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Heterogeneidade Discursiva segundo Jacqueline Authier Revuz Sobre os estudos da anlise do discurso, mais especificamente na terceira poca da A.

D, como ficou conhecida, desenvolveu-se os estudos de um sujeito heterogneo, ou seja, um sujeito que marcado pela interferncia de outros discursos, no qual, denominamos de interdiscursos. Desenvolverei por meio desse espao os conceitos formulados por Jacqueline Authier Revuz. Em suas anlises, destacam-se dois princpios de se entender esse conceito.

Primeiramente temos a Heterogeneidade Constitutiva, no qual encontramos um discurso sendo atravessado por outros discursos referentes a mesma questo de anlise. Assim, defende-se que prprio dos discursos terem a interferncia de outros discursos nos mesmos, estabelecendo, dessa forma, um discurso constitudo por outras vozes*.

A Heterogeneidade Mostrada outro princpio de estudo dessa estudiosa. Segundo ela, essa heterogeneidade mostrada se divide em duas formas:Marcada e No-Marcada. A heterogeneidade mostrada e marcada constitui-se por marcas explcitas do outro sujeito na fala do EU, ou seja, podemos perceber a presena de outras vozes discursivas no texto em anlise. So exemplos dessa heterogeneidade: Discurso Direto, Citaes, Itlico, Aspas.

J a heterogeneidade mostrada no-marcada tem como princpio a no presena explcita de outros sujeitos, ou seja, a presena de outros sujeitos do discurso um fato concreto e que nessa forma de anlise temos a interferncia de outros sujeitos de maneira implcita. So exemplos desse estudo: Ironia, esteretipo, aluso, clich, imitao.

* O conceito de vrias vozes (polifonia) ser tratado, mais especificamente por Mikhail Bakhtin a partir dos estudos desenvolvidos sobre o romance de Dostoivski, no qual, vai se referir a diferentes vozes em diferentes espaos sociais e histricos, caracterizando, dessa forma, os diferentes discursos que iro se remeter a um sujeito discursivo.

IDEOLOGIA NA VISO BAKHTINIANA Mikhail Bakhtin, ao formular sua teoria sobre ideologia, faz uma crtica produo terica marxista, que a considera mecanicista, devido ao estabelecimento de uma ligao direta entre acontecimentos nas estruturas socioeconmicas e sua repercusso nas superestruturas ideolgicas. Alm disso, o autor ressalta que os marxistas ora colocam a ideologia no campo da conscincia, ora como um pacote pronto, advindo do mundo da natureza ou do mundo transcendental. Deste modo, o autor aponta a necessidade de quebrar essa tradio de anlise da ideologia como subjetiva/interiorizada, que est permanentemente na cabea do homem, pois se ela se mantiver apenas na conscincia, se degenera, morre, por carncia de interao regeneradora; e como idealista/ psicologizada, que entende a ideologia como uma ideia pronta, com a qual possvel apenas se defrontar; ou seja, ela no pode ser concebida como acontecimento dialgico. Assim, Bakhtin considera a ideologia como uma instncia dialtica, que construda sempre na vertente da instabilidade e estabilidade, e no pela estabilizao que vem pela aceitao da primazia do sistema e da estrutura; isto , ele constri o conceito na concretude do acontecimento. Neste sentido, Bakhtin destri e reconstri parte da concepo de ideologia marxista - que se refere falsa conscincia, disfarce da realidade social ideologia oficial; colocando ao lado desta, a ideologia do cotidiano. Dessa forma, a ideologia oficial compreendida como relativamente dominante, procurando implantar uma concepo nica de mundo (contedo estvel); e a ideologia do cotidiano construda nos encontros casuais, na proximidade social com as condies de produo e reproduo da vida (contedo instvel). Ambas formam o contexto ideolgico completo e nico, em relao recproca, sem perder de vista o processo global de produo e reproduo social. Assim, ela vista de maneira mais ampla, como uma viso de mundo de uma determinada comunidade social dada num determinado tempo histrico. Esta noo compreende a relao linguagem e ideologia como estreitamente vinculada e necessria, uma vez que por meio da e na linguagem que a ideologia se materializa. Neste sentido, todos os discursos so ideolgicos; porm, no no sentido de "falsa conscincia", dissimulao ou mascaramento, como o que se postula na viso marxista, mas no sentido de que a ideologia /est inerente ao signo, que, por ter um carter arbitrrio, permite que a linguagem ora leve criao, produtividade de sentido, ora leve manipulao da construo da referncia. A ttulo de ilustrao, visualizamos, a seguir, um discurso narrativo, retirado da minha dissertao de mestrado, que evidencia, atravs do posicionamento das crianas, os conceitos

