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ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Uma doutrina de vida

Senhor da Yoga
(Estudo do Bhagavad Gita)

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).

Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO JOS LEITE.e MRCIA LIZ CONTIERI LEITE

Os ensinamentos deste livro seguem as bases da Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal.

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Senhor da Yoga Estudo do Bhagavad Gita Livro I

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Captulo II O caminho do discernimento

11. Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem. Todavia, pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros Sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos. O Bhagavad Gita conta a conversa entre Sri Krishna e Arjuna no campo de batalha, onde este ltimo iria confrontar-se com seus parentes pela disputa do trono que havia sido roubado dele por sua parentela. Arjuna inicia o dilogo com o mestre (captulo 1 e parte do 2) expondo a Krishna o porque no queria lutar contra seus parentes. Alegava que no seria justo derramar sangue de por coisas materiais, que a vitria no traria nada de bom a no ser posses materiais. Ou seja, Arjuna se lamentava dizendo seria infeliz se tivesse de lutar como Krishna o incitava a fazer. Em resposta o mestre afirma: voc esteve lamentando-se e quando o fez parecia um sbio, mas o verdadeiro sbio no lamenta nem pelo vivo nem pelos mortos. Para entendermos este ensinamento que o Bendito Senhor passa ao discpulo pergunto: o que lamento, o que lamentar-se pelos outros? Participante: Primeiro no concordar. E em no concordando dizer que aquilo no deveria acontecer. Perfeito. Lamentar-se uma queixa. Mas, alm da queixa, o lamento traz consigo a sensao de sofrimento. O lamento, portanto, uma queixa que se faz de uma situao onde se tem a sensao de sofrimento. uma declarao da constatao de uma injustia que causou um ferimento. Lamentar-se declarar que algum vtima porque foi ferido por uma injustia. Krishna afirma que quem age assim parece um sbio. Por que quem lamenta parece um Sbio? Participante: Porque quem lamenta denota um conhecimento do que justo. Este o primeiro detalhe no lamento. Aquele que se lamenta considerado por si e pelos outros como sbio porque sabe o que aconteceu. Na verdade quem se lamenta apenas acha que sabe, mas iludido pelo ego tem a plena convico de que sabe. Se algum afirma alguma coisa sobre outra pessoa, objeto ou acontecimento, o ser humanizado agir com sua suposta sabedoria afirmando que tem certeza de que o ego lhe diz verdadeiro, real. neste conhecimento, que ilusrio mas que o ser humanizado imagina que real, que se fundamenta o lamento.

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Portanto, qualquer lamento nasce de uma sabedoria. O mundo inteiro lamentou o avio que bateu nas torres e as destruram. Por que? Porque o mundo inteiro sabe que no se pode fazer aquilo, que errado matar. Este o primeiro aspecto que leva ao lamento humano: a sabedoria cultural. Todo lamento surge de uma verdade humana, de uma cultura humana. Voc no se lamenta pelo que no sabe. Voc s se lamenta quando raciocina sobre um acontecimento e chega a uma concluso e nela constata um sofrimento originado numa injustia. Por isso parece sbio quem se lamenta, mas o mestre diz que o verdadeiro sbio no se lamenta. Vamos chegar neste aspecto, mas antes precisamos nos aprofundar mais na sabedoria que leva ao lamento. H uma outra sabedoria humana envolvida no lamento que precisamos compreender antes de entender o ensinamento do Bendito Senhor. Para compreend-la, pergunto: se voc passar frente a uma pessoa passando fome e no se lamentar o que dir a sociedade sobre voc? Participante: Que eu sou frio, que no tenho sentimentos. Ou seja, existe um padro emocional que lhe cobrado pela humanidade frente a determinados acontecimentos. Portanto, alm da sabedoria cultural (ter conhecimento das coisas) o ser humanizado tambm possui um saber emocional. Sbio emocionalmente aquele que sofre quando a humanidade acha que deveria sofrer e que se alegra quando isto for cobrado pelos padres humanos. O lamento, ento, alm de ser fruto de uma sabedoria cultural tambm nasce de um saber sentimental. Ou seja, dos padres sentimentais do planeta. Compreenda que existem situaes onde voc, mesmo no querendo, obrigado a sofrer para poder ser considerado como um ser humano. Aquele que sofre, que v sofrimento nos acontecimentos onde a humanidade exige que assim o seja, , ento, considerado um sbio, porque ele sabe a cultura do planeta. Agora, eu fao uma pergunta. Se voc v uma criana com fome na rua o que pode fazer para ajud-la? Participante: Abrig-la, aliment-la, dar carinho e proteo. Tudo isso realmente ajuda a resolver o problema daquela criana. Mas o seu sofrimento, em que pode ajudar aquela criana? Nada. Pelo contrrio, piora. Digo isso porque quando algum est sofrendo e outro joga mais sofrimento sobre ele, a dor aumenta. E voc sabe disso. Sabe que quando est sofrendo e algum se lamenta ao seu lado a sua dor piora, mas no consegue deixar de agir assim com os outros. Ento veja. Esta sabedoria sentimental (sofrer quando os padres exigem) simplesmente um conceito do planeta, mas que no traz nenhuma melhora para o prximo. Voc tem que sofrer ao ver uma pessoa mutilada? Por que? Tem que cuidar dela, ajud-la, encaminh-la a um mdico, mas no precisa sofrer.

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Lembra-se da parbola do Bom Samaritano? O sacerdote e o levita se apiedaram do homem que tinha sido agredido, mas nada fizeram. O samaritano ao contrrio, ps mos obra e socorreu quem estava ferido e por isso foi considerado como exemplo por Cristo. A piedade ou sofrimento com a dor dos outros no ajuda em nada a pessoa que est passando por uma vicissitude negativa em sua existncia. Pelo contrrio, atrapalha. Quer um exemplo? Quando voc est por baixo e chega uma pessoa e diz coitadinho, como azarado, injustiado, perseguido..., voc no piora? Agora, quando algum lhe levanta a moral incitando-o a sair daquela situao chamando-o para passear, se divertir, esquecer a mgoa, no melhora? por isso que Krishna diz que o verdadeiro sbio no se lamenta por nada, nem pelo vivo nem pelo morto, porque ele no sofre ao ver uma cena onde a sabedoria (cultural e emocional) do planeta diz que ele tem que sofrer. Pelo contrrio ele age. Como o bom samaritano da parbola ensinada por Cristo age buscando auxiliar, resolver o problema e no perde tempo sofrendo. Mas, como deixar de sofrer onde se imagina que se tem que sofrer? Como agir em auxlio ao prximo sem sofrimento? Entendendo os desgnios de Deus. O que uma criana passando fome? Para vocs um acontecimento, um fato. Para o ser humanizado todos os fatos da vida so gerados no momento presente, ou seja, so vivenciados sem ligaes a coisas do passado. Um acontecimento, um fato, para vocs algo que surge do nada ou do azar, da sorte, da casualidade, que so nada, pois no existem. No entanto, tenha a certeza: no existe neste planeta acontecimento que no se vincule a fatos anteriores na existncia do esprito. Nada que se sucede na vida do ser encarnado um acontecimento sem vnculo anterior. Isto porque a vida uma sucesso de carmas, ou reaes a aes anteriores e no formada por acontecimentos ou fatos sem precedentes que levem a eles. O que voc esta passando hoje foi originado no que voc mesmo causou antes, ou seja, apenas a reao a uma ao anterior, o efeito perfeito gerado por uma causa. Buda ensina assim: quer saber quem foi voc ontem? Veja quem hoje. Quer saber quem ser voc amanh? Veja o que faz hoje. Portanto, aquela criana no est ali por uma ao externa. Ela no est ali por negligncia do governo, por falta de caridade da sociedade, mas est ali por um carma do esprito. Aquilo o que o ser universal precisa e merece passar. Esta cultura, entretanto, no lhe leva a no ajud-la, mas lhe leva a compreender a situao. Quando esta nova compreenso estiver presente na humanidade, ao invs de sofrer porque a criana est passando a fome, todos louvaro a Deus por estar dando ao esprito a oportunidade da elevao espiritual. Mas no ser por isso que a humanidade deixar de socorrer aquela criana . Cada um far a sua parte ajudando-a, mas far amorosamente, com felicidade por participar do amor de Deus e no participando de um acontecimento errado, de um ferimento, de uma mgoa, onde teria que sofrer. A humanidade ajudar o esprito encarnado na criana, mas ter a conscincia que aquela fome foi escolhida pelo prprio ser universal antes do nascimento como raiz do seu livro da vida. Ao

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abandonar o padro humano e vivenciar o espiritual, a humanidade ter conscincia do que est ensinado em O Livro dos Espritos: o esprito escolhe antes do nascimento a natureza da sua prova. Por isso viver o acontecimento com uma nova cultura, ou seja, o ser que anima aquela criana escolheu antes de nascer vencer algumas coisas e para que a vitria ocorresse, Deus escolheu a fome como instrumento da provao. Atingido este padro cultural, o lamento extingue-se, ou seja, o padro emocional no ser mais o do sofrimento, mas o da vivncia da glria de Deus, da emanao do Senhor dando a quem precisa o que necessita. isto que ensina Krishna quando afirma que o verdadeiro sbio no se lamenta nem pelos vivos nem pelos mortos. Agora, volto a repetir, isso no pode lhe levar inao, ou seja, passar por uma criana e apenas dizer que o esprito precisa e merece, pois se voc est passando por ali, voc tambm precisa e merece ver aquilo e o seu carma ajudar aquela criana. Esta criana um esprito que pode j ter lhe ajudado muitas vezes na eternidade e agora, pela graa divina, chegou a oportunidade de retribuir. Portanto, o acontecimento tambm uma prova para voc. A nica coisa que a conscincia espiritualizada (aquela que compreende a vida carnal como instrumento da realizao espiritual) lhe tira a obrigao de sofrer, mais nada. O ser espiritualizado ajuda o prximo, leva a criana para casa, d banho, comida, educao ou at a cria como sua filha, mas em momento algum sofre ou lamenta pela situao que o esprito encarnado est vivendo. Ele faz o que quiser ou puder fazer, mas no sofre, porque sabe que quando se lamenta com alguma coisa est acusando Deus de ter cometido um ferimento atravs de uma injustia. por isso que Krishna diz que o verdadeiro sbio no se lamenta por nada, mas se regozija com o Pai em todas as situaes. Louvado seja Deus porque hoje eu no tenho comida para comer... louvado seja Deus que o ladro entrou na minha casa e me roubou.... louvado seja Deus que o que eu tenho para viver hoje isso. Nunca afirmei que o ser espiritualizado deve parar de trabalhar materialmente, de buscar comida ou at desistir de querer as coisas materiais, pois isso seria uma iluso. O que sempre afirmei que quando o ser se espiritualizar passar a compreender toda a vida a partir de Deus e, com isso, deixar de se lamentar pelas coisas da vida. Aprenda que o seu lamento a declarao expressa de que voc no concorda com a situao que Deus fez com todo amor e carinho para que voc pudesse evoluir. Participante: Na teoria isso muito bonito, mas na prtica muito difcil. Chega na hora nos deixamos levar pelo sofrimento e pelo lamento... Por que voc se deixa levar pelo lamento? Participante: No sei dizer. Estamos ouvindo estes ensinamentos h algum tempo, mas chega na hora... Deixe-me criar um exemplo que lhe explique o que est passando. Crie um passarinho dez anos aprisionado numa gaiola e um belo dia abra a porta da gaiola e veja se ele voar. Com certeza no, pois os passarinhos que vivem a vida inteira no cativeiro nem sabem que esto presos, por isso no buscam a sada, mesma que ela esteja aberta.

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por isso que chega na hora no consegue por em prtica: voc nem sabe que est presa. Voc nem sabe que uma prisioneira. Voc uma prisioneira da humanidade do planeta Terra, ou seja, prisioneira da sabedoria cultural e sentimental do planeta. Imagina que a cultura que vive sua e que as emoes que vivencia nascem no seu interior, mas isso iluso. Se a verdade do planeta lhe diz que no pode gostar de determinada coisa passa a no gostar imaginando que isto certo para voc, mas no entende que, na verdade, uma escravido a padres pr-fabricados, que j existiam muito antes de voc nascer e aos quais se subordinou. Eles no foram gerados por voc, criados como fruto do seu entendimento, mas adquiridos por osmose, por se achar humano. Participante: Acho que j estamos tendo conscincia de que somos prisioneiros, mas que o padro est to arraigado dentro de ns, que chega na hora no conseguimos estancar o fluxo da emoo. Hoje acho que j consigo sofrer menos, mas ainda no consigo parar de me lamentar. Por isto este ensinamento. Se voc hoje j consegue constatar que no deveria sofrer, o prximo passo , ento, parar de lamentar-se.

12. Sabe, Arjuna, que nunca houve tempo em que eu (SER) deixasse de existir, nem tu, nem esses reis, e jamais deixaremos de existir no futuro. O esprito eterno. Este o ensinamento que todo aquele que acredita no ser universal acredita. O esprito gerado por Deus e viver por toda eternidade. Vocs sabiam disso? Ento, eu pergunto: porque vivem a encarnao com a pressa em realizar alguma coisa? Se vocs acreditam no ser universal como eterno deveriam saber que possuem toda eternidade para alcanarem aquilo que desejam e, por isso, no deveriam ter pressa em realizar nada... Participante: Concordo com o senhor que vivemos com pressa em realizar, mas algumas realizaes que buscamos podem ser consideradas boas, como por exemplo a busca da elevao espiritual, no? O que importa, como j vimos, a inteno com que se vive e no o ato em si. A sua pressa em buscar a elevao espiritual no se fundamenta no desejo de interligar-se amorosamente com Deus, mas no medo da morte, medo do julgamento, medo do que suceder se no realizar a elevao espiritual. Por isso, mesmo esta pressa no pode ser considerada vlida. Alis, o esprito humanizado tem pressa em conquistar coisas durante a vida material, mesmo que ela no esteja ligada sua Realidade espiritual, justamente por isso: por ter medo da morte. Quer conquistar elementos materiais porque acha que o tempo est passando. Acredita que precisa rapidamente conquistar os bens materiais porque a sua vida tem um limite. O ser humanizado, mesmo aquele que acredita na existncia eterna, quer conquistar rapidamente o bem material porque acredita na morte, ou seja, vive com a certeza de que sua vida chegar ao fim. Mas, a existncia do esprito no acabar nunca, pois no h fim para a vida do ser universal.

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Participante: Acho que neste caso entra aquilo que j estudamos: a busca do prazer. Temos pressa em realizar coisas para poder aproveitar o mximo possvel essa vida tendo todo prazer que puder. Exatamente. A pressa em realizar-se materialmente para gozar a coisa material, o prazer material, a felicidade material. Esta a pressa do ser humanizado. Mas, por que h esta inconsciente pressa? Participante: Por causa do medo da morte? No, isto consciente. Todos buscam entrar no gozo de determinados prazeres o mais rapidamente possvel porque imaginam que a vida se extinguir. No disto que estou falando, mas de uma motivao inconsciente que existe no ser universal para que ele tenha pressa em locupletar-se com o bem material. Portanto, volto a perguntar: por que, inconscientemente, o ser humanizado tem pressa de conquistar os desejos oriundos das paixes geradas pelo ego? Porque sabe que isto errado, contrrio elevao espiritual. O ser universal sabe que desfrutar do bem material (a satisfao de ver seus desejos atendidos) no o leva a aproximar-se Deus, mas no quer abrir mo deste prazer. Por isso tem pressa em realizar-se como humano: vamos gozar logo porque seno amanh chega a morte (o fim da encarnao) e eu tenho que me contentar em ser feliz incondicionalmente. Sabe por que voc est renascendo, ou seja, est preso roda de encarnaes? Para poder gozar o prazer, que caracterizado pela satisfao de seus desejos, que so frutos das paixes que o ego cria e s quais voc est aprisionado. O esprito, liberto da ao do ego, pede com conscincia a elevao espiritual, mas, mesmo na erraticidade, no seu inconsciente, existe ainda o apego ao mundo material, o desejo do prazer. Mesmo liberto da ao do ego, o ser universal de posse da sua conscincia espiritual est apegado satisfao de seus desejos e, por isso, deseja renascer sempre. Enquanto o ser universal no eliminar este desejo, ele estar agindo no inconsciente. Isto ocorre quando ele est encarnado (ligado a um ego) ou no, porque o esprito sempre o mesmo. Por isso todos os mestres ensinaram que o caminho para se atingir a Deus passa pelo desapego s coisas materiais, a renuncia ao prazer. Sabe por que vocs no aproveitam a encarnao para a realizao da evoluo espiritual? Porque o que querem mesmo nesta vida gozar o prazer. Esta a realidade da grande maioria dos seres encarnados, mesmo daqueles que dizem querer elevar-se, mas que ainda aplicam valores (paixes) s coisas do mundo material. E, para conseguir a realizao deste desejo que est no inconsciente de cada um, precisam estar encarnados. Vocs se lembram dos momentos de sofrimento de suas vidas? Claro que no. Sempre se lembram dos momentos bons da vida, ou seja, do prazer que amealharam. Mas, sabem que h muito mais a se aproveitar, no sentido da elevao espiritual, no momento da contrariedade do que o da satisfao? Sim, sabem, pois todos os mestres ensinaram que os momentos de contrariedade so como o fogo que, se bem trabalhado, forja o ao.

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Repare que no estou falando em masoquismo, em querer sofrer, mas em aprender a lidar com as situaes de contrariedade como uma oportunidade de libertar-se do desejo do prazer. Este, segundo todos os mestres, o caminho para chegar a Deus e, por isso, o momento de contrariedade to importante para aquele que busca aproveitar a encarnao. Mesmo assim, mesmo sujeitando-se perder to importante instrumento da elevao espiritual, preferem esquecer os momento ruins das suas existncias. A no ser quando o esprito tem prazer no sofrimento. A ele quer relembrar para poder sofrer a vontade e, com isso, alcanar o prazer. A busca constante do prazer torna-se, ento, uma obsesso para o esprito e, por isso, surge a pressa em viver suas paixes. Mal os seres encarnados entram na adolescncia querem se tornar adultos. A primeira preocupao em conseguir um emprego; quando isso ocorre quer se casar. Quando consegue esta realizao, ou seja, o prazer e ter se casado se extingue, cria logo outro desejo e comea, ento, a sonhar em ter um filho. Realizado este novo sonho surge logo a pressa em conseguir um emprego melhor para garantir o sustento do seu rebento. Neste novo emprego busca ascenso e principalmente estabilidade, pois j comea a sonhar com a aposentadoria para poder parar de trabalhar e comear a curtir os filhos e netos. Tudo vivido fora de tempo, tudo feito apressadamente. E qual o preo desta pressa? Quanto voc paga por esta pressa? Participante: No viver o momento presente... Exato, voc deixa de viver. Digo isso porque voc s tem um segundo para viver. O anterior no mais existe porque j passou e o prximo s se tornar realidade quando este acabar. Mas voc o vive presente, o momento de agora, a nica oportunidade que tem para viver atrelado ao passado ou ao futuro. Vivendo desta forma jamais consegue vivenciar o agora. Ou seja, voc passa a encarnao inteira fugindo da vida: vivendo um passado e um futuro que no existem. E tudo isso por qu? Porque est obcecado em conquistar seus desejos, porque tem pressa de sentir o prazer antes que a encarnao acabe. Voc troca o presente, aquilo que existe, que real, pelo futuro que no existe. Ou seja, deixa de vivenciar o que existe para viver o que no existe: este o preo que paga por ter pressa em gozar o prazer. Se agora o seu momento de sair, passear, divertir-se, no se preocupe com emprego, problema de casa, carreira profissional. Tudo isso deve ser deixado para amanh, para o momento em que for presente em sua existncia. Quando o amanh chegar voc viver estas situaes, no agora, mesmo que este amanh seja apenas daqui uma hora ou dez minutos. Hoje, agora, a sua vida se resume quilo que voc est participando e nada mais.

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Estamos falando em viver um segundo de sua existncia por vez, a cada segundo. Este o ensinamento que surge quando se entende a eternidade do esprito. O esprito no tem pressa em viver. Ele no se preocupa em viver o futuro, mas em bem viver cada segundo. E o que bem viver cada segundo que Cristo nos ensinou? Guardar bens no cu. Portanto, o esprito no se preocupa em alcanar rapidamente os acontecimentos da vida para poder buscar o prazer, mas curte cada segundo da sua existncia amealhando bens celestes, ou seja,a felicidade incondicional, a felicidade sublime. Portanto, voc vive bem, no sentido espiritual, cada segundo da sua existncia quando, a cada um deles, mantm o seu estado de esprito de felicidade incondicional, permanece em paz e harmonia, existe na graa de Deus. E, aquele que consegue compreender e vivenciar isso, ou seja, liberta-se do desejo inconsciente da busca da satisfao atravs da realizao de seus desejos, no tem pressa de que esse momento se encerre, pois tudo o que ele quer est presente neste segundo. Aquele que consegue atingir a conscincia espiritual vive cada segundo em toda a sua intensidade. Apesar de ter toda eternidade ele vive profundamente cada segundo. Parece incongruncia dizer que o esprito, que tem toda eternidade para existir, vive profundamente todo segundo. Parece at algo sem nexo. Quem tem toda a eternidade para existir no deveria prestar tanta ateno ao momento presente que to fugaz, mas, garanto que aquele que possui a conscincia espiritual vive cada segundo como se fosse uma vida inteira, tal a profundidade que ele o vivencia. E, exatamente por viver to profundamente cada segundo, o tempo sempre curto, tudo sempre rpido, para aquele que vive com a conscincia espiritual Agora, para vocs que esto sempre em busca de viver o futuro, falar em eternidade falar no amanh que est perto. A demora de apenas alguns dias ou mesmo minutos para a realizao daquilo que desejado, j se constitui numa eternidade. Isto porque o ser aprisionado realizao de seus desejos tem a nsia de que o tempo corra, para que ele possa conseguir realizar o mximo possvel de suas aspiraes e, assim, ter mais prazer. O ser liberto do vcio do prazer no tem nsia de chegar em lugar nenhum porque ele j tudo que pode ser e j est onde quer estar: com e em Deus.

13. Assim como o ser encarnado tem a sua infncia, juventude e velhice, assim tambm tal ser ressurge como outro corpo. Os sbios nunca se confundem a respeito disso. O esprito reencarna diversas vezes e, cada vez que isso acontece, ocorre um aprendizado que se traduz em uma etapa da vida espiritual. Este o ensinamento que os espritas e os espiritualistas conhecem, mas dele podemos tirar uma outra lio que nem sempre entendida.

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O Esprito da Verdade ensinou atravs de Kardec: a natureza no anda em saltos. Levando-se este ensinamento para o tema desse texto (evoluo em etapas) posso afirmar que voc precisa compreender que ter que trilhar o seu caminho de evoluo espiritual passo a passo. Ou seja, de nada adianta voc estar aqui hoje e querer estar em outro lugar no momento seguinte. Para chegar l ser preciso percorrer um caminho, realizar e vivenciar diversas coisas. A compreenso da necessidade da caminhada de suma importncia para os seres espirituais que pretendem buscar a elevao espiritual, pois, como vimos no texto anterior, eles tm pressa, querem tudo para ontem. Os seres humanizados querem sentir toda a felicidade do mundo de uma vez s, mas no compreendem que ela precisa ser conquistada aos poucos. No compreendem que para serem felizes na totalidade dos momentos de sua existncia precisam ir conquistando tal estado de esprito passo a passo trilhando a sua caminhada, ou seja, vivendo a sua vida momento a momento com felicidade, independente do que esteja acontecendo. Aquele que depende do acontecimento de amanh para ser feliz, sempre acabar sofrendo. Isso porque aquilo com que se sonha para amanh tem hora certa para acontecer e no ocorre quando o ser humanizado quer. Vou explicar melhor. Cite uma nota de dinheiro que tenha valor para voc. Participante: Cinqenta reais. Se voc pegar esta nota e colocar na mo de um beb o que ele ir fazer? Participante: Colocar na boca, rasgar, estragar... Ou seja, no dar o valor que aquilo tem. Por isso, voc no daria uma nota na mo do beb, mesmo que ele chorasse e esperneasse para t-la, no? Portanto, aprenda: a hora de receber algo ocorre apenas quando quem vai receber souber dar valor ao que est recebendo e no apenas porque ele quer. Esta uma verdade do Universo que se aplica ao mundo carnal, mas tambm ao espiritual. Assim como voc, Deus no d uma nota de cinqenta reais para um beb porque ele no saber valorizar o que est recebendo. Ou seja, o Pai no lhe dar aquilo que voc quer enquanto no souber valorizar o que est recebendo. No porque Deus seja ruim, no goste do seu filho ou porque queira v-lo sofrer, mas Ele no faz isso porque sabe que aquele esprito ir estragar o que estar recebendo porque no sabe dar o real valor Sua ddiva. Assim como o pai material que preserva a nota em seu poder para poder transform-la em algo til para o beb (comprar fraldas, roupas, brinquedos) dando ao filho somente o que ele precisa no momento, Deus tambm age da mesma forma com os seres humanizados, os espritos que so seus filhos. Desta forma, o ser humanizado precisa compreender que na sua existncia receber de Deus tudo que precisa e que pode aproveitar no momento, mas nada ser concedido que no tenha utilidade para o futuro desse filho. Ou seja, Ele dar sempre o que for til para a sua existncia (aproveitvel no sentido da elevao espiritual) e no se sujeitar aos desejos ou caprichos do filho.

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Compreendendo esta mxima universal, o ser humanizado deve, ento, aproveitar cada ddiva do Pai e permanecer feliz com o que recebe, ao invs de resmungar ou chorar (ranger de dentes) por aquilo que no recebe. Vivendo desse jeito ele caminhar passo a passo, ou seja, se tornar apto para receber mais coisas. NOTA: Este o ensinamento que o Esprito da Verdade traz na resposta pergunta 115 de O Livro dos Espritos a respeito da Progresso dos Espritos. 115. Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus? Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto sem saber. A cada um deu determinada misso com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinalada. Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. Tem muito ser humanizado que, por exemplo, vive numa situao angustiosa e culpa o desemprego pelo seu sofrimento. Acredita que, se conseguir empregar-se todo o seu sofrimento acabar. Por isso ora a Deus pedindo a Sua intercesso para que lhe consiga uma ocupao. Pois bem, ele consegue um emprego. O que acontece depois? Em dois ou trs meses j est brigando com o patro pedindo aumento salarial. Ou seja, para poder ganhar mais coloca em risco o prprio emprego recm conseguido. Realmente este ser humanizado no estava pronto para receber a ddiva do trabalho, pois no valoriza o seu salrio, mesmo que ele seja reduzido. Sua inteno no era realmente conseguir um emprego, uma fonte de sustento, mas a realizao de um desejo, de uma vontade. E, quando o ser humanizado est preso aos desejos oriundos das paixes ditadas pelo ego, ele jamais se satisfaz com qualquer coisa que receba do Pai. Isso se comprova facilmente pela simples constatao de que mal consegue realizar uma pretenso, ela no suficiente para faz-lo feliz. Sempre nova condicionalidade para ser feliz surgir e este ser humanizado se deixar levar pelo novo desejo que o ego criar e se imaginar um grande sofredor e justificar tal sofrimento no salrio que recebe. Tem seres humanizados que querem acabar com a doena. Quando acamados rezam a Deus pedindo sade. Mas, logo assim que a recebe do Pai, retiram os freios da sua vida entregando-se novamente s causas da doena. Por isso Deus no pode dar quele que no est pronto para receber. Se voc est desempregado, tenha certeza de que apenas quando aprender a valorizar um emprego sem se entregar gananciosamente s paixes que o seu ego lhe induz, poder receber; se est doente, saiba que apenas quando souber conter os mpetos das paixes humanas que, muitas vezes, criam carmas relativos sade fsica, poder ser curado. Portanto, aprenda a confiar em Deus, ou seja, compreenda que o Pai no d nada antes da hora, e trabalhe a si mesmo para libertar-se da sensao de sofrimento que o ego lhe d. Vivendo felicidade incondicional oriunda da f (confiana e entrega) em Deus, o ser humanizado compreender o real valor do que est recebendo (o desemprego, a doena) e, assim se tornar apto a receber mais.

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Se o ser humanizado no compreender que o seu sofrimento apenas fruto de um desejo no realizado (queria um emprego, no tenho e por isso sofro) jamais poder alcanar a universalidade, pois estar sempre preso a um individualismo: vontade gerada pelo ego. Se Deus lhe realizasse esse desejo fortaleceria o seu individualismo e, conseguintemente, impediria a sua universalizao (elevao espiritual). Sendo assim, o ser humanizado precisa, para alcanar os objetivos da encarnao, entender que a vida formada de etapas, momentos, condizentes com o seu grau de universalizao. Aproveitando cada uma destas etapas como uma oportunidade de por em prtica o amor universal, ele se tornar sempre apto a mais receber. Mesmo que voc no entenda a relao ser feliz incondicionalmente/elevao espiritual, lembrese de um ditado popular dos seres humanizados: no h bem que sempre dure, nem mal que nuca acabe. Portanto, se voc hoje est passando por uma situao de sofrimento, no se desespere, pois ela acabar. Mas, quando ela acabar, a pergunta que os seres humanizados sempre fazem quando se toca nesse assunto. Ou seja, at onde vai durar o seu sofrimento? Eu respondo: enquanto voc no estiver preparado para receber a situao boa. Se voc estiver pronto para receber a situao que considera boa, ou seja, aprender a libertarse do gozo do prazer quando houver coincidncia entre o que quer e o que estiver acontecendo, o mal acaba. Mas se voc no estiver preparado, ou seja, se ainda espera que o mundo satisfaa seus desejos (egosmo, individualismo), o mal no poder acabar, seno voc no saber lidar com o bem que est recebendo de Deus e comear de novo outro processo de sofrimento. Participante: O que o senhor est dizendo tem muito a ver com o prximo versculo, no? (tudo tem origem e fim e, em verdade, so aparncias transitrias). Tem, mas, quando ns abordarmos o prximo versculo falaremos de novos aspectos da vida carnal e no da realizao dos desejos. Mas, podemos aproveitar agora e usarmos o texto final dele (suporta isso com equanimidade ) e continuarmos falando da felicidade incondicional. A felicidade que citei anteriormente (universal, incondicional) no se traduz em uma euforia ou numa risada de piada. Ela se caracteriza pelo estado de esprito de paz, de tranqilidade. No entanto, a paz e a tranqilidade que me refiro no so aquelas que os seres humanizados conhecem, pois estes estados de espritos, na concepo humana, ainda esto ligados a realizaes por partes deles. Ou seja, quando ocorre o que o ser humanizado quer, ele alcana a paz e a tranqilidade. A felicidade incondicional nasce da equanimidade, ou seja, da no alterao de nimos. Para que isso acontea preciso que a paz e a tranqilidade no sejam condicionadas a nenhuma realizao. Sendo assim, posso afirmar que a felicidade incondicional pode ser entendida por vocs como uma apatia. Quando o que est acontecendo no lhe afeta o nimo, ou seja, quando tanto faz, como tanto fez, voc no perde a sua paz e a sua tranqilidade, ocorreu, ento a felicidade incondicional. A felicidade que falo que a resultante do trabalho espiritual essa: tanto faz , como tanto fez o que est acontecendo, o seu estado de esprito de paz e tranqilidade no abalado

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Ou seja, se voc vai onde gostaria de ir ou se no acontece o que quer e, por causa disso, no perde a sua paz e tranqilidade, seja com a euforia ou com a dor, encontrou a felicidade espiritual. Agora, quando exultar com o que vivenciou ( eu queria e fui ou eu no queria ir e no fui ) no ter havido uma felicidade, mas um prazer, uma satisfao de ter tido um desejo individualista (vontade) atendido. Esta felicidade no universal porque o individualismo atendido caracteriza um egosmo, um amar a si acima de todos. A felicidade surgida da apatia com os acontecimentos do mundo universal, pois ela se traduz num estado de esprito destitudo de individualismo, pois existe a harmonia com o todo ou seja, com o que est acontecendo e h a paz (no acusao). Esta felicidade tambm conhecida por diversos nomes. Cristo a chamou de bem-aventurana, os apstolos a chamaram de estado de graa e, mais recentemente, ela foi definida como estado zen. Ou seja, quando voc vivencia qualquer acontecimento do mundo, independente do seu querer individual, como se estivesse relaxado, ouvindo uma msica em um ambiente defumado... Isso felicidade; o resto prazer ou dor. Mas para se alcanar este estado preciso ter a confiana e a certeza de que o mal vai acabar. O mal no, a situao que voc est passando e que o ego est interpretando como m, porque fere as paixes e os desejos gerados por ele. Quando esta confiana e certeza acontecem voc se torna apto a receber o benfico de Deus. No entanto, esta recompensa esperada no mais ser traduzida na esperana de ter um desejo atendido, mas sim na prpria felicidade. Quem coloca a felicidade em tudo que ganha de Deus, se torna apto a receber mais felicidade do Pai. Mas, se tornar apto? O que ir lhe habilitar a receber mais felicidade? Participante: Aceitar tudo que acontece? No. Voc pode aceitar, mas estar em sofrimento. Ou como vocs chamam: resignadamente. O que poder lhe tornar apto viver em felicidade incondicional? Participante: Pacincia, esperana... preciso realmente ter pacincia, esperana, mas sem f nenhum desses atributos pode ser alcanado. Agir com f: s isso pode lhe tornar apto a ser feliz de verdade e, assim, conseguir a elevao espiritual. Ou, como Cristo ensinou: Por acaso algum de vocs, que pai, ser capaz de dar uma pedra ao filho que pedir po? Ou lhe dar uma cobra quando ele pedir peixe? Vocs, mesmo sendo maus, sabem dar coisas boas aos seus filhos. Quanto mais o Pai que est no cu dar coisas boas aos que pedirem (Mateus 7,9-11). , estou passando por este momento, mas Deus meu Pai. Ele me ama tanto que e tem tanta ateno comigo que me trata como filho nico. Se eu estou passando por essa situao agora porque ele sabe que preciso disso para me tornar apto para outras coisas. Louvado seja o seu nome.

NOTA: O presente ensinamento lembra uma histria.

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Conta-se que Cristo foi visitar um homem que vivia numa fazenda retirada de qualquer comunicao com o mundo exterior. Ao ir embora orientou quele que homem que todo dia ele empurrasse uma grande pedra que estava fincada ao solo na frente de sua casa. Depois de mais de vinte anos onde o homem diariamente fazia esse exerccio, o diabo foi visit-lo. Ao ver a sua atividade perguntou: porque empurra esta pedra? O homem ento contou da visita de Cristo e da orientao que o mestre lhe deu e falou com orgulho da quantidade de tempo em que vinha empurrando a pedra. O diabo ento lhe perguntou: E da? Quanto ela andou nesse tempo? Nada. Todo seu esforo foi em vo. No est vendo que voc foi enganado. Esta pedra no se locomover nunca... O homem ento reparou que todo seu esforo tinha sido intil. Vinte anos empurrando a pedra e ela no se mexera um s milmetro. Ficou, ento, com raiva de Cristo, por achar que ele tinha lhe feito realizar um esforo intil, sem proveito. To logo o diabo foi embora Cristo veio visitar o homem. Recebendo o seu visitante o homem descarregou toda a sua frustrao. Xingou, reclamou e protestou contra o seu esforo em vo. Foi neste momento que o mestre pediu que ele se olhasse no espelho. O homem, que quando da primeira visita de Cristo era franzino, raqutico, com o exerccio tinha se transformado em uma pessoa musculosa. Por causa disso, mesmo sem se dar conta, hoje conseguia trabalhar a terra com maior proveito e, por isso, tinha colheitas melhores. Como diz o amigo espiritual Joaquim que nos ministrou esta palestra, os seres humanos tm um ditado que diz que Deus escreve certo por linhas tortas, mas ele est errado. Na verdade, Deus escreve certo por linhas certas: ns que lemos torto.

14. filho de Kunti... as noes que tens a respeito do quente e do frio, do prazer e da dor, essas nascem do contato dos sentidos com os objetos; tudo isso tem origem e fim e em verdade, so aparncias transitrias. Suporta isso com equanimidade, Bhrata! O que o mundo para os seres humanos? Participante: Aquilo que ele consegue perceber a atravs das suas percepes. Sim, o mundo para o ser humano nada mais do que aquilo que ele persegue o atravs dos sentidos. Uma cadeira, para o ser humano, o que ele v, cheira, prova o sabor, houve ou sente pelo corpo. Na verdade, uma cadeira no existe. O que existe um conjunto de percepes que o ser humano chama de cadeira. Este conjunto formado pela forma, pelas sensaes, ou seja, pelas

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sensaes o que se sente frente a cadeira, pelas percepes dos rgos dos sentidos, pelas formaes mentais, o raciocnio e tambm pela conscincia, ou seja, pelo que fica armazenado na memria. destas cinco coisas, que o Buda chama de cinco agregados, que o mundo se forma para o ser humano. Mas o mundo no isto... Eu tenho feito muito este teste: pegue o seu brao. Normalmente as pessoas pem a mo em cima do brao. Mas colocar a mo em cima do brao no pegar o brao, mas causar uma percepo. Tente pegar o brao sem colocar a mo em cima dele... Consegue? No... Ento, brao no brao, mas apenas a percepo de haver um brao... O brao no existe: o que existe percepo de um brao. Deixe-me dar um exemplo melhor. J repararam que a pessoa surda tambm muda? Ela no muda porque no sabe falar, mas sim porque no conhece o som, porque nunca percebeu um som... O som que voc ouve uma percepo e no uma realidade. O som que voc ouve no real: ele alguma coisa que voc percebe atravs dos cinco agregados. Se esta pessoa jamais ouvir o som, jamais pronunciar palavras... Se uma pessoa for cega e no tiver sensaes pelo corpo (tato), jamais saber o que um corpo. Esta pessoa no acreditar que ela tenha um brao porque ela nunca o percebeu... Voc s sabe que tem braos os percebe... Ficou bem claro que o mundo no existe, mas que eles so apenas percepes que voc tem? A partir do momento que compreender isso, pode, ento, trabalhar as suas percepes. Enquanto achar que um brao um brao, no poder mudar as idias sobre o brao; mas, quando compreender que um brao no existe, mas que se trata apenas de uma percepo que voc esprito est tendo, poder alterar as idias sobre aquilo. Krishna nos ensina neste trecho: as percepes que voc tem sobre as coisas so passageiras. Hoje voc tem uma percepo sobre alguma coisa, mas amanh poder de ou outra. Isto porque a percepo dada por Deus. Ele lhe diz o que perceber atravs dos rgos dos sentidos. Ns cantamos um ponto nas giras de umbanda que diz assim: filho de Umbanda quando est no Reino que o vento venta e que a chuva molha, no tem querer. O vento ventar no existe, s uma percepo... Por isso se fala no mundo onde o vento venta, ou seja, onde existe a percepo disso acontecer. O molhar da gua tambm uma percepo... Isto porque se voc no tiver sensao pelo corpo jamais sentir sensao de molhado. Mas porque importante se conhecer isso? A resposta est na segunda parte do ensinamento de Krishna: vive equanimemente com as suas percepes... Vou falar sobre isso... Destruir as percepes no deixar de t-las. Voc, enquanto humanizado, no poder, por exemplo, deixar de sentir frio. O que voc pode , a partir do momento que entender que o frio apenas uma percepo, vivenci-lo com equanimidade. EQUANIMIDADE Igualdade de nimos, moderao (MIni Dicionrio Aurlio).

