Você está na página 1de 13

A CRIAO NA TEOLOGIA BBLICA (Gen 1:1-2:3)

Elias Brasil de Souza, SALT-IAENE

Introduo

Num esforo para alinhar o relato bblico das origens com a compreenso cientfica da realidade, vrios estudiosos tm proposto intepretaes simblicas, espiritualizantes ou metafricas1 de Gnesis 1.2 Sugere-se, por exemplo, que os dias da criao no teriam sido dias literais de 24 horas, mas longos perodos de tempo ou dias de revelao.3 Tais posicionamentos exegticos, em relao a Gnesis 1, tm exercido certa influncia no debate entre criao e evoluo. Os estudiosos evanglicose que interpretam o texto bblico de uma perspectiva histrico-crticaincluindo-se aqui catlico romanos e protestantes liberaisnormalmente adotam uma postura filosfica denominada
Marvin L. Goodman, "Non-Literal Interpretations of Genesis Creation," Grace Journal 14:1 (1973): 25-38. 2 Neste artigo, Gnesis 1 refere-se ao relato geral da criao que se estende at Gn 2:3. Note-se ainda que as implicaes teolgicas de Gn 1:1-2:3 so relevantes para a criao especial do ser humano em Gn 2:4-28. 3 Tem sido proposto tambm que o relato da criao especial do ser humano em Gn 2:424 provm de outra fonte literria. Assim, atribui-se Gn 2:4-24 a uma suposta fonte J (X sc. a.C.), enquanto que Gn 1:1-2:3 pertenceria a uma hipottica fonte P (V sc. a.C.).
1

criacionismo progressivo4 ou evolucionimo testa.5 Mais recentemente o assim chamado desgnio inteligente6 tem recebido muita aceitao em alguns crculos. Tais tentativas eruditas de lidar com os aspectos cientficos e teolgicos das origens suscitam questes relacionadas com a coerncia e consistncia da revelao bblica como um todo. Neste artigo, focalizam-se dois aspectos desta problemtica mais ampla, desde o ponto de vista de uma viso elevada das Escrituras.7 Em primeiro lugar analisa-se o propsito do relato da criao em Gnesis para determinar se o mesmo deve ser interpretado literalmente, como um relato factual, ou se pode ser entendido em termos simblico-metafricos, como sugerem alguns pesquisadores. Em seguida, so consideradas algumas implicaes de uma intepretao no literal de Gnesis 1 para algumas doutrinas bblicas tais como compreendidas pelos cristos conservadores, em geral, e pelos adventistas em particular.

Criacionismo progressivo definido como a teoria segundo a qual Deus criou comeando de novo muitas vezes e em intervalos amplamente separados. Hollis D. Tidmore, "Progressive Creationism Versus Theistic Evolution as a Christian Worldview," Faith and Missions 17, no. 3 (2000): 79. 5 O evolucionismo testa ensina que enquanto as vrias espcies surgiram atravs de um processo evolutivo, Deus supervisionou o desenvolvimento da vida (Stanley Grenz, David Guretzki and Cherith Fee Nordling, Pocket Dictionary of Theological Terms [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999], 112). 6 Veja-se L. James Gibson, Intelligent Design, Natural Selection, and God, Origins 25:2 (1998): 5154. 7 Este artigo adota a definio de John T. Baldwin, segundo o qual "uma viso elevada da Escritura aceita a unidade, confiabilidade e autoridade da Bblia inteira como divinamente revelada, revelao proposicional. Nesta viso, por exemplo, presume-se que os captulos 111 de Gnesis so narrrativas factuais de eventos histricos concernentes maneira pela qual Deus criou este mundo como um habitat sustentador de vida, entrada do pecado e morte no mundo, e modificao catastrfica do habitat original ("Progressive Creation and Biblical Revelation: Some Theological Implications," Origins 18, no. 2 [1991]: 53-65, n. 1).