ideolgicos, adquiridos pelo meio sociocultural. Consideramos P - pesquisadora e as demais iniciais para as crianas: Pssaro da paz 1. Y: porque porque tinha muita guerra antes e o pssaro da paz veio e deu a paz 2. Y: ... s ((risos)) 3. M: (...) tentaram pegar (o pssaro) porque ele muito bonzinho 4. P: (...) e o que o pssaro fez mais, Yannick? 5. Y: ele deu a paz brincou e depois foi dormir (Yannick 5;0 e Mariana 5;0) No exemplo, observamos que comum a criana inserir em sua narrativa imaginria, fatos reais do seu dia a dia. Como essa histria foi coletada em maro de 2003, poca em que os EUA iniciaram o ataque ao Iraque, notamos a inferncia que a criana faz sobre os fatos da realidade cotidiana ao intitular sua histria Pssaro da paz, e atravs desta apresentar o seu desejo de trmino dos ataques; observamos a ideologia de paz, adquirida no contexto social da criana. Paralelamente, constatamos a verso do bem versus o mal, em que, no turno 3, "(...) tentaram pegar (o pssaro) porque ele muito bonzinho", identificamos, tambm, que o ser julgado "bonzinho" no muito bem quisto pela sociedade; mesmo assim, ao final, o personagem (pssaro bonzinho) cumpriu sua misso, prevalecendo, ento, o bem contra o mal. Aqui, verificamos os conceitos ideolgicos, apreendidos no dia a dia. De acordo com o exposto, observamos, pela articulao das informaes narrativas, que tanto Yannick quanto Mariana fazem parte da classe socioeconmica mdia, de pais que estimulam a curiosidade, por meio da informao; dessa maneira elas puderam, indiretamente, relatar na histria o que estava ocorrendo, naquele momento, entre os dois pases. E, assim, foi possvel constatarmos o anseio humano pela paz, harmonia e felicidade, conceitos ideolgicos adquiridos por estas crianas por meio do convvio social a qual pertencem.

O CONTEXTO DO SUJEITO IDEOLGICO A fim de tecermos algumas reflexes sobre o sujeito ideolgico, vale ressaltar que, "o referido 'sujeito' vai ser interpretado a partir dos pressupostos tericos da Anlise do Discurso (AD), de linha francesa, que surgiu, na dcada de 60, atravs de Dubois e de Pcheux. Aquele, um linguista, lexiclogo, envolvido com as questes lingusticas da poca; este, um filsofo, voltado, em especial, para os embates do marxismo e da psicanlise. Ambos, embora imbudos em pesquisas com reflexes especficas, partilhavam entre si das manifestaes das