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Voc pode passar pelo frio, sem morrer de frio; passar pelo calor, sem morrer de calor. Pode passar pelo calor sem desejar o frio e vice-versa. O problema das percepes, com relao elevao espiritual, no est em t-las, mas sim na vivncia sentimental das incontveis sensaes a respeito delas que o ego cria para lhe incitar constantemente na busca desenfreada do prazer. Tem hora que se molhar muito bom, mas em outros momentos ruim, diz o ego. Quando est calor voc quer gua, mas porque quer molhar-se neste momento? Para ter o prazer de se refrescar. Mas o que se refrescar? Uma percepo... A sensao de se refrescar uma percepo e no uma realidade... Ento, o ego cria o calor para induzi-lo a comprometer-se sentimentalmente com a busca do refresco e poder ter o prazer. Mas, s que o refresco no est na gua, mas sim no esprito. Precisar viver a percepo da gua sobre o corpo para sentir-se refrescado viver a matria, porque isto uma percepo que est no ego. O esprito no precisa se molhar, mas o ego cria a idia dele estar se molhando para ter poder liberar a sensao de frescor e a de prazer. Na hora que voc aprender a controlar a vivncia das suas percepes, mesmo que o calor suja, por estar ligado no esprito, no precisar da gua para sentir refrescado. Participante: O corpo um elemento do carma, por isso precisamos conserv-lo. Se eu pegar a minha mo e coloc-la sobre o fogo, ela ir se queimar. Se eu no ligar para esta sensao, estarei destruindo o corpo que eu preciso para ter carma. Como ento desprezar as sensaes? Voc no preserva corpo algum... Onde est Deus neste seu raciocnio? Participante: Mas se eu puser o dedo... Voc no coloca dedo algum... Se o dedo for colocado, foi Deus quem fez isto. Ao fazer isso, est gerando o seu carma... Sendo assim, voc no pode preservar ou destruir corpo algum. Isto no depende de voc. Praticar esta ao no depende das suas percepes, porque voc pode ter todas elas e s se dar conta de que est queimando o dedo quando ele j estiver queimado. Esta primeira questo, mas h outros tpicos a se falar... Ser que colocar a mo sobre o fogo queima? Desculpe, mas tem hindu que anda sobre o fogo com os ps descalos e no se queima. No estou falando em no sentiu dor, mais em no queimar e no fazer bolhas. A cincia consegue explicar este fenmeno. Sabe por qu? Porque a ferida e as bolhas no so feitas pelo fogo, mas surge do esprito. Ento veja: voc tem que preservar este corpo, mas precisa compreender que a melhor preservao comea quando voc vencer o carma e no quando cuidar dele. Como Cristo ensinou, ns viemos aqui para vencer o mundo e se o mundo para voc so as suas percepes, voc vem aqui para venc-las e no para entregar-se a elas. S que esta vitria nem voc nem nenhum outro esprito encarnado conseguir por si mesmo: Deus dar... Os seres humanos no conseguem nada...

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Ser Deus que lhe dar a vitria sobre as percepes. Mas, quando ser isso? Participante: Quando tiver o merecimento disso... Certo, mas quando voc ter este merecimento? Quando fizer o que Krishna ensina aqui: enquanto tiver percepes, trate-as com equanimidade... Deus lhe dar percepo de frio, mas voc no deve viv-la morrendo de frio. Viver assim no ser equnime, no alcanar o caminho do meio, no estar equilibrado. Vivenciar este tipo de situao com esta sensao, no harmonia nem paz, mas entrega a percepo. Ento, a voc, compete sentir o frio que Deus cria, mas, manter-se ao mesmo tempo equnime. Se conseguir vestir um casaco, viva uma sensao, mas se no conseguir vestir, mantenha a mesma sensao. Este o trabalho que o esprito pode fazer: sentimento. A partir da busca de no viver o frio e o calor, Deus d ento a paz e a harmonia com a percepo. Portanto, no queira no sentir frio: no sofra ao sentir frio. No queira no sentir o calor, apenas no se entregue a sensao de quente vibrando calor. Quando voc realizar sua parte, Deus far Dele. No assim que est na bblia: faa a sua parte que eu lhe ajudarei? Qual a sua parte? No se entregar s sensaes geradas a partir de percepes pelo ego. Quando fizer isso, Deus far parte Dele. Desta forma posso dizer que a luta do esprito que busca a elevao espiritual pela e equnime idade. Estando ou calor, feliz ou infeliz, bom ou mal, fica sempre equnime. A partir disso Deus faz acontecer tudo mais... Participante: A partir do que tenho ouvido do senhor, tenho tentado praticar. Por exemplo: s vezes tenho uma dor de cabea e procuro no ligar para ela. Quando consigo, ela acaba a sumindo. O engraado que consigo fazer isso com a dor, que aparentemente uma coisa difcil de ser superada, mas, quando vejo fios de cabelo branco, no consigo deixar para l... Voc est falando de dois trabalhos completamente diferentes. Um o trabalho junto percepo, o outro nas sensaes. O que lhe perturba no o branco do cabelo, mas sim a vaidade. Ou seja, a perturbao no surge do ver o cabelo branco, mas do orgulho prprio ferido... Neste caso, no se trata de ficar a equnime com a percepo do cabelo branco, mas sim com a sensao da vaidade. Participante: isso que estou falando. A dor, que uma coisa que aparentemente mais difcil de lidar, no judia tanto quanto a vaidade... A dor no pior coisa, porque ela resultante da vaidade. O mais difcil para o esprito encarnado no vencer a percepo, mas sim uma sensao. A sensao to importante que a prpria percepo nasce dela. Quem tem sensao de vaidade, vive percepes que falam de feira, de defeitos, mesmo quando outros tm, na mesma cena, a sensao de beleza...

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Voltando questo das percepes, falei muito do frio, mas este ensinamento vale para todas elas. Por exemplo: no existe mal cheiro... O que existe a percepo de um odor que vem acompanhada do adjetivo mal e da sensao de no gostar... O cheiro no existe: uma percepo que Deus lhe d e ao mesmo tempo lhe prope a idia de que ele mau. Isto para que voc esprito opte pela equanimidade, demonstrando assim o seu amor a Deus acima de todas as coisas... Mas, quando voc vencer a percepo e a sensao de mal, o que acontecer? Ser que iro acabar todos os cheiros? Claro que no... O que ir terminar a sensao de mau. Participante: Ento, no tenho que fazer fora para nada. Estou vendo o rato morto e no preciso me preocupar em me sentir bem, pois isto s acontecer quando Deus fizer. isso? No, voc no precisa se preocupar em ficar bem frente ao cheiro ou figura de um rato morto, mais sim no sofrer por causa disso... Pense assim: eu estou aqui, estou sentido esse cheiro, meu ego est dizendo que ele mal, mas eu no posso me sentir mal por causa disso. Ou seja, a nica coisa que voc no pode fazer, como j falamos, ficar se lamentando porque est ali naquele momento frente aquele cheiro. No se esquea que estamos estudando uma conversa de Krishna com Arjuna e que o mestre j havia dito que quem lamenta parece sbio, mas que o verdadeiro sbio no se lamenta por nada.

15. tu, o melhor dos homens, somente aquele que no se aflige por tais modificaes e equnime tanto no prazer como na dor, realiza a Imortalidade. Foi o que acabei de dizer agora: aquele que no se aflige em nenhuma situao. Quando voc no se afligir nem com frio nem com o calor, torna-se equnime e mantm-se em paz e harmonia com o mundo em que vive.

16. O irreal jamais existe; o Real nunca inexistente. Os sbios percebem claramente esta Verdade! O que irreal? O que uma coisa irreal? O que no real. Isto quer dizer que o irreal no existe, pois ele no real... Mas, o que real no Universo? Deus e Sua ao... Isto a nica coisa que existe no Universo. Todo o resto irreal... Calor no calor: a ao de Deus... Esprito no esprito: a ao de Deus...

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isso que vocs precisam compreender: o que irreal jamais existe e a nica coisa que real neste Universo e deixe-me dizer que no existe outro antes que vocs me perguntem sobre isto Deus e Sua ao. Tudo aquilo onde voc no encontrar Deus e Sua ao irreal e nunca existiu. Nunca existiu, mesmo que voc acredite ao contrrio, porque o irreal no existe. S Deus e Sua ao realidade... Porque s Deus e sua ao real? Porque o resto das coisas no existe? preciso compreender isso para poder viver com Deus e Sua ao... Participante: Porque s Deus tem condies de gerar qualquer coisa no Universo... Mas, porque s Deus tem condies de gerar qualquer coisa no Universo? Pergunto isso porque quando voc me responde desta forma est dando um poder a algum pelo prprio poder. Isso no existe no Universo. O poder, universalmente falando, conferido a algum por elevao moral e no por Ele ser poderoso... Volto a perguntar: porque s Deus e Sua ao realidade? Vou lhes responder... Pegue diversas gotas de gua e as olhe que no microscpio. Voc ir perceber que os a tomos destas gotas esto em perfeitas combinao: H2O. Qualquer que seja a gua que observe, ir encontrar a mesma coisa. Alm disso, ir ver que os tomos de qualquer gota esto dispostos de maneira igual. Se por um acaso deles no estiver na mesma posio, o que voc ter no ser mais gua. Poder ser qualquer outra coisa, mas no mais gua... preciso compreender isso: qualquer apesar desarmonia ou desorganizao nos elementos que compem um todo altera o produto final. Voltando nossa questo, posso dizer, ento, que qualquer desarmonia no Universo, quando qualquer dos seus componentes faltar ou sobrar ou estiver em posio errada, mudaria o Universo que conhecemos e isto acabaria o ele. O universo perfeito: o equilbrio perfeito, a harmonia perfeita. Na hora que isso for quebrado, o Universo acaba. Poder ser qualquer outra coisa, menos Universo. Por isso Deus e Sua ao a nica realidade. a ao de Deus que faz o equilbrio do Universo, pois ele a Inteligncia Suprema... Se Deus no agir e em seu lugar qualquer outro elemento universal agisse, ria desequilibrar o Universo e a no seria mais Universo. Isto porque qualquer modificao dos componentes altera o produto. Deus e Sua Ao a nica coisa real no Universo, porque Ele o nico capaz de manter o universo em perfeito equilbrio eternamente. Sendo Deus a Inteligncia Suprema, ele o nico com capacidade perfeita de anlise da realidade para dar, atravs da Sua ao, a cada um segundo a suas obras, ou seja, manter a justia sempre presente. Se voc deixar um tomo da gua livre, seus componentes iro se embaralhar e com isso no ser mais gua. Se voc deixar o Universo na mo de algum que no possa manter a Justia Perfeita, ele acabar...

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Participante: Li uma reportagem em que falava exatamente disso. Se deixarmos um tomo de hidrognio, por exemplo, livre, ele pode causar uma exploso destruidora. Sabe do que voc est falando? Da bomba de hidrognio... A bomba de hidrognio existe a partir do desequilbrio de um tomo hidrognio em um todo... Por isso lhe repito: se Deus no for a nica ao do Universo, ele pode explodir, porque qualquer desequilbrio nele acabaria com ele. A simples ao de dizer para a algum que ele bobo, se no executada dentro do princpio de Justia Perfeita, acabaria com o Universo. Foi isso que Cristo quis dizer quando afirmou que se voc apenas chamar outra pessoa de boba, ter que apresentar seu tribunal. At isto, que aparentemente parece um comentrio sem maiores implicaes, se feito por livre vontade de algum que no possua a capacidade perfeita de anlise da realidade, destruiria o Universo. Participante: O equilbrio ao qual o senhor se refere vem depois? Depois do que? Depois do desequilbrio? Depois do desequilbrio s poder vir o nada, porque, ao desequilibrar, o Universo acabou... Participante: Eu no consigo entender isso... Eu no consiga imaginar esta ao... Porque voc como ser humano, no consegue ver nada alm da suas percepes. No consegue ter a idia do todo onde Deus age. Participante: Ento Deus tenta eternamente manter o equilbrio? No, Deus no procura manter: mantm. Vocs tentam manter-se equilibrado, mas Deus, que sabe o que faz, sempre o mantm. Participante: Era isso que eu queria saber. Ele reequilibra o Universo? No, ele no reequilibra porque o universo no se desequilibra. Para que o equilbrio esteja sempre presente, Deus age antes. No se esquea que Ele tudo sabe, por isso, age antes para que o desequilbrio no acontea. Ele sabe qual ser a prxima reao do esprito e j comanda uma ao que mantenha o equilbrio frente a esta reao. Voc, quando v uma coisa que considera errada, acredita que ali h um desequilbrio. No entanto, este algo est na verdade equilibrando o Universo. Deus, que comandou esta ao sabia que a opo do esprito poderia criar um desequilbrio e agiu antes para que isto no acontecesse... Perceba que estamos falando em equilbrio e no em certo. Se todas as coisas fossem certas ou amorosas, no haveria equilbrio. Para que o equilbrio exista, o aparente amor e desamor precisam existir em quantidades iguais. Deus, que sabe a reao de cada esprito aos acontecimentos da vida antes dela acontecer, cria o futuro para que jamais o Universalismo e o individualismo existam em propores desiguais. Participante: Mas o Universo tem uma tendncia a se desequilibrar em algum momento, no?

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Afirmar que existe uma tendncia desequilibrar, algo que voc imagina que exista. No se esquea que de Deus sabe que se pudesse haver alguma coisa que tivesse a tendncia a desequilibrar o Universo, Ele agiria antes, evitando assim o suposto desequilbrio. O desequilbrio nunca ocorre e nem iminente, porque Deus retroage, ou seja, age antes da ao do esprito para que o equilbrio jamais se perca. S que quando Ele age, j est sabendo a reao de todos os espritos do Universo e, por isso, capaz de agir de tal forma que o produto final jamais se altere. por isso que s Deus e Sua ao a realidade, pois s Ele pode manter coeso e equilibrado o Universo... Se entregssemos a causa primria na mo de outro esprito e repare que no estou falando apenas nas nossas, mas na mo de Cristo, por exemplo acabaria com o Universo num micronsio de segundo. Na mo de Cristo, governador-geral deste planeta, a causa primria explodiria o Universo. Por qu? Porque ele no a Inteligncia Suprema. Ele no possui a capacidade suprema de dar a cada um segundo a sua obra.

17. Compreende que aquele que interpenetra tudo isso imortal. Ningum, nem nada podem destruir esse Princpio Imutvel! Aquele que interpenetra tudo isso... Interpenetra o que? O real. Que interpenetra o que? A ao de Deus... Aquele que interpenetra tudo isso, ou seja, ao invs de estar ouvindo palavras est vendo a ao de Deus, se torna imortal, porque entra na realidade... O que a realidade? a ao de Deus... Sem a ao de Deus o Universo no existiria, seria esttico. Deus o supremo comandante dos carmas e por isso movimenta o Universo a partir da Sua ao. Todas as coisas possuem movimentao a partir da ao de Deus. Nada se movimenta por vontade prpria, mas apenas reagindo a uma ao de Deus. Ento, a movimentao de qualquer coisa a ao de Deus... Onde quer que voc esteja fazendo o que estiver fazendo, na hora que interpenetrar no acontecimento como sendo apenas a ao de Deus, estar frente a Deus. Isto porque qualquer ao representa Deus. O ser Deus est esttico no Universo, mas apesar disso, Ele gera a movimentao, o pulsar do universo atravs da Sua ao. Sendo assim, como Cristo falou no evangelho de Tom, no preciso ir aos cus para encontr-Lo, pois Deus est em voc, porque voc Deus... Na verdade no h um deus dentro de voc, mas sim a ao de Deus. Quando se convive com esta verdade, se est frente a Deus, porque se est frente a ao Dele, no importando onde quer que se esteja, o que esteja se fazendo...

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Este ensinamento e muito importante para os religiosos que idolatram o Deus. um ensinamento importante para que eles que buscam um Deus ser, um Deus material, fsico, seja de que matria for, para idolatrar. Isto porque esta idolatria poderia causar um desequilbrio no Universo. Quando algum se sente inferior ou superior a outro, mesmo que seja ao ser Deus, acaba com a igualdade universal. Se Deus no agisse antes, como j vimos, para equilibrar o Universo, este se desequilibraria e com isso deixaria de ser o que ... A harmonia daquele que alcana elevao espiritual no deve ser com o Deus, mas sim com a Sua ao, que a realidade que voc vive. Repare na aquela pessoa ali; ela se levantou? No, porque ela nunca esteve sentada... O corpo estava numa posio e agora est em outra, mas isso quer dizer que ela se levantou? No, houve uma ao de Deus que vocs chamam de levantar. Quando voc diz eu levantei, no interpenetrou na ao de Deus, porque a realidade foi a ao Dele e a iluso foi acreditar que voc levantou... Como responder, ento, se algum lhe perguntar se voc levantou? Sua resposta: no sei... Se perguntarem novamente o que aconteceu, responda: Deus agiu... Algum muito insistente lhe perguntaria outra vez: mas como Deus agiu? Sua resposta: no sei... Quando agir assim, voc ter interpenetrado no Universo... Interpenetrar na ao de Deus, no universo, no reconhecer a existncia de mais nada a no ser a ao de Deus... Ter a plena conscincia de que s Ele age... Interpenetra no Universo aquele que sabe que s Deus age e por isso, no acredita no raciocnio que descreve uma ao e d um agente a ela. Aquele que sabe que a interpretao da matria uma, mas que a realidade outra... A interpretao que o humano faz da ao de Deus nunca correta. Isto porque no exemplo que usamos vocs dizem que houve um levantar, mas se a ao de Deus sempre amar, Deus no levantou, amou... Este sentir-se amado ao invs de sentado a interpenetrao no Universo, porque a realidade, a ao de Deus... Como esta ao sempre amar, quem se sente amado entra na realidade... Ento, no existe sentar, andar, levantar, tomar banho: existe o amor de Deus agindo. o humano que no interpenetra na realidade do Universo que diz, quando est debaixo do chuveiro, que est tomando banho... Mas, na realidade do universo, no isso que est acontecendo: Deus amando o esprito... Portanto, a ao individualizada (eu fao) no existe, porque a nica coisa que real e Deus e sua ao. E Deus no levanta, no senta, no anda, no toma banho: ama. Por isso afirmo que quando voc diz que est fazendo alguma coisa, est sendo individualista. Esta a realidade que pode lhe levar a imortalidade. Isto porque enquanto achar que toma banho ir precisar de um banheiro, de um chuveiro e de gua, coisas que fora da matria densa, no existem. Quando sair da carne, o desejo, a vontade, de banhar-se permanecero, mas no haver como fazer isso. Como ser que voc viver ento?

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Quem quer unir-se a Deus, compreende que tem a percepo de ter um corpo, que este o corpo est banhando-se, mas que tudo isso apenas uma percepo porque, na verdade, sabe que o que est acontecendo Deus agindo. Este se une ao Pai porque compreende a verdade do Universo. Com isso, est liberto das percepes, apesar de continuar a t-las... Este o conhecimento mais profundo que um ser pode ter no Mundo de Provas e Expiaes: tudo ao de Deus. Nada existe, tudo uma iluso, ou melhor, tudo uma percepo que Deus d sobre o seu amar, que ele mesmo... Apesar de falar assim, saiba que este ser que convive com voc atravs das suas percepes, no o ser Deus, mas o prprio universo, o amor de deus. Compreenda isso... Compreenda que no existe sapato, mas uma sensao de estar calado... Na verdade o sapato no sapato, mas o amor de Deus. Compreendendo isso, outras percepes podem acabar como, por exemplo, o mau cheiro. O amor de Deus no fede, no d chul... O amor de Deus a nica realidade do Universo e tambm a forma de comunicao entre os seres inteligentes universais. Deus se comunica conosco atravs do amor e por este mesmo modo que ns nos comunicamos com ele. Ele enviando amor puro, universal que ns desvirtuamos aplicando o individualismo sobre ele. Esta a realidade do universo. Qualquer outra viso sobre a vida, priso matria. Lembre-se que por este caminho no se chega a Deus, porque o Senhor no tem nada de material. Ele imaterial como ensinaram todos os mestres... Por isso Krishna ensina: passe pelas suas percepes, ou seja, pelo amor que Deus lhe d, sem individualiz-las atravs de percepes. As percepes so formadas atravs da lgica material, mas a ao que as origina espiritual, porque o amor de Deus. Tudo que voc percebe o amor de Deus que o ego codifica como percepo, sensao, forma, formao mental e memria... Tudo amor de Deus, mas como este amor no entendido pelo ego, ele o decodifica para uma lgica que possa entender. Ento, Deus lhe ama, manda amor para voc e o ego o decodifica atravs dos cinco agregados...

18. Estes corpos, nos quais habita o Eterno Ser, imortal e incomensurvel, tm fim; por conseguinte, luta, descendente de Bhrata! Se lembrem que Arjuna no queria entrar nesta guerra, no queria lutar, porque imaginava, que ao ferir o corpo dos seus parentes, ia mat-los. Mas acontece que de qualquer forma este corpo ter fim. Sendo assim, qual o problema do corpo acabar hoje ou amanh? Um dia ele vai acabar, mas qual ser o dia que ele acabar? Participante: no dia que acontecer morte.

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Voc est completamente fora do Universo... Onde est Deus na sua frase? Onde est a ao Deus nela? Participante: A morte ocorrer na hora que Deus precisar que ela ocorra... Deus no precisa de nada... A hora da morte ocorrer quando o equilbrio universal precisar e voc merecer que isto acontea. Mas quando ser percebida por voc a hora da sua morte? Quando o amor de Deus for decodificado pelo seu ego desta forma. Se tudo Deus e sua ao e se esta sempre decodificada pelo ego de uma determinada forma, tudo o que acontece o amor de Deus decodificado daquela forma. Para que exista um corte num corpo preciso a ao Dele. Mas, o que esta ao? O que pode matar e desintegrar um corpo? O amor de Deus... Sendo assim, jamais um corpo acabar sem que Deus crie esta ao e Ele jamais a criar fora do seu carma. Isto porque Ele o Sublime Administrador dos carmas. Tudo carma e tudo o amor de Deus em ao, porque o amor de Deus em ao se chama carma... Carma o amor de Deus, porque a ao Dele a nica coisa que existe no universo. Mas, para que serve este ensinamento para ns? O conhecer desta Verdade eu chamo de tcnico, mas o mais importante no ter este conhecimento, mas entender para que ele serve na prtica, ou seja, como se coloca este ensinamento na prtica? De que serve saber que o corpo no morre, mas que h uma modificao de aparncia? Compreender que Deus est lhe amando e voc est sofrendo. Quando se conhece a Verdade do Universo (Deus age constantemente amando os espritos e os egos decodificam esta ao sob diversas formas) deve-se ter a conscincia que Deus lhe amou naquele momento enquanto o seu ego lhe diz que foi acusado, vilipendiado, abandonado, etc. Participante: Ento, o problema sempre o sofrer? Sim, o problema sempre o sofrer... Veja o que diz Krishna no item 11 deste estudo: Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem. Todavia, pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros Sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos. Quando voc est lamentando-se pela ao que vivenciou, parece uma pessoa sabia, mas no . Se voc morreu, isto no foi um ato de maldade, mas sim o amor de Deus que foi percebido pelo seu ego desta forma. isso que venho dizendo a muito tempo para vocs: no se importem com nada do que faam... Isto porque vocs no fazem nada: so instrumentos do amor de Deus, o sal da terra. Sendo assim, qualquer ato que vocs pratiquem, o amor de Deus em ao. J o seu sofrimento ao participar de qualquer ao, uma viso individualista do amor de Deus. Participante: Se assim, quando matei um rato hoje o envenenamento terrvel que ele sofreu fez parte do carma dele?

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Envenenamento terrvel uma percepo que voc est tendo sobre o amor de Deus e no uma realidade... Alm do mais, voc tem a percepo disso ter acontecido, no sabe se o rato tem igual... Saiba que mesmo que voc tenha uma percepo sobre as coisas, isso no quer dizer que todos os outros seres, principalmente os de classe diferente da sua, tambm as tenha. Lembre-se que, apesar do estmago ser o mesmo em todo os seres humanos, existem coisas que voc come e passa mal e outras que outras pessoas comem e no passam. Isto porque a dor uma percepo dada por Deus e no uma realidade do corpo fsico. Apesar de afirmar que o rato pode no ter sentido nada que voc imagina que ele sentiu, posso garantir que se ele passou por tudo isso, foi Deus quem criou isso, foi a ao Dele. Portanto, foi amor em ao... Agora, a individualizao, ou seja, sentir que o rato sofreu, que lhe tira da interpenetrao no Universo... A interpenetrao no Universo acontece quando voc tem a conscincia de que no matou rato algum: Deus amou. isso que vocs precisam compreender. Se Deus o Supremo Administrador dos carmas, voc no pode fazer nada que um rato no merea. No se esquea, que as sensaes de uma existncia, no importam de que forma, sempre servem para futuras encarnaes. Ento, ao morrer por um envenenamento terrvel , o esprito que habitava o rato teve uma lio que levar para eternidade. A vida na matria uma escola, um gerador de informaes para a vida eterna. Ela no castigo, no punio. No carma punitivo... Como que voc pode saber qual a sensao e a percepo de tomar um choque eltrico? Participante: Tomando choque... Ento tomar choque bom ou mal? No bom nem mau: aprendizado. Ser bom se voc passar a gostar de toma choque; ser mal se voc no gostar. Mas, de qualquer jeito, voc s poder saber o que sentir pelo ato de tomar um choque quando o tomar. Ao tom-lo aprende alguma coisa... Se me basear pela lgica humana, posso dizer que voc aprende a no por mais mo ali... Por isso afirmo que qualquer das situaes que esprito passe, seja no mundo racional ou no, no punio, mas sim aprendizado. Nada em qualquer existncia punio, mas exerccio de escola, aprendizado. Sendo assim, um ato amoroso, pois proporciona uma oportunidade de aprendizado... Est vendo o que faz no interpenetrar na realidade do Universo? Voc passa a chamar o amor de Deus de punio... Interpenetrar na realidade no mudar atos, atitudes, mas sentir-se constantemente amado pelo Pai. Tem muitas pessoas que se culpam por suas aes durante a existncia carnal. Algumas j vieram at conversar comigo sobre isso...

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Eu nunca as acusei de nada... Sempre disse que no me importava com o que elas faziam, mas demonstrei preocupao com a capacidade de sofrer que elas tinham ao vivenciar o errado que viam nelas ou nos outros durante as aes. Isto porque a eu sei que elas nada fazem de errado. Tudo o que elas fazem o amor de Deus em ao; so elas servindo de instrumento a Deus. O problema no est no que fazem, mas no que elas sentem enquanto servem de instrumentos o Senhor, ou seja, a forma como retribuem o amor de Deus... Sendo assim, se voc brigar com algum, no sofra por que brigou. Tenha a conscincia de que se brigou era porque tinha que brigar e acabe com os pensamentos sobre aquele acontecimento naquele momento. No fique racionalizando posteriormente aquele momento; no fique preocupado com os acontecimentos futuros que podero advir dele; no fique se acusando por ter participado daquela ao como um suposto agente dela. Interpenetrar o Universo viver a realidade. Esta dinmica, ou seja, se altera constantemente... Se voc discutiu com uma pessoa num determinado momento, este j acabou. O momento presente outro... A pessoa com quem voc discutiu j no est nem mais presente sua frente... Ento, para que ficar racionalizando e se lembrando do que aconteceu? Esta uma fonte de sofrimentos... No h necessidade de ficar vivenciando aquele acontecimento por outros momentos. Isto porque ao recriar o momento, voc tambm recria o sofrimento... A angstia, a revolta ou a culpa de agora, so criaes atuais do que j tinha acontecido. No se tratam de sofrimentos ligados ao passado, mas sim criados agora... Na hora que voc discutir com uma pessoa, quando acabar este momento no mais o vivencie, ou seja, no aceite mais as criaes do ego a respeito dele... Mas para chegar a viver a vida desse jeito, preciso trabalho. Este no um tipo de acontecimento que ocorre de uma hora para outra. Portanto, caminhe devagar. No h pressa... O importante voc entender que a luta daqueles que querem se unir a Deus no no sentido de lutar contra sua forma de agir, porque ela faz parte do Universo. Voc no deve lutar contra a sua forma de agir, pois ela no sua: a forma do amor de Deus agir atravs de voc. Ou seja, um papel que voc desempenha para que o Universo esteja sempre equilibrado. Portanto, ao invs de lutar contra isso, louve a Deus por voc ser do jeito que , pois se isso no acontecesse, o Universo estaria desequilibrado. Sabia que voc, no importa como seja, o ponto de equilbrio do Universo? Aquela imagem do santo puro que no faz mal a ningum iluso... Leia a vida carnal dos santos que entender o que quero dizer... Mesmo depois de conseguir a santidade, So Francisco de Assis brigava com os homens para proteger os animais, ou seja, quebrava o prprio ensinamento. Gandhi, o pacifista, lutava, mesmo que sem armas, contra o domnio do imprio britnico. Mas isso no quer dizer que eles estavam errados, mas sim que esta forma de agir era a funo deles naquelas vidas. Santa Agostinho, em seu livro Confisses fala claramente disso: na hora que agi era instrumento de Deus...

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Sentir-se instrumento do amor de Deus alcanar a conscincia universal; a interligao com o Universo... Vamos esquecer padres... Ah, o ser universal no mata : este um padro que o ser humano criou e no uma verdade universal... Ns estamos estudando um livro dito sagrado onde Arjuna no quer matar, mas o mestre insiste que ele deve fazer isso. E diz mais: se voc no for matar, no conseguir sua elevao. Atravs dos ensinamentos, Krishna est deixando bem claro a Arjuna que ele precisa servir o prximo e que, no caso dele, o servio matar seus parentes. Mas, para orient-lo a ter sucesso na elevao espiritual ao praticar este servio, o mestre lhe diz que deve matar sem raiva, culpa ou prazer. Mais tarde neste estudo iremos entender que Krishna diz a Arjuna ajuda que o est incitando a matar por um dever devocional. o que um dever devocional? a prtica de aes com subordinao a Deus. Deus lhe faz dizer a outras pessoas o que elas tm que ouvir. Voc, se quiser aproximar-se Dele, precisa se subordinar a esta determinao e am-Lo por ter lhe feito um instrumento para aquela determinada ao, ao invs de querer ser outra pessoa, fazer outra coisa... Na hora que a sua conscincia lhe disser que a sua ao, no importa qual seja, o amor de Deus escoando atravs de voc, alcanar o servio devocional... Cada um na sua funo, vivendo o seu papel dentro da pea divina comdia humana, agindo tendo a conscincia de que o amor de Deus escoando atravs dele, sem achar nada sobre o acontecimento: este o mundo onde Deus o Senhor...J falamos isso diversas vezes com outras palavras, mas acho que usar este termo que Krishna usa (servio devocional) deixou mais claro o que queria dizer. Querer viver um padro de santidade para se considerar santo um servio devocional a voc mesmo. Isto porque voc est se entregando ao seu patro de santidade. Quem disse para voc que um ser elevado espiritualmente no briga com ningum? Cristo s brigou com todo mundo... S que quando ele brigava no tinha raiva e dos outros, no sofria porque tinha brigado nem teve o prazer de brigar ou de sentir-se o certo. Ele fazia como servio devocional a Deus porque tinha conscincia que no era ele quem falava, mas que Deus agia atravs dele.

19. Aquele que pensa que este ser mata e aquele que pensa que este ser morto, os dois so ignorantes porque pensam, raciocinam. O ser no mata nem morre. No houve comentrios sobre este texto...

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20. Esse ser no nasce nem morre e tampouco reencarna; o ser no tem origem; eterno, imutvel, o primeiro de tudo e todos e no morre quando matam o corpo. Neste trecho temos um novo ensinamento de Krishna: o ser no reencarna. Vamos falar sobre isso... Na verdade o ser no reencarna no sentido de ter uma carne nova. A encarnao do ser deve ser vista como o assumir uma nova identidade e no um novo corpo. No a carne que marca um perodo da vida do esprito, mas sim a identidade. Atribuir a reencarnao e existncia de uma nova carne dizer que a vida existe por causa da carne. Isso no verdade... Tem gente que sai da carne e no perde a sua ltima conscincia humana. Ele o humano, est vivo como humano que foi, mas no tem carne. Ento, quando Krishna fala que o esprito no reencarna, o faz neste sentido: o ser humano no existe por causa da carne, mas sim por causa da individualidade (identidade) criada para aquela etapa da vida espiritual. Ligar a idia de encarnao a uma matria carnal subordinar a vida carnal carne. por causa da crena de que a encarnao marcada pela existncia da carne que se diz que a encarnao acabar com a morte, com o desligamento do esprito com o corpo fsico. Mas, isto tambm no verdade... A vida no acaba com a morte, mas sim com o fim da identidade. S quando o esprito deixar de ter a identidade que teve na sua ltima existncia carnal ele ter desencarnado... Sendo assim, na verdade no deveramos dizer que h reencarnaes, mas reidentificaes... As diversas encarnaes so identidades diferentes das quais fazem parte o corpo. Ele apenas uma parte da identidade. O corpo fsico, as sensaes e a histria formam uma encarnao, ou seja, uma identificao que o esprito vivencia a durante a sua jornada terrestre. Se subordinarmos a existncia da vida material apenas aos que esto com carne, no poderamos acreditar em fantasmas, porque ao morrer, aquela identidade estaria acabada. Mas no isso que acontece: na verdade acaba a carne e o esprito continua na mesma encarnao, pois ainda acredita ser a mesma identidade. Mas Krishna ainda fala mais neste captulo. Ele diz: o ser o primeiro de tudo de todos. Para entender isso pergunto: o que o Universo? o campo de desenvolvimento dos espritos... Ento, o Universo existe para nos servir. Portanto ns somos os primeiros. O universo no serve s coisas materiais, mas tudo que existe e todos que existem esto a para nos servir e para ns servirmos a eles...

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21. filho de Prith... como pode morrer ou causar a morte de outro aquele que sabe vivenciadamente que este ser indestrutvel e abandona seu velho corpo e faz-se outros novos. No houve comentrios sobre este texto...

22. Assim como algum costuma deixar suas roupas gastas e bota outras novas, assim o ser corporificado e humanizado abandona seu velho corpo e se faz outros novos. No houve comentrios sobre este texto...

23. As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua no o molha e o vento no o seca. No houve comentrios sobre este texto...

24. A este ser no se lhe pode cortar, nem queimar, nem molhar, nem secar; eterno, onipresente, estvel, imvel e primordial. Temos que compreender que nada pode afetar ao ser, a no se que ele se afete. Nada pode lhe cortar, queimar, entristecer, preocupar, a no ser a preocupao, o corte, a queimadura ou o sofrimento que voc mesmo crie para voc. Este o ensinamento que Krishna traz: nada pode lhe atingir... Apesar disso, se eu pegar uma faca agora corto o seu corpo fsico, no mesmo? Participante: Sim... Apesar desta sua resposta continuo insistindo no que Krishna falou: nada pode lhe atingir, nem mesmo nas coisas fsicas... Vamos entender isso... Mostre-me o seu brao... Este o seu brao? No, este no o seu brao. Isto porque esta forma no a menor partcula que compe o que voc chama de brao. Dentro desta forma que voc est me mostrando e chamando de brao, h carne, osso, veia, sangue, msculos e terminais nervosos. Estes elementos o brao... O que voc olha e v, no o seu brao, porque aquilo que voc chama de brao um somatrio de coisas. Todo seu corpo um somatrio das coisas que listamos, mas estas ainda so formadas por outras: as clulas...

