba&ho) *au&o irredutve&9 para e&e, a mensagem crist no necessita de pr#requisitos ritua&sticos) @esmo em re&ao a *edro, o grande &der da Igre$a, *au&o permanece fie& a sua posio universa&ista)