classes sociais", citando a obra Anlise do Discurso, de Fernanda Mussalim e Anna Christina Bentes. Nesta perspectiva, podemos dizer que a AD se filiou a trs campos distintos do conhecimento: o da Lingustica, com a problematizao do corte saussuriano; o da Psicanlise, com a releitura lacaniana de Freud e a sua teoria do inconsciente; e o do Marxismo, por meio da releitura althusseriana de Marx, da teoria da sociedade e das questes ideolgicas. A AD se edifica como linha de pesquisa, rompendo com alguns dos pressupostos da Lingustica, especialmente com os da Lingustica Formal, pelo fato, dentre outros, de ela ter reivindicado a concepo de lngua como um sistema homogneo, abstrato e unvoco, e por defender, com veemncia, a existncia de um componente semntico capaz de dar conta do sentido. Concebido a partir de bases estruturalistas, o discurso fornece, assim, o solo comum para uma nova abordagem da questo do sujeito, embora essa questo tenha tido diferentes destinos em Foucault, Lacan e Pcheux. Em primeiro lugar, porque a estrutura, compreendendo a precedncia das relaes sobre os elementos tomados em si mesmos, constitui um modelo passvel de generalizao para alm do campo da Lingustica, afetando a noo de sujeito transcendental, entendido como um ponto fora do sistema ou como condio do sistema. Em segundo lugar, esse modelo, sendo exportvel para outros campos disciplinares, promove uma nova configurao das cincias humanas, que desloca o ideal de cincia construdo pelo positivismo e o sujeito emprico a definido, substituindo-o pelo ideal. "Na Anlise de Discurso, considera-se que o discurso materializa a ideologia, constituindo-se no lugar terico em que se pode observar a relao da lngua com a ideologia." ENI P. ORLANDI O SUJEITO DISCURSIVO NA AD1 O contexto em que surge a primeira fase da Anlise do Discurso -AD1 se destaca pelo estudo de discursos mais "estabilizados", no sentido de serem pouco polmicos, por permitirem uma menor carga polissmica, ou seja, uma menor abertura para a variao do sentido devido a um maior silenciamento do outro (outro discurso/ outro sujeito). A explorao metodolgica, de uma noo de maquinaria discursiva, resulta de uma posio estruturalista pssaussureana e pode ser compreendida como um conjunto de discursos produzidos em um dado momento. Os discursos polticos terico-doutrinrios, como um manifesto do Partido Comunista, so bons exemplos, devido ao carter no polmico e estabilizado - pois, neste contexto, quem era comunista no poderia, nunca, falar como conservador e vice-versa. Nesta perspectiva, o sujeito foi tratado como assujeitado maquinaria (sujeito no livre, por estar submetido s regras especficas que delimitam o discurso que enuncia). Segundo

Mussalin e Bentes (2009), a formao ideolgica que regula o que o sujeito pode ou no dizer, mas com a iluso de ser fonte do discurso. O SUJEITO DISCURSIVO NA AD2 No segundo momento da Anlise do Discurso - AD2, de acordo com as j citadas autoras Mussalim e Bentes, a noo de mquina estrutural fechada comea a explodir. O conceito de formao discursiva (FD) tomada de emprstimo de Michel Foucault o dispositivo que desencadeia esse processo de transformao na concepo do objeto de Anlise do Discurso. Foucault define a FD como "um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram uma determinada poca, para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, dada as condies de exerccio da funo enunciativa". A FD marcada por regras de controle social e sempre construda por outras FDs, o que j anuncia a noo de heterogeneidade do discurso. Aqui, a ideia de homogeneidade enunciativa abandonada como resultado da interao cumulativa de momentos de anlise lingustica e discursiva. Esta postura permitiu o deslocamento da noo de constituio do discurso, que passou a ser concebido como constitudo no entrecruzamento entre a estrutura e o acontecimento, como consequncia da mudana de enfoque da estrutura para o acontecimento. De acordo com Cleudemar Alves Fernandes, autor de Anlise do Discurso: reflexes introdutrias, nesse momento de formulao terica aparece a noo de interdiscurso, designando o exterior de uma formao discursiva. Porm, a noo de sujeito discursivo permanece como efeito de assujeitamento formao discursiva com a qual ele se identifica. Para Mussalim e Bentes, no existe mais, neste segundo momento, a noo de sujeito marcado pela ideia de unidade, tal como era concebido na AD1: "A noo de disperso do sujeito aqui retomada; o sujeito passa a ser concebido como aquele que desempenha diferentes papis de acordo com as vrias posies que ocupa no espao interdiscursivo". Nesta perspectiva, ainda de acordo com as autoras, vigora a ideia de que o sujeito uma funo e que ele pode estar em mais de uma. No entanto, apesar do sujeito poder desempenhar diferentes papis, no totalmente livre, pois ele sofre as coeres da formao discursiva, j que esta regulada por uma formao ideolgica. Assim, o sujeito do discurso ocupa um lugar social que enuncia, por exemplo, o lugar do professor, do poltico, do publicitrio - que determinam o que ele pode ou no dizer.