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Sendo assim o seu brao no isso que voc ms mostrou, mas cada uma das clulas que compem esta forma... A partir daqui podemos ir mais longe no ensinamento de Krishna. Se eu abrir um buraco no seu brao estarei cortando a clula dele? No, estarei seccionando, separando elementos do brao, mas no o estarei cortando. Eu no posso cortar o seu brao porque no posso cortar uma clula que compe qualquer dos seus elementos... Eu posso separar molculas, no cort-las. Ento, no s o esprito que no cortado, mas o corpo tambm no... Participante: Acho que o seu raciocnio no condiz com a realidade nossa... Est certo: no condiz com a sua realidade... Por qu? Porque vocs no vo alm do que vem... Voc est vendo um brao, mas dentro dele tem coisas. Este o tema que quero abordar a partir deste ensinamento de Krishna... Este no um mundo real, mas sim um mundo de percepes. Na verdade, o brao no existe: ele uma percepo que voc tem ao olhar para um determinado grupo de clulas. Esta realidade serve tanto para o mundo espiritual como para o material, porque, na verdade, este membro um conjunto de clulas que voc chama de brao. Agora, se voc tivesse uma viso mais aprofundada, se pudesse ver mais microscopicamente, chamaria outras coisas de brao e no o que chama hoje. Isso porque voc no veria esta forma, mas sim a carne, os msculos, as veias e o sangue correndo, da mesma forma que v estes elementos no microscpio... Participante: Apesar disso, ele no deixa de ser um brao... Quando voc no mais se prender a forma e compreender que ela formada por outras coisas, ter que dar um novo nome a estas coisas, pois brao o conjunto que percebem hoje e no o que est dentro... Ento, a percepo, o seu olho que cria o brao... Na verdade ele um conjunto de clulas que voc chama de brao. Outro conjunto voc chama de perna. Para voc, so dois elementos diferentes, mas se observamos o interior, veremos que eles so iguais. A perna e o brao so formados pelos mesmos elementos (clulas). Por que voc distingue um do outro? Porque s consegue ver a perna e o brao pela sua forma compacta e no pelo que eles realmente so: as clulas... Se voc no visse o brao e a perna pelas suas formas compactas, diria que tudo igual... Veria que na realidade os dois conjuntos so formados pelo mesmo elemento e, portanto, so iguais. Disso nos sai a certeza de que a realidade do mundo, do Universo, muito mais alm do que as percepes que vocs tm. Por isso afirmo: tudo que o ser humanizado conhece apenas uma percepo e no a realidade... Alm do que vocs vem, sentem, provam o sabor, do que cheiram ou ouvem, existe muito mais coisa. Ou melhor: existem coisas que compem o que vocs vem e vocs no vem estas coisas...

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Participante: Uma forma de se desligar do macro seria a meditao? Uma forma de se desligar do mundo das percepes compreender que tudo percepo... Na hora que compreenderem que um brao apenas uma percepo e no uma realidade, vocs estaro buscando algo mais do que percebem. Mas, enquanto acreditarem que o que vem realidade, convivero com a percepo como se ela fosse real... Participante: Tenho tentado me desligar das percepes, mas no tenho conseguido. Tem como viver sem elas frequentemente? No estou falando em viver sem percepes, mas estar acima dela. Deixe-me dar um exemplo... Os orientais falam muito da terceira viso. Mas, o que a terceira viso? Uma viso alm da percepo do olho. Perceba que eles no falam em trocar uma viso por outra, mas em alcanar algo que veja alm do olho humano. Sendo assim, quando voc alcanar esta viso, que dita como espiritual, continuar tendo as percepes que hoje tem pelo olho. O que acontecer que voc ter a conscincia de que a sua viso de hoje apenas uma percepo. Com esta conscincia poder, ento, buscar atravs da meditao ou de qualquer outro trabalho de elevao espiritual superar o mundo perceptivo. Neste momento poder receber de Deus a terceira viso, ou a compreenso de que existe algo que voc no percebe, mas que est compondo o que v... Participante: Um desligamento das percepes? No um desligamento delas, mas a percepo alm do sentido da carne... Participante: A meditao pode ser um exerccio para isso? Na verdade no h um exerccio para se receber esta conscincia: ela ser recebida de Deus... Pela busca espiritual, pelo trabalho da reforma ntima, voc poder merecer receber... Participante: Ento no negar a percepo, mas negar que ela a realidade... Sim. Negar que a percepo real. Gosto de laranja estragada, por exemplo. No existe isso: existe um gosto que voc chama de laranja estragada. preciso estar alm do mundo perceptivo... Para isso preciso ter a conscincia de que no existe um gosto de laranja estragada, mas uma criao perceptiva que o ego chama desta forma. A partir desta conscincia, voc poder ficar alm do gosto criado pelo ego e poder, ento, receber de Deus o sabor universal. Ento, quando Krishna diz que o ser humanizado no pode ser cortado, porque o ser humano se corta, se molha ou se queima.... Ou seja, tem a percepo de que isso acontece, mas na realidade isso no ocorre... partir deste ensinamento, aqueles que buscam entrar em unidade com Deus precisam compreender que este um mundo de percepes. Alm disso, precisam saber que um mundo perceptivo no um mundo real, mas um mundo individual...

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Este mundo, por ser perceptivo, apenas o que voc percebe e compreende restritamente. Por causa das suas restries voc acredita que a gua molha, mas isso no real, porque o sentir-se molhado apenas uma percepo que voc est tendo. O esprito precisa se desligar deste mundo perceptivo porque se ficar preso percepo como realidade, viver preso reencarnao, ao processo reencarnatrio ou de reidentificao. Isto porque as percepes esto presas s sensaes de prazer e dor... por isso que Buda diz: voc no pode ter paixo pelas suas percepes. No adianta se apaixonar por uma percepo porque isso s lhe prende ao mundo do nasce e morre. Esta priso acontece porque no Universo no existem estas percepes... Quando falo em paixo, falo de positiva ou negativa: querer ou no querer.

25. Diz-se que este ser no manifesto, que impensvel e imutvel; se sabes e sentes que assim , no deves te lamentar. Este ser impensvel... O que quer dizer isso? O que quer dizer Krishna quando fala que o ser universal impensvel? Que o conhecimento sobre o ser universal jamais ser alcanado pela lgica humana, ou seja, pelos conhecimentos da Terra. O mximo que voc humano pode fazer sobre este ser uma figura, uma imagem, que no a realidade. Isto porque o pensamento contm elementos do planeta e no do Universo. Veja... Para analisar alguma coisa, voc utiliza de conhecimentos que j esto presentes na memria. Quando humanizado, estes conhecimentos pertencem exclusivamente realidade material e esta no pode definir o espiritual. Alm disso, mesmo a realidade material no unssona: ela depende de regies do planeta ou ainda de grau de instruo do ser humanizado. Se fossemos falar, por exemplo, do corpo humano como falamos agora a pouco para pessoas analfabetas elas no compreenderiam, porque no sabem nem o que uma clula. Outro fator que no deixa o ser humanizado entrar na realidade que a compreenso das coisas diferente dependendo de cada povo. Por exemplo: se um brasileiro for falar sobre saudade com um habitante de qualquer outro pas, no conseguira se explicar, porque este termo no existe em outras lnguas... Ento, o pensamento no possui elementos que possam descrever o ser. Se voc tentar compreender e por isso digo sempre para no compreenderem o que falo os ensinamentos atravs do seu conhecimento material, da sua lgica, das coisas do planeta, no conseguir. Este ser impensvel, no sentido de que os seres humanizados no conseguem descrev-lo ou compreend-lo atravs dos elementos do planeta. Para poder compreend-lo preciso ir alm das coisas da matria. Mas, para se falar nisso, preciso deixar bem claro o que matria e o que no , porque vocs tambm no sabem o que no material. Vocs acreditam que material tudo que vocs podem pegar ou ver. Mas, agora a pouco disse que a percepo algo material e vocs no podem peg-la ou v-la...

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Material tudo que compe o mundo da matria, ou seja, tudo o que voc compreende atravs da razo. Sendo assim, voc no pode, enquanto humanizado, jamais conhecer o ser universal, pois s que lhes passa pela razo existe... O ser universal s poder ser entendido quando tudo que for material estiver anulado... Ou seja, quando toda a sua razo humana estiver anulada anulada no sentido de no ser vivenciada como realidade. Este um conhecimento profundo e essencial para quem busca unir-se a Deus, ao Universo. Veja por exemplo o caso de Cristo... Para vocs ele um elemento material, ou seja, um corpo com dois braos e duas pernas... Mas, ser que ele assim? Garanto que enquanto vocs viverem com um Cristo homem no conseguiro entender os ensinamentos dele... Outro exemplo? Deus... Tem gente que faz a imagem de Deus como um homem velho, barbudo, possuidor de um corpo... Lembro-me que numa palestra disse a uma pessoa que acreditava num Deus com forma humana se ela emprestava a tesourinha para Deus cortar as unhas Dele... Falei assim, porque vocs fazem Deus sob uma forma humana, como um ser humano, mas isso no real... Deus no isso nem nada do que voc possa compreender, porque o mundo espiritual impensvel para o ser humanizado. No adianta voc buscar querer saber quem Deus (se uma energia, isso ou aquilo), porque Ele no nada do que voc possa compreender. Tudo que voc imaginar que um ser (Deus, Cristo ou qualquer outro) ser apenas seu pensamento, porque o esprito impensvel. Isso quer dizer que a elevao espiritual uma entrega a Deus, Cristo ou qualquer outro, sem raciocnio, sem compreenso... Enquanto voc estiver compreendendo a quem se entrega, no estar se entregando espiritualidade, mas sim ao seu pensamento. quilo que voc criou no seu pensamento...

26. Todavia, tu de braos poderosos! Se pensas que este ser a todo momento nasce e morre, mesmo assim no deverias afligir-te por isso. No houve comentrios sobre este texto...

27. Pois, para aquilo que nasce, a morte certa e inevitvel, e para o que morre, o renascimento coisa certo. No te lamentes, portanto, pelo que inevitvel. Estes dois textos nos levam novamente ao assunto morte.

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Outro dia falamos deste tema a partir da viso espiritual (o ser no morre). Mas, vamos supor que existisse morte, vamos imaginar que existisse morte como os humanos querem que exista... Por que evit-la? Um dia todos morrero inevitavelmente... Um dia todos deixaro de ser esta identidade que esto vivendo hoje... Um dia todos sairo da carne, morrero... Isso inevitvel. A partir desta constatao da inevitabilidade da morte, eu fao trs perguntas; para que se preocupar com isso? Por que viver com medo da morte? Por que buscar atras-la? Antes de continuar deixe-me deixar bem claro que no estou falando em suicdio em massa. No estou falando em adiantar a morte, mas em no querer atras-la... De que adianta viver preocupado em atrasar a morte se, como j vimos em outros ensinamentos, voc morrer na hora que tiver que morrer? NOTA Refere-se ao estudo da pergunta 853a de O Livro dos Espritos. Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se a hora da morte ainda no chegou, no morreremos? No; no perecers e tens disso milhares de exemplos. Quando, porm, soe a hora da tua partida, nada poder impedir que partas. Ento, no adianta lutar para botar a morte para depois, porque voc morrer na hora que tiver que morrer. No existe como adiar esta hora... Alm do mais, morrer do jeito que Deus j sabia que voc ia morrer... No adianta querer alterar isso... NOTA Refere-se novamente mesma questo de O Livro dos Espritos. Deus sabe de antemo de que gnero ser a morte do homem e muitas vezes o esprito tambm o sabe, por lhe ter sido revelado, quando escolheu tal ou qual existncia. A partir destes ensinamentos, pergunto novamente: para que esta busca desesperada de fugir de uma coisa que tem data, hora e forma marcada? Para que o culto ao corpo se ele no melhor estado que esteja vamos fingir que voc possa melhorar o estado dele no dia pr-acertado vai parar? Volto a dizer: no estou dizendo para se entregar morte, mas perguntando para que a preocupao com ela... Imortalidade vocs sabem que no existe, no mesmo? Ento, por que esta busca e preocupao em estar saudvel? Esta uma pergunta que eu gostaria que vocs respondessem, pois esta busca que lhes faz sofrer. o desespero e a angstia de querer a cada dia atrasar mais a morte que lhes faz sofrer... Esta busca lhe cria um estado permanente de tenso... Hoje tenho que fazer a minha caminhada; tenho que tomar meus remdios... Por que isso? Ser que se no caminhar hoje ir morrer amanh do corao? No ir, a no ser que o amanh seja o dia pr-determinado para o corao parar. Mas, se for, de que adiantou caminhar hoje? Ser que a sua caminhada pode mudar o que Deus, o Onisciente, j sabia?

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isso que Krishna est ensinando a Arjuna... Volto a repetir: no estou dizendo que para viver a vida buscando a morte, mas sim viv-la livre da morte. muito diferente... Uma coisa voc agir naturalmente, outra agir obcecadamente em um sentido. A vida vivida em perseguio do estender a vida, alm de ser sofrida, vou usar a palavra que Krishna usa uma atitude idiota. Por qu? Porque a sua obsesso no acrescentar um segundo a sua vida... Por isso Krishna incita Arjuna a ir l e cumprir o seu dever devocional.

28. Bhrata!... os seres passveis de se conhecer no incio so imanifestos; no meio, se manifestam; e, no fim, voltam a ser imanifestos. Ento, porque te afliges por isso? Qual o ser passvel de conhecer? O ser humano... O ser espiritual, j dissemos que vocs no podem conhecer... O ser humano, aquele que passvel de se conhecer pela razo, no incio imanifesto, pois um esprito. No meio torna-se manifesto, porque percebido pelo corpo que utiliza. No fim, torna-se novamente imanifesto, porque se liberta do corpo em que viveu...

29. O ser, alguns o consideram como algo maravilhoso; outros falam dele maravilhados; outros mais, ouvem falar dele com assombro e existem ainda aqueles que, mesmo que ouam falar dele, o desconhecem. Para podermos compreender bem o ensinamento de Krishna neste trecho, vamos ver cada uma das suas falas. A primeira: alguns o consideram como algo maravilhoso... Alguns consideram o ser como algo maravilhoso. O que quer dizer isso? Alguns acham o ser, o esprito como algo maravilhoso e por isso vivem com a inteno de vivenciar o ser, o atma, o mundo espiritual, pois eles acham maravilhoso este tipo de vida. Segunda frase de Krishna: outros falam dele maravilhados... Quem so estes? So aqueles que conhecem o mundo espiritual, o acha muito bom, mas no deixam de viver a vida carnal pelos valores materiais... Terceira frase: outros mais ouvem falar dele com assombro... Alguns,quando descobrem a existncia do mundo espiritual, se assombram com o que descobrem. Na verdade esses no esto buscando nada, a no ser satisfazer a sua curiosidade. No entanto, este o princpio da caminhada. Assombrar-se com as coisas espirituais o incio do caminho de todos aqueles que buscam a Deus. a partir deste caminho do assombro que o ser humanizado poder, posteriormente, se maravilhar ou s falar dele maravilhado.

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O assombro do ser humanizado o incio do caminho. quando ele descobre a existncia do Universo alm da percepo. A partir do momento que ele descobre a existncia do Universo extra perceptivo pode buscar a maravilha ou falar maravilhado do que descobriu. Quarta frase de Krishna: existem aqueles que, mesmo que ouam falar dele, o desconhecem... Nesta o mestre fala que existem aqueles que possuem apenas o conhecimento material sobre o atma, porque ouvem falar dele, mas o desconhece. Portanto, neste trecho, Krishna nos fala das formas de contato que o ser humanizado pode ter com o mundo espiritual. Aqueles que se assombram com as coisas do mundo espiritual, depois deste primeiro contato, podem maravilhar-se com este novo mundo ou apenas falar dele maravilhado. Estes ltimos falaro dele, mas no o conhecero... Estes so aqueles que se prendem a uma imagem humana do mundo espiritual. Como j dissemos no se pode imaginar o mundo espiritual pelos valores materiais. Mas, existem muitos se relacionam com o atma deste jeito. So aqueles que querem descobrir os segredos cientficos do mundo espiritual, querem aprender tcnicas ditas espirituais. S que este conhecimento do atma irreal, no real. Qualquer coisa que o ser humanizado possa compreender pela razo a respeito do mundo espiritual no real, pois ele impensvel. Estes so os ltimos sobre os quais Krishna fala: aqueles que tm muita cultura sobre o atma, mas que s possuem cultura material sobre ele. Mas, como j disse, isto caminho. Este ser, depois de se deslumbrar com o mundo espiritual, comea a falar dele deslumbrado. Este falar, no entanto, ainda no a realizao, pois o ser humanizado que imagina conhecer o atma pela razo ainda est preso ao prazer e dor. Este ser fala maravilhado do mundo espiritual, fala da maravilha que o universalismo, mas ainda busca ganhar sempre durante a vida carnal, ainda busca satisfazer seus desejos e vontades. S depois que ele entra na ltima etapa, quando se entrega maravilha que o mundo espiritual e desligase tanto do conhecimento quanto da busca da realizao dos desejos que o ser humanizado alcana a unidade com Deus. Estas so as etapas de evoluo de um ser humanizado. isto que Krishna est ensinando a Arjuna neste trecho. Todos os seres humanizados no planeta Terra esto distribudos nestas quatro faixas. Todos podem nascer e morrer (reencarnar) na mesma faixa constantemente... A reforma ntima consiste-se justamente em mudar de posio dentro destas faixas: passar do assombro para a busca cultural; ultrapass-la quando comear a falar maravilhado; e, por fim, entregarse totalmente maravilha... preciso voc descobrir onde est nesta escala, para poder buscar alcanar a prxima fase. Se voc ainda est na fase cultural, a prxima ser falar maravilhado e no viver na maravilha. Isso inexorvel, pois, ningum pula de faixa. J dissemos isso: a natureza no anda em saltos... Apesar de no poder ultrapassar nenhuma fase, importante que voc saiba que existe todo este caminho a ser percorrido. Isto porque, quem entra numa faixa imagina que j alcanou tudo o que poderia alcanar... Aquele que se assombra, quando descobre o conhecimento racional sobre o atma diz que nada mais h para ser conhecido; quando comea a falar maravilhado v que ainda faltava alguma coisa, mas acha que agora conquistou tudo o que havia para ser conquistado...

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isso que Krishna est ensinando a Arjuna e ao mesmo tempo perguntando a ele: que tipo de devoto voc? Que tipo de ser em evoluo voc?

30. Bhrata, este ser que mora em todos os corpos sempre indestrutvel; portanto, no deverias afligir-te por nenhuma criatura. No houve comentrios sobre este texto...

31. Ainda que tivssemos que encarar a tua existncia desde o ponto de vista do dever moral que te rege, no deverias vacilar, pois no h nada mais elevado para um guerreiro do que uma guerra justa. Vamos tentar entender este ensinamento de Krishna. Existem duas formas de se fazer coisas: a forma justa e a individualista, egosta... Vamos explicar... A forma justa aquele que no traz conforto nem satisfao. aquele que voc exerce sem buscar auferir lucros pessoais. Esta a forma justa de se participar de uma ao. J a forma individualista exatamente ao contrrio: quando voc participa das coisas com paixo, positiva ou negativa. Quando voc coloca paixo no que faz... Ento, o problema no o que se faz, mas sim a inteno com que se vivenciam os acontecimentos. Quando se fala em fazer alguma coisa, para vocs existem duas espcies de atos: os que podem ser feitos e os que no podem. Ao invs de separarem as aes pela intencionalidade, as separam por regras e normas que ditam o que pode e o que no pode ser feito. Mas, Krishna, o sublime Senhor diz a Arjuna: no se aflija com a obrigao, mas se preocupe com a intencionalidade. Preocupe-se se a ao justa. Preocupe-se em no levar vantagens individuais. O ser humanizado no est acostumado a este tipo de separao das aes. Como vocs seguem normas, criam obrigaes: a de fazer o que a norma diz que deve ser feito e a de no fazer o que norma diz que no deve ser feito. Seguir estas obrigaes, no entanto, cria uma intencionalidade que acaba com a justia de qualquer ao que participem... por isso que Cristo ensina que no necessrio nem praticar o ato: se houver o desejo, j aconteceu o pecado. Isto porque voc j teve uma inteno. Sendo assim, no matar uma pessoa porque proibido matar, prender-se a uma inteno: no querer matar porque acha que no deve matar... Isto individualismo, egosmo, gera um tipo de carma... Agora, se voc mata e no sabe por que fez aquilo e nem se o outro ou voc merecia passar por aquilo, est gerando um carma diferenciado no quero falar em positivo ou negativo, por isso digo carma diferenciado.

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por isso que Krishna est incitando Arjuna a participar da batalha, mas que o faa sem inteno alguma... Ele faz isso porque sabe que o servio devocional, o cumprimento da lei de Deus vivenciado com intenes ou no. Quando um ser age preso a intencionalidades recebe um tipo de carma, quando age liberto delas, recebe outro. Mas, a lei sempre se cumprir... o caso, por exemplo, daqueles que precisam morrer assassinados nesta encarnao por causa de um planejamento carmtico. Para que isto acontea necessrio que haja algum que cumpra este papel na pea. Este agente da lei s receber um carma desmerecedor se vivenciar esta situao preso a intencionalidades geradas pelo ego... Participante: Krishna fala em ser justo ao guerrear... Voc est pensando na justia a partir do que? Da sua justia? Participante: No, na justia ensinada por Krishna... Mas ser que voc pode ter Krishna sempre ao seu lado para lhe dizer quando justo guerrear? Claro que no... Ento, vamos entender a justia de Krishna... Ele diz assim: voc um guerreiro e a sua funo neste mundo guerrear... Para voc entender a justia de Krishna, precisa compreender que cada um tem um papel na divina comdia humana que precisa exercer. Vou dar um exemplo: um advogado. Os profissionais que atuam na defesa dos direitos dos seres humanizados acham que deveriam vencer todas as causas em que atuam. No entanto, tem muitas vezes que eles no conseguem lograr xito no desempenho de sua funo. Participante: Depende do infringir a lei ou no... Errado. Tem muitos que no infringiram a lei que os advogados no conseguem tirar da cadeia, mas tem outros que com certeza a infringiu que nenhum advogado consegue prender... Por que isso? Porque o papel do ser humanizado advogado advogar e no prender ou soltar, o que faz parte da lei maior, do planejamento carmtico da existncia daquele outro ser. Portanto, cumpra o seu papel sem intencionalidade, ou seja, advogue sem esperar soltar ou prender ningum... Faa o melhor de si, mas no espere resultados, ou seja, no tenha intencionalidades... Se o advogado se prendesse s leis espirituais como conhecidas no planeta, ou seja, pela falsa benevolncia, ele teria que ter a inteno de soltar quem ele acha inocente. Mas, agindo assim, apesar de o aspecto humano dizer que este uma pessoa boa, ele teria sido injusto, porque colocou uma intencionalidade na ao, quando ele um mero instrumento de uma histria pr-escrita. isso que Krishna est dizendo a Arjuna: se voc guerreiro, lute, mas o faa sem intencionalidade de matar ou poupar algum, para que a sua luta seja justa. Lutar a funo de um guerreiro, por isso todos que vivenciam este papel precisam guerrear. No querer participar das aes que so inerentes ao seu papel em nome de qualquer coisa, mesmo aquelas que humanamente so consideradas sublimes, juntar vivenciar a situao com seu interesse pessoal. Por isso Krishna ensina: no se prenda a palavras, no se prenda a leis, mas alcance a conscincia de fazer sem intencionalidade. Isso se chama conscincia amorosa...

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32. filho de Prith... em realidade, afortunados so os guerreiros, aos quais se lhes apresenta, sem que a busquem, como uma porta que se abre para o cu, uma guerra justa como essa. No houve comentrios sobre este texto...

33. Mas se tu no tomares parte nesta guerra justa, faltando com teu dever e honra, cometers o pecado. No houve comentrios sobre este texto...

34. Alm do mais, as pessoas sempre falaro mal de ti e para um indivduo de reputao, a desonra pior que a prpria morte. No houve comentrios sobre este texto...

35. Todos estes grandes guerreiros em seus respectivos carros pensaro que te retirastes da batalha por medo. E aqueles mesmos que antes te tinham honrado com respeito e admirao depois com desdm te trataro. No houve comentrios sobre este texto...

36. Teus inimigos falaro coisas indizveis ou muito desagradveis contra ti; rir-se-o do teu valor e coragem. Para um guerreiro, pode haver algo mais doloroso do que isso? No houve comentrios sobre este texto...

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37. Se morreres na batalha, ganhars o cu; se alcanas a vitria, desfrutars a terra. Por isso, filho de Kunti, levanta-te decidido a lutar. No houve comentrios sobre este texto...

38. Considerando iguais o prazer e a dor, a vitria e a derrota, o lucro e a perda, aceita luta. Desse modo, o pecado no te manchar. No houve comentrios sobre este texto...

39. J te ensinei a necessria atitude que manters no que diz respeito ao entendimento do ser. Escuta agora, filho de Prith, o que te direi a respeito do caminho da ao (ou Yoga), graas a cujo entendimento libertar-te-s da malfica ao personificada ou intencional e respectiva conseqncia. No houve comentrios sobre este texto...

40. Neste sendeiro da ao (ou Yoga), nenhum esforo se perde, por mais incompleto que seja, nem se produzem resultados maus ou menos contraditrios. At mesmo uma prtica mnima desta Yoga libera o homem de um grande perigo e temor. At aqui vimos os aspectos iniciais da conversa de Krishna com Arjuna. Agora comearemos a estudar o trabalho da elevao espiritual chamado de caminho da yoga ou o sendeiro da ao, que a mesma coisa... Para comear o bendito Senhor nos diz que: nenhum esforo se perde, por mais incompleto que seja; no se produzem resultados mais ou menos contraditrios; e, finalmente, que a prtica mnima deste caminho libera o homem do perigo e temor. Vamos ver isso... Nenhum esforo se perde... O que quer dizer isso? Todos os atos que so feitos, mesmo aqueles considerados maus, so vlidos para a elevao espiritual... No estou falando apenas de atos fsicos. Mesmo quando voc escolhe um sentimento individualista (egosta) para vivenciar os atos da vida, esta forma de proceder vlida para a elevao espiritual. Por qu? Porque a vida do esprito...

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Na existncia do esprito nada se perde: tudo vira lio. Quando o ser universal humanizado opta por um sentimento egosta para vivenciar uma situao da vida material, mais um ensinamento que aprende e com isso uma nova oportunidade de elevao se apresentar. Ento, quando voc opta em determinadas situaes por sentimentos individualistas, no se desespere, pois isto vlido para a sua elevao espiritual. Claro, melhor seria se voc optasse pela universalizao, pois avanaria mais. Mas, saiba que mesmo quando opta pelo egosmo, algo foi feito no sentido da sua aproximao de Deus... Portanto, a est o primeiro conhecimento necessrio da prtica do caminho da yoga: nunca se lastime por nada... Jamais se arrependa do que fez ou deixou de fazer. Jamais qualifique o que fez de bom ou mau, porque aquilo til sua elevao espiritual. Jamais se contrarie com o que aconteceu ou que deixou de acontecer... Ou seja, no se lastime por nada, porque tudo que voc faz vale alguma coisa para a sua elevao espiritual. A forma de reagir a determinados acontecimentos faz parte da sua caminhada, do seu aprendizado. Se voc perde tempo parado no passado se lastimando, ou seja, culpando a si ou a outro pelo que aconteceu, parou no tempo. Na vida do esprito, como j dissemos, no existe passado ou futuro: a nica coisa que existe para ele viver o presente. S que ele tem que viver o presente olhando para frente. Olhando para o que ainda pode acontecer e no para o que passou. O ser humanizado deve vivenciar a sua existncia carnal sem se amarrar as coisas que passaram e ficar lamentando-se delas. Vivendo assim, o ser se prende o passado e com isso no vive o presente e nem ter futuro, j que o futuro construdo no presente. Este o primeiro grande ensinamento; este o primeiro grande aviso: no se lastime por nada. Tudo vale alguma coisa e quando voc fica l atrs se lastimando, perdeu uma nova oportunidade de realizar algumas coisas.

41. Neste caminho, descendente de Kuru, existe uma nica determinao que se dirige somente a um objetivo. No entanto, tu sabes muito bem que os propsitos das mentes irresolutas so inmeros e desencontrados. Segundo aspecto da yoga ou do caminho da libertao: ele totalmente dirigido realizao do ser... O que quer dizer isso? Ele no dirigido para que voc tenha alguma coisa, ganhe ou participe de algo, mas toda vida onde se busca a elevao espiritual tem uma nica preocupao: se auto-realizar no ser. O que esta auto-realizao no ser? alcanar a paz interior, a harmonia com o Universo e a felicidade incondicional. Esta a estrada da libertao ou da elevao espiritual. O ser humanizado yogue aquele que vive para a sua auto-realizao nestes trs aspectos.

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O ser que caminha por esta estrada se preocupa sempre em estar harmonizado com o Universo, por isso no vive procurando motivos para discordncias. Quando estes motivos por acaso surgem em sua mente, ele os mata. Ele mata estas idias porque o objetivo dele no difamar o prximo ou ser superior a ele (estar certo), mas sim harmonizar-se com o prximo. O yogue no faz guerra contra ningum, no aponta erro dos outros, no julga nem critica porque est sempre objetivando a paz, est sempre preocupado em viver em paz. Por isso, ao invs de lutar contra o outro para provar que est certo, ele luta contra si mesmo: briga consigo para calar a crtica que surge atravs do ego... O ser humanizado yogue no v motivos de sofrimento, porque no tem nada para perder, fazer ou ser. A nica coisa que ele objetiva nesta vida alcanar a verdadeira felicidade, aquela que no depende de realizao alguma. Por isso luta contra os desejos para que a felicidade dele no seja condicionada a alguma coisa. Este o verdadeiro yogue. Ele pode ser chamado assim porque tem a mente em paz. J aquele que possui a mente perturbada por milhares de objetivos nada consegue com relao elevao espiritual, pois no tem como objetivo a harmonia, a paz e a felicidade verdadeira... O ser humanizado que no caminha pelo caminho da elevao espiritual no trabalho tem um objetivo, em casa, na rua ou na escola outros. Ou seja, ele tem diversos objetivos e acaba se perdendo nesta montanha de vontades e desejos. Quando vai para casa esquece o objetivo que tinha no trabalho e passa a se dedicar a outro. Sai de casa e seus objetivos mudam... Ao viver assim esquece que cada vez que altera o objetivo, a razo de estar vivendo, deixa de se realizar, de sentir-se pleno... por isso que os ser humanizado jamais se realiza durante a sua existncia. A existncia desta multiplicidade de objetivos a serem alcanados para poder levar o ser ao gozo da plenitude da felicidade cria a necessidade de que ele fosse um super-homem: algum capaz de realizar tudo... por isso que os ser humanizado sofre, no consegue harmonizar-se com o mundo e no vive em paz: por colocar estas realizaes na dependncia de alcanar seus mltiplos objetivos individualistas. Para ser feliz ele teria que inverter o processo, ou seja, ao invs de colocar estes elementos (paz, felicidade e harmonia) como dependentes de vontades, os transformar em objetivos de vida... Sendo assim, posso dizer que reforma ntima colocar a paz, a harmonia com o mundo e a felicidade incondicional como objetivo de vida.

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42, 43 e 44. Partha... os tolos, cuja mente est cheia de desejos e que consideram a vida celestial (ou parasos relativos e pensados) como a sua meta mais alta, os quais esto submissos aos penegricos vdicos (no ocidente, submissos letra morta dos versculos bblicos) e que consideram isso algo muito superior, esses ignorantes, Arjuna, falam com os costumeiros termos floridos a respeito das diversas classes de cultos vdicos, cultos esses que originam os nascimentos, as aes e seus resultados, como meios para o prazer e a dor. Aqueles que se ligam a esses nscios e se deixam levar por toda essa fraseologia enfeitada, jamais lograro a determinao nica, que conduz o homem absoro espiritual. Vamos entender isso, porque apesar de parecer muito complicado porque tem algumas palavras difceis, este texto importante para quem quer realizar-se no ser. Na verdade o que Krishna diz o seguinte: alguns ensinam o reino do cu atravs da letra fria. Antes de buscar o entendimento, uma observao: ligo aqui o ensinamento de Krishna ao reino do cu (ensinamento bblico) porque, apesar do texto falar em livros vdicos, os Vedas so os livros sagrados hindus, assim como a Bblia o dos cristos. Portanto, em essncia eles so a mesma coisa: o instrumento usado pelos religiosos para buscarem a elevao espiritual. Sendo assim, o alerta serve para elementos de qualquer religio: no procure a elevao espiritual preso apenas fraseologia enfeitada de um livro sagrado, porque quem assim age jamais logra alcan-la. Vamos compreender isso... Os catlicos, por exemplo, pela priso letra fria, acreditam que, depois do desencarne, dormiro at o dia do juzo final. Por isso, para eles, o ideal morrerem, ou seja, dormirem depois do desencarne. Os espritas so levados a acreditar na existncia das cidades espirituais. Por causa deste apego letra fria, ao sarem da carne, buscam uma cidade espiritual. Os mulumanos acreditam que Al fez no reino do cu uma grande tenda onde haver um harm cheio de virgens para eles. Os budistas sonham com o Nirvana, ou seja, com um jardim muito bonito, com lindas plantas, borboletas... Por isso estes religiosos sonham com a chega a estes lugares. Mas, Krishna est nos ensinando que no devemos nos apegar a estas coisas. Por qu? Porque estas coisas foram apenas figuras criadas atravs de determinadas palavras que os mestres usaram para simbolizar a felicidade plena... Aqueles que buscam a felicidade a partir da satisfao, ou seja, precisam de determinadas coisas para ser feliz, na verdade no alcanam lugar algum, porque s alcanaram a realizao dos seus desejos. Como o que surge quando isso acontece o prazer, estes tero que reencarnar para realizar o trabalho da reforma ntima, pois ainda esto presos aos desejos e paixes humanizados. isso que Krishna est nos ensinando. O caminho da yoga, da libertao, o caminho do fim do desejo de tudo. chegar ao mais alto poder de harmonizao com o Universo, ou seja, ser feliz incondicionalmente. isso que pode e lhe levar elevao espiritual. por isso que ele fala que quem se liga a esses nscios (ignorante, incapaz Mini Dicionrio Aurlio) se prende vida carnal, mesmo depois de desencarnado. Ele est preso roda de encarnaes e por isso ter que novamente voltar condio de humanizado.

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O verdadeiro buscador de Deus precisa ouvir as palavras, mas precisa tambm ir alm do sentido humano delas. Compreender, por exemplo, que o mestre no podia dizer que o cu era uma tenda no meio do deserto cheio de virgens, porque se fizesse isso, estaria decretando que mulher no entra no reino do cu, a no ser para servir os homens... Na verdade, o texto sagrado dos mulumanos prendeu-se a elementos daquela poca, onde a mulher no era levada em considerao. Por isso o texto foi escrito para chamar a ateno de homens e no de mulheres... isso que estou querendo dizer. Na verde o que Krishna nos ensina que temos que buscar a felicidade incondicional. Esta felicidade que o mestre fala est acima de qualquer figura que possa ter sido criada pelos textos sagrados de cada religio. Na verdade ela est no interior de cada um, no corao... Por isso, para alcan-la, preciso se desligar de toda e qualquer imagem (paixo) e dos desejos e vontades que surgem atravs da mente. Para eliminar as idias que temos sobre o que viver no reino do cu, pergunto: o que o reino do cu? um estado de esprito onde, esteja voc onde estiver, tendo quem quer que seja ao seu lado, voc viva em perfeita harmonia com o Universo e em felicidade. Isto o reino do cu... No importa se voc est na carne ou no: na hora que estiver vivendo assim estar no reino do cu...

45. Nossos Vedas tratam dos trs gunas, que so Sattva, Rajas e Tamas. Arjuna, liberta-te desses trs gunas relativos, liberta-te dos pares de opostos e, sempre equilibrado, ficars lvre dos pensamentos de aquisio e posse, estabelecendo-te no ser (ou Atma). NOTA: Sattva qualidade da bondade; Rajas - qualidade da atividade e da paixo; Tamas qualidade da inrcia e do obscurantismo. Antes de qualquer coisa vamos entender o que guna: propriedades do pensamento... Gunas so direcionamentos que esto embutidos nos pensamentos humanos. O primeiro guna que Krishna cita o sattva. Este o guna da bondade, ou seja, da sua forma de pensar as coisas com bondade. O que voc acha que bondade formado pela ao do guna sattva presente no seu ego e no uma verdade por si mesmo. Apesar deste guna parecer algo bom, porque humanamente se acha que pensar com bondade bom, Krishna nos diz que o buscador de Deus precisa se libertar deste padro. Isto porque, se voc estiver preso (acreditar como real) nos padres de bondade que existem na sua razo, automaticamente tambm acreditar nos padres de maldade que existiro por causa do dualismo. O bendito senhor ensina isso porque sabe que a priso aos pensamentos formados pelo guna sattva prende o ser universal ao prazer, ou seja, condiciona a felicidade. Isso porque nasce o desejo de vivenciar o que considerado bondoso e o desejo de no vivenciar o que no assim considerado. Deste desejo de vivenciar o que se quer nasce o condicionamento felicidade e, com isso, a desarmonia com o Universo.