Inteno Original e Relevncia Teolgica de Gnesis 1 A discusso sobre a intepretao de Gnesis 1 toca em dois pontos fundamentais. O primeiro relaciona-se com a inteno primria do autor bblico. preciso determinar, portanto, se os vrios elementos contidos em Gnesis 1 visam comunicar informaes factuais sobre a criao ou se intencionam apenas expressar uma verdade geral sobre Deus, como Criador, em termos simblicos ou metafricos. O segundo ponto concerne a questes hermenuticas e teolgicas mais amplas incidindo sobre como o relato deve ser interpretado, bem como suas implicaes teolgicas. Alguns eruditos defendem que o relato da criao em Gnesis 1no intenciona comunicar informaes factuais sobre as origens, mas expressa como parbola ou metfora uma confisso de f em Deus como criador.8 Sugere-se, assim, que o relato bblico da criao, destitudo de qualquer preocupao cientfica, se preocupa apenas com o quem e o porqu da criao; cabe ento cincia investigar o como da criao. Na opinio do telogo evanglico Clark Pinnock, o propsito central do relato da criao ensinar certas verdades teolgicas subjacentes ao concerto de Deus com Abrao e sua semente. 9 H todavia notveis eruditos crticos, que afirmam que Gnesis 1 originalmente tambm intencionou comunicar conhecimento factual ou cientfico na linguagem da poca. Gerhard von Rad, erudito alemo, em seu comentrio do livro de Gnesis, sustenta
John C. L. Gibson, Genesis: Volume 1. The Daily study Bible Series (Louisville: Westminster John Knox Press, 1981), 55ss. 9 Clark H. Pinnock, "Climbing out of a Swamp: The Evangelical Struggle to Understand the Creation Texts," Interpretation 43, no. 2 (1989): 148.
8

que o autor bblico intencionou que seu relato fosse entendido literalmente.10 Mais recentemente Terence Fretheim, observou que os escritores bblicos se utilizaram de conhecimento do mundo natural que lhes era disponvel em sua cultura.11 Fretheim ainda declarou que apesar de alegaes em contrrio (freqentmente no interesse de combater o fundamentalismo), estes textos indicam que os pensadores de Israel perseguiram cuidadosamente questes a respeito do como da criao, e no apenas questes de quem e por qu.12 Note-se que tanto von Rad como Fretheim so eruditos histrico-crticos e que, portanto, no teriam qualquer problema em aceitar uma posio evolucionista a respeito das origens. Porm, ao se defrontarem com o relato da criao em Gnesis, honestamente reconhecem que o autor bblico intencionou que seu relato fosse entendido factualmente ou literalmente. Um exame detalhado de alguns aspectos de Gnesis 1 indicam a inteno de comunicar informao factual. Os dias da criao, por exemplo, contm vrias evidncias de que devem ser entendidos literalmente.13 Com base em argumentos lexicais, semnticos, gramaticais e contextuais, Gerhard F. Hasel mencionou vrias linhas de evidncia que corroboram uma interpretao literal dos dias da criao.14 O fato de o lapso de tempo indicado por dia (ym) em Gnesis 1 ser divido em tarde e manh,
10

Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster Press, 1972),

65. Terence E. Fretheim, God and World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation (Abingdon Press, 2005), 27. 12 Ibid., 28. 13 Os dias da criao em Gn 1 tm sido intepretados por alguns estudiosos como referindo-se a longas eras, perodos indefinidos ou figurados de tempo, ou ainda como perodos de tempo intermitentes ao longo de um processo criativo/evolutivo de milhes de anos. 14 Gerhard F. Hasel, "The 'Days' of Creation in Genesis 1: Literal 'Days' or Figurative 'Periods/Epochs' of Time," Origins 21, no. 1 (1994): 5-38.
11

juntamente com a qualificao deste termo por numeralo que na Bblia Hebraica indica um dia de vinte e quatro horasimplica que o autor bblico inequivocamente intencionou que seu relato fosse entendido literalmente. Cabe ressaltar tambm que textos subseqentes do cnon bblico presumem uma criao em dias literais de vinte e quatro horas. As instrues quanto guarda do sbado em Ex 20:9-11 e 31:1517, por exemplo, interpretam os seis dias da criao como seqenciais, cronolgicos e literais. 51 Argumentando contra a interpretao factual do relato da criao, alguns estudiosos sugerem que a estrutura literria de Gnesis 1 revela um propsito artstico que excluiria ou, na melhor da hipteses, reduziria bastante o teor factual ou histrico do relato das origens.16 Tal posicionamento reflete a tendncia de alguns estudiosos de tratar a literatura bblica como fico. Contudo, cabe notar que nem todos os crticos literrios concordam com tal dicotomia.17 Meir Sternberg, por exemplo, nota que no h universais de formas histricas vs. ficcionais18 e reconhece a determinao da Bblia em santificar e compelir a crena literal no passado.
9 1