O SUJEITO DISCURSIVO NA AD3 Na terceira fase da Anlise do Discurso - AD3, adotada a perspectiva segundo a qual os diversos discursos que atravessam uma FD no se constituem independentemente uns dos outros para serem, em seguida, postos em relao, mas se formam de maneira regulada no interior de um interdiscurso. Segundo Orlandi, o interdiscurso todo o conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos; na verdade, a prpria memria, melhor dizendo, a memria discursiva, local onde esto presentes, de forma esquecida, os diferentes discursos. Fernandes

frisa que o interdiscurso est presente em toda formao discursiva atravs de discursos, provenientes de diferentes pocas da histria e de diferentes lugares sociais, estando, necessariamente, interligados entre si e inscritos na memria como algo j dito em algum lugar; o interdiscurso vai regular aquilo que pode ou no ser dito em certas condies de uma enunciao. No momento da enunciao, processa-se uma interface entre dois eixos que entram em ao. Nas palavras de Eni Orlandi: "O eixo vertical, onde se encontra o interdiscurso, ou seja, todos os dizeres j ditos e esquecidos; e o horizontal - que seria o eixo da formulao, isto , aquilo que estamos dizendo naquele dado momento, em condies dadas". Dessa forma, um discurso no opera sobre a realidade das coisas, mas sobre outros discursos e que a linguagem , fundamentalmente, heterognea, o que evoca as noes de dialogismo propagadas por Bakhtin. Ento, o interdiscurso o objeto de investigao de qualquer anlise do discurso, principalmente a partir dos trabalhos de Authier-Rvuz sobre heterogeneidade discursiva, os quais inauguram a AD3. A referida autora abriu o rol de discusses acerca dessa perspectiva, enfraquecendo a noo eminente de FD e criando terreno teoria da heterogeneidade mostrada (est explcita na superfcie do texto atravs de citaes, intertextos marcados) e da heterogeneidade constitutiva do discurso ( recuperada por meio da memria discursiva - reconhecimento de que dada formao social e ideolgica caracteriza alguns termos, expresses e predicaes inseridas no texto). Considerando que as formaes discursivas so heterogneas e suportam o convvio do diferente e contraditrio em seu interior, no se pode mais falar em sujeito centrado da maquinaria discursiva. Ao tomar diferentes posies-sujeito numa dada FD, o sujeito revela-se cindido, dividido entre o consciente e o inconsciente. Heine ressalta que o fato de o sujeito ideolgico constituir-se em sua origem clivado entre o consciente e o inconsciente, j autoriza que nele se depreendam algumas nuances da sua face livre, ao lado da face submissa, caracterizada pelo assujeitamento ideologia e histria, sobretudo. Cotejando com as demais concepes de sujeito, exceto a de sujeito assujeitado imanncia ao sistema lingustico, parece que possvel estabelecer um continuum entre as mesmas, embora reconhea as suas especificidades, visto que, em maior ou menor grau, h uma certa intencionalidade entre os sujeitos pragmtico, social e ideolgico. CONSIDERAES FINAIS De acordo com o exposto, observamos que em diferentes contextos tericos sobre a noo de sujeito - desde o incio dos estudos do texto - em que o sujeito estava inserido no paradigma formal; ele era submisso, preso e limitado ao cdigo lingustico e, posteriormente, na vertente da AD, passa a assumir outras posies, de acordo com o momento scio-histrico e ideolgico. Assim, a partir dos conceitos de ideologia, abordados por diferentes filsofos, e considerando a perspectiva da AD, constatamos que a noo de sujeito no se desvincula da noo de ideologia. Pois no se trata de indivduo compreendido como ser que tem uma existncia particular no mundo, isto , sujeito, na perspectiva em discusso, no um ser humano individualizado, mas sim socializado.

Dessa forma, relevante dizer que o sujeito discursivo deve ser considerado sempre como um ser social-histricoideolgico, apreendido em um espao coletivo. Vale ressaltar que de qualquer forma ele se encontra assujeitado, ora pela ideologia, ora pelo seu prprio inconsciente.
*Priscila Peixinho Fiorindo Doutora em Psicolingustica (USP), mestre em Lingustica (USP), bacharel e licenciada em Letras/Mackenzie, professora da ps-graduao no Projeto Mobilizadoras da Paz em parceria com a Sociedade Hlon e a Faculdade Bahiana de Medicina e Sade Pblica, Salvador-BA. Contato: priscilafiorindo@hotmail.com

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