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Vou dar um exemplo: a me espera que o filho faa determinadas coisas (estude, trabalhe, cresa materialmente). Esta forma de pensar considerada como bondosa pela humanidade. Por acreditar nisso, o ser que se humaniza como me vivencia esta criao da razo como real e certa. Mas, quando o filho, por seu prprio carma, no age assim, ela sofre... Esta desarmonia com o Universo (aquilo que ela vive) no lhe deixa alcanar a elevao espiritual... Na verdade este ser no se elevou por culpa do filho porque ele a fez sofrer mas, por sua prpria culpa. Deixou de unir-se a Deus (entrar no gozo da felicidade plena) no por culpa do filho, mas por sua prpria, pois colocou a realizao dos seus desejos como condicionamento felicidade. Segundo guna que Krishna cita: rajas. Esta a propriedade da mente humana que insere nos pensamentos o gostar de algum, do que deve ser feito, do que precisa ser realizado... Esta a qualidade do pensamento que cria as paixes. a partir destas paixes, positivas (gostar, fazer) e negativas (no gostar, no fazer), que nascem os desejos que condicionam a felicidade... Terceiro guna: tamas. Este o guna que confere ao pensamento direcionamentos no sentido de omitir-se, de esperar as coisas realizarem por si s. Um destes trs direcionamentos est sempre presente em cada formao mental criada pelo ego. So eles que servem de base ao ego para a criao dos pensamentos. por existirem estes trs direcionamentos que nascem as suas paixes e delas surgem, ento, os desejos que condicionam a felicidade, ou seja, lhe afasta da realizao no ser... Mas, estes direcionamentos jamais podero deixar de existir... Enquanto voc estiver preso a um ego humanizado estar sujeito as formaes mentais e elas sempre estaro fundamentadas em um destes trs gunas. Por isso Krishna diz: seja equnime... Ou seja, trate com igualdade os trs impulsos que a formao mental usar para decretar o que voc tem que fazer ou deixar de realizar. Ou seja, se ela lhe diz que voc deve agir, no se prenda a isso como realidade; se ela disser que deve omitir-se, no acredite sentimentalmente nisso; se ela lhe disser que tal coisa certa moralmente de ser feita, no creia nisso... Na hora que o ser humanizado buscar a yoga, ou seja, o caminho da libertao, ter obrigatoriamente que abrir mo dos seus gunas. Se no abrir mo destes padres que compem o pensamento no conseguir jamais a equanimidade necessria para que evolua. Participante: to simples assim... Basta abrir mo destes impulsos? Sim, a elevao espiritual simples... Mas, no pense que este ensinamento primazia dos hindus. Cristo ensinou a mesma coisa: se os seus olhos lhe faz pecar, arranque seus olhos porque melhor entrar no reino do cu sem um olho do que ir para o inferno com os dois. Ao ouvir isso os discpulos perguntaram ao mestre: o senhor est dizendo que somos pecadores? Cristo respondeu: se dizem que podem ver, so... Na verdade este ensinamento cristo a mesma coisa que acabamos de ver com palavras diferentes. Isso porque tudo que voc percebe atravs da viso leva formao de um pensamento onde esto presentes as caractersticas dos gunas. Portanto, se voc abrir mo de tratar o que v como real estar eliminando a ao do guna...

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46. Para um autntico brmane, vivenciador da Verdade, todos os livros sagrados ou Vedas so de pouca valia. Tais livros assemelham-se a um pequeno tanque de gua que perde a sua utilidade quando, como numa inundao a gua (ou vivncia) se espalha por todas as partes. Este um ponto que j tinha comentado diversas vezes. J havamos falado dele quando estudamos os ensinamentos de Buda. L dissemos que o ensinamento como um barco que lhe leva do porto da ignorncia ao da sabedoria. S que quando se chega o destino preciso desembarcar (esquecer o ensinamento). O problema que tem muita gente que acha o barco bonito (imagina que o ensinamento muito profundo) e fica navegando eternamente dentro do barco. Com isso no realiza nada... Na verdade, todos os ensinamentos no valem de nada: eles so apenas culturas. O que voc precisa alcanar a sabedoria, ou seja, a cultura na prtica... Enquanto voc tiver cultura apenas, este saber lhe parecer um osis: sentir-se realizado por ter alcanado uma verdade, uma coisa importante que voc deve saber e ensinar aos outros. Mas, isso no leva lugar algum: o que voc precisa praticar o que aprendeu... Quando voc transfere a cultura para a sabedoria, transfere para a vivncia, tudo o que soube torna-se automtico em voc. Na verdade, voc se inunda com o saber e a no mais consegue ver um osis, mas faz parte dele. Enquanto apenas sabe, voc consegue distinguir a gua da terra... O ser que alcana a sabedoria, ou seja, consegue a realizao do que sabe, no mais se prende ao ensinamento, porque passa a ser o prprio... isso que Krishna est ensinando... Alis, a mesma coisa que estudamos em Buda, Cristo, em O Livro dos Espritos, ou seja, um ensinamento universal. Por isso compreenda: cultura uma coisa, uma tina com gua; sabedoria aprender a viver dentro da gua...

47. Arjuna... como ser manifesto e pensante somente tens direito ao, nunca aos frutos do que crs fazer. Portanto, que tua ao jamais seja motivada pelos frutos. De outro lado, no te apegues inao. Vocs no podem criar nada que vai acontecer, pois tudo j est escrito e realizado pelo faase (emanao) de Deus... Vocs s tm, portanto, o direito de agir agora dentro do que est pr-escrito... Por isso quando agirem agora, no junte a esta ao nenhuma vontade (inteno) de que ela resulte em determinada coisa. Isto perda de tempo, porque o futuro, ou seja, o que decorrer da ao de agora, j est escrito. Voc no vai criar o futuro agora... No falo apenas da ao fsica, mas tambm da sentimental... No participe das aes esperando sentimentalmente receber alguma coisa... Jamais participe dos acontecimentos da vida com o sentimento de espera de receber alguma coisa ou com medo do que possa vir a acontecer...

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Ao contrrio, participe do mundo de hoje, o agora, apenas de uma maneira perfeita e clara: amando a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Esta a nica coisa que voc pode fazer (amar ou no a Deus, amar ao prximo ou a si mesmo) e isso no altera os acontecimentos futuros, os seus carmas futuros... Portanto, no se preocupe com o futuro: ele acontecer dentro do seu plano carmtico. Ao contrrio, concentre-se em saber se est amando o prximo ou no. Preocupe-se em ver se est amando a Deus acima de todas as coisas ou no... Esquea todo o resto, porque voc no tem comando sobre as coisas que sucedero este momento... Esta uma coisa que voc, ser universal humanizado, pode realizar: amar. S que quando o ser humanizado tem notcia de que o futuro est pr-escrito, faz exatamente ao contrrio: imagina que deve cair na inao... O que inao? No agir, no fazer nada, inrcia... Quando um mestre fala nisso, o ser humanizado, que est preso ilusria capacidade de agir acredita que ele est falando em no agir fisicamente. Mas, acontece que como futuro est pr-escrito esta ao acontecer inexoravelmente e no sentido que tiver que acontecer... O mestre, como ns j vimos neste estudo at aqui, sabia disso. Por que, ento, ele orienta Arjuna a no se apegar inao? Porque ele est falando da inao espiritual, do no agir espiritualmente... O ser universal humanizado pode agir sentimentalmente. Como disse anteriormente, ele pode escolher entre amar a Deus e ao prximo ou amar a si mesmo. sobre esta ao que Krishna est orientando aos buscadores de Deus que no se entreguem inao: no deixem de estar sempre fazendo uma opo sentimental... Ao escolha sentimental atravs do livre arbtrio; a inao, ou inatividade espiritual, neste caso no escolher a cada segundo entre amar a Deus ou amar a si. Agindo dentro desta inao, o ser humanizado entrega-se constantemente ao que o ego diz que verdade... Como j salientei em outras oportunidades, o ser humanizado deixou de racionar sentimentalmente. Ele sabe atravs dos ensinamentos dos mestres que deve amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, mas no se preocupa em realizar isto. Por isso se deixa levar pelas sensaes que o ego cria. O ego cria a idia de que determinas pessoas so fofoqueiras. Cria, tambm, a sensao que no se deve gostar delas por este motivo. Neste momento o ser universal pode agir amando a Deus e ao prximo e, com isso, libertando-se desta sensao. Mas, ele no faz isso: entrega-se inao, ou seja, no realiza a opo e segue placidamente o que o ego diz que ele tem que sentir... Chegou inao... O ser humanizado no age mais... Se a nica coisa que ele pode agir sentimentalmente, quando usa a sensao que o ego cria, no mais usou o seu livre arbtrio, no mais agiu... Se algum um dia lhe der uma pisada, nunca mais ser seu amigo, pois o ego criar sempre a sensao de desconfiana para este ser e voc, que no realiza a nica ao que pode, a vivencia... Isto parar de raciocinar sentimentalmente... Isto inatividade, inao...

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O esprito, a coisa mais magnfica do Universo, nasceu para ao: para exercer o livre arbtrio... Quando se humaniza, se entrega s sensaes criadas pelo ego, jogando fora assim o grande dom que Deus lhe deu: a capacidade de optar pelo amor, ou seja, amar... Nosso trabalho, que tambm a yoga, o caminho da libertao, ensinar aos seres humanizados a exercer o livre arbtrio novamente. isso que Krishna fala no incio deste texto quando diz que todos os livros vdicos, ou seja, todo conhecimento trazido por ordem de Deus no sentido voltar a utilizar o livre arbtrio. De mostrar a importncia de optar entre vivenciar os acontecimentos do Universo amando ou se deixar ser guiado pelos gunas do ego... Todos os mestres ensinaram isso. Cristo foi um mestre na arte de raciocinar espiritualmente, de optar pela entrega a Deus e ao prximo acima de si mesmo. Por isso, todos os que querem unir-se a Deus precisam retornar a esta atividade (exercer uma opo atravs do livre arbtrio sentimental) ao invs de entregar-se inao, ou seja, viver a vida seguindo placidamente o que os gunas criam... Falo em libertar-se da inao do raciocnio espiritual, porque do exerccio do raciocnio material os seres humanizados no abrem mo. Apesar de todos os mestres ensinarem que Deus a Causa primria de todas as coisas, os seres humanizados no abrem mo de dizer que so eles que escolhem se uma pessoa bonita ou feia. No abrem mo de realizar esta ao, mas por outro lado, no do mnima ao livre arbtrio espiritual... Utilizar-se do livre arbtrio do ser universal o grande bem que o esprito perdeu quando deixou de viver para Deus e entregou-se ao mundo material como independente do Universo... Por isso Cristo e todos os mestres vieram ensinar isso...

48. Dhananjaya... abraa essa forma de agir ou estabelece-te nessa yoga e renuncia ao apego. S indiferente ao sucesso e ao fracasso e assim comporta-te. Esta equanimidade a prpria Yoga. O que a prpria yoga? Participante: A equanimidade... Que surge do que? Do desapego e da indiferena ao sucesso e ao fracasso... Ou seja, da no busca da fama individual... O ser humanizado deixou de raciocinar e por isso convive com os seus conceitos como verdades puras, cristalinas. Mas, ao fazer isso, no entende que no est vivendo consigo mesmo, porque estes conceitos no so dele. Na verdade so conceitos que lhe so impostos, pois foi sua me, pai, tia, mulher, ou seja, a humanidade que os criou. Quando o garoto pequeno a me ensina a no andar descalo. De tanto ela repetir isto, o ser humanizado toma como sua esta verdade e nunca mais anda descalo. Se andar, cria inconscientemente a culpa que pode se transformar em doena... O ser humanizado trocou toda a arte de pensar, de escolher seu prprio caminho, pela busca da fama, ou seja, para mostrar ao mundo que ele conhece e segue as verdades do mundo... Este ser no anda calado porque quer, mas para poder dizer que aprendeu a verdade que aceita como certa pela humanidade...

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a isso que Krishna est se referindo neste trecho: a busca do elogio, da fama, do ser considerado humanamente certo. Por conseguinte, fala tambm do medo da crtica, ou seja, do medo de ser repreendido por no estar agindo corretamente. Dentro do nosso exemplo, se o ser humanizado gosta ou no de andar descalo para ele isso no tem importncia, porque ele anda sempre para provar que conhece as verdades do Universo e por medo de ser considerado algum que destoa do mundo... Na verdade cada ser humanizado passou, por comodismo, por inao, no por maldade, a agir de acordo com as verdades que lhe foi dada, para buscar a fama... Por isso Krishna falou anteriormente que o ser humanizado precisa voltar a raciocinar. A raciocinar espiritualmente (escolher sentimentos) e no deixar levar-se pelos gunas que do caractersticas aos pensamentos... O ser humanizado precisa voltar a discutir consigo mesmo. Ser que ao criticar o prximo est amando-o? Ser que se ao acusar o prximo est amando-o? Ser que ao desejar uma coisa a ponto de sofrer se no consegue est amando mais a Deus do que a si mesmo? Realizar estes questionamentos no seu mundo sentimental o caminho da yoga, o caminho da elevao. Aqueles que entram neste caminho, entram nesta prtica: voltar a raciocinar espiritualmente. Com isso o ser humanizado volta a realmente viver, pois hoje ele no vive: conta tempo, passa pela vida. Isso porque apenas repete conceitos sentimentais sem exercer o livre arbtrio, exerccio esse que caracteriza o existir... Salomo, o Sbio, d um grande conselho neste sentido: ser que voc pode fazer alguma coisa que ningum fez? Veja que tudo que um ser humanizado pode fazer, j foi feito por outro. Sendo assim, o ser no cria nada: apenas repete o que algum j fez. importante entender isso porque se a elevao caracterizada por uma reforma ntima, preciso reformar o nosso ntimo. Ningum se reforma apenas repetindo o que todos fazem... Se algum bebe, o ser humanizado logo vibra na acusao chamando-o de alcolatra... Acha que este conceito ele que est criando, mas no v que apenas uma repetio do que o mundo, a sociedade, a humanidade acha... Ser que voc vibrar dentro da sensao que acompanha a denominao de algum como alcolatra sinal de amor? Ou am-lo no seria dar a ele o direito de beber at morrer, se assim quisesse? Claro que sim, pois desta forma estaria utilizando o sentido de liberdade que est embutido no amor. Para que voc ame o outro deve conceder a ele a liberdade absoluta, ou seja, dar o direito dele fazer e ser o que quiser. Esta forma de viver respeita o direito individualidade que todos querem ter e que, por conseguinte, devem dar aos outros para am-los segundo o Esprito da Verdade. NOTA: Refere-se a uma pergunta de O Livro dos Espritos onde o Esprito da Verdade afirma que a expresso mxima do amar dar ao prximo o que deseja para si. Neste caso, se algum quer ter o direito de no beber, deve dar ao outro o direito de faz-lo. O ser humanizado no tem nada a ver com a vida do outro, porque no a vive. Apesar disso, no consegue viver sem criticar a quem bebe, pois precisa mostrar que conhece as leis morais do planeta (beber no certo) para poder assim, ser reconhecido como uma pessoa boa...

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isso que Krishna fala neste texto. Ele fala que, apesar da ao dos gunas que criar no pensamento o sentido de criticar o outro (ele um bbado, no presta), o verdadeiro yogue busca raciocinar do ponto de vista sentimental: eu amo essa pessoa? No estou falando de amor humano, daquele que tem condies para existir. Estou falando do amor universal, aquele que incondicional. Quando o ser humanizado ama universalmente algum, o acolhe em seu corao sem crticas, bbado ou so... O amor universal no tem dualismos: existe numa hora e no existe na outra. Por isso, no importa se a pessoa deixou de beber, est bebendo ou j est bbado, ele existe...

49. Arjuna, qualquer obra que se cumpre movida pelo desejo bastante inferior que se cumpre com a mente no perturbada pelos resultados almejados. Portanto, refugia-te na Yoga do reto entendimento. Infelizes so aqueles que sempre se movem em busca de um resultado. Por que a obra cumprida com desejo inferior outra? Participante: Porque o ser imagina que capaz de fazer alguma coisa, mas tudo j est escrito... Sim, mas h outro motivo. Quem cumpre uma obra motivado pelo desejo encontra o qu como resultado? Participante: O que ele esperava acontecer ou o que no esperava... Certo... Agora, se ele encontra o que no esperava sofre, mas se encontrar o que esperava, ele ter felicidade. Como, ento, Krishna fala que todos que se movem em busca de um resultado so infelizes? Porque esta felicidade falsa... Participante: Porque felicidade baseada num desejo... Sim, felicidade com tempo marcado... A felicidade alcanada quando a realidade e o desejo so iguais falsa porque ela momentnea, relativa... Pela caracterstica impermanente que a vida humana possui certamente a situao que hoje satisfaz os desejos ir mudar. Quando isso acontecer o ser humanizado sofrer... Por isso Krishna diz que no importa se voc alcana o que quer ou no, voc um infeliz... Ele fala assim porque sabe que, mesmo alcanando o que desejava, esta conquista ser to fugaz, to rpida, que logo depois voc sofrer... Por isso ele aconselha: refugia-se na yoga, no caminho reto. O que refugiar-se? Proteger-se... Krishna lhe aconselha a buscar amparo na yoga, porque o caminho reto lhe ampara, lhe protege. Do qu? Do sofrer...

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Proteger contra o sofrimento: este o objetivo do ensinamento de Buda, Krishna e de Cristo. Tudo o que os mestres ensinaram tem como objetivo proteger o ser humanizado da vida. Ou melhor, proteg-lo dos sofrimentos da vida. Aquele que se refugia, que busca amparo na yoga, no caminho reto, este jamais sofrer, pois este caminho no conduz a uma intencionalidade. Por isso no lhe expe ao prazer e a dor...

50. Quando algum vivencia esta tranqilidade mental, ainda que nesta mesma vida, liberta-te das noes do bem e do mal. Por conseguinte, consagra-te a esta Yoga. Karma Yoga significa habilidade na ao e ausncia de propsitos pessoais. Krishna fala algo interessante neste texto: a yoga ou caminho reto tranqiliza a mente... O que tranqilizar a mente? Primeiro: acabar com as dvidas... O caminho reto, o caminho onde no h intencionalidade acaba com qualquer dvida que o ser humanizado tiver sobre qualquer coisa. Ele no ter mais pensamentos investigativos sobre se ou no , se gosta ou no, se quer ou no. Isso por si s j tira um peso imenso do ombro de vocs, pois passam o dia inteiro investigando as coisas. Vocs investigam os acontecimentos do mundo para proteger suas verdades, seus conceitos, seu prazer... Isso traz uma perturbao mental, pois por mais que investiguem, no conseguem compreender perfeitamente o que est acontecendo. No conseguem chegar a uma concluso final sobre qualquer assunto. Por isso tm sempre que investigar mais... Mesmo assim, tem horas que o ego diz que chegou a uma concluso sobre o tema, mas a vem a impermanncia e transforma tudo... A vocs so obrigados a investigar novamente o assunto... A segunda coisa que acaba com a ausncia de intencionalidade o medo. A yoga, o reto caminho, acaba com o medo, porque o ser humanizado no tem mais expectativas, desejos. Por isso no tem mais medo. O medo o segundo grande peso que vocs carregam o dia inteiro: o medo de ser ferido, o medo de ser contrariado... A dvida que leva ao investigar constante e o medo do sofrimento so os elementos que transformam o viver em algo pesado, difcil, cansativo... A yoga traz a paz para a mente porque ela acaba com estes tipos de pensamentos. Na hora que voc vive a vida sem querer saber se quer ou no, se gosta ou no, ou seja, sem intencionalidade, a sua mente e os seus pensamentos ficam em paz: sem dvidas e sem temores. Participante: possvel alcanar isso? Sim... Basta sempre perguntar a voc mesmo: eu estou participando desta ao querendo ou esperando alguma coisa?

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Participante: O problema que sempre quero alguma coisa... isso que voc tem que lutar contra. Tem que lutar contra o seu querer e no entregar-se a ele, pois ele no seu... O desejo, como ns j vimos no estudo dos ensinamentos de Buda, nasce como poluio adventcia, ou seja, como elemento material que serve como instrumento carmtico para a sua reforma ntima... Viver por viver e no viver para alguma coisa: esta a realizao do yogue... Mas, para isso preciso voltar a raciocinar a vida e no simplesmente entregar-se s sensaes criadas pelos gunas do ego...

51. O sbio dotado de entendimento est mentalmente tranqilo, por isso se afasta dos frutos de suas aes; liberta-se dos laos que o pensamento forja a respeito do nascimento, crescimento e morte e vivencia um estado que est mais alm de qualquer mal ou dano. O grande pedao deste trecho : o sbio dotado de entendimento liberta-se dos laos que o pensamento forja a respeito do nascimento, crescimento e morte. Tudo o que voc pensou at hoje que vida, deve ser alvo de uma libertao. Isso porque tudo o que voc pensou foi condicionado ao seu querer. Em determinada poca, viver para o ser humanizado apenas brincar. Depois o viver transformou-se em realizar-se nos estudos para poder ter futuramente uma profisso e ganhar dinheiro. Mais tarde passa a ser vivenciar o casamento e a educao dos filhos... Liberte-se de tudo isso. No coloque objetivos nas diversas etapas da vida, porque voc no nasceu para realiz-los. Voc no nasceu para realizar objetivos materiais, mas para realizar sua reforma ntima e alcanar a elevao espiritual. Para isso, preciso que voc liberte-se destes desejos. Ou seja, voc nasceu com um nico objetivo: ter estes desejos e provar a si mesmo que capaz de libertar-se da ao deles... O ser humaniza-se justamente para provar a si mesmo que capaz de libertar-se da priso aos conceitos materiais que o ego cria ao longo daquilo que vocs chamam de vida carnal... Esta o grande trecho deste texto. Com relao a acalmar a mente j havamos conversado. Mas, esta informao foi novamente inserida porque no foi dito anteriormente que para se acalmar a mente preciso haver a libertao destes objetivos padres que se alteram ao longo da existncia humana. preciso se libertar das obrigaes humanas que a sociedade cobra de cada um para poder ser considerado como um ser humano certo, bom... Cristo ensinou assim: eu venci o mundo...

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Vencer o mundo exatamente isso: vencer os padres do mundo... Libertar-se dos padres, das obrigaes de ser, estar e fazer. alcanar a mais pura liberdade: a liberdade ser voc mesmo e no apenas um repetidor de padres... isso que o caminho da yoga. O resultado para quem trilha o caminho reto a liberdade dos padres e obrigaes mundanos. Este no mais atingido pelos elogios e crticas do mundo...

52. Quando a tua compreenso superar o valor dos conceitos ilusrios e do espelhismo que eles provocam, ficars indiferentes tanto em relao ao que j ouviste (memria) como ao que ter que ouvir (imaginao). Da compreenso dos ensinamentos deste trecho surge uma palavra que temos usado muito: apatia, indiferena... Aquele que alcana a elevao espiritual se torna aptico, indiferente ao mundo. Ele no d valor s coisas deste mundo porque ele sabe que, como Krishna diz, todas as coisas deste mundo so maya, ou seja, iluso... O yogue completo sabe disso. Sabe que tudo que ele acha e todos os desejos que tm so criados pela iluso de ter, ser e poder. Isso que estamos ensinando... A mesma iluso que Krishna chama de maya, por ns definida com outras palavras: o mundo irreal, no existe. Nada do que voc vivencia existe. Quando sair desta encarnao tudo isso ficar para vocs, esprito, num passado remoto, perdido... s comear uma nova encarnao que tudo isso ficar perdido no tempo... Vocs j tiveram notcias de espritos que voltaram a reencarnar junto com os mesmos familiares de encarnaes anteriores. Quando isto aconteceu estes seres no tinham a mnima conscincia de j haver vivido junto com aqueles. No possuem a mnima conscincia do sentimento familiar que em uma encarnao viveram to intensamente como realidade... O esprito que reencarna no tem a mnima noo do que fez em outras vidas. Mesmo que tenha notcias de coisas que foram realizadas em uma determinada encarnao que tenha vivenciado refirome queles que viveram encarnaes cujas histrias pertencem ao passado histrico do planeta no sabe que foi ele quem fez... Isto porque tudo iluso... Ter, ser, querer, fazer, o que disseram, o que voc fez, o que deixou de fazer: tudo isso acaba com a morte. Por isso que iluso... Somente Deus e o Universo so reais... O ser precisa a partir desta conscincia da iluso do mundo ser aptico ele. S quando ele indiferente ao mundo consegue ser atento ao Universo, realidade espiritual...

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53. Quando se aclarar o teu entendimento perplexo, por causa das mais diferentes opinies vigentes e te estabeleceres n samadhi (ou na absoro espiritual, na vivncia do Absoluto), somente ento vivenciar a Yoga Suprema. Foi o que acabei de falar: preciso calar a mente perplexa para poder se concentrar em Deus...

Arjuna perguntou: 54. Krishna... quais so as caractersticas de um homem dotado de firme entendimento e reta compreenso e estabelecido no samadhi? Aquele que obteve a conscincia de Deus, como caminha, como se senta, como fala um homem assim de conhecimento to firme? Arjuna quer saber como o yogue senta, fala, caminha... Ele quer saber se aquele que tem a reta compreenso age de forma diferente do ser humanizado que ainda est preso aos seus desejos...

O bendito Senhor disse: 55. Partha... quando o homem est satisfeito no ser, pelo prprio ser em si e despojou-se por completo de todos os anseios da mente, ento diz-se que tam homem possui uma slida sabedoria. No houve comentrios sobre este texto...

56. Aquele que fica imperturbvel na adversidade e tampouco anela a felicidade, aquele que no tem apego, nem medo, nem ira, esse um muni (sbio que se mantm silencioso) de firme sabedoria. No houve comentrios sobre este texto...

57. Aquele que se mantm desapegado em todas as situaes, que no se regozija com o bem estar nem se desespera diante do mal, esse dotado de firme sabedoria. No houve comentrios sobre este texto...

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58. E quando afasta completamente sua sensorialidade dos respectivos objetos (pensados), tal como a tartaruga esconde os membros de seu corpo na carapaa, ento seu entendimento se consolida. No houve comentrios sobre este texto...

59. Os objetos se desprendem daquele que os deixa de anelar; todavia, o desejo de gozo ainda persiste no ntimo do homem desatento. Portanto, aquele que realiza ou vivencia o Ser Supremo, at desse desejo se liberta. No houve comentrios sobre este texto...

60. filho de Kunti... os sentidos contaminados tornam-se turbulentos e arrastam para um mau caminho a mente de um homem preso ao senso comum; quanto mais a mente daquele que luta para se aperfeioar! No houve comentrios sobre este texto...

61. O homem de firme sabedoria, meditando em Mim, controla a turbulncia de seus pensamentos. Sem dvida, o entendimento daquele que controlou seus sentidos no vacila nunca. No houve comentrios sobre este texto...

62. Pensando a respeito dos supostos objetos sensveis, o homem fica ligado a eles; dessa ligao nasce o desejo e do desejo frustrado nasce a clera. No houve comentrios sobre este texto...

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63. Da clera nasce a iluso; com a iluso ou obnubilao, perde-se a lucidez. A perda da lucidez conduz a capacidade de discernir runa e, com a runa desta faculdade, o homem perece como escravo do ego. At aqui Krishna explicou que quando o ser humanizado pensa sobre alguma coisa nasce o desejo. Ele prende o ser necessidade do alcanar o que deseja. Quando isto no realizado, nasce a clera, a raiva, que so sofrimentos.

64. Mas aquele que dominou a si mesmo, auto conhecendo-se e com isso alcanou a tranqilidade interior, esse se move imperturbado entre os objetos, graas a um sentir incontaminado, livre de todo anelo. Aqui comea a resposta de Krishna Arjuna... No item cinqenta e quatro Arjuna pergunta: como anda, senta, se porta fisicamente o homem elevado? Krishna responde aqui: de uma forma no perturbada... A nica diferena entre um ser elevado e no elevado mental. O ser no elevado anda entre as coisas de uma forma perturbada: ser que aquilo est no lugar, ser que vai acontecer determinada coisa? Ser que certo fazer isso? Aquele cuja mente funciona com este tipo de pensamento o homem perturbado. J o homem no perturbado transita entre as coisas sem ver nada. No sem olhar, mas sem perturbao: se est deste jeito est, se est desta forma est bom... Ele no se perturba com nada. Nada lhe perturba. Desta concluso podemos, ento, chegar resposta de Krishna a pergunta sobre a diferena do andar ou sentar entre o homem sbio e o no sbio? Nenhuma... Ele no tem diferena no andar, mas na ateno entre as coisas pelas quais anda que est a diferena entre aquele que tem a sabedoria de verdade e o que apenas se considera elevado (possui cultura)... Esta a modificao que acontece com quem transforma cultura em sabedoria: ele no muda a vida, mas muda de vida... O ser elevado continua vivenciando todas as suas situaes, mas no mais as vivencia de uma forma perturbada, mas sim na reta tranqilidade... Ele est sempre tranqilo com tudo que est acontecendo. Ele se senta igual a outro, mas quando faz isso no se preocupa se o cho est seco ou molhado, sujo ou limpo, enquanto o ser perturbado se preocupa com isso, busca limpar o lugar antes de sentar, etc. essa perturbao que a diferena entre o ser elevado e o humano. Por isso estamos dizendo h muito tempo: viver no um ato material, mas mental ou sentimental...

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65. Graas paz interior, terminam todas as misrias da existncia aparente e a mente, pacificada, prontamente se estabelece na Reta Sabedoria. No houve comentrios sobre este texto...

66. Para os intranqilos, a sabedoria no surge, nem eles conseguem meditar. Para quem no medita, no pode haver paz. E como podem ser felizes os que no tm tranqilidade interior? Krishna claro: quem vive na tranqilidade no medita... Participante: Meditar em que sentido? No sentido de repensar seus pensamentos... Este ser age de acordo com os conceitos da humanidade que esto na sua memria. Ele no medita, ou seja, no raciocina... Ele no raciocina como ele vive: sai passando pela vida. Fica velho e um dia pergunta o que fez da sua vida... Justamente por no meditar sobre a vida que o desejo surge e tem fora para comandar o seu estado sentimental. O desejo , como j vimos, um condicionante felicidade. Se o ser humanizado parasse para meditar sobre as coisas da vida no mais se entregaria o desejo ou intencionalidade. O ser perturbado no raciocina sobre o perigo que no meditar. Ele diz que quer ser feliz, mas por estar ligado s coisas do mundo tem pensamentos que expresso desejos de que outra pessoa faa ou aja de determinada forma. Vamos meditar sobre isso? Por que a pessoa tem que fazer o que eu quero? Por que sou eu que sei o que certo e no ela? Por que ela, que uma individualidade, tem perder a sua verdade para fazer do jeito que eu quero? Esta meditao, ou seja, o raciocnio do raciocnio que acaba com o desejo. Isto porque na hora que comear a se perguntar vai ver que no certo o que est fazendo, mas um ato de soberba. Quem medita sobre o desejo da pessoa fazer ou ser do jeito que ele quer, repara que est se colocando como Deus (quem sabe o certo e o errado), como dono da verdade, um deposta... Quem raciocina o raciocnio pode matar o desejo de que aquela pessoa faa aquilo. Quando isso acontecer o que ela fizer j no mais lhe incomodar, no lhe perturbar e a poder realmente haver a felicidade incondicional. Ento, a mente perturbada aquela que no raciocina os seus prprios raciocnios, no medita. Ela no busca saber de verdade de onde tirou aquilo que diz que verdade. A mente perturbada no v a sua prpria perturbao e acha que tudo que lhe perturba normal, o certo... Este o segredo: meditar... Na hora que voc medita, ou seja, raciocina o pensamento, alcana a tranqilidade porque chega concluso que est querendo ser senhor de escravo. Est querendo muar o mundo para aquilo que voc quer... Por isso alcanar a tranqilidade impossvel para a mente perturbada. Para aquele cuja mente, como foi dito antes, est presa aos objetos pensados, ou seja, externos a ela, impossvel ser feliz

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incondicionalmente. Para que isso acontecesse era preciso que este ser tivesse a mente voltada para dentro, para si mesmo, para as formaes mentais que o ego cria. isso que Krishna est ensinando que, alis, a mesma coisa que Buda ensinou, como j vimos...

67. A mente, identificando-se aos sentidos (pensantes, pensados), sempre errantes e desordenados, perde o reto entendimento e a conscincia indevidamente personificada passa a ser arrastada de l para c como um barco sobre a gua empurrado pelo vento. Sentidos pensantes: o que voc v... Sentidos pensados: o que voc acha que ... J falamos sobre isso, mas nunca demais repetir... Participante: O que conscincia personificada? O esprito encarnado que acha que o ser humano. O esprito quando vira pessoa... Est conscincia est presa entre o que v e o que acha que do que v, ou seja, sentido pensante e pensado. O que aquilo ali? Participante: Uma cadeira... Voc me responde deste jeito porque est presa entre a forma que percebe e os conhecimentos que esto na sua memria que do este nome quele objeto. A cadeira l fora o objeto pensante; a que existe na sua mente o objeto pensado... Participante: Krishna fala que este pensamento sempre errante e desordenado... Sim, este pensamento est sempre errante e desordenado. Isto porque ele est sem ordem, sem valores certos... Uma cadeira uma cadeira. Ela no uma cadeira branca, bonita, desconfortvel, limpa, daquela forma determinada. isso que um objeto errante e desordenado: o que aplica diversos valores e formas ao mesmo objeto... Participante: Ele fala tambm que pensando desse jeito a conscincia errante para a ser arrastada de l para c como empurrada pelo vento...

Sim... A cadeira uma hora est suja, outra est limpa; num minuto bonita, noutro feio; uma hora presta, na outra no... Esta multiplicidade de pensamentos a respeito de um mesmo objeto que se imagina existir que garante a perturbao da mente...

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68. Por isso, tu de braos poderosos, aquele cujos sentidos esto bem controlados diante dos objetos, esse alcanou um conhecimento firme. Sentido bem controlado... O que isso? Participante: Controlar o que sente, o que v, o que ouve, o que apalpa... Exatamente: o controle das sensaes e das percepes criadas pelo ego... Mas, o que controlar estas coisas? controlar as idias que se formam na mente... Uma cadeira uma cadeira, no uma cadeira branca, que voc gosta ou no, que est limpa ou suja... Controlar por ordem. Voc deve por ordem na sua casa... Se o seu ego diz que a cadeira bonita ou feia, voc deve no aceitar esta verdade. Deve ter a conscincia de que apenas uma verdade do seu ego, algo relativo e no absoluto. O que voc pensa no verdade, no realidade: apenas uma verdade relativa eu serve ao esprito de provao...

69. Sabe, Arjuna, que aquilo que os seres comuns chamam noite dia para o homem de reto entendimento e auto controle. E o dia dos homens comuns noite para o vivenciador do ser. (O homem vulgar ignora o conhecimento supremo, o qual s alcanado pelo homem de autocontrole. A conscincia do homem comum, intranqila por descuido e condicionada pelo mundo, uma falsa conscincia, uma conscincia contaminada. O Sbio est totalmente livre dessa espcie de estarconsciente). O que noite? Uma etapa onde voc no percebe nada. Escurido... Sabe, tudo aquilo que voc chama de escuro, negativo, que tem medo, que teme o futuro, para o homem de reto entendimento dia, ou seja, claridade, luz. Isto porque exatamente onde noite para voc que est a soluo para o ser de reto entendimento... Tudo onde o ser perturbado v problemas, o ser de reto entendimento v soluo. Isto porque ele sabe que exatamente nestes momentos est uma grande provao que pode, se suplantada, lhe aproximar de Deus... Mas Krishna diz mais: E o dia dos homens comuns noite para o vivenciador do ser. Tudo que voc diz que claro, bvio, lgico, reto e lquido, tem certeza absoluta, para o ser uma incgnita...

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70. Assim como o oceano permanece calmo e inalterado quando as guas dos rios desguam nele, da mesma maneira o sbio que se dominou a si mesmo fica indiferente quando os desejos nele se levantam. Somente um muni em perfeito silncio mental alcana a paz e no aquele que anela os objetos do desejo. Tem uma palavra importante neste trecho: silncio mortal. Isto porque se fala que o verdadeiro yogue no deve falar, abrir a boca. Mas, no esse o ensinamento de Krishna... O ensinamento de Krishna sobre o silncio mental, ou seja, o silncio sobre ficar raciocinando o que voc e o outro fala, sobre o que voc v. este o silncio que o yogue alcana: o silncio interno... O silncio externo (no falar), o yogue sabe que no pode alcanar se no for a misso dele neste planeta. por isso que digo h muito tempo: eu no me preocupo com o que vocs dizem, falam, ou fazem... Eu sei que a forma como agem a misso de vocs, os seus trabalhos para a obra geral. Mas, ao realizar suas misses, vocs devem calar a voz da conscincia. A voz do raciocnio que quer saber se vocs esto certos, se o outro ou no alguma coisa. Calem isso, porque isso que lhes fazem sofrer... Participante: Se tivesse um botozinho para apertar e desligar... Se no tem, lute contra. Quando o pensamento vier, diga: cala a boca... De tanto voc repetir isso um dia o ego cala... Agora, se entregar o raciocnio que lhe deixa perturbado... Este o ensinamento de Krishna: o silncio mental ou dos pensamentos. No raciocinar as coisas do mundo; no querer dar valor s coisas do mundo. Sei que s vezes vocs me acham estranho porque, em muitos momentos que vocs se culpam por terem sido egostas, terem feito fofocas, eu nunca os critiquei. Nunca me expressei sobre estas situaes porque sei que cada um estava cumprindo a sua parte na obra global, mas sempre deixei bem claro que sou contra a vocs se acusarem por ter feito qualquer coisa... Isto porque, isto sinal de uma mente perturbada...

71. Alcana a paz que, abandonando todos os desejos, atua sem atraes nem anelos e est livre de qualquer noo de eu e meu. No houve comentrios sobre este texto...