Feitas estas consideraes, podem-se observar alguns aspectos estruturais do relato da criao bem como suas implicaes teolgicas. Percebe-se que o texto se move
Ibid. Hasel observou que a redefinio do gnero do relato da criao intenciona impedir o relato da criao de informar aos leitores modernos sobre o como e de que maneira e quando Deus criou o mundo. Quer simplesmente afirmar minimalisticamente que Deus criador. E essa afirmao significa uma declarao teolgica, no cientfica, destituda de qualquer impacto sobre como o mundo e o universo vieram a existncia e posteriormente se desenvolveram (Ibid.). 17 Ver Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Rev. and expanded, 2nd ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2006), 200, n. 1. 18 Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative, ed. Herbert Marks and Robert Polzin, Indiana Studies in Biblical Literature (Blomington, IN: Indiana University Press, 1987), 30. 19 Ibid., 32.
16 15

do que est mais distante para o que est mais prximo e mais semelhante a Deus (Gn 1:26). H um movimento das coisas inanimadas para as animadas, da terra sem forma e vazia para o descanso do sbado.20 Reforando a beleza estrutural do texto, h duas trades que formam os seis dias da criao. A primeira trade revela que Deus realiza uma obra de diviso e separao criando os vrios espaos e regies que sero preenchidos na segunda trade. Trs painis conectam as duas trades de tal forma que os elementos criados no primeiro dia correspondem aos elementos do quarto dia, o segundo dia ao quinto, e o terceiro ao sexto dia. Cada trade comea com a luz e termina com uma dupla criao.21 E os trs painis apresentam uma progresso espacial do cu (primeiro e quarto dia) para as guas (segundo e quinto dia), e para a terra (terceiro e sexto dia). Finalmente a semana da criao se conclui com o stimo dia que, no tendo outro dia que lhe corresponda, permance distinto dos demais como dia santificado e abenoado para descanso. Tabela A
Separao 1. Luz e trevas 2. Firmamento e guas 3. Terra e vegetao 4. Luminares 5. Aves e peixes 6. Animais e seres humanos 7. Sbado Preenchimento

Note-se ainda que a regularidade e a simetria da estrutura literria de Gnesis 1 utiliza uma frmula padro que descreve a ao realizada em cada dia, conforme a seguinte tabela elaborada por William David Reyburn and Euan McG. Fry.
20 21

Pinnock: 149. Thomas Whitelaw, The Pulpit Commentary: Genesis, ed. H. D. M. Spence-Jones, (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2004), 9. 22 A Handbook on Genesis (New York: United Bible Societies, 1997), 26.

Tabela B
Primeiro Dia (35) Introduo 3 Comando 3 Execuo 3 Avaliao 4 Ao 4 Designao 5 Tempo 5 Quarto Dia (14-19) Introduo 14 Comando 14, 15 Execuo 15 Avaliao 19 Ao 16-18 Designao Tempo 19 Segundo Dia (68) Introduo 6 Comando 6 Execuo 7 Avaliao Ao 7 Designao 8 Tempo 8 Quinto Dia (20-23) Introduo 20 Comando 20, 22 Execuo Avaliao 21 Ao 22 Designao Tempo 23 Terceiro Dia (913) Introduo 9 Comando 9, 11 Execuo 9, 11 Avaliao 10, 12 Ao 12 Designao 10 Tempo 13 Sexto Dia (2431) Introduo 24, 26 Comando 24, 26, 28, 29 Execuo 24, 30 Avaliao 25, 31 Ao 25, 26, 27, 28, 30 Designao Tempo 31

Refletindo sobre a simetria e a beleza potica da narrativa da criao, Richard Davidson declarou: De acordo com Gnesis 1, a obra de Deus representa nada menos do que um poema divino escrito na estrutura do espao. Assim como Deus fala em poesia na Escritura, assim no princpio Ele criou em beleza potica.
3 2

interessante notar, no entanto, que a preciso estrutural do relato no segue uma predetermino mecanicista.24 Em vrios lugares surgem elementos imprevisveis que violam a lgica estrutural da narrativa. Em primeiro lugar, nota-se que o texto narra dois tipos de ao: O primeiro tipo simplesmente declara: e assim se fez, ou ento: e houve luz. O segundo tipo mais extenso e relata alguma ao especfica de Deus em fazer, criar ou separar. Este tipo ocorre em lugar do primeiro ou ento simplesmente o complementa. Em segundo lugar, percebe-se que alguns elementos esto faltando em
Richard M. Davidson, A Love Song for the Sabbath (Washington: Review And Herald Publishing Association, 1988), 26. 24 Os argumentos empregados nesta seo se fundamentam em J. Richard Middleton, "Creation Founded in Love: Breaking Rhetorical Expectations in Genesis 1:1-2:3," in Sacred Text, Secular Times: The Hebrew Bible in the Modern World, ed. Leonard Jay Greenspooon and Bryan F. LeBeau, Studies in Jewish Civilization, 10 (Omaha, NE: Creighton University Press, 2000), 47-85.
23