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72. Partha... este o estado de realizao de Brahman, alcanado o qual, no sobram mais iluses. Ainda que o indivduo alcanasse esse estado no momento de morrer, o homem vivenciaria Brahman Nirvana, o que equivale a identificar-se com o Absoluto. Repare neste pequeno texto: Ainda que o indivduo alcanasse esse estado no momento de morrer, o homem vivenciaria Brahman Nirvana. Ou seja, ainda que o homem alcance este estado apenas na hora de morrer, ele alcanaria Deus... Se na hora de morrer, no ltimo minuto, voc conseguir libertar-se da ao dos desejos, encontrar Deus... Participante: Quem vai se lembrar disso na hora de morrer? Poucos se lembrariam, mas o ensinamento vai mais alm do que do ltimo minuto. Por ele podemos entender que Krishna est ensinando que no se precisa viver uma vida inteira dentro do reto entendimento. No h idade mnima para se por em prtica, no h falta de tempo para se realizar: no importa quanto tempo de sua existncia voc consiga colocar em prtica os ensinamentos, ele ser o suficiente... o que Cristo disse: um segundo de vida do tamanho de um gro de mostarda apaga a multido dos pecados... Ainda que no ltimo segundo o ser humanizado consiga se converter, valeu o esforo da vida inteira. Ela sai da carne com a plena conscincia espiritual... Este ensinamento importante para vocs pararem de se culparem ou de dizer que no tm jeito que nada conseguiro... Esta perfeio que vocs querem, este proceder constantemente dentro de um padro determinado por Krishna, nada mais do que um conceito... Participante: Mas, a fica igual ao barco que foi falado anteriormente: vai e vem... No, porque quando voc no realiza no retroage... Por isso, posso dizer que algumas vezes vocs vo e em outras ficam parados... Quando vocs aceitam a crtica que o ego cria que acabam, ilusoriamente, voltando... Mas, quando no a aceita, continua avanando... A crtica e o elogio so o vai e vem da mente perturbada, mas a no realizao por parte do esprito no o traz de volta a lugar algum...

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Captulo III O caminho da ao

01 Janardana, Keshava! Se consideras que o caminho da sabedoria superior ao sendeiro da ao, porque me induzes a que cumpra essa terrvel ao (guerra?

02 - Com palavras aparentemente contraditrias, pareces confundir meu entendimento pois, as vezes elogias a obra, outras a sabedoria. Portanto, dize-me com clareza quais dos caminhos terei que seguir para alcanar o Absoluto?

Arjuna est perguntando qual o caminho para chegar a Deus: a ao ou a sabedoria (cultura em ao)?

O bendito senhor disse:

03 - impecvel, como j te disse, neste mundo dois so os ca minhos a seguir: ou o Sendeiro da Sabedoria (ou Jnana-Yoga), que para os meditativos, ou o Sendeiro da Ao Impessoal (ou Karma-Yoga), que para os ativos. Krishna responde que existem dois caminhos: um caminho para aqueles que levam a vida na meditao se isolam, vo para o meio do mato e l, eles com eles mesmos conseguem se elevar a Deus e um caminho para aqueles que vivenciam sua vida normalmente, para aqueles que levam uma vida normal. Hoje muito poucos so escolhidos para o primeiro caminho. A maioria pela poca atual, pelos carmas presentes precisa vivenciar o segundo caminho, ou seja, viver em coletividade. Esta forma de vivncia Krishna chama de Karma-Yoga, ou a Ao sem Inteno. Ento, segundo o bendito Senhor, existem dois caminhos que levam a Deus: a vida afastada da coletividade e a vida na coletividade, desde que vivenciada sem intenes.

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04 - Um homem no consegue libertar-se da ao s porque resolve no cumpri-La; tampouco pela simples renncia ao se logra a perfeio. (A verdadeira no-ao aquela em que, ao cumprir-se, toda e qualquer motivo pessoal ou inteno est ausente) Agora o bendito senhor est falando de atos, aes. Ele diz: o homem jamais poder deixar de fazer alguma coisa. Isto o que ele fala primeiramente. Vamos estudar isso... Voc no pode fugir das aes pr-programadas para sua existncia; voc no pode se negar a praticar atos que estejam escritos no seu livro da sua vida. Tal compreenso deve nos levar a entender que as pessoas no fazem e no nem podem fazer nada errado. Ningum jamais poder deixar de fazer aquilo que esteja fazendo ou que voc fez. Isso porque quando algum age est sempre cumprindo a determinao de Deus para aquela ao. Agora, ao fazer a ao, o ser humano pode anexar a ela uma paixo, positiva ou negativa. Paixo positiva o prazer: eu gostei do que fiz, eu queria fazer isso, eu fiz o que acho certo, eu fiz o que eu acho bonito, eu estou me sentindo bem porque fiz aquilo. A paixo negativa a culpa: eu no devia ter feito aquilo, eu no gostei do que fiz, eu acho que aquilo no deveria ter sido feito. Todas as duas no levam a Deus, no so caminhos para a universalidade. Isso porque todas as duas formas de vivenciar a ao levam o ser humano dependncia do seu querer, do seu achar, da sua paixo. O sendeiro que leva a Deus, a Yoga perfeita acontece quando o ser humano vivencia a ao sem intencionalidade, sem paixo: estou fazendo porque estou fazendo, no estou fazendo porque gosto, porque quero ou no estou fazendo porque no gosto, porque no quero. Esta forma de vivenciar a ao leva ao universalismo porque este ser est perfeitamente sintonizado com aquele momento, com o universo. Ficou claro isso? No importa o que voc est fazendo. O que importa que voc est fazendo aquilo. Isso uma verdade fria. Agora se desta ao universal voc tirar um lucro prprio, seja ele positivo ou negativo, seja um prazer ou a culpa, no participou daquela ao dentro do sendeiro da elevao espiritual. Participante: Eu no entendo. Se os atos so dados de acordo com os nossos sentimentos, de repente, por causa de um determinado sentimento, pode acontecer um que no o melhor pra gente apenas como consequncia de um sentimento? Todo ato que lhe acontece, mesmo que voc no goste, o melhor sempre. Quando voc fala no o melhor pra mim est dizendo que Deus est lhe punindo. Isso s poderia acontecer se Ele no fosse o amor sublime. Participante: Eu no diria punindo, diria que estaria dando de acordo com meu merecimento por causa do sentimento?

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Dar o que no melhor para voc s poderia acontece se Deus no fosse o amor sublime. Suponhamos que tenha tido raiva e Deus tenha redirecionado a sua raiva para aquela outra pessoa. Vamos estudar este exemplo. Voc teve raiva porque escolheu raiva. Deus direcionou seu pensamento para que esta raiva fosse aplicada para aquela pessoa. A partir da voc pratica um ato raivoso contra ela. Est certo o meu raciocnio dentro do que tenho dito? Participante: Sim... Acontece que se Deus direcionou a raiva que voc escolheu ter para aquela determinada pessoa porque ela precisava e merecia receber aquela raiva. Ele no agiu desta forma porque aquela pessoa era a que estava mais perto ou por qualquer outro motivo. Portanto, apesar de voc ter escolhido raiva, este acontecimento no ocorreu isoladamente dentro do Universo. Deus usou o que voc escolheu para dar a outra pessoa o que ela precisava e merecia. Assim, a sua escolha sentimental, apesar de aparentemente errada ajudou Deus na obra geral: o campo de provas para evoluo dos espritos. Para que voc prejudicasse os outros com sua escolha sentimental seria necessrio que eles no merecessem receber aquilo. Neste caso, eles estariam sendo injustiados e Deus, neste caso, no poderia mais ser a Justia Perfeita... Participante: E a questo da culpa? No existe culpa. O que existe uma situao que voc no gosta e por isso se culpa. A culpa pela prtica do ato no existe: ela s acontece dentro de voc porque voc que no gostou do que fez... Participante: Por causa desse sentimento de culpa eu deixo de fazer atos para outras pessoas? No necessariamente. O que voc deixa de ser protagonista de outros atos, fundamentados em outros sentimentos. Passa a ser protagonista apenas daqueles que precisam e merecem receber a sua culpa...

05 - Em realidade, ningum fica inativo um instante sequer, porque os gunas ou as qualidades nascidas da "Prakriti" (mente-matria ou natureza psicofsica) obrigam o homem a agir sem cessar. Isso porque ns s pensamos que ao ato. Mas, o pensamento tambm um ato. Portanto, ningum fica inativo. Voc est agindo a cada segundo, pois est tendo um pensamento. Este pensamento uma ao e a ao de pensar o seu momento de trabalho na busca da elevao espiritual. A cada pensamento voc tem que lutar contra as idias que lhe surgem para tirar delas todas as intencionalidades: tudo o que acha, todo o que quer, tudo o que gosta. Neste trecho, portanto, Krishna est dizendo claramente: ao no s ato, mas tambm o pensar ao. Diz mais: os seres humanos precisam agir no pensamento e no na atitude. Esta a Karma-Yoga, este o caminho da ao...

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Viver um trabalho mental, no um trabalho fsico. Os seres humanos para considerarem-se vivos precisam agir sobre os pensamentos, lutando para retirar deles a intencionalidade.

06 - Aquele que pensa ter controlado externamente os rgos da ao, mas que mentalmente continua preso aos objetos (pensados) dos sentidos, esse um hipcrita. O que o bendito Senhor diz neste texto o seguinte: eu no deixo de dar um tapa em outra pessoa porque me acho mais fraco e tenho medo da reao dele ou porque eu acho que no devo bater na cara dos outros; deixo de bater apenas porque deixei de bater. Todo discurso que d razes aos atos so apenas intencionalidades de cada um e no realidades... Mas, Krishna chama os que acreditam nos motivos porque praticaram ou no as aes (pensam ter controlado externamente os rgos da ao) de hipcritas. Por que isso? Porque se algum tiver a inteno de dar um tapa em algum, j o fez, mesmo que no pratique o ato. Na verdade, esse ensinamento de Krishna igual ao de Cristo: s o desejar j pecado... Alm disso, preciso observar neste texto mais uma coisa: novamente o bendito Senhor volta a dizer que os seres humanos no devem se preocupar com os atos externos, pois eles no so passveis de controle. Ao contrrio, ele orienta os seus seguidores para que se preocupem todo tempo em estar observar seus atos mentais para ver se eles contm intencionalidades. Viver para aquele que busca a elevao espiritual isso: estar constantemente vigilante ao pensamento para libertar-se das intencionalidades que ele contm.

07 - Mas, Arjuna!, aquele que, graas a um reto discernimento mental, controla seus sentidos e sem ligar-se nem identificar-se se gue a KarmaYoga (caminho da ao impessoal que conduz Libertao), esse estimado. Tanto faz voc colocar a mo no coco quanto colocar a mo no mel; tanto faz olhar uma coisa que gosta como uma que no gosta. assim que vive aquele que vivencia a Karma-Yoga. Por isso o bendito Senhor ensina: controle os seus sentidos para olhar tudo sem gostar ou desgostar de alguma coisa; controle seu sentido para usar o que gosta e o que no gosta sem alterao de nimo. Quem vive assim o apreciado por Krishna, aquele que est no caminho da elevao, pois est tirando toda intencionalidade do seu pensamento, est tirando todo individualismo fabricado pelas verdades desse mundo. Outro dia alguns vegetarianos me disseram assim: coitada da vaca, ela morre e tem sofrimento s pra nos alimentar... Eu respondi voc quer matar quem, a planta? O processo o mesmo: a morte de um para a subsistncia do outro... Ah! Matando a planta voc tambm mata o oxignio que lhe mantm a cada segundo.

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08 - Cumpre, pois, as aes justas e obrigatrias, pois a ao superior inao. Se no agisses, nem sequer a existncia corpo ral seria possvel. Ento, preciso que voc aja e cumpra as aes justas e obrigatrias. Qual a ao justa e obrigatria que voc precisa cumprir? Xingar quem estiver xingando, bater em quem estiver batendo, matando, como no caso de Arjuna, quem tiver que morrer, elogiando quem estiver elogiando... Participante: A que est... Como vou cumprir se no sou eu que fao? Vivenciando a ao se culpar ou gozar ela. Cumpre sua ao de uma forma justa, ou seja, faa o que est fazendo, que o que tem que ser feito, mas no acrescente a essa ao uma satisfao individual ou uma culpabilidade - uma paixo. Toda ao do ser humano justa porque cada um serve de instrumento para dar ao prximo o que ele precisa e merece (Deus d a cada um de acordo com suas obras). Portanto, faa o que voc fizer contra quem fizer, a ao foi justa. Sua ao obrigatria porque voc foi o instrumento apto a praticar aquilo. Se uma pessoa precisa receber uma ao raivosa, quem pode praticar essa ao? Aquele que tem raiva. Sendo assim, voc que est com raiva a pessoa que obrigada a praticar aquela ao. Na verdade, so carmas entrelaados: um est no padro vibracional necessrio para praticar a ao que o outro, por carma, precisa receber. Ento, toda ao justa e obrigatria: justa porque o merecimento de cada um e obrigatria porque quem pratica est no padro vibracional que o leva a ser instrumento do carma do outro. Saiba de uma coisa: se os carmas no estiverem relacionados, jamais algum praticar nem receber a ao...

09 - Neste mundo, as pessoas comuns se enlaam por aes que diferem daquelas que so cumpridas por amor a "yajna" (que um sacrifcio, uma oblao, um culto ou oraes a Vishnu, o pr prio Deus). De forma que, Kounteya!, atua sem apego, somente por amor a "yajna". As pessoas esto ligadas por aes que no so sacrifcios: isso que diz o bendito Senhor. Vamos compreender essa questo do sacrifcio, do sacrificar a Deus. O que voc tem que sacrificar a Deus, numa ao? Para entendermos isso temos que observar que Krishna fala em dois tipos de vivncia de ao: aquele onde pessoas se relacionam dentro do sacrifcio a Deus e outro onde no h este sacrifcio a Deus. Ser que voc pode sacrificar, ou seja, deixar de ter, a prtica da ao? Pelo que ouvimos de Krishna at aqui eu diria que no. Portanto, repito a pergunta: o que voc tem que sacrificar a Deus numa ao? O controle sobre ela: o resultado e a autoria dela.

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Quem segue o reto caminho sacrifica tanto o controle sobre o resultado da ao como a autoria dela a Deus. Por exemplo. Quem busca o reto caminho diz assim: eu briguei com aquela outra pessoa, mas no fui eu que briguei; eu fui instrumento de Deus. Ele me deu a ao Mas diz mais para si mesmo: o que vai acontecer a partir disso eu no sei; s Deus sabe... O yaja o sacrifcio do eu durante a vida. o sacrifcio da sua capacidade de agir por desejo prprio, o sacrifcio da intencionalidade na ao. tambm, o sacrifcio do resultado da ao a Deus: Deus, est fazendo, por isso s Ele sabe no que vai dar; eu sou apenas o instrumento da Sua vontade. Aquele que busca o reto caminho sacrifica durante as suas aes a autoria e qualquer intencionalidade que tenha. Por exemplo: se o pensamento sobre determinada pessoa fruto de uma raiva, aquele que busca o reto caminho no se frustra se no conseguir a exprimir, nem se culpa se conseguir fazer. Ainda dentro do mesmo exemplo, aquele que busca o reto caminho tambm no fica especulando pelo resultado da ao. Se conseguir praticar o ato raivoso no se preocupa com a reao do outro nem se vangloria por ter praticado a ao. Se no praticar, tambm no se culpa por no ter feito... Participante: Quer dizer que tudo que falamos, por pior que seja a besteira... ... voc foi instrumento de Deus para quem precisa ouvir aquilo. Participante: Mas, se isso se reflete num ato aparentemente, vamos dizer assim, contra ns? O ato s refletir ter como consequncia aquilo que Deus queira. Neste caso, lembre-se do que falamos: Deus no faz nada contra ningum... A sua pergunta seria mais ou menos assim: eu fao alguma coisa, mas no foi eu que fiz. Porque acontece um resultado negativo a mim e na a Deus que foi quem o praticou? Vamos entender bem essa questo... No momento que voc falou aconteceu um presente. Ele foi daquele modo porque o carma dos envolvidos levou ao acontecimento ocorrer daquela forma. No momento em que houver uma reao ser um novo presente que tambm ser criado pelos carmas de cada um. Isso quer dizer que se voc receber de Deus uma reao, ela no foi motivada pela sua ao, mas porque voc tinha o carma que tornou justo e obrigatrio receb-la. Se voc no tivesse aquele carma, mesmo que praticasse ao, jamais receberia tal reao. Sendo assim, no existe o que vocs acreditam: porque eu fiz uma coisa aconteceu isso; porque fiz aquilo recebi tal resposta. Todos os acontecimentos do mundo so completamente independente um do outro. Eles esto sempre vinculados ao carma daquele momento. Por exemplo. Vocs imaginam que foram demitidos de empregos porque fizeram tal coisa. Isso no real. A demisso j estava escrita no livro da vida de quem a recebeu. A partir disso posso dizer o seguinte: voc no foi demitido por causa do que fez, mas fez o que fez para ser demitido. Ou seja, a consequncia causa da ao e no o contrrio... Voltando ao texto quero dizer o seguinte: talvez aqui esteja o maior ensinamento do Krishna. O sacrifcio da autoria e da intencionalidade sacrificar o eu, sacrificar as suas paixes, vontades, culpas,

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intencionalidades, a repercusso da ao , dentro do caminho da elevao espiritual, a atitude que mais pode ajudar. Participante: Falam que o cansao energia negativa, mas o cansao tambm no pode ser Deus agindo para que alguma coisa acontea ou no, para que se faa ou no? Sim, o cansao pode servir de intencionalidade para o acontecimento ou no de uma ao. Mas, preste bem ateno: voc no deixa de fazer nada porque est cansada... Quando voc, por exemplo, acredita que o seu dia no rendeu nada porque estava cansada, ainda est presa em voc mesmo: no que acha que est sentindo. Aquele que pratica a yaja diz assim: hoje o dia no rendeu porque no rendeu. Se perguntarem a ele porque no rendeu, aquele que pratica o sacrifcio a Deus responde: porque no era pra render... isso que se est falando em sacrificar a Deus: sacrificar o que voc acha. Se voc acha que no est produzindo porque est cansada, sacrifique sua inteno a Deus. O seu cansao no pode atrapalhar o seu rendimento porque este dado por Deus e isso acontece independentes do que voc est sentindo, pois o que tem que acontecer, vai acontecer. Sabe de uma coisa: ningum morre de cncer porque fuma; fuma para morrer de cncer; no adianta se combater o cigarro. Ou seja, o que voc acha que efeito, a causa. Sacrificar a Deus o eu no simplesmente abandonar a intencionalidade: sacrific-la a Deus...Voc pode achar que fez alguma coisa errada, mas em sacrifcio ao Senhor, mata o seu errado e s diz assim: eu fiz. Essa a verdadeira orao, o verdadeiro amor a Deus acima de todas as coisas. O sacrifcio da sua intencionalidade na verdade, o cumprimento do primeiro mandamento da Lei que Cristo ensinou: amar a Deus acima de todas as coisas. Isso porque s quando voc sacrifica seu individualismo a Deus O ama acima de si mesmo. Esse, volto a dizer, o ensinamento mais forte de Krishna. Todo resto do ensinamento de Krishna est em Lao Ts, todo o resto dos ensinamentos de Krishna est em todos os outros mestres. Mas, essa viso do sacrifcio a Deus do seu individualismo, s o Krishna tem.

10 - No incio, o Senhor das criaturas, tendo criado o gnero hu mano, juntamente com "Yajna" (sacrifcio, oblao, culto, oraes) disse: "Por este 'Yajna' vos multiplicareis, ,por este 'Yajna' pros perareis e alcanareis todos os fins desejados, como (se lidsseis com) 'Kamadhuk' (a vaca simblica que possui a extraordinria qualidade de dar ao leiteiro tudo quanto deseja.) O gnero humano significa o Esprito, no incio, significa Ado e Eva. A partir da pergunto: onde podemos achar o sacrifcio na histria de Ado e Eva? Vocs podem comer os frutos de todas as rvores, menos dessa aqui; sacrifiquem o desejo de com-la a Mim. O fruto da rvore proibida o fruto do conhecimento: o saber...

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O esprito no ouviu o que Deus disse e por isso at hoje ainda quer saber as coisas. Quer conhecer a autoria de cada ao, quer saber o que est acontecendo, quer saber o resultado de cada acontecimento. Com isso, ao invs de praticar o yaja recomendado, entregou-se ao seu individualismo, ao seu prazer de comer a fruta que parecia gostosa.

11 e 12 - Com este 'yajna' (sacrifcio) nutrireis aos devas (seres celestiais, duendes, elementais) e eles vos nutriro a vs. Nutrin do-vos mutuamente, ambos alcanareis o bem supremo. Sendo nutridos pelo 'yajna', os devas vos daro os objetos que desejardes. um verdadeiro ladro aquele que peleja pelos objetos que os devas outorgam, sem fazer a eles as devidas oferendas. Com o sacrifcio do individualismo a Deus voc se nutre espiritualmente, ou seja, recebe amor. Quando voc quer ganhar, recebe o ganhar, quando tem raiva de perder, recebe a raiva, quando tem mgoa pelo que foi lhe feito, recebe mgoa. S atravs do sacrifcio do individualismo que voc entra no amor perfeito, na conjuno perfeita do amor com Deus. um ladro aquele que quer ter alguma coisa sem sacrificar algo. Voc quer ter a felicidade, mas no quer sacrificar a sua viso do acontecimento; quer estar harmonizado com o Universo, mas no quer sacrificar a Deus o que voc acha do outro. Para receber do Pai, voc precisa sacrificar a Deus seus rituais, seus atos, suas vontades, seus desejos. Precisa sacrificar tudo isso a Deus para poder receber algo Dele. Sem dar algo, no se recebe nada. Cristo ensinou que dando que se recebe. Dar em sacrifcio o individualismo para poder receber o amor de Deus.

13 - Os justos, comendo os restos do "yajna" (sacrifcio, obla o), libertamse de todos os pecados, mas os injustos (ou os que no fazem oferendas), os que cozinham s para si, comem pecados. Os restos citados por Krishna so os resultados da ao. Por exemplo: voc agiu gritando com uma pessoa, mas conseguiu vivenciar esta situao fazendo o sacrifcio a Deus. O resto desta ao ser a conscincia da presena do amor de Deus. Agora, praticou a mesma ao sem se sacrificar a Deus, certamente o outro vai gritar com voc tambm, pois este foi o resultado da sua postura durante a ao. Para poder receber a justa recompensa de Deus, voc precisa sacrificar a Ele as suas intenes. Se ao invs disso ainda se sente vitoriosa por ter ganhado a discusso com ele ou sente-se culpada por ter agido daquela maneira receber o que sobrou daquela ao: o prazer ou a dor. O resto (resultado) o que sobra da ao.

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14 - Os seres corpreos nascem do alimento, o alimento provm da chuva, a chuva vem de "yajna" (das rezas, dos rituais, das oblaes) e o "yajna" vem da ao ou "karma". O que precisa sacrificar vem do seu carma, vem das suas aes interiores anteriores. Se voc grita com algum porque se desgostou com o que ele disse ou fez. Mas, antes de se desgostar voc teve certeza de que ele disse o fez determinada coisa. Ou seja, voc no praticou o sacrifcio a Deus naquele momento. Com isso gerou para si um carma. Durante este novo acontecimento que est vinculado ao carma anterior preciso que pratique o yaja para poder gerar para si outro tipo de carma.

15- Sabe que o Karma ou a ao tem sua origem nos Vedas (sim porque os antigos arianos passavam a agir de acordo com os ensi nos e recomendaes dos versculos vdicos) e que os Vedas provm do Imortal. Por isso, a onipresente Verdade (Brahman) est sem pre estabelecida em "Yajna". Todos os mestres ensinaram o sacrifcio a Deus. Os carmas so gerados a partir das normas (ensinamentos) dos mestres. Por exemplo: Cristo disse que no se deve desejar a mulher do prximo. Portanto, ele disse que voc deve parar de desejar. Mas, algum consegue? No, quando se v o desejo j est presente. Ento, como no desejar? Sacrificando o desejo a Deus: Senhor eu gostaria de ter aquela mulher, mas no vou ficar preso a isso; se o Senhor me der est bom, se o Senhor no me der, tambm est bom... A Onipresente Verdade est sempre do lado do sacrifcio da intencionalidade. Deus nunca estar onde voc acha que Ele est, nem estar do lado de quem voc acha que deva estar. Ele est onde est; Ele faz o que faz... Toda motivao que voc coloque na ao de Deus ser sempre fruto de sua intencionalidade e no da do Pai. Mesmo quando voc disser que faz alguma coisa porque Deus quis que fosse feito assim, no estar do lado da Verdade. A Verdade s aparecer quando voc no souber de nada. Para isso preciso sacrificar ao Senhor o seu entendimento: s Deus sabe porque isso aconteceu...

16 - Aquele que aqui (mundo) no segue a esta roda que foi posta em movimento vive em pecado e em sensualidade; esse vive em vo, Partha! Pecado viver contra Deus; sensualidade so as percepes do corpo.

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Toda vez que voc tem intencionalidade em alguma coisa porque vive pra si, para o que acha, para o que sabe, e isso no leva a lugar nenhum, muito menos elevao espiritual, que caracterizada pelo abandono de tudo isso.

17 - O homem que vive consagrado ao SER, que est satisfeito com o SER e est contente somente com o SER, esse j no tem mais deveres. 'SER' significa 'Esprito'. Para aquele que se consagra ao esprito todos os deveres, toda a obrigao se encerra, porque ele sabe que o Esprito no tem obrigao. Sim, o ser universal no obrigado a fazer nada porque tem o livre arbtrio de fazer qualquer coisa. Sendo assim, preciso se compreender que a vida no pode ser movida pela obrigao. Depois de compreendido isso, aquele que quer alcanar o reto caminho deve, ento, dedicar-se a utilizar o livre-arbtrio para acabar com as obrigaes. Isso se faz automatizando o controle do pensamento para que ele no se forme a partir de regras e normas pr-concebidas. Para automatizar o controle do pensamento, o ser que busca o reto caminho deve atingir a conscincia amorosa. Enquanto o esprito no alcana a conscincia amorosa e participa das aes preso s obrigaes de fazer ou no, ainda possui intencionalidades. Quando ele atinge a conscincia amorosa, ou seja, participa da ao com o amor universal (felicidade, compaixo e igualdade) no mais ter intencionalidades. Este ser jamais ir ferir algum, porque o que pode ferir o outro no o que se pratica contra ele, mas a inteno que o agente da ao coloca no que pratica. Este ferimento existe porque a intencionalidade presa ao individualismo e este pode ferir, mas a ao jamais. Individualismo sentimento usado como fruto do livre-arbtrio. Aquele que vive para o ser, que o consagra, que se realiza no prprio ser atinge a conscincia amorosa e para este no existem mais obrigaes a serem cumpridas.

18 - Neste mundo, esse nada tem a ganhar pela ao, nada perde se no atua, nem precisa depender de algo ou de algum mais para alcanar seus propsitos. Aquele que vive para o ser espiritual o elevado. Para ele tanto faz fazer ou no fazer, ter ou no ter, ganhar ou perder, pois ele no se realiza por essas coisas. Ele realiza-se nas conquistas espirituais e no nas materiais. Na verdade, o que o auto realiza , so as coisas espirituais. Apenas sabendo-se ser um ser universal ele j se sente realizado. No precisa de mais nada, de coisa alguma, seja essa coisa algo material , sentimental ou moral.

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19 - Assim que, mantendo-te desapegado, cumpre com teu dever. Em verdade, atuando sem apego, o homem vivencia o Supremo. Cumprir o seu dever fazer o que voc tem que fazer. Todos os carmas dos seres humanizados esto inter-relacionados. Cada um que encarna com a programao de conviver junto com outra pessoa j possui os seus carmas acertado previamente antes da encarnao. Portanto, sem apego ou sem intenes, faa o que fizer (brigue, abrace, chore, ame materialmente) no sinta prazer nem culpa. Por isso importante se retirar da vivncia da ao toda a intencionalidade e o apego, pois com isso se cumpre o pr-determinado sem a busca do bem individual. No pense em deixar de cumprir o que foi combinado, pois isso impossvel. A elevao de cada um depende das aes praticadas. Se fosse possvel a algum deixar de cumprir o seu trabalho, tal atitude afetaria todos os que dependem daquela ao. Por isso no se culpe: todos recebem o que precisam e merecem. Mas, tambm no se vanglorie por causa do que fez, pois voc est apenas cumprindo a sua obrigao: viver a vida que escreveu junto com as pessoas que esto no seu meio.

20 - O rei Janaka e outros alcanaram a perfeio graas ao, simplesmente. Tens que atuar, pois, nem que seja s para servir de exemplo aos demais. O que cada um pratica apenas a lei do carma em ao e, por isso no deve servir de jbilo para ningum. Para servir de exemplo, mais do que praticar uma determinada ao, preciso participar dela desapaixonadamente.

21 O que um homem superior faz copiado pelos demais; aquilo que ele exterioza em seu ato seguido pelas pessoas.

22 - Partha! Eu no tenho nenhum dever a cumprir. Nada h nos trs mundos que j no tenha alcanado ou que ainda falte por alcanar; e, no entanto, continuo atuando. Krishna usa a si mesmo nesta frase porque um esprito elevado. Os trs mundo que ele cita so: o mundo ilusrio da matria densa, o mundo ilusrio da matria no-densa e o mundo real onde a matria no confundida com realidade. Assim como Krishna, muitos outros espritos no teriam nada que estar fazendo neste mundo ilusrio de matria densa aqui. No esto aqui porque precisam ganhar nada, porque precisam se elevar, mas porque o fundamento da vida no Universo servir ao prximo.

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Sendo assim, compreendam que a elevao espiritual tem como finalidade servir ao prximo praticando aes sem intencionalidade, seja brigando, seja discutindo ou amando materialmente. Precisamos desmascarar o que a humanidade entende como servio ao prximo. Servir ao prximo no s dar o que o prximo quer, mas muitas vezes servir de instrumento para o que o prximo no quer mas precisa para a elevao do prximo. Pensando assim, afirmo: Judas foi muito mais apstolo que os demais...

23 Partha!, se alguma vez Eu deixasse de atuar, o que fao sem descanso, as pessoas Me imitariam ou acompanhariam Meus passos.

24 Se no atuasse perpetuamente, estes mundos pereceriam; Eu Me tornaria uma causa para a confuso das castas (ou espcies) e uma causa de destruio destes seres. por isso que Deus age o tempo todo.

25 - Oh Bhrata! com o mesmo zelo com que os ignorantes ape gados trabalham para si mesmos, os Sbios desapegados tm de trabalhar para os demais. O que se entende fazer com zelo buscar realizar as coisas que precisam ser feitas da melhor forma possvel. Por isso Krishna utiliza este termo aqui. Ele quer dizer o seguinte: da mesma forma que o ser humanizado que vive para sua humanidade, ou seja, aquele que est preso s suas paixes, sempre busca ganhar, no importa o que seja, mesmo quando diz que est ajudando o outro, o sbio luta para no vivenciar paixes durante os acontecimentos da vida. Os primeiros vivem zelando por si mesmo; o segundo est zelando pela coletividade, pelo bem comum. Os primeiros se preocupam em amar a si acima dos outros; o sbio se preocupa em amar ao prximo como a si mesmo... preciso ser zeloso durante a sua vida carnal com as coisas espirituais. No adianta dizer: 'eu no consigo. Pensar assim denota apenas falta de zelo. preciso zelar pelo espiritual na luta contra as suas formaes mentais, contra a sua vontade de que o mundo mude para lhe agradar. Saibam de uma coisa: ao no zelar pelo universalismo, automaticamente voc est zelando pelo individualismo.

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26 - O Sbio no deveria turbar a mente do ignorante, que est ligada ao intencional; ao contrrio, ele prprio, trabalhando assiduamente, tem que ocupar o ignorante na ao justa. (O conhecimento vulgar se purifica pela ao inegosta, tornando-se entendimento. O egosmo, que o maior obstculo contra o progresso espiritual, cresce muito mais na indolncia ou na falsa no-ao do que na Ao Pura. O verdadeiro sbio no ensina nada a ningum. O sbio deve participar da ao sem intencionalidade, inclusive com a de ensinar alguma coisa aos outros: 'olha, eu sei, eu sou sbio, voc no pode fazer desse jeito'. Ao contrrio, o verdadeiro sbio zela para pensar desse jeito: 'voc acha que melhor pr isso ali, eu vou por'; 'voc acha melhor fazer isso, eu vou fazer'; ' voc queria que eu fosse a tal lugar, eu vou'; 'voc no quer que eu v ali , eu no vou'; 'voc acha que isso que acredita est certo, ento est'. O verdadeiro sbio luta para se libertar das suas formaes mentais que afirmam que ele superior aos outros, que sabe mais e que por isso tem que impor sua vontade e verdade aos outros. Ele busca libertar-se de pensamentos como este: 'voc no pode querer que eu v onde voc quer, porque ao querer isso est agindo intencionalmente'. Ele luta para libertar-se de tal pensamento porque sabe que se prender-se a ele estar tambm agindo intencionalmente. O verdadeiro sbio age sem inteno alguma e por isso no ensina ao outro que no se pode querer, ter ou ser alguma coisa...

27 - De qualquer maneira, seja qual for o caso, so os gunas da "Prakriti" (ou so as dualidades inerentes mente, matria ou psicofisicalidade) os que atuam. S naquele cuja mente est iludida pelo egosmo e egotismo se levantam pensamentos do tipo:"sou eu (ego) quem atua". A frase 'so os gunas da Prakriti que atuam' significa que a realidade que voc vive o mundo o que voc acha e no a Realidade Real. No importa de que momento da vida esteja participando, a sua realidade ser sempre o que voc est achando que no a Realidade Real.

28 - Porm, tu de braos poderosos! Sabe que os Sbios discernem corretamente a verdade relacionada distino dos gunas e do Karma (ou ao intencional e sua consequncia). Percebem claramente como os gunas, em seu papel de sentidos (pensantes pensados), se pousam sobre os mesmos gunas, mas agora em seu papel de objeto (pensado, gunas esses que so a falsa dualidade psicofsica sobreposta), e graas a essa reta percepo o Sbio jamais se apega a nada. O sbio sabe que tudo que tudo que vive como realidade fruto da sua inteno. Ao ter esta conscincia o sbio, ao invs de declarar que aquilo verdade, luta contra a sua formao sacrificando o fruto da sua intencionalidade a Deus. Ele no sacrifica a prtica da ao, mas o fruto dela.

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Os sbios percebem que as qualidades que aplica as coisas surge do seu individualismo e por isso busca sempre a inteno universal. Por exemplo. Um banco, conforme a percepo de cada um, pode ser sujo, bonito, feio etc. A inteno universal, no caso, saber que est percebendo um banco; j as qualidades creditadas ao banco, desde a forma at sua limpeza e estado de conservao, esto fundamentadas no individualismo de cada um. Agora, engana-se aquele que pensa que o sbio no tem formaes mentais que afirmem que o banco no limpo. Ele tem, mas sacrifica a qualidade que a formao mental criada pelo guna a Deus. Ele zela para pensar desta forma: 'ali existe um banco, j a sujeira que estou vendo nele coisa da minha cabea, do meu individualismo'. O que Krishna est dizendo neste trecho que o sbio sabe quando sua percepo repousa sobre a Realidade Real ou no. Por exemplo: o que sua esposa? O sbio diria apenas que um instrumento do seu carma; o aprisionado ao seu individualismo diria que sua companheira, a qualificaria como bonita ou feia, afirmaria se gosta ou no dela, etc. Quando h uma desavena entre o casal, o sbio, ao invs de culpar a esposa pelo que fez, zela para pensar desta forma: 'eu acho que ela no deveria ter feito isso, mas se fez, tinha de fazer'. Com isso ele est sacrificando o seu achar a Deus. Com isso o sbio denota o seu zelo pelas coisas espirituais. J o no sbio critica a esposa porque zela pelo seu individualismo, pela sua vontade de estar certo. Para sustentar esta vitria ele est sempre atento em descobrir erros nos outros para poder critic-los. Para se alcanar a verdadeira sabedoria s estar atento ao pensamento e zelar para vivenciar o universalismo, para viver para o ser.

29 - Alucinadas pelos gunas que constituem as qualidades da "Prakriti", as pessoas se apegam ao sentir (pensante) e ao que esse sentir supostamente capta (ou ao dado pensado); em outras palavras, se apegam aos supostos sentidos e s suas funes. O homem de sabedoria perfeita no deve perturbar as pessoas de pouco entendimento e compreenso imperfeita. (Nem todos tm o mesmo grau de compreenso ou a mesma capacidade de assimilao e transformao; por isso, os ensinos espirituais devem ser administrados e temperados com muito carinho e pacincia. e principalmente para cada caso, de forma individual. .. A ao impessoal ou inegosta, mais a vivncia intuitiva so a base de qualquer progresso ou simplificao e purificao mental.) o seu sentido viso que est vendo poeira; o seu guna que diz que poeira sujeira. Fundamentado nisso voc se apega realidade de que aquilo est sujo e que precisa ser limpo. Neste momento cria uma condio para ser feliz: 'aquilo tem que estar limpo'. Participante: Lembrei-me de um coisa... s vezes o pessoal da faxina no meu trabalho, ao invs de passar pano, varre. Ns no ficamos sabendo se fazem uma coisa ou outra. Quando comeo a trabalhar, espirro sem parar. Quer dizer, eu no sei se foi varrido, mas percebo pelo cheiro de poeira no ar. Neste caso, meus sentidos esto reagindo a uma provocao externa?

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Voc no sabe conscientemente o que foi feito no ambiente, mas seus sentidos j perceberam, como voc mesmo disse. Quando o cheiro percebido, sua mente que est condicionada, diz: 'tenho que espirrar'. o que Krishna fala: voc est preso aos gunas que criaram a iluso de existir alguma coisa. Participante: E quando uma criana? A mesma coisa... Na verdade no voc que espirra: Deus que faz voc espirrar. Mas, Ele faz voc espirrar porque voc est aprisionada materialidade como realidade, porque voc acredita que alrgica... Participante: No seriam os conceitos ao invs de percepes? a mesma coisa... Voc no percebe coisa suja? Ento... Na verdade nem a percepo, a formao mental, o processo de raciocnio que nasce da percepo. Participante: 'e ao que sentir, supostamente capta' comente, por favor... Voc olhou e constatou que tem poeira: isso um fato. Dizer que ter poeira estar sujo a sua alucinao. a priso aos seus gunas, a priso aos seus conceitos. Eu j expliquei aqui uma vez: vocs dizem que entrar com sapato sujo de terra sujeira, mas tudo que existe no planeta terra...

30 - Oferecendo todos os teus atos e supostos frutos a Mim, e fixando a mente no SER interior, despoja-te dos anelos que tens pelos resultados e liberta-te de toda noo de "eu" e "meu"; s depois disso, Arjuna, poders lutar sem a febre mental. 'Oferecendo' significa s acrificar a intencionalidade do ato: o querer e o no querer. 'Fixando a mente no ser interior' significa fixar a mente em voc esprito, se concentrar no espiritualismo, no ecumenismo e no universalismo. Portanto, Krishna recomenda que voc deve estar concentrado o tempo inteiro em obter bens no cu; tem que estar concentrado o tempo inteiro em atingir a conscincia amorosa da prtica da ao; tem que estar concentrado o tempo inteiro em se harmonizar com o Universo. Ela aconselha isso porque os seres humanizados esto concentrados no 'eu externo', ou seja, no ser humano. Esto sempre procurando o que bom para o ser humano; esto sempre procurando sempre seguir os seus cdigos de leis; esto procurando superar o prximo. Este o problema. Espiritualismo, ecumenismo e universalismo tem que ser objetivo de vida. Se vier mente de um sbio que ele no gosta de ver voc descalo, ele, como est concentrado no Ser interior, no universalismo, ao invs de aceitar esta ideia cria pela mente, procura se harmonizar com voc, amando-

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lhe com e sem sem sapato. Ele no se harmoniza com a ideia de ter que lhe criticar, obrig-la a colocar o sapato porque ele gosto, porque quer. Esse o comportamento do sbio... Na hora que vocs viverem para amar ao prximo, ou seja, para se harmonizar com o outro, a vida vai mudar. S que vocs vivem o tempo inteiro querendo domesticar o prximo. No se assustem com a palavra, essa mesmo: voc vivem querendo domar o outro, subordin-lo aos seus desejos... Vocs vivem pensando assim; 'no gosto de quem no usa sapato, ento tenho que comentar isso com ele, tenho que faz-lo entender a importncia de andar de sapato'. A harmonia nasce no quando um tem que ser igual ao outro. Para que haja harmonia preciso que voc se harmonize com o outro como ele est. A igualdade que pregamos, no aquele que caracterizada por um ser cpia um do outro, mas sim aquela que se fundamenta no direito de cada um ser diferente. Se o outro gosta de fumar, o que voc tem a ver com isso? O problema dele... Se o cigarro d cncer, quem vai morrer ele... Porque que voc acha que tem o direito de obrig-lo a parar de fumar? Isso uma violncia contra o outro, contra os direitos dos outros... Vocs ficam muito impressionado quando eu falo de estupro, mas vocs estupram o outro a cada segundo: estupram a vontade, o desejo, estupram o direito do outro ser ele mesmo, ser quem quiser ser... Quem quer fumar, que fume! Quem voc para acus-lo de qualquer coisa ou achar que tem o direito de comandar a vida alheia? Por acaso o dono da verdade, o salvador da humanidade, aquele que conhece todas as verdades? Participante: Na verdade at hoje aprendemos que ajudar ao prximo lev-lo para o bom caminho. Agora essa questo de que nem todos que fumam tem cncer ou que alguns fumam para ter cncer tem que falar em Deus Causa Primria e tem que falar em livro da vida e muita gente no acredita nisso. No precisa se falar em Deus Causa Primria nem em livro da vida. O argumento que voc pode usar para os outros mais simples... Quem disse que o certo ficar vivo? Voc no vai morrer? Ento porque no morrer de cncer? Este um argumento que voc pode usar para falar aos outros e nem precisa entrar na questo da fatalidade... Mais argumentos. Porque se defende a vida se a morte certa? Quem lhe deu a posio de juiz da vida do outro? As pessoas rebatero: 'ah, mas, eu sou amigo dele'... Sim, voc amigo dele, mas no seu dono... Perceba que com a insistncia da crtica que vocs chama de conselho - voc quer tomar conta do outro, quer dizer o que ele tem que fazer, a hora, o jeito e o que deve ser feito. Isso querer dominar, querer ser senhor do outro. Veja, eu no falei em Deus Causa Primria, em livro da vida ou em qualquer tema que envolva a fatalidade. Alis, no falei nem em religio. Eu falei o seguinte: se voc acha que voc tem o direito de fazer o que voc quer, d ao prximo esse direito tambm. Participante: Ah, mas voc est me prejudicando fumando perto de mim... Certo, ento ele vai fumar longe de voc. Mas, mesmo quando faz isso, quando retorna para o

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seu lado comea a crtica: 'j foi fumar de novo?' Ele respeitou o seu direito de no fumar, mas quando volta ainda tem que ouvir crtica. Compreendeu? No precisa de falar em Deus como Causa Primria de todas as coisas. s dizer: 'se voc acha alguma coisa, ache, mas me deixe em paz com o que eu acho... Se voc gosta de andar arrumado, ande; eu no gosto; eu gosto de andar assim. Porque tenho que andar igual a voc? Voc o juiz do mundo? Voc detm a verdade do mundo? Essa a liberdade que ns temos que nos dar: a liberdade de no seguir os padres dos outros. Mas, se queremos esta liberdade, temos que dar ao outro o direito fazer o que quer e no obrig-lo a fazer o que voc quer. Essa a base do amar ao prximo como a voc mesmo que Cristo nos ensinou: dar o direito ao prximo de ele fazer o que quer. Participante: , mas a voc perde o amigo. Se isso acontecer, voc no perdeu nada: perdeu apenas uma falsidade. Voc achava que ele era seu amigo, mas na primeira desavena ele deixou de ser seu amigo. Isso quer dizer que nunca amizade, mas uma falsidade... Essa a concentrao perfeita no Ser, no Esprito e no no ser humano: estar constantemente se preocupando em sacrificar os seus desejos e verdades a Deus para poder dar ao prximo o direito dele ser o que ele quer ser. Saiba que se voc no der esse direito ao prximo no tem direito algum. Com a perda do seu direito vem o carma, a ao carmatica. Quando ela chega trazendo coisas que vocs no gostam de vivenciar sofrem. Mas, por que sofreram? Porque querem ter o direito de ser, estar e fazer o que querem, mas deixam os outros serem o que querem. Plantando restries ao prximo s podem colher restries a si mesmo... isso que gera um determinado tipo de carma, aquele onde voc sofre. Agora, se voc liberta-se de tudo (os seus conceitos de certo e errado, bonito e feio) ir transitar entre as coisas sem estar apegado a elas. Esta forma de vivenciar os acontecimentos da vida lhe gera um carma diferente... Mas, oua bem: libertar-se dos conceitos no lhe tira o direito de agir. Se voc entra aqui e percebe que est sujo, limpe, se limpar. Isso voc pode fazer, se fizer. Agora, no reclame de algum se ele no limpou. Uma vez voc me disse que mandou seu filho arrumar o quanto. Passado um tempo ele disse que j tinha arrumado. Depois voc foi ao quarto e disse que ainda estava uma baguna. Acha isso certo? Voc tem que dar a ele o direito de achar que ele arrumou., mesmo que para voc no esteja... Mas, dar a ele este direito no retira o seu de mudar a arrumao que ele fez. Voc no precisa deixar do jeito que est. Se quiser v l e arrume do seu jeito, mas no critique-o por que voc achou que a arrumao dele no estava como voc achava que devia estar. No estou falando que voc deva deixar de fazer. Estou dizendo apenas que deve dar ao outro o direito de ele querer ser quem , de achar que o que ele fez foi uma arrumao. Essa a concentrao do eu no Ser necessria para quem busca a elevao espiritual: o tempo inteiro estar preocupado em harmonizar-se com o mundo do jeito que ele est e no querer trocar o mundo para o que voc acha certo.

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Participante: Ento eu no tenho que fazer nada? Depende... Se voc quiser fazer alguma coisa faa: v l pegue o que acha que est fora de lugar e guarde onde imaginar que o certo de se guardar. Se quiser, tambm, pode deixar tudo do jeito de que est... Voc pode fazer muitas coisa, mas a nica coisa que voc no pode fazer acusar, criticar, sofrer, o que, alis, s o que vocs humanos fazem neste caso, no? Compreendam uma coisa: no adianta brigar que nada vai mudar. Ser que vocs ainda no repararam que por mais que se esforcem em mudar os outros eles nunca mudam? A nica que sai perdendo com tudo isso voc: perde a sua paz, a sua harmonia, a sua tranquilidade... S quem perde voc.

31 - Aquele que livre das elucubraes (discurso mental) e cheio de f ou "sraddha" (atitude mental que se manifesta como sinceridade, humildade, respeito), constantemente pe em prtica estes conselhos, esse tambm se liberta das aes contaminadas e seus resultados (ou karma). O que uma ao contaminada? aquela que vivenciada com intencionalidade. O que contamina uma ao no o ato que se pratica, mas voc vivenci-la com o seu querer ou no, ou seu gostar ou no, o seu achar ou no. Toda ao justa, pura e perfeita porque ela vem de Deus. como um rio que cruze uma cidade grande: ele nasce puro, perfeito e ao longo do seu caminho ele se contamina. Deus cria a ao pura, limpa e perfeita; quando ela passa pelos seres humanizados agregada uma inteno. Neste momento ela tornou-se contaminada...

3.33 - Inclusive o prprio Sbio age de acordo com sua prpria natureza;
todos os seres seguem sua natureza. Que pode fazer em contrrio o simples controle intencional? (O nosso estar consciente ou o conhecimento que temos sobre ns mesmos consti tudo pelos frutos ou efeitos de nossas aes passadas e pelo que estamos pensando agora. De forma que o simples controle intencional dos rgos da ao atuo mal; quero atuar bem no muda a ndole mental consciente. Tal controle deve vir acompanhado pela superao dos desejos e pela purificao do conhecimento, agora transformado em Entendimento dinmico.) O que 'sua natureza'? o que veio com voc: todas as suas tendncias, tudo o que compe a sua personalidade. Se voc veio nervoso, vai ser nervoso... Mas, isso no pode servir de desculpa ('eu sou assim mesmo') nem pode atribuir culpa do seu estado emocional aos outros. Sempre que vocs agem dentro da sua natureza ou se desculpam dizendo que so assim mesmo ou culpam o outro afirmando que foi ele que lhe deixou nervoso. Saiba de uma coisa: ningum

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faz nada a ningum... Cada um escolhe uma forma emocional de vivenciar o que os outros esto fazendo. Quando voc olha a roupa do seu filho espalhada, quem ficou nervosa foi voc. No foi ele que lhe deixou nervosa... Isso porque se voc tivesse escolhido outra emoo diferente para viver aquele momento no ligaria pra baguna e arrumaria a roupa sem reclamar. Sim, cada um age de acordo com sua personalidade que j vem montada, mas esta pode ser alterada paulatinamente ao longo da vida quando se concentra no ser.. Mrcia: Essa mudana tambm j planejada pelo livro da vida? Falar desta mudana algo complicado... Eu diria que ela prevista pelo livro da vida, mas que precisa ser conquistada paulatinamente. Se voc busca viver para o ser, pode ir se acalmando aos poucos. Krishna no disse que se no ltimo segundo de vida o homem abandonar suas paixes ele j sai da carne santo? Ao invs de voc plantar a semente da sujeira, plante a semente de que aquilo apenas poeira e no sujeira...

Nota: Aqui o amigo espiritual refere-se a um ensinamento antigo. Segundo Buda, todas as emoes existem dentro de cada um na forma de sementes e nos momentos da vida ns escolhemos qual plantar e deixar germinar. Joaquim est fazendo a mesma figura com as verdades.

Enquanto voc no discutir consigo mesmo para combater essa qualidade sujo que aplicada ao p que est em cima do banco, nada muda. Um outro exemplo: depois que voc diz algo e verifica que no gostou do que disse, se arrepende e promete a si mesmo que da prxima vez no far isso. Far sim; todos fazem... Ento, de que adianta acreditar nesse fingimento de que quer fazer o bem? Na verdade voc no consegue porque apenas se arrependeu do que disse, mas no mudou a verdade que o levou a dizer aquilo... O que estou falando muito mais do que simplesmente arrependimento. O que estou falando de matar verdades, crenas, obrigaes. Enquanto voc no matar a verdade que est em sua memria, enquanto no matar seus padres (belo e feio, certo e errado) vai continuar qualificando as pessoa e as coisas por eles. No adianta voc querer amar o prximo possuindo padres que conceitue as coisas. O prximo sempre vai agir pelos seus prprios padres e com isso quebrar os seus. Quando isso acontecer, no haver amor que resista. Voc vai sentir-se obrigado a critic-lo porque ele feriu seu padro. Portanto, o problema no se arrepender ou no fazer: o que realmente pode lhe salvar viver voltado para o ser para poder lutar contra os padres que esto em voc. Na hora que esta luta for constante o processo se automatizar e a luta ficar mais branda. Pergunto uma coisa: se acabssemos com todos os cdigos de leis do pas de vocs, algum poderia mais ser julgado?

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Participante: No.. Ento, se voc acabar com seus cdigos de leis voc no vai julgar mais ningum. Enquanto voc souber o que banheiro arrumado a roupa do seu filho vai lhe incomodar.

34 - O apego ou a averso (pensados) dos sentidos baseiam-se na falsa impresso que tens em relao aos objetos conhecidos e pensados (sensibilidade deturpada). Que ningum fique escravo do apego ou mesmo da averso. Esses dois, mais a falsa impresso que tens dos objetos pensados, so inimigos terrveis. O apego ou averso o gostar e o no gostar. Alm de achar o banco sujo porque tem poeira voc chama esta percepo de no gostar. Tem gente que est vendo poeira, sabe que sujeira, mas no se importa. Portanto, alm da interpretao de que poeira sujeira, existe a sua intencionalidade pessoal que o gostar ou no a paixo positiva (apego) ou paixo negativa (averso). Tornar-se escravo depender disso para ser feliz (a escravido a dependncia). Apesar de vocs no acharem isso, essa dependncia igual que pessoas tm do txico: voc comea a precisar daquilo... Quando voc se apega ideia de que banco bom o sem poeira, voc comea a precisar que esta condio seja satisfeita para ser feliz. Apegada a esta verdade e servindo ela como condicionamento para o seu prazer, que vocs chamam de felicidade, vai cada vez mais ver sujeira para poder limpar e, com isso, ter o prazer de ver sua verdade contentada. Na verdade, a cada dia voc vai tornando a sua percepo mais sensvel. Se hoje um dedo de poeira sujeira para voc, amanh apenas um micro p tambm ser considerado sujeira... Isso porque voc precisa limpar o banco para ter prazer... Ou seja, o que antes no era sujo agora passa a ser, pois sem sujeira voc no ter limpeza. O mesmo serve pra tudo pelo que os seres humanos brigam, quando brigar lhes traz prazer. No a mesma coisa com o toxicmano? Ele no necessita sempre de doses maiores para poder ser feliz? A averso e o apego so inimigos terrveis do ser, pois elas transformam o julgamento e a crtica que fazemos aos outros e s coisas em vcios que usamos pra alcanar o prazer. Com isso cada vez mais nos tornamos crticos e juzes, achando que estamos fazendo a melhor coisa do mundo....

35 - sempre melhor cumprir o prprio dever, ainda que parea mau, que cumprir bem um dever que no te corresponde prefe rvel morrer, cumprindo o prprio dever; o dever que cabe a outros est cheio de perigos, pois corresponde natureza deles. Cumprir bem o dever cumprir sem intencionalidade. Contudo ningum cumpre um dever que no lhe corresponda.

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Arjuna perguntou: 3.36 Oh, Krishna! (ou Varsneya, descendente dos Vrishni), que po der esse que impele um homem a pecar, mesmo contra a sua prpria vontade, como se obrigado por uma fora?

O Bendito Senhor disse: 3.37 - o desejo, a ira, nascidos da qualidade rajsica (ou ativa) da "Prakriti" (mente-matria ou psicofisicalidade). O desejo como uma fome insacivel e a ira que se levanta quando ele se frustra muito pecaminosa. Neste mundo considera isso como teu pior inimigo. (O desejo e a clera so inseparveis; a clera se levanta quando um desejo obstaculizado. . . ) O que lhe impulsiona fazer pecados? Pecado tudo o que voc faz com sofrimento, tudo que voc faz contra Deus, quando voc no ama a Deus acima de todas as coisas, ou seja no tem intencionalidade. O que lhe impulsiona a agir com intencionalidade a paixo, o desejo, a vontade. E o que isso? o individualismo, o egosmo... Egosmo: isso que impulsiona vocs. Os humanos so pecadores porque vivem para satisfazer seus desejos, suas vontades, suas intencionalidades prprias. Pergunto: algum conscientemente faria alguma coisa que lhe prejudicasse? Participante: No, por minha vontade no. Busco seguir minhas vontades, e muitas vezes alcano o prazer, mas logo em seguida vem o prejuzo.. . Sim, tem que vir o prejuzo porque j teve o lucro: o prazer... Mas, insisto: algum faria conscientemente algo que lhe prejudicasse se isso no lhe trouxer algum lucro? Por exemplo: uma pessoa pergunta quem escreveu determinada coisa errada. Se voc sabe que foi voc e sabe ainda que respondendo sim ser prejudicado, se entregaria? claro que no... Enquanto a presso no for muito grande ningum se entrega, no mesmo? Por qu? Porque ningum quer perder nada, de jeito algum. A fora que impera no ser humano e o faz pecar a vontade de ganhar sempre. a intencionalidade, o individualismo, o lucro individual, o prazer, a fama, o elogio. isso que impulsiona os seres humanos a pecar. Muitos vo a centros, igrejas e templos e ouvem belas palavras sobre a vida dirigida para alcanar o bem celeste. Saem dali convictos de que a prtica do que foi ouvido importante e prometem a si mesmo que a partir do dia seguinte vo colocar em prtica o que ouviram... Mas, na primeira oportunidade onde eles possam perder alguma coisa, pecam.

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Isso ocorre porque o sentimento de buscar o bem celeste envolvido pela prakriti, pela lgica do raciocnio. Os gunas criam uma historia para justificar o seu individualismo e voc acredita nela. Por exemplo, eles dizem: 'se aquela pessoa faz o que quer, ento eu vou fazer o que quero tambm'; 'no posso aceitar que algum passe por cima de mim (me contrarie), porque eu sei que estou certo'. As ideias que os gunas criam esto sempre voltadas para criar uma defesa do eu material, do ego. Por causa disso eles no lhe deixam ser ser apontado como errado. Mesmo que voc tenha errado, os gunas inventam ideias alternativas que afirmem que voc no o errado. Mas, se voc errou, qual o problema de algum saber que voc fez errado? O problema que amanh vo lhe criticar, voc pode perder a sua fama (ser considerado 'o certo) e voc vai sofrer com isso.

Nota: O amigo espiritual est se referindo ao ensinamento chamado 'Quatro ncoras: vontade de ganhar e medo de perder; busca do prazer e medo do desprazer; procura da fama e medo da infmia; vontade de receber elogios e medo da crtica. Segundo Joaquim estes quatro elementos fundamentam o raciocnio do ser humanizado e so expresses do egosmo que nato no ser humano.

Com isso, parecem vlidas e certas as ideias que justificam sua ao. Voc prefere acreditar nelas porque elas no lhe levam a perder, ter desprazer, receber a infmia nem a crtica. Elas mantm para voc mesmo a ideia de que bonzinho, maravilhoso. Por isso no assumem a culpa. Saiba de uma coisa: o lhe impele a pecar o individualismo. Voc quer ganhar sempre e o mundo que se dane. Enquanto houver o desejo, ou seja, a condio para ser feliz, voc vai sofrer. Deste sofrimento nascer a frustrao, a desiluso. Como o sofrimento, a frustrao e a desiluso so aes contra deus, enquanto houver padres, desejos e vontades, voc vai pecar . Portanto, no adianta nada dizer que a partir de hoje no vai ter mais raiva, que no vai ser mais nervoso, que no vai mais ficar estressado. Vai ficar porque voc no tirou o mal pela raiz: o desejo. do desejo que vem a ao silenciosa e implacvel da necessidade de que os acontecimentos estejam dentro dos seus padres de certo e bom. Permanecendo o desejo de nada adianta voc ter boa vontade, pois no chegar a lugar nenhum. O pecar, ou seja, o sofrer consequncia natural de se ter desejos... Portanto, o caminho para no mais pecar libertar-se dos desejos. Mas, o que o desejo se no uma intencionalidade? Tudo que voc faz porque quer porque deseja o resultado; tudo que voc faz porque gosta porque deseja o resultado. Sendo assim, voc precisa eliminar o mal pela raiz: precisa cortar os desejos. A partir do momento que no houverem mais desejos, a felicidade estar sempre presente... De nada adianta voc lutar contra o que o outro est fazendo. O que precisa lutar contra o que esperava que o outro fizesse. isso que poder levar voc conscincia reta, felicidade: parar de esperar que o mundo seja igualzinho ao que voc quer.

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38 - Assim como o fogo pode ficar coberto pelo fumo, o espelho coberto pelo p, e o feto coberto pelo ventre materno, assim este SER, (nas aparncias), fica encoberto pelo desejo, pela ignorncia e pela ira, que so Maya (ou iluso e aparncias). O ser 'encoberto' significa o esprito que tem sua conscincia espiritual, os seus entendimentos espirituais da vida ficam encobertos pelos desejos. Mas, Krishna diz mais: esta conscincia est encoberta por maya, pela iluso. Esta iluso o que o ser humano imagina estar vendo, o que ele imagina saber. Ou seja, o ser perde a viso espiritual do momento e passa a ter uma compreenso material daquele momento. Exemplo, voc est de cala? Mas no existe cala... Enquanto voc estiver encoberto por esse maya (a compreenso da percepo pelos valores humanos), vai achar que h cala participar deste momento materialmente falando.

Nota: O amigo espiritual ao dizer que no existe cala est se referindo ao ensinamento do Esprito da Verdade que afirma que todas as coisas que existem so formadas a partir de uma molcula universal. Por isso no existe calaa: o que existe esta molcula universal.

Agora saiba de uma coisa: para se libertar da iluso que encobre a sua conscincia espiritual de nada adianta lutar contra o seu olho (ver), contra seu nariz (cheirar) ou contra a sua mo (tato). Isso no resolve nada.. O que voc precisa lutar contra o desejo de pegar alguma coisa, contra o desejo de ver alguma coisa, contra o desejo de querer saber o que so as coisas...

39 - Kounteya (filho de Kunti)!, a suprema sabedoria da vi vncia pura est coberta por esse fogo insacivel do desejo, esse inimigo constante de todo e qualquer homem. A 'vivncia pura' viver com seu irmo de encarnao como se ele fosse seu filho. Isso s acontecer quando voc no desejar mais saber as coisas...

40 - Diz-se que os sentidos (pensantes-pensados), a mente personificada e o intelecto so sua morada. Manobrando com eles, o desejo alucina o homem e distorce a possibilidade de compreender. A 'mente personificada e o intelecto' significa a morada dos desejos, o no-corao. Ela distorce toda compreenso que voc diz ter sobre as coisas...

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Por exemplo, voc esprita, acredita na vida depois da morte, vive no meio esprita, trabalha com os espritos; sua me morre e voc chora a morte dela. Isso parece contraditrio, no? Na verdade no contraditrio, porque voc trabalha com os espritos fundamentado em verdades materiais e no da vida espiritual. Voc esprita dentro da viso materialista e no universalista. Voc chora porque, apesar de dizer que acredita em espritos e na vida depois da morte ainda vivencia os acontecimentos da vida de uma forma materialista. Vivendo desta forma a figura da me, por causa do apego que ela gera, precisa estar presente para voc ser feliz. Voc precisa pegar a me, beij-la, falar com ela para acreditar que ela existe. Caso voc j tivesse superado seus apegos que geram tais desejos, ou seja, estivesse vivendo a vida com uma viso universalista, no iria chorar porque ela morreu. Isso porque teria a compreenso de que a diferena entre vivo e morto que voc v a pessoa quando viva e morta no. O resto continua igualzinho.

3.41 - Portanto, tu, o mais poderoso da raa Bhrata!, graas ao reto entendimento, purifica e controla primeiro o Sentir em ti; depois, abandona essa ignorncia-desejo que destri e mata a Sa bedoria e o conhecimento do prprio Ser. Isso: a ignorncia-desejo mata o, conhecimento do prprio mundo espiritual, da prpria realidade espiritual. Ela mata a conscincia espiritual, acaba com a espiritualidade do esprito e cria a humanidade do Esprito. O que um ser humano? um ser espiritual encoberto pelo desejo que vivencia a humanidade. E o que humanidade? o que voc acha que est acontecendo. Portanto, o ser humano o esprito que vive fora da realidade espiritual. um maluco (vive fora da realidade), espiritualmente falando.

42 - Diz-se que os sentidos (mesmo que contaminados) so su periores ao corpo, e que a mente superior aos sentidos, e que o intelecto superior mente, e que aquilo que superior ao intelec to Ele (o SER ou a Alma Suprema). A mente superior aos sentidos, porque o que voc vivencia o que a mente lhe diz e no os sentidos... Exemplo: o pegar alguma coisa pode ser vivenciado de uma forma agradvel ou desagradvel. O sentido s constata a presena das coisas materiais; quem d a agradabilidade ou no a mente. ela que vai dar valor s coisas, que vai tornar o momento agradvel ou no... O sentido superior ao corpo porque ele cria o que existe externamente. Se voc no pegar, cheirar, ouvir, sentir ou ver aquilo no exite. Mas, a mente superior aos sentidos porque ela que cria a realidade que voc est vivendo. Mas, o intelecto est acima de todos porque nele (memria) que

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esto as descries, os padres (frio, quente, peludo, etc.) e as qualidades que foram usadas pela mente (raciocnio) para criar definitivamente a realidade que voc vive. Tal conhecimento til pra voc ir mudando seu padro de vivncia dos acontecimentos. Ou seja, de nada adianta lutar contra o que percebe sem lutar contra o que raciocinou quando percebeu; de nada adianta lutar contra o que voc raciocinou se no lutar contra o seu intelecto (os padres guardados na sua memria). Enquanto voc tiver armazenado na sua memria que tal sensao desagradvel, ela vai influenciar o pensamento que vai ditar o que percebido. Mas Krishna diz mais: o ser (atma, esprito) superior ao intelecto. Vamos entender isso... De onde nascem as verdades que voc tm? Porque est escrito no seu intelecto que desagradvel pegar coc? Por causa do seu carma... Dentro de voc existe uma verdade que classifica que sentir pegar coc desagradvel. Esta verdade forma um pensamento (ideia) que aplicada quando existe a percepo deste pegar. Isso ocorre para que voc possa lutar contra a verdade, ou seja, libertar-se do que acha nojento ou no. Ou seja, tudo isso acontece para que voc possa elevar-se... Na verdade tudo acontece desta forma para que voc possa libertar-se de suas verdades. S que, como voc no consegue atingir a viso espiritual da situao, ou seja, nem sabe que o ser e vive coberto pela poeira dos desejos, apega-se ao que a mente lhe d. S quando conseguir libertar-se das verdades e desejos poder agir no ser. Enquanto no o fizer estar preso ideia que a mente est criando. Repare que eu falei em libertar-se e no em mudar-se. No se trata de do coc, mas de deixar de desgostar dele...

43 - tu, o de braos fortes!, comungando com aquele que su perior ao intelecto, e subjugando o (falso) ser (personificado) pelo SER, destri a esse inimigo na forma de desejo, to difcil de vencer! 'Comungando com aquele que superior ao intelecto' o mesmo que comungando com o Ser. amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Comungar com o esprito viver na felicidade de estar participando do mundo de Deus, no importando o que esteja acontecendo. 'Minha me morreu, mas eu amo a Deus acima da morte da minha me'. Quem vive deste jeito est comungando com o seu espiritual, com a sua conscincia espiritual. Para este a me no morreu, porque nem me ele tinha. Ele sabe que tanto ele como a suposta me so espritos filhos de Deus, ou seja, irmos... a questo que j falamos neste estudo: o zelo. a questo do direcionamento que voc d para sua vida. Voc s vai conseguir vencer nesse processo quando a sua busca for amealhar bens no cu e no na Terra. Isso porque o bem terrestre o fruto do individualismo. o prazer: eu quero, eu gosto e acontece, sou feliz. isso que Krishna est falando: voc s vai subjugar a paixo e o desejo quando abrir mo da felicidade material. Quando voc no tiver mais motivos pra ser feliz e for feliz com tudo que est

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acontecendo ter realizado alguma coisa na busca da elevao espiritual. Voc s ser ter realizado alguma coisa na elevao espiritual quando ao receber um tapa na cara permanecer feliz porque ama a Deus acima de todas as coisa e ama o agressor como se fosse voc mesmo. Mas, enquanto viver como real, certo, o seu lado humano que diz que errado apanhar, ter que reagir e perder a felicidade. Portanto, quando lhe disserem 'voc no sabe', responda: 'no sei mesmo'. No siga o que a sua mente diz: 'quem ela pra me dizer alguma coisa, eu sei muito mais do que ela'. Quando algum lhe disser 'eu tenho certeza' deixe-o ficar com a certeza dele e mantenha sempre a sua dvida... No se preocupe em contestar, em ensinar. Mantenha-se unido a Deus e liberte-se da necessidade de vencer, de provar que est certo, de ter que dobrar o outro ao seu saber... A comunho com o espiritual o universalismo; participar do Universo harmonicamente. Se o Universo para voc agora receber um tapa na cara, louve a Deus. Assim estar harmonizado com Deus... Comungar com o espiritual viver o ecumenismo, ou seja, a conscincia amorosa nessa vida e a ligao direta com Deus. Sem o espiritualismo (a vida fundamentado no valor espiritual) sem o ecumenismo (a fuso de todas as verdades em uma) e sem o universalismo (harmonizar-se com o Universo) no h comunho com o esprito. Em 1999 foi fundado o Espiritualismo Ecumnico Universal, mas s agora vocs conseguem compreender porque escolhemos esse nome. Ele rene as trs coisas bsicas da vida para quem quer realizar a elevao espiritual. Sem espiritualismo, ecumenismo em universalismo no h comunho espiritual. O que existe a satisfao pessoal, mesmo quando pretensamente se realiza uma obra para o Universo. Enquanto vocs estiverem me acompanhando porque querem, porque gostam ou achando que esto ganhando com o aprendizado, esto andando para a elevao espiritual, mas a passos lentos. Isso porque vm pelo prazer e quando no consegues vir sofrem. necessria a comunho com o Esprito para subjugar o ser humano, mas s a vivncia da ao com espiritualismo acaba com o materialismo; s a vivncia da ao com ecumenismo acaba com as leis ditatoriais do ser humano; s a vivncia da ao com universalismo acaba com o individualismo.

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Captulo II O caminho do discernimento..............................................................................................................3 11. Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem. Todavia, pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros Sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.................................................. 3 12. Sabe, Arjuna, que nunca houve tempo em que eu (SER) deixasse de existir, nem tu, nem esses reis, e jamais deixaremos de existir no futuro..............................................................................................................7 13. Assim como o ser encarnado tem a sua infncia, juventude e velhice, assim tambm tal ser ressurge como outro corpo. Os sbios nunca se confundem a respeito disso..............................................................10 14. filho de Kunti... as noes que tens a respeito do quente e do frio, do prazer e da dor, essas nascem do contato dos sentidos com os objetos; tudo isso tem origem e fim e em verdade, so aparncias transitrias. Suporta isso com equanimidade, Bhrata!...............................................................................15 15. tu, o melhor dos homens, somente aquele que no se aflige por tais modificaes e equnime tanto no prazer como na dor, realiza a Imortalidade.................................................................................................19 16. O irreal jamais existe; o Real nunca inexistente. Os sbios percebem claramente esta Verdade!........19 17. Compreende que aquele que interpenetra tudo isso imortal. Ningum, nem nada podem destruir esse Princpio Imutvel!...........................................................................................................................................22 18. Estes corpos, nos quais habita o Eterno Ser, imortal e incomensurvel, tm fim; por conseguinte, luta, descendente de Bhrata!.................................................................................................................................24 19. Aquele que pensa que este ser mata e aquele que pensa que este ser morto, os dois so ignorantes porque pensam, raciocinam. O ser no mata nem morre...............................................................................28 20. Esse ser no nasce nem morre e tampouco reencarna; o ser no tem origem; eterno, imutvel, o primeiro de tudo e todos e no morre quando matam o corpo........................................................................29 21. filho de Prith... como pode morrer ou causar a morte de outro aquele que sabe vivenciadamente que este ser indestrutvel e abandona seu velho corpo e faz-se outros novos. .................................................30 22. Assim como algum costuma deixar suas roupas gastas e bota outras novas, assim o ser corporificado e humanizado abandona seu velho corpo e se faz outros novos. ..................................................................30 23. As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua no o molha e o vento no o seca.......................30 24. A este ser no se lhe pode cortar, nem queimar, nem molhar, nem secar; eterno, onipresente, estvel, imvel e primordial...........................................................................................................................................30 25. Diz-se que este ser no manifesto, que impensvel e imutvel; se sabes e sentes que assim , no deves te lamentar.............................................................................................................................................33 26. Todavia, tu de braos poderosos! Se pensas que este ser a todo momento nasce e morre, mesmo assim no deverias afligir-te por isso...............................................................................................................34 27. Pois, para aquilo que nasce, a morte certa e inevitvel, e para o que morre, o renascimento coisa certo. No te lamentes, portanto, pelo que inevitvel. .................................................................................34

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28. Bhrata!... os seres passveis de se conhecer no incio so imanifestos; no meio, se manifestam; e, no fim, voltam a ser imanifestos. Ento, porque te afliges por isso?....................................................................36 29. O ser, alguns o consideram como algo maravilhoso; outros falam dele maravilhados; outros mais, ouvem falar dele com assombro e existem ainda aqueles que, mesmo que ouam falar dele, o desconhecem.......36 30. Bhrata, este ser que mora em todos os corpos sempre indestrutvel; portanto, no deverias afligirte por nenhuma criatura...................................................................................................................................38 31. Ainda que tivssemos que encarar a tua existncia desde o ponto de vista do dever moral que te rege, no deverias vacilar, pois no h nada mais elevado para um guerreiro do que uma guerra justa................38 32. filho de Prith... em realidade, afortunados so os guerreiros, aos quais se lhes apresenta, sem que a busquem, como uma porta que se abre para o cu, uma guerra justa como essa.........................................40 33. Mas se tu no tomares parte nesta guerra justa, faltando com teu dever e honra, cometers o pecado. 40 34. Alm do mais, as pessoas sempre falaro mal de ti e para um indivduo de reputao, a desonra pior que a prpria morte..........................................................................................................................................40 35. Todos estes grandes guerreiros em seus respectivos carros pensaro que te retirastes da batalha por medo. E aqueles mesmos que antes te tinham honrado com respeito e admirao depois com desdm te trataro.............................................................................................................................................................40 36. Teus inimigos falaro coisas indizveis ou muito desagradveis contra ti; rir-se-o do teu valor e coragem. Para um guerreiro, pode haver algo mais doloroso do que isso? .................................................. 40 37. Se morreres na batalha, ganhars o cu; se alcanas a vitria, desfrutars a terra. Por isso, filho de Kunti, levanta-te decidido a lutar......................................................................................................................41 38. Considerando iguais o prazer e a dor, a vitria e a derrota, o lucro e a perda, aceita luta. Desse modo, o pecado no te manchar.................................................................................................................................41 39. J te ensinei a necessria atitude que manters no que diz respeito ao entendimento do ser. Escuta agora, filho de Prith, o que te direi a respeito do caminho da ao (ou Yoga), graas a cujo entendimento libertar-te-s da malfica ao personificada ou intencional e respectiva conseqncia...............................41 40. Neste sendeiro da ao (ou Yoga), nenhum esforo se perde, por mais incompleto que seja, nem se produzem resultados maus ou menos contraditrios. At mesmo uma prtica mnima desta Yoga libera o homem de um grande perigo e temor..............................................................................................................41 41. Neste caminho, descendente de Kuru, existe uma nica determinao que se dirige somente a um objetivo. No entanto, tu sabes muito bem que os propsitos das mentes irresolutas so inmeros e desencontrados...............................................................................................................................................42 42, 43 e 44. Partha... os tolos, cuja mente est cheia de desejos e que consideram a vida celestial (ou parasos relativos e pensados) como a sua meta mais alta, os quais esto submissos aos penegricos vdicos (no ocidente, submissos letra morta dos versculos bblicos) e que consideram isso algo muito superior, esses ignorantes, Arjuna, falam com os costumeiros termos floridos a respeito das diversas classes de cultos vdicos, cultos esses que originam os nascimentos, as aes e seus resultados, como meios para o prazer e a dor. Aqueles que se ligam a esses nscios e se deixam levar por toda essa fraseologia enfeitada, jamais lograro a determinao nica, que conduz o homem absoro espiritual...44 45. Nossos Vedas tratam dos trs gunas, que so Sattva, Rajas e Tamas. Arjuna, liberta-te desses trs gunas relativos, liberta-te dos pares de opostos e, sempre equilibrado, ficars lvre dos pensamentos de aquisio e posse, estabelecendo-te no ser (ou Atma)...................................................................................45 46. Para um autntico brmane, vivenciador da Verdade, todos os livros sagrados ou Vedas so de pouca valia. Tais livros assemelham-se a um pequeno tanque de gua que perde a sua utilidade quando, como numa inundao a gua (ou vivncia) se espalha por todas as partes...........................................................47