alguns dias. Apenas o primeiro e o terceiro dia contm todos os elementos estruturais. O segundo dia no contm avaliao, o quarto dia no contm designao. Execuo e designao esto ausentes do quinto dia, sendo que a ltima tambm falta ao sexto dia. Em terceiro lugar, observando-se as duas trades, nota-se que a distino separao versus preenchimento no absoluta, pois os vegetais (preenchimento) pertencem primeira, enquanto que os luminares (separao) esto localizados na segunda. Em quarto lugar, percebe-se uma complexidade adicional no fato de que o relato da criao em seis dias contm oito obras criacionais. Analizando-se a estrutura descritiva de cada, uma chega-se ao seguinte quadro elaborado por Middleton:
I Luz 1 2 3 4 II Firmamento 1 4 2 x III Terra 1 2 3 x IV Vegetais 1 2 4a 3 V Luminares 1 2 4b 3
5 2

VI Aves e Peixes 1 4 3 x

VII Animais Terrestres 1 2 4 3

VIII Humanidade 1 4 2x 3x

1 = Comando (e haja . . .) 2 = Execuo (e houve luz, e assim se fez) 3 = Avaliao (e viu Deus que . . . era boa/bom) 4 = Ao (e fez separao entre a luz e as trevas) x = Elemento ausente ou deslocado a, b = variao interna dentro de um elemento do padro Observam-se vrias irregularidades nesta estrutura. Enquanto a ordem dos elementos est invertida em alguns casos, em outros est ausente ou modificada. O relato da quarta obra no registra uma ao de Deus, e sim de uma criatura, a terra. No nvel gramatical tambm aparecem algumas variaes no predizveis. Assim, o primeiro dia da criao qualificado por um numeral cardinal, ao contrrio dos outros seis dias. O sexto e stimo
25

Middleton, 68.

dia esto acompanhados de artigo (o sexto dia, o stimo dia). Ademais, a distribuio dos verbos bara e asah no relato parece ser aleatria. Assim medida que se analisa o relato da criao em Gn 1:1-2:3, percebe-se que um srie de complexidades vai surgindo. Os vrios elementos que formam a estrutura narrativa, embora predizveis em um primeiro nvel de leitura, tornam-se mais e mais complexos em seus detalhes apresentando anomalias no predizveis. Um exame atento do relato em seus detalhes revela que o universo da predizibilidade newtoniana, aparente na superfcie da narrativa, cede lugar a uma percepo mais em consonncia com o princpio da indeterminao postulado pela fsica moderna. Assim, o relato da criao em Gnesis 1 parece refletir um universo dinmico em consonncia com alguns postulados da nova fsica.26 O relato formal e estilizado na superfcie torna-se complexo e impredizvel nos detalhes, em uma combinao que de forma alguma parece depor contra sua factualidade. Ao contrrio, longe de serem contraditrias, as dimenses estticas e as complexidades de Gnesis 1 se combinam para reforar e enriquecer o relato da criao, sugerindo a factualidade e singularidade da obra criacional de Deus. A dimenso esttica prov percepes teolgicas e artsticas da sinfonia csmica da criao e do carter do Criador. Ao mesmo tempo, as complexidades do relato sugerem sua factualidade ou historicidade e fundamentam as percepes estticas e teolgicas no cho da realidade. Um relato ficcional no teria legitimidade para nos informar de onde viemos, nem autoridade para
William E. Brown, Quantum Theology: Christianity and the New Physics, Journal of the Evangelical Theological Society 33 (1990): 33:477-487.
26

determinar que rumo devemos seguir e careceria de credibilidade para revelar aonde vamos. Implicaes Teolgicas da Interpretao Simblica Para extrair as implicaes teolgicas de uma interpretao simblica ou no literal/factual de Genesis 1 para a teologia adventista, escolheu-se como amostragem os seguintes tpicos ou temas doutrinrios: matrimnio, sbado, salvao e escatologia. Sugere-se que as concluses a respeito destes tpicos se aplicam a outros aspectos da teologia adventista, inclusive s vinte e oito crenas fundamentais. Matrimnio. A viso bblico-crist de uma unio matrimonial monogmica, hetero-sexual, permanente e exclusiva se apia na historicidade de Gn 1 e 2. Em confronto com os fariseus, Jesus declarou: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (Mt 19:8). Ao fundamentar seu argumento de que a permanncia da unio matrimnial remontava ao princpio, Jesus remete seus interlocutores ao relato das origens e ao mesmo tempo presume a confiabilidade histrica do mesmo. Uma interpretao no factual e histrica de Gn 1 (e 2) destri o argumento de Jesus e abre as portas para uma viso relativista do matrimnio.
7 2