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47. Arjuna... como ser manifesto e pensante somente tens direito ao, nunca aos frutos do que crs fazer. Portanto, que tua ao jamais seja motivada pelos frutos. De outro lado, no te apegues inao.. .47 48. Dhananjaya... abraa essa forma de agir ou estabelece-te nessa yoga e renuncia ao apego. S indiferente ao sucesso e ao fracasso e assim comporta-te. Esta equanimidade a prpria Yoga.................49 49. Arjuna, qualquer obra que se cumpre movida pelo desejo bastante inferior que se cumpre com a mente no perturbada pelos resultados almejados. Portanto, refugia-te na Yoga do reto entendimento. Infelizes so aqueles que sempre se movem em busca de um resultado...................................................... 51 50. Quando algum vivencia esta tranqilidade mental, ainda que nesta mesma vida, liberta-te das noes do bem e do mal. Por conseguinte, consagra-te a esta Yoga. Karma Yoga significa habilidade na ao e ausncia de propsitos pessoais.....................................................................................................................52 51. O sbio dotado de entendimento est mentalmente tranqilo, por isso se afasta dos frutos de suas aes; liberta-se dos laos que o pensamento forja a respeito do nascimento, crescimento e morte e vivencia um estado que est mais alm de qualquer mal ou dano.................................................................53 52. Quando a tua compreenso superar o valor dos conceitos ilusrios e do espelhismo que eles provocam, ficars indiferentes tanto em relao ao que j ouviste (memria) como ao que ter que ouvir (imaginao). .........................................................................................................................................................................54 53. Quando se aclarar o teu entendimento perplexo, por causa das mais diferentes opinies vigentes e te estabeleceres n samadhi (ou na absoro espiritual, na vivncia do Absoluto), somente ento vivenciar a Yoga Suprema.................................................................................................................................................55 Arjuna perguntou:............................................................................................................................................55 54. Krishna... quais so as caractersticas de um homem dotado de firme entendimento e reta compreenso e estabelecido no samadhi? Aquele que obteve a conscincia de Deus, como caminha, como se senta, como fala um homem assim de conhecimento to firme?...............................................................55 O bendito Senhor disse:..................................................................................................................................55 55. Partha... quando o homem est satisfeito no ser, pelo prprio ser em si e despojou-se por completo de todos os anseios da mente, ento diz-se que tam homem possui uma slida sabedoria...............................55 56. Aquele que fica imperturbvel na adversidade e tampouco anela a felicidade, aquele que no tem apego, nem medo, nem ira, esse um muni (sbio que se mantm silencioso) de firme sabedoria. ........... 55 57. Aquele que se mantm desapegado em todas as situaes, que no se regozija com o bem estar nem se desespera diante do mal, esse dotado de firme sabedoria.....................................................................55 58. E quando afasta completamente sua sensorialidade dos respectivos objetos (pensados), tal como a tartaruga esconde os membros de seu corpo na carapaa, ento seu entendimento se consolida...............56 59. Os objetos se desprendem daquele que os deixa de anelar; todavia, o desejo de gozo ainda persiste no ntimo do homem desatento. Portanto, aquele que realiza ou vivencia o Ser Supremo, at desse desejo se liberta...............................................................................................................................................................56 60. filho de Kunti... os sentidos contaminados tornam-se turbulentos e arrastam para um mau caminho a mente de um homem preso ao senso comum; quanto mais a mente daquele que luta para se aperfeioar! 56 61. O homem de firme sabedoria, meditando em Mim, controla a turbulncia de seus pensamentos. Sem dvida, o entendimento daquele que controlou seus sentidos no vacila nunca............................................56 62. Pensando a respeito dos supostos objetos sensveis, o homem fica ligado a eles; dessa ligao nasce o desejo e do desejo frustrado nasce a clera...................................................................................................56 63. Da clera nasce a iluso; com a iluso ou obnubilao, perde-se a lucidez. A perda da lucidez conduz a capacidade de discernir runa e, com a runa desta faculdade, o homem perece como escravo do ego....57

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64. Mas aquele que dominou a si mesmo, auto conhecendo-se e com isso alcanou a tranqilidade interior, esse se move imperturbado entre os objetos, graas a um sentir incontaminado, livre de todo anelo..........57 65. Graas paz interior, terminam todas as misrias da existncia aparente e a mente, pacificada, prontamente se estabelece na Reta Sabedoria...............................................................................................58 66. Para os intranqilos, a sabedoria no surge, nem eles conseguem meditar. Para quem no medita, no pode haver paz. E como podem ser felizes os que no tm tranqilidade interior?....................................... 58 67. A mente, identificando-se aos sentidos (pensantes, pensados), sempre errantes e desordenados, perde o reto entendimento e a conscincia indevidamente personificada passa a ser arrastada de l para c como um barco sobre a gua empurrado pelo vento.............................................................................................59 68. Por isso, tu de braos poderosos, aquele cujos sentidos esto bem controlados diante dos objetos, esse alcanou um conhecimento firme............................................................................................................60 69. Sabe, Arjuna, que aquilo que os seres comuns chamam noite dia para o homem de reto entendimento e auto controle. E o dia dos homens comuns noite para o vivenciador do ser. (O homem vulgar ignora o conhecimento supremo, o qual s alcanado pelo homem de autocontrole. A conscincia do homem comum, intranqila por descuido e condicionada pelo mundo, uma falsa conscincia, uma conscincia contaminada. O Sbio est totalmente livre dessa espcie de estar-consciente).................... 60 70. Assim como o oceano permanece calmo e inalterado quando as guas dos rios desguam nele, da mesma maneira o sbio que se dominou a si mesmo fica indiferente quando os desejos nele se levantam. Somente um muni em perfeito silncio mental alcana a paz e no aquele que anela os objetos do desejo. .........................................................................................................................................................................61 71. Alcana a paz que, abandonando todos os desejos, atua sem atraes nem anelos e est livre de qualquer noo de eu e meu.........................................................................................................................61 72. Partha... este o estado de realizao de Brahman, alcanado o qual, no sobram mais iluses. Ainda que o indivduo alcanasse esse estado no momento de morrer, o homem vivenciaria Brahman Nirvana, o que equivale a identificar-se com o Absoluto. ...............................................................................62 Captulo III O caminho da ao...........................................................................................................................63 01 Janardana, Keshava! Se consideras que o caminho da sabedoria superior ao sendeiro da ao, porque me induzes a que cumpra essa terrvel ao (guerra?.......................................................................63 02 - Com palavras aparentemente contraditrias, pareces confundir meu entendimento pois, as vezes elogias a obra, outras a sabedoria. Portanto, dize-me com clareza quais dos caminhos terei que seguir para alcanar o Absoluto?.......................................................................................................................................63 O bendito senhor disse:...................................................................................................................................63 03 - impecvel, como j te disse, neste mundo dois so os ca minhos a seguir: ou o Sendeiro da Sabedoria (ou Jnana-Yoga), que para os meditativos, ou o Sendeiro da Ao Impessoal (ou Karma-Yoga), que para os ativos.........................................................................................................................................63 04 - Um homem no consegue libertar-se da ao s porque resolve no cumpri-La; tampouco pela simples renncia ao se logra a perfeio. (A verdadeira no-ao aquela em que, ao cumprir-se, toda e qualquer motivo pessoal ou inteno est ausente)........................................................................................64 05 - Em realidade, ningum fica inativo um instante sequer, porque os gunas ou as qualidades nascidas da "Prakriti" (mente-matria ou natureza psicofsica) obrigam o homem a agir sem cessar................................65 06 - Aquele que pensa ter controlado externamente os rgos da ao, mas que mentalmente continua preso aos objetos (pensados) dos sentidos, esse um hipcrita...................................................................66

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07 - Mas, Arjuna!, aquele que, graas a um reto discernimento mental, controla seus sentidos e sem ligarse nem identificar-se segue a Karma-Yoga (caminho da ao impessoal que conduz Libertao), esse estimado..........................................................................................................................................................66 08 - Cumpre, pois, as aes justas e obrigatrias, pois a ao superior inao. Se no agisses, nem sequer a existncia corporal seria possvel.....................................................................................................67 09 - Neste mundo, as pessoas comuns se enlaam por aes que diferem daquelas que so cumpridas por amor a "yajna" (que um sacrifcio, uma oblao, um culto ou oraes a Vishnu, o pr prio Deus). De forma que, Kounteya!, atua sem apego, somente por amor a "yajna"....................................................................67 10 - No incio, o Senhor das criaturas, tendo criado o gnero hu mano, juntamente com "Yajna" (sacrifcio, oblao, culto, oraes) disse: "Por este 'Yajna' vos multiplicareis, ,por este 'Yajna' pros perareis e alcanareis todos os fins desejados, como (se lidsseis com) 'Kamadhuk' (a vaca simblica que possui a extraordinria qualidade de dar ao leiteiro tudo quanto deseja.).....................................................................69 11 e 12 - Com este 'yajna' (sacrifcio) nutrireis aos devas (seres celestiais, duendes, elementais) e eles vos nutriro a vs. Nutrindo-vos mutuamente, ambos alcanareis o bem supremo. Sendo nutridos pelo 'yajna', os devas vos daro os objetos que desejardes. um verdadeiro ladro aquele que peleja pelos objetos que os devas outorgam, sem fazer a eles as devidas oferendas...........................................................................70 13 - Os justos, comendo os restos do "yajna" (sacrifcio, obla o), libertam-se de todos os pecados, mas os injustos (ou os que no fazem oferendas), os que cozinham s para si, comem pecados.............................70 14 - Os seres corpreos nascem do alimento, o alimento provm da chuva, a chuva vem de "yajna" (das rezas, dos rituais, das oblaes) e o "yajna" vem da ao ou "karma"...........................................................71 15- Sabe que o Karma ou a ao tem sua origem nos Vedas (sim porque os antigos arianos passavam a agir de acordo com os ensinos e recomendaes dos versculos vdicos) e que os Vedas provm do Imortal. Por isso, a onipresente Verdade (Brahman) est sempre estabelecida em "Yajna".......................... 71 16 - Aquele que aqui (mundo) no segue a esta roda que foi posta em movimento vive em pecado e em sensualidade; esse vive em vo, Partha!.....................................................................................................71 17 - O homem que vive consagrado ao SER, que est satisfeito com o SER e est contente somente com o SER, esse j no tem mais deveres................................................................................................................72 18 - Neste mundo, esse nada tem a ganhar pela ao, nada perde se no atua, nem precisa depender de algo ou de algum mais para alcanar seus propsitos..................................................................................72 19 - Assim que, mantendo-te desapegado, cumpre com teu dever. Em verdade, atuando sem apego, o homem vivencia o Supremo............................................................................................................................73 20 - O rei Janaka e outros alcanaram a perfeio graas ao, simplesmente. Tens que atuar, pois, nem que seja s para servir de exemplo aos demais..............................................................................................73 21 O que um homem superior faz copiado pelos demais; aquilo que ele exterioza em seu ato seguido pelas pessoas..................................................................................................................................................73 22 - Partha! Eu no tenho nenhum dever a cumprir. Nada h nos trs mundos que j no tenha alcanado ou que ainda falte por alcanar; e, no entanto, continuo atuando...................................................................73 23 Partha!, se alguma vez Eu deixasse de atuar, o que fao sem descanso, as pessoas Me imitariam ou acompanhariam Meus passos.........................................................................................................................74 24 Se no atuasse perpetuamente, estes mundos pereceriam; Eu Me tornaria uma causa para a confuso das castas (ou espcies) e uma causa de destruio destes seres................................................................74 25 - Oh Bhrata! com o mesmo zelo com que os ignorantes ape gados trabalham para si mesmos, os Sbios desapegados tm de trabalhar para os demais...............................................................................................74

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26 - O Sbio no deveria turbar a mente do ignorante, que est ligada ao intencional; ao contrrio, ele prprio, trabalhando assiduamente, tem que ocupar o ignorante na ao justa. (O conhecimento vulgar se purifica pela ao inegosta, tornando-se entendimento. O egosmo, que o maior obstculo contra o progresso espiritual, cresce muito mais na indolncia ou na falsa no-ao do que na Ao Pura.................... 75 27 - De qualquer maneira, seja qual for o caso, so os gunas da "Prakriti" (ou so as dualidades inerentes mente, matria ou psicofisicalidade) os que atuam. S naquele cuja mente est iludida pelo egosmo e egotismo se levantam pensamentos do tipo:"sou eu (ego) quem atua"..........................................................75 28 - Porm, tu de braos poderosos! Sabe que os Sbios discernem corretamente a verdade relacionada distino dos gunas e do Karma (ou ao intencional e sua consequncia). Percebem claramente como os gunas, em seu papel de sentidos (pensantes pensados), se pousam sobre os mesmos gunas, mas agora em seu papel de objeto (pensado, gunas esses que so a falsa dualidade psicofsica sobreposta), e graas a essa reta percepo o Sbio jamais se apega a nada.................................................................................75 29 - Alucinadas pelos gunas que constituem as qualidades da "Prakriti", as pessoas se apegam ao sentir (pensante) e ao que esse sentir supostamente capta (ou ao dado pensado); em outras palavras, se apegam aos supostos sentidos e s suas funes. O homem de sabedoria perfeita no deve perturbar as pessoas de pouco entendimento e compreenso imperfeita. (Nem todos tm o mesmo grau de compreenso ou a mesma capacidade de assimilao e transformao; por isso, os ensinos espirituais devem ser administrados e temperados com muito carinho e pacincia. e principalmente para cada caso, de forma individual. .. A ao impessoal ou inegosta, mais a vivncia intuitiva so a base de qualquer progresso ou simplificao e purificao mental.).................................................................................................................76 30 - Oferecendo todos os teus atos e supostos frutos a Mim, e fixando a mente no SER interior, despoja-te dos anelos que tens pelos resultados e liberta-te de toda noo de "eu" e "meu"; s depois disso, Arjuna, poders lutar sem a febre mental....................................................................................................................77 31 - Aquele que livre das elucubraes (discurso mental) e cheio de f ou "sraddha" (atitude mental que se manifesta como sinceridade, humildade, respeito), constantemente pe em prtica estes conselhos, esse tambm se liberta das aes contaminadas e seus resultados (ou karma)....................................................80 3.33 - Inclusive o prprio Sbio age de acordo com sua prpria natureza; todos os seres seguem sua natureza. Que pode fazer em contrrio o simples controle intencional? (O nosso estar consciente ou o conhecimento que temos sobre ns mesmos constitudo pelos frutos ou efeitos de nossas aes passadas e pelo que estamos pensando agora. De forma que o simples controle intencional dos rgos da ao - atuo mal; quero atuar bem no muda a ndole mental consciente. Tal controle deve vir acompa nhado pela superao dos desejos e pela purificao do conheci mento, agora transformado em Entendimento dinmico.).................................................................................................................................80 34 - O apego ou a averso (pensados) dos sentidos baseiam-se na falsa impresso que tens em relao aos objetos conhecidos e pensados (sensibilidade deturpada). Que ningum fique escravo do apego ou mesmo da averso. Esses dois, mais a falsa impresso que tens dos objetos pensados, so inimigos terrveis............................................................................................................................................................82 35 - sempre melhor cumprir o prprio dever, ainda que parea mau, que cumprir bem um dever que no te corresponde prefervel morrer, cumprindo o prprio dever; o dever que cabe a outros est cheio de perigos, pois corresponde natureza deles....................................................................................................82 Arjuna perguntou:............................................................................................................................................83 3.36 Oh, Krishna! (ou Varsneya, descendente dos Vrishni), que po der esse que impele um homem a pecar, mesmo contra a sua prpria vontade, como se obrigado por uma fora?............................................83 O Bendito Senhor disse:..................................................................................................................................83 3.37 - o desejo, a ira, nascidos da qualidade rajsica (ou ativa) da "Prakriti" (mente-matria ou psicofisicalidade). O desejo como uma fome insacivel e a ira que se levanta quando ele se frustra

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muito pecaminosa. Neste mundo considera isso como teu pior inimigo. (O desejo e a clera so inseparveis; a clera se levanta quando um desejo obstaculizado. . . ).....................................................83 38 - Assim como o fogo pode ficar coberto pelo fumo, o espelho coberto pelo p, e o feto coberto pelo ventre materno, assim este SER, (nas aparncias), fica encoberto pelo desejo, pela igno rncia e pela ira, que so Maya (ou iluso e aparncias)...........................................................................................................85 39 - Kounteya (filho de Kunti)!, a suprema sabedoria da vivncia pura est coberta por esse fogo insacivel do desejo, esse inimigo constante de todo e qualquer homem......................................................85 40 - Diz-se que os sentidos (pensantes-pensados), a mente per sonificada e o intelecto so sua morada. Manobrando com eles, o desejo alucina o homem e distorce a possibilidade de compreender.....................85 3.41 - Portanto, tu, o mais poderoso da raa Bhrata!, graas ao reto entendimento, purifica e controla primeiro o Sentir em ti; depois, abandona essa ignorncia-desejo que destri e mata a Sa bedoria e o conhecimento do prprio Ser...........................................................................................................................86 42 - Diz-se que os sentidos (mesmo que contaminados) so su periores ao corpo, e que a mente superior aos sentidos, e que o intelecto superior mente, e que aquilo que superior ao intelec to Ele (o SER ou a Alma Suprema).............................................................................................................................................86 43 - tu, o de braos fortes!, comungando com aquele que superior ao intelecto, e subjugando o (falso) ser (personificado) pelo SER, destri a esse inimigo na forma de desejo, to difcil de vencer!.................... 87

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Uma doutrina de vida

Senhor da Yoga
Captulo 4
Jana-Yoga ou O Caminho do Conhecimento

O Bendito Senhor disse:

4.1 - EU ensinei esta Yoga imortal a Vivaswata (que a Mente Divina ou o Sol Espiritual). Vivaswata a ensinou a Manu (o Pai da Raa) e Manu a Ikshvku. Diante da dificuldade do assistente em ler os termos com dificuldade, PJ se adianta dizendo: PJ. , vai substituindo a, Deus ensinou a Cristo, Cristo ensinou aos encarnados...

4.2 - Assim, esses reis antigos e sbios aprenderam esta Yoga de seus respectivos preceptores. Todavia, destruidor de teus inimigos, tendo passado um longo perodo de tempo, esta Yoga (do Entendimento) havia-se perdido. PJ. Ou seja, o espiritualismo se perdeu. Se vocs pegarem o homem antigo, ele vivia para o espiritualismo, para a comunho com Deus. Na verdade, por exemplo, dizemos que o farisasmo um partido de Israel. O que um partido? Crtica, poltica, governante poltico antigamente o prprio governante era religioso no havia governante poltico. A religio comandava porque a vida do ser humano era ditada para a busca espiritual. Hoje a vida do ser humano ditada para o prazer material. A constituio do planeta est se afastando dos ensinamentos religiosos, dos ensinamentos dos mestres esto buscando a lgica material, o que d lucro, lucro individual. isso que Krishna est dizendo: como o passar do tempo a busca do bem espiritual deixou de ser o motivo da vida do ser humanos, e passou a ser a realizao material. Nenhuma me educa mais o filho, a no ser que seja carola (de qualquer religio), educa seu filho para viver espiritualmente, mas o educa para se realizar materialmente. Na antiguidade o filho era dedicado a Deus. A primeira preocupao da me e do pai era ensinar o filho a viver para Deus. Hoje isso no existe mais. esse o sentido que Krishna vem trazer de volta, o sentido do espiritualismo, do viver para a realizao espiritual, a comunho com o esprito. Esse o motivo da encarnao. Vocs encarnaram para voltar a se comungar com o esprito e para isso vencer a humanidade que lhe imposta durante a infncia. isso que ns vimos falando h cinco anos, e isso que vai se tornar cada vez mais forte a partir de agora, porque quem quiser continuar a viver materialmente, vai viver materialmente no outro planeta, porque neste no ter mais campo - a humanidade retornar a sua origem: tendo a busca espiritual como a parte mais profunda, como o objetivo maior da sua vida. isso que tambm nos foi ensinado por apocalipse: Jesus vem, faz tudo que tem que fazer, a quando h ressurreio o diabo fica preso por mil anos. E se voc estudar a histria o que valia nesse perodo ainda era a espiritualidade a ele solta o diabo por mil anos, que o perodo que est acabando agora - do mil

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Uma doutrina de vida ao dois mil - onde a humanidade do ser espiritual cresceu, agora o diabo foi preso definitivamente, jogado no enxofre e no volta jamais. Ento quem for diablico, ou seja, humano, no vai mais conseguir viver aqui. Mas isso ainda rabeira, so as energia que ainda esto em volta do planeta, porque o diabo est preso mas a energia ainda continua a nutrir os diabinhos, os capetinhas. Desculpa, mas nossa luta contra os seres humanos, queremos acabar com todos os seres humanos.

4.3 - Essa mesma Yoga antiga, hoje te foi revelada novamente por Mim, por que tu s Meu devoto e Meu amigo. Este o segredo mais alto. PJ. Yoga no bal, no posio Yoga um caminho da redeno, a mudana a reforma ntima. Arjuna perguntou: 4.4 - Mas Mestre, Tu nasceste muito depois de Vivaswata; como, pois, hei de crer que tu, no passado remoto, falaste desta Yoga a algum? O Bendito Senhor disse: 4.5 - Arjuna, tanto tu como Eu j passamos por muitos nascimentos. EU (SER) os vislumbro todos; tu (ego), porm, no o conheces, Parantapa! PJ. Foi o que acabamos de falar. Voc, como Ser, conhece todos os processos encarnatrios, voc conhece todas as vidas que viveu, quando foi homem, mulher, quando morreu criana, quando morreu velho, quando morreu na luta, quando morreu na cama, voc sabe, mas quando est com o ego, ou seja, com sua inteligncia, com sua memria dessa vida, voc no consegue se lembra das outras. Isso um artifcio que Deus criou chamado vu do esquecimento, que Kardec anunciou. Ento nessa comunho com o esprito, ns acabamos acessando essas outras vidas mesmo na carne, porque a no h mais a iluso, no h mais ego, no h mais desejo, no h mais vontade. Ento muitas vezes me perguntam: o que eu fui em outra vida, no posso dizer porque isso feriria o seu ego de agora e voc no acreditaria. Ou se acreditasse poderia trazer conseqncias. preciso a comunho como o esprito par ao conhecimento das vidas.

4.6 - Ainda que Eu (SER) nunca tenha nascido e seja de natureza imutvel, e ainda que Eu seja Senhor de todos os seres, mesmo assim, quando domino a "Prakriti" (ou a psicofisicalidade, mente-matria), renaso, valendome de meu prprio Maya (que a inescrutvel e indecifrvel fora divina que vela quando convm, e que o conhecimento comum no capta e o intelecto traduz sempre mal, como aparncias e iluses, mas jura ser a verdade.)

PJ. Quando ele domina o ego ele renasce. Ento eu lembro do meu amigo, preciso nascer de novo. Muitos interpretaram essa passagem como se Jesus estivesse falando da reencarnao. Nicodemos acreditava na reencarnao, ento Jesus no precisava falar sobre a reencarnao para ele. Mas Nicodemos queria saber logo a tcnica da reencarnao, como ela se dava. Como um homem velho pode entrar na barriga de sua me?. a tcnica que ele queria saber, porque acreditar na encarnao ele acreditava. Jesus disse: no isso, preciso renascer do esprito e da gua. Renascer do Esprito essa comunho de que estamos falando, mudar a sua vida para a essncia espiritualista, ecumenista e universalista. Esse o renascimento e esse renascimento s acontece quando se est na carne, porque

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Uma doutrina de vida quando est fora dela no adianta, porque voc j tem a conscincia do esprito mesmo. O renascimento o controle da Mente.

4.7 - Bhrata, toda vez que a Autntica Religio declina e predomina a irreligiosidade, EU TOMO CORPO! PJ.: Religio re-ligao com Deus Religiosidade a crena na ligao com Deus. Ou seja, cada vez que a re-ligao falta eu me fao homem, no que ele se faa homem, mas manda um enviado para buscar a verdadeira religiosidade. Participante: Deus pode encarnar no corpo de um homem? PJ.: Os hindus acham que Krishna Deus. Krishna no Deus, Krishna um esprito enviado por Deus. Ento Deus se faz presente atravs dos mestres, dos enviados. Ento ele prprio no vem. Ou seja, da boca desses enviados saem a palavra de Deus para a re-ligao a Deus e no mais a re-ligao ao enviado. O problema que as religies do planeta fazem a re-ligao com o enviado no hindusmo com Krishna, no catolicismo com Cristo, mas religio se ligar a Deus, no ao enviado. Esse sempre um enviado, ele representa Deus, no Deus. Ento essa histria de Krishna ou Cristo serem Deus no verdade. So Mestres, Espritos, individualidades diferentes.

4.8 - Para a proteo dos justos e para a destruio dos malfeitores, e para o restabelecimento da virtude e eterna religio (ou "Dharma"). Eu renaso de tempo em tempo. PJ. Quem o justo? o que faz sem intencionalidade. Quem so os mal-feitores? Os que agem com intencionalidade do individualismo, com o eu gosto com o eu quero. Agora deixa eu fazer uma pergunta, pra ver se vocs fazem um esforo de memria e conseguem se lembra. Qual o mestre que seguiu uma religio? Todos os mestres vieram para afrontar o poder religioso estabelecido. Jesus era judeu e era contra a religio dos judeus; Buda acabou com a distino de castas que havia na ndia, que era imposta pela religio; o Esprito da Verdade foi contra o Cristianismo; o Martin Lutero foi contra a igreja catlica. Sempre um mestre, um enviado de Deus vem contra a religio. Participante: Mas Martin Lutero acabou fundando uma religio. PJ.: Foi fundada depois por outros. Participante: igual a Kardec. Participante: Ele brigava contra os dogmas. PJ. Isso. E qual a verdadeira religio? Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmos. isso que Deus vem proteger, no o poder estabelecido, no as religies do poder estabelecido, mas para estabelecer a verdadeira re-ligao com Deus o amor a Deus acima de todas as coisas e o amor ao prximo como a si mesmo. Foi isso que todos os Mestres vieram fazer. A partir dos seus ensinamentos foram fundadas as religies, mas no a religio, o Mestre o ensinamento porque o ensinamento um s: amar a Deus acima de todas as coisas. isso que precisamos entender em qualquer revoluo no mundo religioso; qualquer revoluo que venha pra criar uma nova religio no bem-vinda, mas qualquer revoluo que venha para religar a Deus bem vinda. Na hora que voc adorar Jesus Cristo no adora a Deus, ou diz que Jesus Cristo Deus so a mesma pessoa. Ento os mestres vm para combater os poderes estabelecidos, os poderes religiosos estabelecidos. E nem um santo viveu bem dentro da igreja catlica, no s o mestre. 4.9 - Aquele que deste modo verdadeiramente compreende Meu Divino nascimento e forma de agir ("Jana

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Uma doutrina de vida Yoga"), quando abandonar este corpo no voltar a nascer, seno que se reunir Comigo, Arjuna! PJ.: Divino nascimento a vinda de um mestre. Quem compreende a vinda de um mestre no vai renascer. Todos os mestres ensinaram a amar a Deus sobre todas as coisas. Jesus dizia: foi meu Pai que quis assim, Jesus vivia para Deus. Essa re-ligao e aceitao, essa vivncia ou comunho com o esprito, com Deus, a caracterstica de todos os Mestres. Quem compreende o meu nascimento, ou seja, a vida do meu Mestre e a sua forma de viver (que viver para Deus) no vai nascer, porque quebra o ciclo, porque alcana a comunho com a parte espiritual, porque pra de ser ser-humano.

4.10 - Livre dos laos, do temor e da clera, estando absorvido em Mim e tomando refgio em Mim, purificados pelo fogo da reta sabedoria, muitos alcanaram Minha Existncia.

PJ.: O Que se refugiar em mim?

Participante: Se proteger. Uma vez amando, se protege contra qualquer coisa.

PJ.: Voc tem medo do seu dente cair? Se refugie em Deus. Se ele quiser que seu dente caia, refugie-se em Deus. O problema que vocs se refugiam em vocs mesmos e como vocs no tm controle sobre a vida, nasce o medo. o que ele fala: o temor; o temor s existe pra quem no se refugia em Deus. Ento esse o segredo que Krishna est ensinando: se refugiar em Deus. Sem voc se refugiar em Deus esse mundo ser uma eterna incgnita e a o seu desejo agir e voc no tem a condio de saber se o seu desejo vai acontecer ou no, a nasce o temor, o medo. Ento o medo nasce de duas coisas: primeiro da existncia do desejo, e segundo, do no refugiar-se em Deus, porque se voc tiver ainda desejo, mas se refugiar em Deus voc no vai ter medo, n]ao vai ter sofrimento. Ento pra comear a briga naqueles momentos em que voc no conseguir matar o desejo, busque refgio em Deus vai acontecer o que Deus quiser. E o que Deus quer pra voc? O melhor. No importa o que v acontecer, basta saber que o que acontecer o melhor pra voc.

4.11 - Seja qual for a maneira como os homens me adoram, do mesmo modo EU (SER) satisfao seus desejos. Partha!, de qualquer forma os homens sempre seguem Meu Caminho. PJ.: Ento vamos por partes. O que quer dizer seja qual for a maneira? qualquer rito, qualquer religio, ou seja, qualquer que seja sua compreenso sobre Deus Ele sempre estar pronto pra lhe ajudar. Deus no tem religio, a religio de Deus Deus a re-ligao com Deus. isso que quer dizer, seja o que for que voc faa comandado por Deus, no importando o que voc esteja fazendo, voc estar seguindo o caminho que Deus traou pra voc. Ento no importa se o dente caia ou no. E ser sempre o melhor pra voc.

4.12 - Aqueles que anelam o sucesso neste mundo adoram os devas (ou os espritos da Natureza, e at mesmo os espritos celestiais), porque no mundo humano o sucesso rapidamente alcanado graas s aes intencionais.

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Uma doutrina de vida PJ.: Qual o sucesso neste mundo? o prazer. Aqueles que buscam o seu prazer, adoram os devas, os espritos da natureza, ou at os espritos dos mundos espirituais, celestiais. Ento quem tem prazer adora Jesus Cristo; quem tem prazer adora Krishna; quem tem prazer adora Buda; quem tem prazer adora o anjo da guarda, adora o deus do trovo, adora o deus da chuva. isso que ele est dizendo, quando fala sobre quem busca o prazer, ou seja, se junta a devas (elementos do Universo), acreditando serem os responsveis para satisfazerem seus desejos, no entendendo que existe uma causa primria. Um santo pode lhe dar emprego se voc fizer prece, orao, promessa, novena...?

Participante: Mas os santos no podem interceder por ns, levando a Deus nossos anseios? PJ.: No. Deus onisciente, onipresente e no precisa que ningum leve nada a Ele. Tudo isso vlido se voc entender que Deus a causa primria. Todos os espritos tm funes e Deus usa ele, de acordo como merecimento de cada um. Ento voc precisa se anelar a Deus e no aos vedas.

Participante: Ento no adianta reunio de desobsesso? PJ.: Tudo nvel de elevao, voc pode se livrar de uma desobsesso fazendo coc no banheiro, mas pra isso voc precisa estar livre do prazer. Agora se voc no estiver livre do prazer voc precisa ir num Centro Esprita. Ento Deus lhe manda num Centro Esprita e faz toda aquela palhaada pra voc pensar que o Centro Esprita que lhe retirou o obsessor. E o ir e o voltar sesso esprita porque voc no se desfez do seu desejo. Ento, sob o ponto de vista humano, o verdadeiro sucesso alcanado quando a inteno alcanada, pois s existe sucesso quando a inteno, o querer alcanado, dando o prazer. Voc no querer alguma coisa j querer. Se voc no quiser alguma coisa e ela no acontecer tambm um sucesso porque no aconteceu aquilo que voc no queria. Ento o que eu estou dizendo nem querer e nem no querer, estar neutro. Quando voc est neutro ento voc consegue atingir a Deus; quando voc est com intencionalidade s quando voc tem a intencionalidade acontece o sucesso, a aquilo que voc queria ou no queria aconteceu. O sucesso prazer.

4.13 - As quatro castas foram criadas por Mim, segundo a aptido (gunas) e aes (karma) dos homens. Ainda que Eu seja o autor disso, em realidade sabe que sou imutvel e no-agente. (Por exemplo, o carter brmane (1) ou religioso e no o homem-corpo aparente representa as qualidades espirituais, como a bondade,. a inteligncia, a serenidade etc., e isso traduz o guna tipo Sattva. O carter "kshatrya" ou guerreiro (2) representa a combinao de gunas tipo Sattva (bondade e inteligncia) e tipo Rajas (paixo, ambio, dinamismo). O carter tipo "vaisya" ou comerciante (3) representa a combinao do guna tipo Rajas (paixo, ambio, dinamismo) e do guna tipo Tamas (indolncia e torpor). O carter tipo "sudra" ou a classe dos serventes (4) representa o guna tipo Tamas (ignorncia, torpor, indolncia). Em suma, esta qudrupla casta apresenta uma forma organizada da diviso de trabalho ou da ao, e cada um se enquadra numa categoria, de acordo com seu carter, qualidade e capacidade, podendo contudo mudar, se aperfeioar ou degradar...)

PJ.: Sua aptido significa seu carma, ou seja, a diferena social faz parte da programao de Deus para o teatro da vida. Ningum rico, Deus faz ficar rico, mas no faz ficar rico pra te prazer, essa riqueza parte do seu carma e parte da sua aptido, ou seja, daquilo que ele veio fazer nessa vida; ele veio vencer as coisas da riqueza ningum mdico, a medicina faz parte do seu carma e de sua aptido,

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Uma doutrina de vida voc veio aqui para vencer aquelas coisas que a medicina traz com ela como o orgulho, a soberba, a vaidade. No mundo jamais vai acabar as classes sociais do planeta, porque elas so criadas como instrumento de ao do /esprito para sua reforma ntima. Ento enquanto houver esprito que precisar ser paria, vai existir o pria.

Participante: Ento a gente no precisa ajudar ningum?

PJ.: para ajudar, mas sem sofrer. saber que ele vive aquela vida porque aquela vida foi criada por Deus para ele. Ento ns precisamos ter uma conscincia; no adianta criticar governo porque os problemas sociais jamais iro acabar. Salomo, Jesus, Paulo falam isso, voc tem que atender ao governante porque cada governante foi criado por Deus. Por exemplo, se voc ver uma pessoa em mau estado, se ajudar, ajudou, se no ajudar, no ajudou. encarar a coisa sem intencionalidade.

Palestrante: Aconteceu uma coisa interessante outro dia, um homem bateu palmas na porta de casa pedindo ajuda, ele disse ser pedreiro e que trabalhava numa obra ali perto e estava precisando de dinheiro pra consertar o pneu do carro, o valor era R$7,00. Eu entrei, peguei R$10,00 e quando voltei pra entregar os dez reais ele disse que eram dois pneus; ento eu voltei e peguei mais quatro reais e dei pra ele depois eu fiquei pensando, eu fiz aquilo to sem perceber e tinha certeza que em outras circunstncias eu no faria isso jamais. Eu acho que o cara precisava do dinheiro e eu fui instrumento pra isso.

PJ.: Filha, vamos s consertar uma coisa: eu acho que ele precisava do dinheiro intencionalidade. A nica realidade : voc deu o dinheiro. Sabe porque ele bateu na sua porta? Porque bateu. E porque ele pediu o dinheiro? Porque pediu. E porque a filha deu o dinheiro? Porque deu. E porque ele no bateu em outra? Porque no bateu em outra. Porque todo mundo bate aqui? No porque o muro baixo, porque a casa bonita, bate porque bate. Agora se ficar se preocupando com os porqus ento vai criar verdade a vai viver com essas verdades.

Ainda que Eu seja o autor disso, em realidade sabe que sou imutvel e no-agente. Deus imutvel, igual em todas elas. Quem determina o surgimento das classes sociais no a vontade de Deus, mas a necessidade do esprito. Deus faz, mas quem causou a necessidade de riqueza e de pobreza o esprito. Isso vale pra tudo. Tudo o que voc tem, todas as divises da sua vida existem porque voc precisa.

4.14 - Os atos (visto a eles no Me identificar) no Me mancham, (ou melhor, no se transformam em karma); tampouco desejo os frutos que tais atos possam Me dar. Aquele que assim Me percebe no est enlaado pela ao e retribuio (karma).

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Uma doutrina de vida PJ.: Os atos no Me mancham. Os seus atos, sejam eles quais forem , no mancham a Deus, se voc no der a esmola, Deus no safado, porque no quis ajudar aquele; se voc matar o outro, Deus no um assassino, visto que foi Ele quem gerou o ato porque a morte no existe, o que existe o amor de Deus; voc no dar a esmola pra quem voc acha que precisa, o amor de Deus porque aquele no merecia a esmola que voc iria dar. Os atos no mancham a Deus porque tudo o que Deus faz amor, portanto tudo que voc faz amor, mesmo que aparentemente voc esteja contrariando o desejo do prximo ele est sendo amado. isso que vocs precisam entender, quando eu disse l atrs: voc recebe aquilo que precisa e merece, ou seja, tudo que algum faz pra voc o amor, o merecimento que voc teve, mas mais que o merecimento, uma necessidade porque se voc ganhasse o que no ganhou voc perderia, espiritualmente falando. Ento no h como manchar Deus pelos atos humanos, s a lgica humana que mancha a Deus, mas a no a Verdade , o que eu acho, aminha intencionalidade. E a fala outra coisa tambm, Deus no tem intencionalidade ao fazer, intencionalidade individual. Ele no faz aquilo pra rir de voc, pra achar engraadinho, pra achar bonitinho, no. Ele faz aquilo porque o melhor pra voc. Se Deus tem alguma intencionalidade a de que voc evolua. por isso que Krishna diz a nem tenho intencionalidade com essas coisas, no tenho a menor inteno de que roubem ou no o seu carro, mas eu fao isso acontecer porque o melhor pra voc, mas voc partem da sua verdade e a ofende a Deus: Ah! roubaram meu carro, que droga, que coisa ruim. Voc est xingando o prprio Deus, foi Ele que roubou, no foi o ladro. Na verdade surgiu o negativismo na sua cabea porque na verdade todo ato foi positivo. Ento no diga: Ah, porque aconteceu isso comigo, o que eu fiz de errado? No importa o que o outro faa, ele instrumento de Deus, e se ele instrumento ele est lhe amando ah, mas se ele tem o sentimento de inveja? o problema dele, ele pode ter inveja, mas a inveja dele s vai causar um ato que seja amoroso pra voc. E por isso que Krishna diz, l atrs: no existe ato que seja perdido. Tudo o que se faz, mesmo que seja inveja, vlido porque o amor para quem est sendo invejado.

l5) Sabendo disso, os antigos buscadores da Verdade cumpriram com seus deveres. Portanto, executa tu tambm a ao como os antigos fizeram nos tempos passados.