Sbado. O mandamento do sbado ancora-se na realidade de uma criao em sete dias literais. Renunciando-se uma interpretao factual de Gn 2:1-3, desaparece a motivao para guardar o sbado expressa em Ex 20:9-11. Como afirmou Richard Davidson: A criao prov o supremo fundamento para a observncia universal e eterna do sbado em nosso planeta. O sbado um memorial da criao e o seu significado est
27

Baldwin,53-65.

10

ligado criao.28 Todavia, no somente a legitimidade do quarto mandamento que deriva da ordem da criao, os demais mandamentos da lei de Deus com suas demandas morais e ticas se fundamentam no fato de que Deus o Criador e de que o ser humano foi criado a sua imagem e semelhana. Se o mundo veio existncia mediante um processo evolutivo que levou milhes ou bilhes de anos, desmorona-se o fundamento bblico para a santificao do stimo dia da semana. Assim no seria mais possvel recorrer a Gn 2:1-3 para sustentar a importncia do sbado com base na ordem da criao. O sbado e os demais mandamentos da lei de Deus tornam-se mero produto de convenes religiosas e sociais, apoiadas no mais pela autoridade da revelao divina, mas pela tradio e convenincias humanas. Salvao. A doutrina bblica da salvao pressupe a queda do ser humano em pecado e a conseqente entrada da morte nas esferas da criao. O plano da salvao consiste na obra de Deus em restaurar e redimir os seres humanos e a natureza sua condio original, culminando na erradicao da morte. Tal viso do plano salvfico de Deus consistente com o relato de Gnesis que retrata o mundo sado das mos do criador como isento de morte tanto de animais como de seres humanos. Note-se que a alimentao provida aos animais e seres humanos era vegetariana, indicando com isso que at mesmo o reino animal estava livre da morte. A inteno divina, portanto, revelada nas Escrituras a restaurao desta condio original. Em contraste, o criacionismo progressivo e o evolucionismo testa adotam a presuposio de que a morte de criaturas inferiores ou seres humanos parte do prprio processo mediante o qual Deus, ou uma inteligncia superior, trouxe o mundo
28

Davidson, 46.

11

existncia. No difcil notar o impacto desta viso sobre a doutrina bblica da salvao e da redeno. Se a morte o instrumento para os processos evolutivos empregados por Deus, difcil entender como Paulo pde declarar que a morte o ltimo inimigo a ser destrudo (1 Co 15:26). Ainda, como disse Baldwin, se a morte existiu antes de Ado, ento Cristo, em ltima instncia, no redime ningum de um destino que no era um aspecto da vida antes do pecado de Ado. 92 Escatologia. A escatologia retratada nas Escrituras sustenta que Jesus vai voltar em breve para buscar os salvos e Deus vai recriar esta terra para ser a morada eterna dos remidos em uma condio em que pecado e morte no mais existiro. A primeira criao fornece a linguagem e a base teolgica para a certeza de uma nova criao, como indicado pelos paralelos entre, por exemplo, Gn 1-2 e Ap 21-22. Diante disto, se poderia inquirir como uma viso evolucionista explicaria a nova criao. Se foram necessrios bilhes de anos para produzir a primeira criao, que segundo alguns ainda est em evoluo, de quantos bilhes de anos Deus vai necessitar para criar os novos cus e a nova terra? difcil imaginar como a segunda vinda de Jesus poderia se enquadrar dentro de uma cosmoviso evolucionista. Concluses e Implicaes Com base nas consideraes acima, este trabalho argumenta que o autor bblico intencionou que seu relato fosse entendido como uma descrio real, factual e histrica, das origens, no que foi seguido pelos demais escritores bblicos, os quais, quando citaram ou aludiram ao relato da criao, presumiram uma intepretao literal/factual do mesmo. Sendo assim, intepretaes que no sejam histrico-factuais dos dois primeiros captulos
29

Baldwin, 53-65.

12

da Bblia exigiriam, por questo de consistncia, uma reinterpretao de doutrinas fundamentais do cristianismo e, por conseguinte, da IASD. Como exemplificado acima, o matrimnio, o sbado, a salvao e a escatologia perderiam totalmente legitimidade bblica.

13