PJ.: Isso, sem intencionalidade.

16) s vezes, at mesmo os prprios sbios ficam perplexos a respeito do que a ao e o que a inao. Dir-te-ei o que a ao e entendendo-me te libertars do Mal.

PJ.: Porque at mesmo os prprios sbios ficam perplexos a respeito do que a ao e o que a inao ? A diferena entre as duas coisas que toda ao uma animao com inteno, e a inao uma ao sem inteno.

Participante: Como fica a questo da ao se a gente no age?

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Uma doutrina de vida PJ.: Veja, bateram na sua porta?

Participante: Sim

PJ.: Se voc tiver na cabea s o bateram na minha porta voc teve amor. Se voc descobrir que foi porque a casa bonita, o muro baixo, tudo isso sentimento diferente do amor, isso ao, voc criou uma inteno para o acontecimento toda vez que voc quiser descobrir porque fez algo estar buscando uma inteno. Porque voc no foi l dentro agora?

Participante: Porque eu tive a inteno de fazer ch.

PJ.: No foi por isso, foi porque foi, mas ps a inteno de que foi por causa disso. Deus te levou.

Participante: E o pensamento de fazer o ch?

PJ.: justamente pra saber se por causa disso ou se foi porque Deus te levou. o que estamos falando, at o sbio fica perplexo. E porque? Porque a intencionalidade inconsciente. Ela diz que foi l porque teve uma inteno; ela tem certeza disso; ela est certa de que primeiro teve a inteno e depois foi. E nesse momento se esqueceu de Deus porque ela no poderia sair de l sem que Deus fizesse ela sair.

Participante: Ento qual deve ser o raciocnio? PJ.: Mediante a vontade de fazer ch diga se eu fizer eu fiz, seno no; se fui, fui, se no fui, no fui

Mediante o colquio entre os participantes a respeito do tema vontade e desejo, PJ toma a palavra: PJ.: Vontade eu estou com vontade de fumar; desejo j um condicionamento, tipo eu preciso fumar para estar feliz. J explicamos isso, na verdade voc comea a raciocinar depois que faz, depois que faz que voc busca a inteno pela qual voc fez, a est a ao intencional.

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Uma doutrina de vida

4.17 - A natureza da ao justa deve ser bem compreendida, bem como a natureza da ao injusta e o que a verdadeira no-ao. A natureza do Karma (ou ao personificada e conseqncia) em realidade muito difcil de compreender.

PJ.: Qual a verdadeira natureza da ao justa? a ao no intencional, ou seja, aquela que no lhe traz prazer nem acusaes. Eu fiz - E porque voc fez? - Porque eu fiz; - Pra que voc fez? - Pra fazer. - E no que vai dar isso? - No sei, vai dar no que der.

Na hora que voc disser: eu estava com vontade de fazer e eu fiz ao injusta porque voc tirou proveito individual daquela ao. O proveito individual tanto pode ser a auto-acusao quanto prazer. A natureza da ao injusta qualquer coisa que lhe traga prazer ou sofrimento.

A natureza do Karma significa a origem do seu dbito. Por que eu tinha que passar por isso?; o que eu fiz ontem pra hoje merecer isso?; na vida passada eu devo ter feito isso, pra receber isso; se eu soubesse o que eu fiz ontem eu compreenderia. A voc teria inteno, voc estaria vivenciando o carma com intencionalidade, com a intencionalidade de vencer o carma. Voc precisa vencer o carma sem inteno de vencer o carma. Voc vai se elevando sem saber que est se elevando. Voc deve confiar na justia de Deus e no ficar perguntando onde esto as provas que me condenam agora. Quando se faz algo errado, o errado no o que se faz, mas tirar o prazer ou a acusao do que feito.

4.18 - Aquele que percebe a Inao (no-ao) na Ao e v a Ao na Inao, esse um Sbio entre os homens, um yogue de verdade e pode cumprir com todas as aes.

PJ.: Aquele que percebe Deus agindo atravs dele, ou atravs do outro ele v a ausncia de

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Uma doutrina de vida inteno na ao. Ento se voc faz algo pra algum e v Deus na ao libertar-se- da culpa ou prazer, e louva a Deus. Mas vocs vem o contrrio, ela jura que foi voc que fez, ela lhe conhece, sabe do que voc capaz. Enquanto ela no matar toda memria do que voc ela no vai ver Deus atravs de voc e enquanto ela no ver Deus atravs de voc no se sentir amada, e enquanto no se sentir amada no vai ser feliz. Refugia-se em Deus. Tudo Deus quem faz, seja quem for, todos so Deus e Deus agindo inao.

19) Aquele cujas aes no so motivadas pelos desejos e por um plano prvio, e cuja maneira de agir est sempre purificada pelo fogo do reto entendimento, os sbios chamam a esse de Iluminado e verdadeiro conhecedor.

4.20 - Tendo abandonado o apego aos frutos da ao, sempre contente" e sem depender de ningum, ainda que cumpra aes, o Verdadeiro Conhecedor, em realidade, no faz nada (que possa resultar em lao).

PJ.: Ainda que cumpra a ao, ou seja, mesmo na carne fsica, fazendo atos contra os outros ele no tem nada que lhe prende matria. 4.21 - Livre dos desejos, com o ser corporificado sob controle e abandonando toda impresso de posse, mesmo que cumpra as aes do corpo, no fica contaminado por elas.

PJ.: Livre dos desejos; o ser corporificado sob controle significa vivendo para Deus, amando a Deus, qualquer coisa que ele pratique no lhe suja, no constitui pecado, ofensa a Deus. Quando voc age sem os seus desejos, quando voc age sem paixo e sem intencionalidade, mas sim em comunho com a espiritualidade, nenhum pecado gerado, no gera negatividade, no importa nem que sentimento ele use, desde que ele no tenha o desejo, a paixo e a inteno ele no gera carma negativo. Jesus ensinou que Deus conhece a inteno de cada um e pela inteno que Deus busca, porque o ato perfeito pela sua origem Deus causa primria. Ento, nesse mundo voc precisa acabar com as paixes, os desejos e as intencionalidades e entrar na Realidade Deus e sua Ao e jamais ir gerar karma negativo. Voc sempre vai estar produzindo o que pode ser produzido. E como que se ensina isso numa frase s? Porque o moo bateu na casa da filha? Porque ele bateu, no porque tinha que bater. isso que o Krishna est nos ensinando. voc viver um mundo onde a realidade a realidade e no iluso, como o moo bateu porque ele tinha que bater; bateu porque Deus mandou; bateu porque eu merecia e precisava. Tudo isso ainda est agregando intencionalidades. Na hora que voc chega na realidade o moo bateu porque bateu; eu apanhei porque apanhei; eu recebi porque recebi; eu perdi porque perdi, nessa hora no importa qual ao seja praticada, voc jamais ir perder na positividade da ao.

4.22 - Contente com o que surge sem fazer esforo, transcendendo os pares de opostos (prazer, dor, calor, frio, bem, mal etc.), livre de inveja, equnime diante do sucesso e do fracasso, o sbio, embora atue, no se liga.

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Uma doutrina de vida

PJ.: Contente com o que surge sem fazer esforo, quer dizer isso? viver sem planejamento, sem desejos, sem querer; contente com o que surge, o que surgiu isso, ento isso que vou fazer. O que eu tenho hoje um limo, ento vou chupar limo; agora se amanh eu tiver um morango eu vou comer morango, mas se hoje eu tenho limo vou chupar limo; agora o problema que se hoje vocs tm limo, chupam limo pensando no morango de amanh; ou ento no chupam o limo preferindo a fome para esperar o morango de amanh. viver o que voc tem pra viver hoje, sem nenhuma preocupao com o futuro ou culpabilidade com o passado. Voc est acima do bem e do mal, chega a um ponto que no h emoo, voc no se emociona, no est em euforia positiva ou negativa a apatia com as coisa do mundo. Viver de forma igual o sucesso (quando acontece o que voc queria) e o fracasso (quando no acontece o que voc queria), livre da inveja livre do desejo. O sbio, embora aja, no se liga s coisas, transita entre as coisa mas no se prende a elas. As pessoas se prendem s coisas, vtimas do desejo. Para despossuir preciso no desejar. Enquanto no deixar de desejar, haver a posse, a vontade de ter, a vontade de comandar o destino daquela coisa. O sbio desapegado porque vive fora do conceito dualista. sempre uma escala, no adianta nada querer combater a posse sem combater a sua priso s coisas materiais, e quando eu falo em coisa matrias no o objeto, mas o prazer; no adianta nada voc combater o prazer se no combater a humanidade que so as regras, os conceitos. Ento os ensinamentos do Krishna muito bem falado quando se diz que um caminho, um caminho que precisa ser caminhado, no uma mgica, uma transformao mgica, ou uma cincia, ou uma medicina em que vocs tomam tantas sees de passe e vai estar tudo bem, no uma novena que voc faz cinqenta oraes pra melhorar. No. um caminho onde se trabalha o tempo inteiro para alterar os objetivos de vida, para altera comportamento de vida, para alterar valores da vida. Por isso Yoga o caminho da libertao o caminho do Reto Entendimento. Mas o homem ainda continua procurando a verdadeira ligaes atravs da mgica, h hoje no estou bem, me d um passe, maravilha, agora estou timo; agora vou sair daqui e vou arrumar emprego o passe foi todo embora porque ele usou Deus pra benfico prprio, individual; ah, hoje estou to perturbado, vou l no Centro, assisto a palestra, tomo um passe, sai o que uma maravilha a o dia est chovendo algum passa na rua me joga gua e eu berro xingo, o passe ficou l no Centro. preciso estar atento a cada segundo, alterar sua vida a cada segundo - e no ficar esperando mgicas que mudem a sua vida.

Participante: Mas como se quem faz a mudana Deus, mudar o que?

PJ.: Voc tem que mudar o seu sentimento para poder merecer uma outra vida. S que esse sentimento voc no reconhece. Ento voc pode reconhecer o pensamento. Ento voc vai ao Centro, sai recarregada de sentimento positivo, mas ao chegar na rua voc d vazo ao desejo, que o sentimento, voc d vazo vontade, ento todo aqueles bons sentimentos foram transformados em sentimentos individualistas, e Deus lhe dar outro caminho at voc dizer: chega eu no agento mais ser que Deus no vai fazer o que eu quero? A uma voz diz: quem disse que voc precisa e merece?

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Uma doutrina de vida 4.23 - Qualquer trao de karma desaparece para aquele que est livre de ligamentos, que renunciou a tudo, cuja mente est bem assentada na sabedoria e que somente atua como se fosse um sacrifcio (ou "Yajna").

PJ.: O sacrifcio da intencionalidade ento para aquele que sacrifica a Deus a intencionalidade dos acontecimentos da vida, para esses, no h nenhum trao de karma. No existe karma negativo ou positivo. Sendo o karma simplesmente uma reao, no ser gerado novas provas para ele. por isso que no livro de Kardec fala na verdade no existe sofrimento, mas o ser humano que tem desejos que est preso, que v sofrimento nos acontecimentos. Ento no ser que se liberta do desejo no mais v sofrimento nas coisas, no mais v o lado penoso da prova.

4.24 - (Todavia, Arjuna sabe que) o colhero (usado para a oblao) Brahman (ou o Absoluto), a oblao Brahman, e o que cumpre com o ritual Brahmn e o fogo sagrado Brahman. Aquele que conscientiza Brahman agindo, unicamente esse torna-se o prprio Brahman.

PJ.: Agora leia de novo e substitua Brahmam por Deus; o objeto usado na oblao Deus, a prpria oblao que o sacrifcio a Deus Deus, o que cumpre o ritual [e Deus e o fogo sagrado Deus. Deus que age, no ele. Quem remexe as coisas Deus, as coisas que acontecem Deus, o acontecimento das coisas Deus, o sentimento que se envolve nas coisas Deus. Aquele que toda conscincia de que Deus age e s Deus age cai na perfeio passa a ser o prprio Deus. Eu no estou falando, Deus est falando porque o que eu falo Deus, o corpo que eu utilizo Deus, Eu sou Deus. Ento na hora que vocs compreenderem que ningum faz nada e que nada nada, a no ser Deus, a voc entrou no Universo, a voc entrou na Realidade. Que cor esse sof; o que est caindo l fora, porque fez barulho, porque ventou? Tudo Deus. E na hora que voc atinge esse patamar, na hora que voc v Deus em Tudo e sabe que Tudo Deus, voc passa a ser simplesmente um repetidor consciente de Deus. Hoje voc um repetidor de Deus, est inconsciente. Mas ns Espritos somos apenas antenas repetidoras de Deus porque Deus decide o que eu vou pensar, Deus decide o que eu vou fazer, Deus decide o que eu vou falar, o assunto que vai ser tratado, o pensamento que vou ter, as atitude que vou tomar; Ento quem est falando? Sou eu? Eu estou apenas visualizando com voz e gestos o que ele est dizendo esse o patamar do sbio, quando ele joga toda intencionalidade, toda paixo fora. e pergunta: o que restou? Esse ensinamento de Deus causa primria vem antes de Jesus. No estamos ensinando nada de novo. O nico problema que o ser humano no se liga a Deus, mas se liga a si mesmo; que acha, que tem certeza do que est acontecendo, que sabe o que vai acontecer, que tem certeza que o outro tinha aquela inteno, sem ver que isso apenas fruto de suas intenes se se ligasse a Deus, veria que Deus quem est agindo, Deus est fazendo, Deus est acontecendo, nada disso estaria acontecendo porque sempre seria Deu agindo e se sempre Deus agindo ento Justia, Sabedoria e Perfeio. Ah, ele brigou comigo foi perfeito ele ter brigado comigo, foi justo e um ato amoroso. No uma vida diferente? Ento o problema est na religao, por isso que falamos l atrs que a verdadeira religio est ameaada porque a verdadeira religao, a religao com Deus no acontecer enquanto o homem se ligar a si mesmo, s suas vontades, aos seus desejos e ao seu saber, no se importando com o resto do mundo.

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Uma doutrina de vida 4.25 - Assim que certos yogues h que oferecem sacrifcios aos devas, e outros h que oferecem seu prprio ser como oblao no fogo de Brahmn.

PJ.: Devas so os espritos da natureza. Yogue o que pratica o caminho da elevao. No se faz promessas? No se reza pra santos? Esses so um tipo de yogues, esto no caminho, mas os verdadeiros Yogues, aqueles que entregam o seu ser para o fogo sagrado, entrega a si mesmo, esse queimar missionrio, o fogo sagrado o amor, aceitando receber um tiro, ser caluniado, ser escarnecido, ser crucificado Pai afasta de mim este clice, mas se no for possvel que seja feita a sua vontade e nao a minha.

4.26 - Alguns oferecem a prpria sensao auditiva ou mesmo outras sensaes mais, na oblao do fogo de quem controla (e que o Ser interior); outros ainda, no entanto, oferecem o som, e outros, por fim, oferecem os objetos sensibilizadores como oblao no fogo dos sentidos.

PJ.: Vamos por parte, alguns oferecem a prpria sensao auditiva, ou seja, renunciam a querer compreender aquela coisa daquele jeito, renunciam a compreenso de algumas palavras, isso que ele est ensinando. Alguns yogues, ou seja, seres caminhando no sentido da elevao espiritual, renunciam a sua intencionalidade ao pronunciar palavras, no se sentindo ofendido, no se sentindo caluniado, no se sentido atacado, no se sentindo acusado quando algum lhe fala alguma coisa que o outro diz, voc bobo? est acusando voc, no vai fazer nada?. Por fim, uns oferecem som (no do ouvidos), outros oferecem a viso (no vem), outros olfato (em relao ao mau cheiro ou no), cada um oferece algum sacrifcio de sua intencionalidade ou seja, continua ouvindo, vendo, cheirando, mas sem intencionalidade, sem gostar ou deixar de gostar.

4.27 - H os que oferecem todas as aes dos sentidos e as funes das foras vitais (ou "prnas") no fogo da Yoga do auto controle (ou unio), encendido pela Sabedoria.

PJ.: atravs da sabedoria que vive sem intencionalidade.

4.28 - Alguns oferecem a riqueza como sacrifcio; outros oferecem a austeridade e a Yoga, enquanto h os que consideram como "yajnas" (ou sacrifcios) o voto austero, o estudo das Escrituras e a sabedoria.

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Uma doutrina de vida PJ.: Austeridade so aqueles que aceitam a viver uma vida em que poderiam ter mais, mas no tem pra servir a Deus. E outros na yuga, meditam muito, vivem na meditao, entregam a meditao a Deus, no para ganhar, mas para servir a Deus o caso dos que fazem a viagem fora do corpo. Outros que se entregam sem intencionalidade ao estudar os livros sagrados.

4.29 - Alguns h que praticam o "prnayma" (ou o controle dos pranas ou foras vitais), oferecendo "prna" (ou a exalao) no "apana" (ou na inalao) e "apana" no "prna", depois de restringir a sada e a entrada dessas foras. Enquanto outros que regulam sua alimentao, oferecem as funes dos "prnas" nos "prnas" ou os sentidos. (Depois de dominar um dos cinco "prnas", o yogue passa a conceb-los como um fogo sagrado, e nesse oferece os quatro prnas restantes como oblao. O yogue perfeito controla os cinco prnas ou o corpo psicofsico, que o que chamamos corpo e alma humana.)

PJ.: O yogue perfeito o que controla tudo, ento existem diversos caminhos, diversas yogas, diversas aes espirituais de entrega a Deus, mas elas somente sero completas quando voc dominar tudo, ento no adianta voc fazer, por exemplo, a caridade, doando a austeridade a Deus (deixo de comprar pra mim pra comprar para o pobre), sem que voc tenha dominado tambm a mente. Ento veja, vlido?, ; yoga?, ; um caminho para a elevao, mas ainda no o caminho completo, que vai ser na hora em que voc dominar todos os sentidos, inclusive a mente.

4.30 e 4.31 - Todos eles conhecem o "yajna" que consome seus pecados; e eles, absorvendo o nctar, o resto da oblao, alcanam o Eterno Brahmn. (Qualquer ao cumprida inegoisticamente ou cumprida como uma oferta a Deus purifica a mente do homem e o liberta.) Aquele que no cumpre com "yajna", este mesmo mundo no lhe pertence e muito menos o outro; tu, o melhor dos Kurus!, compreende isso.

PJ.: Absorvendo o nctar, o resto da oblao j explicamos aqui o que se alimenta do resto da ao, aquele que recebe o que vem da ao sem esperar mais nada. ento ele faz sem intencionalidade. Se ele ganhar timo, se perder timo. Qualquer ao feita sem egosmo, ou seja, sem individualismo ou sem intencionalidade purifica o Esprito qualquer ao; no determinadas aes que lhe purificam, ou determinadas aes que lhe mancham qualquer ao pode lhe purificar, o que vai decidir se a ao lhe purifica ou lhe mancha, na verdade a sua intencionalidade, ou seja, e o controle sobre o sentido e o controle sobre a mente. Este mesmo mundo no lhe pertence significa que os acontecimentos no lhe satisfaro; o mundo no lhe pertence, ou seja, as coisas no vo ser do jeito que voc quer; ento quem age com intencionalidade perde neste mundo e no prximo, porque no vai ficar satisfeito aqui e nem vai entrar no prximo mundo com a felicidade, no vai ser feliz aqui e nem l. Compreenda que no adianta voc querer lutar para que a sua intencionalidade ocorra, para que as coisas aconteam do jeito que voc quer, porque isso no vai lhe trazer resultado positivo. Ento se voc abrir mo da intencionalidade, se voc

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Uma doutrina de vida viver a vida equanimemente, se voc controlar a sua mente pra no desejar mais nada, voc vai ganhar esse mundo e o prximo. Na verdade abrir mo da intencionalidade no esperar resultado algum, ou seja, tanto faz acontecer ou no. Ento precisamos compreender que a luta, o controle, no para a prxima vida pra essa vida; que no existe outra forma de se viver a no ser voc abrindo mo da sua intencionalidade. Enquanto voc no abrir mo, no estar vivendo, mas sobrevivendo, contanto o tempo, porque viver estar feliz, quando no se est, se est morto. Ento no adianta correr atrs da satisfao desse mundo, por mais que voc corra atrs da satisfao desse mundo jamais ela acontecer.

4.32 - dessa maneira que os Vedas prescrevem diversos "yajnas" (ou sacrifcios, oblaes, rituais etc.). Sabe que todos eles se cumprem graas ao (impessoal). Entendendo isso corretamente, te libertars.

PJ.: dessa maneira, de qual maneira? Sem intencionalidade, fazer por fazer - e que so os Vedas? So os livros sagrados que contm os ensinamentos dos Hindus, mas como estamos falando de ecumenismo, levamos para todos os ensinamentos. assim que os ensinamentos prescrevem o sacrifcio sem intencionalidade. Voc lembra no evangelho quando os apstolos perguntam para Jesus sobre o que fazer, dar esmola, ajudar o prximo, fazer jejum, Jesus responde para no fazer nada disso com intencionalidade, e na prpria Bblia tem um exemplo mais claro do que esse, quando Jesus ensina o Pai Nosso, quando vocs jejuarem no faam como os fariseus que mostram a todo mundo o que esto fazendo, pelo contrrio, lavem a sua cara e penteiem seu cabelo, pra no mostrar isso, porque quem faz jejum ai estou com fome estou fazendo jejum a Deus, na verdade est querendo mostrar o que faz isso intencionalidade. O jejum pra ser jejum sem intencionalidade o jejum sem fome, se tem fome porque j tem intencionalidade. Ento no adianta fazer sacrifcios que os livros ensinam enquanto tiver intencionalidade do ato de nada vai valer. Se os espritas, por exemplo, lem fora da caridade no tem salvao e todos correm pra fazer caridade no adianta fazer caridade com intencionalidade, no adianta fazer o que o livro prescreve enquanto voc fizer buscando a glria individual, mesmo que seja a satisfao de fazer estou muito feliz hoje porque consegui dar comida pra 200 crianas, as 200 crianas comeram, mas voc no recebeu nada disso.

4.33 - Parantapa! (Arjuna), o sacrifcio ("yajna") da sabedoria muito superior ao sacrifcio executado com simples objetos. Partha!, o inteiro domnio da ao acaba na sabedoria. No tem comentrio

4.34 - Aprende tal sabedoria pela reverncia, pela investigao impessoal .e por servios humildes. Os sbios que realizaram (ou vivenciaram) a Verdade te ensinaro a sabedoria suprema.

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Uma doutrina de vida PJ.: Jesus disse: sinto uma grande aflio nessa hora, mas o que devo falar? Pai afasta de mim esse clice? Mas se eu vim aqui pra fazer isso. Pai glorifica o seu nome em mim. Ento ele ainda sentia a aflio, mas pai glorifica o seu nome em mim. Ento aquele que se colocar no caminho certamente ter mentores e guias para lhe ajudar, isso que est dizendo: mentores e guias encarnados e desencarnados. Agora voc pode colocar uma pessoa cheia de intencionalidade que no quer mudar; que quer viver a vida que est vivendo e no importa o que vai dar depois, no meio dos sbios. Ento a mesma coisa que pegar um garoto que s pensa na vida de garoto e querer levar para uma academia de sbios no conseguir ficar, no vai aprender nada. Ento preciso estar buscando pra receber e o estar buscando estar sempre se concentrando para descobrir a sua intencionalidade.

Participante: O que quer dizer: investigao pessoal?

PJ.: O homem bateu aqui. Porque o homem bateu aqui? Porque ele quer ia dinheiro, porque a casa era menor, porque a casa no tem muro. Isso uma investigao pessoal partindo da minha personalidade, do que eu acho, do que eu vejo, porque se fosse eu, eu bateria nessa casa porque essa casa tem um bar. quando voc tira tudo que voc acha.

4.35 e 4.36 - Vivenciando tal Sabedoria, Pndava!, no cairs novamente na ignorante iluso, e a todos vers em teu prprio SER e em Mim tambm. Ainda que fosses o pior dos pecadores, cruzarias o mar dos pecados na balsa desse nico conhecimento.

PJ.: Ainda que fosses o pior dos pecadores, cruzarias o mar dos pecados na balsa desse nico conhecimento. Contra o que voc est lutando nesse caminho, nessa Yoga que voc est praticando? Voc est lutando contra o vcio, voc est lutando contra o que voc acha da moa, voc est lutando contra o que voc compreende que a moa fala, voc est lutando contra a soberba, quantos milhares de pecados, erros, voc v em voc e voc est lutando. s voc lutar contra a intencionalidade e no lutar contra o vcio porque voc no vai vencer o vcio porque a intencionalidade vai lhe dar vcio a vida inteira. Voc est lutando contra a vaidade, no adianta lutar contra a vaidade, pois enquanto houver intencionalidade vai ter vaidade. Por mais que voc seja completamente individualista se voc quiser lutar contra cada individualismo voc no vai conseguir vitria, enquanto voc no lutar somente contra a sua intencionalidade. O ego, a fonte da intencionalidade, um general escondido atrs das linhas das tropas, e a ele manda, por exemplo, a vontade de voc usar brinco e batom, a voc quer combater isso, o general diz: perco isso, mas eu coloco outro exrcito, a voc combate esse exrcito e ele coloca outro, porque ele tem muitas tropas pra colocar. O Ego vai tentar vocs de diversas formas o que voc precisa combater no o que ele apresenta, mas sim ele, preciso jogar bomba por cima das tropas para atingir o quartel general onde est escondido o ego. Ento no adianta dizer: ah, eu estou usando batom e tenho que parar de usar batom - enquanto eu tiver vontade de usar batom, eu tenho inteno eu preciso acabar com essa inteno: porque eu quero usar batom?; pra que eu quero usar batom?; o que o batom vai me fazer?; o que eu vou sentir com o batom?. Essa intencionalidade que tem que acabar, e no pegar os batons e jogar fora, porque a voc vai passar manteiga , que vai ser batom do mesmo jeito, ou no vai

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Uma doutrina de vida passar nada, criando na mente que est de batom. isso que ele est dizendo, no adianta voc perder tempo querendo abrir guerra contra todos os exrcitos porque o general tem tropa suficiente para manter vocs na guerra contra os exrcitos durante toda a encarnao. E quando acabar a encarnao ele diz: eu venci. Quando voc diz eu gosto voc s est igual um papagaio falando o que o ego diz pra voc e o ego no voc. Ento o prprio ego faz voc pensar que ele voc, e ele faz voc imitar o que voc est fazendo pra voc, mas na verdade voc est fazendo para o ego o ego que no um ser, mas segmentos individualistas que recobrem o esprito. Ns precisamos compreender ele.

4.37 - Assim como o fogo reduz a cinzas o combustvel, Arjuna!, da mesma maneira o fogo da sabedoria reduz a cinzas as aes intencionais (ou o karma).

PJ.: Qual fogo da sabedoria? Na verdade quando voc perder tudo o que vai lhe restar? Deus. Ento voc no mais querer, mas vai se conectar amorosamente com Deus; ento voc no vai ter mais desejo, mas vai ter uma dimenso amorosa com Deus. esse fogo da sabedoria que o amor de Deus que destri toda intencionalidade, voc entrar nesse fogo, se queimar, deixar esse fogo arder, e por isso que Jesus disse: eu vim pra colocar fogo no mundo e vou ficar at que ele queime tudo. Jesus era um yogue. Quando a interligao amorosa com Deus ameaada porque estamos adorando o prprio ego.

4.38 - Nada neste mundo purifica tanto como a reta sabedoria. Aquele que est se aperfeioando pela Yoga, no devido tempo, a encontra por si mesmo e dentro de si mesmo.

PJ.: Nada neste mundo purifica tanto como a reta sabedoria, o que esse nada? a orao, o trabalho espiritual, rezar o tero, tomar passe, todos esses trabalhos espirituais, que no sejam a reforma ntima, a mudana dos seus valores, o fim da sua intencionalidade nada disso lhe purifica tanto quanto essa mudana, nenhuma ao como ir missa todo domingo se voc no alcanar o reto entendimento, no adianta ser palestrante do centro esprita, no adianta voc doar todas as suas coisas e viver na pobreza. Ningum vai lhe ensinar a alcanar o fim da intencionalidade s voc com o seu trabalho pode anular o seu ego e a fora para isso j est dentro de voc, aquela informao de que o esprito puro, toda informao do universo est dentro de voc, mas ele est impedido de brilhar por causa da presena da sujeira do ego. Ento no adianta voc vir pra escola pra aprender o reto entendimento, voc vai adquirir mais eu acho, mais personalidade o que precisa voc, dentro de voc buscar tudo o que j tem.

4.39 - O homem de "srad-dha" (ou de f firme), dedicado e autocontrolado, alcana ou vivenda tal Sabedoria. Tendo obtido a sabedoria, imediatamente reconquista a paz suprema.

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Uma doutrina de vida PJ.: O homem de f inabalvel e de auto-controle, a f instrumento, mas a f por si s no pode ser s no basta, porque existe tentao nesse planeta no existe algum que tenha f inabalvel, a tentao estar sempre presente quando quer. preciso, alm disso, o controle absoluto de si, que o que Jesus fez ele teve a f em Deus, mas teve o controle de dizer mas se no for possvel que seja feita a sua vontade, ou seja, ele controlou sua intencionalidade esse um grande exemplo para a vida, para vencer, para lutar contra a intencionalidade Pai afasta de mim este clice, mas se no for possvel seja feita a sua vontade e eu me controlo, eu paro de desejar. como estar num grupo, quando o grupo, que formado por pessoas diferentes, na hora que fecha a sua intencionalidade preciso que cada um cale em si a sua prpria intencionalidade - no que ela no v existir, mas ela passa a ficar calada, eu controlo minha intencionalidade porque eu perteno ao grupo e o grupo decidiu outra coisa ento o Esprito controla a sua intencionalidade porque ele pertence ao Universo e o Universo decidiu outra coisa o Universo decidiu que agora a sua hora de ficar sem comida, ento fique feliz sem comida. Imediatamente reconquista a paz suprema, a paz aqui significa desarmar-se, ele no tem mais arma, no tem mais nada para julgar o prximo, para criticar o prximo, ele no tem valores para julgar o prximo.

4.40 - O ignorante que carece de f (em si mesmo e em Deus) e est com a mente cheia de dvidas, esse vai runa. Para quem duvida (gratuitamente) no existe nem este mundo, nem outro, nem qualquer felicidade possvel.

PJ.: Para quem duvida de Deus, para quem duvida do Universo, para quem duvida da Ao Amorosa de Deus no existe felicidade em lugar algum. Como disse Jesus, os bichos tm seu ninho para dormir, mas o homem no tem onde encostar a sua cabea, ele no tem descanso porque o Esprito est trabalhando vinte e quatro horas para a elevao espiritual. Ento quem duvida da Ao de Deus, quem duvida da sua identidade espiritual, quem duvida que esse um mundo de provas e expiao e no um mundo da felicidade esse no tem onde descansar porque est a todo momento sendo testado, todo momento sendo provado, seja no sofrimento ou no prazer.

Consideraes feitas por PJ em conversa com os participantes:

Quando chega algum e diz: eu fao tanta coisa e nada d certo tudo est dando certo, o que est dando errado est dando certo. Essa a forma Deus de estar dando certo. Ns j estudamos Jesus, os Apstolos, Lao Tse, Alcoro e no mudou nada, e porque ser que no mudou nada? Porque a essncia a mesma e Jesus ensinou isso, quando disse: conhea a verdade e a verdade vos libertar o que a verdade? O que eu estou ensinando a vocs esses anos todos? Estou ensinando o que Deus todos esses ensinamentos so para que vocs entendam quem Deus, no aquela figura que vocs tm na cabea, mas o Deus de Verdade, um Deus ativo, um Deus onipresente, onipotente, onisciente, inteligncia suprema, justia perfeita, amor sublime, causa primria de todas as coisas. Estou ensinando quem Deus. Porque s quando voc conhecer a verdade, ou seja, s quando voc conhecer Deus, voc vai se salvar. Porque no h como entregar a intencionalidade sem que voc v para um patamar de intencionalidade

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Uma doutrina de vida diferente entregar a intencionalidade ao acaso ningum vai entregar; entregar a intencionalidade sorte, ao azar ningum vai entregar. O ensino que ns estamos trazendo a verdadeira religio, a religao a Deus entregar a sua intencionalidade intencionalidade de Deus voc viver a partir da inteno de Deus, ou seja, da vontade de Deus e no mais a sua, porque quando voc conhece um Deus do jeito que ns estamos ensinando voc compreende que essa intencionalidade ou vontade no tem nenhum aspecto, por menor que seja, de individualismo, ou seja, de lucro individual, mas a inteno de Deus que o Universo esteja sempre em equilbrio. Ento voc se entrega no s a Deus, mas ao Universo, voc anula a sua inteno individual para penetrar na inteno universal essa a diferena porque quando esses outros ensinos pregam, eles no colocam esses detalhes, tipo, eles pregam voc tem que anular suas intenes, a voc pensa ento quem vai guiar a minha vida? Se eu no vou ter mais a inteno, que o leme da minha vida, se no tiver o desejo que o combustvel que leva o meu barco pra l e pra c, quem vai dirigir o meu barco? justamente por no terem essas respostas que as pessoas no entregam o seu comando; quando voc conhece Deus, a Verdade, saber que um Deus que age antes para que a injustia no acontea e no um Deus que age posteriormente para penalizar o infrator e assim, voc comea a entregar a sua inteno, o seu destino, a sua vida a Deus.

Consideraes de PJ com os participantes: voc trazer para dois instantes. No momento em que voc vai analisar o instante que passou. Na hora da ao voc no pensa, por isso fomos l no Bhagavad Puranas, no Krishna para estudar os pensamentos o pensamento que comanda a ao, o pensamento especulativo, o pensamento sentimental. nesse pensamento especulativo que voc tem que agir, na hora que voc agir nesse pensamento voc modifica todo o resto, agora na hora da ao o pensamento, o raciocnio, inconsciente e voc no pode mudar, mas tem que agir no segundo depois quando voc comear a raciocinar sobre o que fez ou sobre o que fizeram. Ento no tem dificuldade, a dificuldade que voc quer mudar o seu modo de agir ao invs de sacrificar a sua intencionalidade depois da ao. E quer passar a agir de uma forma diferente porque cada um tem que cumprir o seu dever justo voc instrumento pra fazer aquilo, agora o que voc tem que fazer silenciar a mente depois que a boca fala ento tem que silenciar a mente e no a boca. Mas na verdade voc quer mudar a forma, mudar as suas aes, passar a agir de um jeito diferente isso jamais voc vai conseguir porque todos vo viver o seu papel no livro da vida do planeta Terra.

4.41 - Dhananjaya!, aquele que graas Yoga renunciou aos frutos das aes, cuja dvida foi destruda graas sabedoria, e dono de si mesmo, as aes no mais o ligam.

PJ.: No ligam, ele continua praticando as aes, mas a ao no o liga mais a nada uma ao simplesmente. No liga ao desejo, no liga vontade, no liga ao certo, no liga ao errado, no liga ao bonito, no liga ao feio, no liga a nada. Cuja dvida foi destruda significa, porque ele fez? resposta: Porque ele fez.

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Uma doutrina de vida

4.42 - Por isso, com a espada da sabedoria, destri esta dvida sobre o SER, nascida da ignorncia, a qual tomou conta do teu corao. Refugia-te na Yoga e levanta-te, Bhrata!

PJ.: Ento veja, duas coisas interessantes com a espada da sabedoria, destri a ignorncia o que vai matar a sua inteno? A sua sabedoria material no vai matar a sua intencionalidade, porque enquanto voc sabe o que cor vai ter a cor que voc gosta e a cor que voc no gosta. Ento voc tem que matar a ignorncia com a sua ignorncia material. isso que eu queria mostrar. O que ns consideramos ignorante o que no sabe e sbio o que sabe s que o contrrio, o sbio nada sabe e o ignorante sabe tudo. Por isso Jesus disse: louvado seja Deus que ocultou dos sbios o que mostra aos simples Ele no pode mostrar nada ao sbio, porque ele sabe. Ento para entrar na Yoga voc tem que matar todo o seu saber, para alcanar a sabedoria porque enquanto houver saber esse saber ser utilizado contra voc porque ele vai gerar uma inteno. O seu saber como um livro de cdigo de leis. Eu sei uma coisa e a partir do momento que voc sabe isso, voc gera a dualidade gera o que voc quer e o que voc no quer, o que voc gosta e o que no gosta, o que limpo e o que sujo, o que bonito e o que feio, voc coloca parmetros e o que coloca parmetros um ignorante porque no sabe nada, porque no existem parmetros esse jogo de palavras que eu queria mostrar, ou seja, a espada da sabedoria a ignorncia ento voc tem que usar a ignorncia para matar a ignorncia que o seu saber. como diz Salomo, tudo correr atrs do vento voc corre, corre, corre e jamais vai possuir.