Você está na página 1de 12

Arqutipos Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas psquicas ou Arqutipos.

Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as caractersticas do rio, porm desde que a gua comea a fluir por eles. Particularmente comparo os Arqutipos porta de uma geladeira nova; existem formas sem contedo - em cima formas arredondadas (voc pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos), mais abaixo existe a forma sem contedo para colocar refrigerantes, manteiga, queijo, etc., mas isso s acontecer se a vida ou o meio onde voc existir lhe oferecer tais produtos. De qualquer maneira as formas existem antecipadamente ao contedo. Arquetipicamente existe a forma para colocar Deus, mas isso depende das circunstncias existenciais, culturais e pessoais. Jung tambm chama os Arqutipos de imagens primordiais, porque eles correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de muitos indivduos. De acordo com Jung, os Arqutipos, como elementos estruturais e formadores do inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias de um povo. A histria de dipo uma boa ilustrao de um Arqutipo. um motivo tanto mitolgico quanto psicolgico, uma situao arquetpica que lida com o relacionamento do filho com seus pais. H, obviamente, muitas outras situaes ligadas ao tema, tal como o relacionamento da filha com seus pais, o relacionamento dos pais com os filhos, relacionamentos entre homem e mulher, irmos, irms e assim por diante. O termo Arqutipo freqentemente mal compreendido, julgando-se que expressa imagens ou motivos mitolgicos definidos. Mas estas imagens ou motivos mitolgicos so apenas representaes conscientes do Arqutipo. O Arqutipo uma tendncia a formar tais representaes que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem perder sua configurao original. Uma extensa variedade de smbolos pode ser associada a um Arqutipo. Por exemplo, o Arqutipo materno compreende no somente a me real de cada indivduo, mas tambm todas as figuras de me, figuras nutridoras. Isto inclui mulheres em geral, imagens mticas de mulheres (tais como Vnus, Virgem Maria, me Natureza) e smbolos de apoio e nutrio, tais como a Igreja e o Paraso. O Arqutipo materno inclui aspectos positivos e negativos, como a me ameaadora, dominadora ou sufocadora. Na Idade Mdia, por exemplo, este aspecto do Arqutipo estava cristalizado na imagem da velha bruxa. Jung escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam Arqutipos, incluindo o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima (nos homens), o Animus (nas mulheres) e o Self. O Ego O Ego o centro da conscincia e um dos maiores Arqutipos da perso-

nalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O Ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no Ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal. O Self Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas investigaes sobre as outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal, como um crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou equilbrio dinmico, os objetivos do processo de Individuao. O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao Ego e conscincia. Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia. Ele pode, de incio, aparecer em sonhos como uma imagem significante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato do Self ser bem pouco familiar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O desenvolvimento do Self no significa que o Ego seja dissolvido. Este ltimo continua sendo o centro da conscincia, mas agora ele vinculado ao Self como conseqncia de um longo e rduo processo de compreenso e aceitao de nossos processos inconscientes. O Ego j no parece mais o centro da personalidade, mas uma das inmeras estruturas dentro da psique.
TIPOS PSICOLGICOS DE CARL GUSTAV JUNG

Desde que Jung publicou seu clssico livro sobre os Tipos Psicolgicos, sua terminologia entrou para a consciente e o inconsciente coletivo da humanidade. Hoje muito comum se falar que uma pessoa introvertida, ou, extrovertida; que ela complexada, que intuitiva, e da por diante. Os tipos psicolgicos de C. G. Jung so parmetros de investigao profunda, e digo at que de um exame complementar para o diagnstico, alm de excelente ferramenta teraputica para o trabalho psicoterpico. Atualmente muito utilizado na rea de Recursos Humanos, sem contar que a partir de suas pesquisas de associao de palavras com o psicogalvanmetro, que Jung foi o pioneiro do detector de mentiras, a

mquina da verdade.

OS TIPOS PSICOLGICOS DE C. G. JUNG. Jung relata em seus estudos iniciais, uma preferncia sobre as diferenas de personalidade e a sutileza dos traos de carter de cada ser humano, que individual e original, assim como hoje, chamamos de "fingerprint" ou impresso original que nos identifica por nosso DNA. Dois tipos logo se destacaram, e, denominou Introverso e Extroverso. Jung foi fundo em suas pesquisas, que acabaram culminando com a sua descoberta do Inconsciente Coletivo e das Imagens Arquetpicas que o habitam. Os arqutipos funcionam como moldes ou frmas para as imagens arquetpicas, que se aflorarem conscincia podero ou no integrar a conscincia, desde que sejam decodificadas simbolicamente. como se fossem moldes vazios que devero ser preenchidos com um material que j tem memria e inteligncia de preenchimentos anteriores, de tudo o que o DNA da sopa primordial aps o Big Bang, atravs dos cidos nuclicos, passaram para todos os seres vivos, que so portadores do mesmo DNA.

Diz Jung: "Quanto mais o Eu se esfora para garantir para si todas as liberdades, todas as autonomias e licenas ou prerrogativas possveis, tanto mais se afunda na escravido do objetivamente dado". Como j vimos, com a superviso do Sujeito, o Ego se torna tirnico, como acontece com os ditadores que identificam o Eu com o Sujeito e se tornam escravos do poder, sem limites, acima de qualquer suspeita. O inconsciente facilita a relao do Sujeito com o objeto, atravs dos smbolos, fazendo com que as imagens do meio externo entrem em contato com as imagens do inconsciente coletivo, ou imagens arquetpicas, fazendo com que o objeto seja compreendido e integrado na conscincia, desde que tenha a ver com o Sujeito, e, no com o EGO que pode se apoderar dessa potncia coletiva, pensando que privilgio dele, fato que acontece cotidianamente com os polticos. Quanto mais a conscincia diminuir a influncia do Ego, sobre o Objeto, menos perigo corre o introvertido. FUNES PSQUICAS Jung descreveu quatro funes psquicas principais: 1. Pensamento

2. Sentimento 3. Sensao 4. Intuio As duas primeira so consideradas racionais, enquanto a 3 e a 4, so irracionais.

As funes psquicas no so estticas, mas se movimentam o tempo todo na psique, fazendo com que a qualquer momento mudamos de pensamento, de sentimento, de intuio e de sensao.

*Inconsciente pessoal: local onde se armazena o que em algum momento foi consciente, mas que foi esquecido ou suprimido. **Inconsciente coletivo: nvel mais profundo da psique que contm as experincias herdadas das espcies humanas e pr-humanas.

A Persona Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo Persona derivado da palavra latina equivalente a mscara, se refere s mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este termo. A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma Persona dominante pode abafar o indivduo e aqueles que se identificam com sua Persona tendem a se ver apenas nos termos superficiais de seus papis

sociais e de sua fachada. Jung chamou tambm a Persona de Arqutipo da conformidade. Entretanto, a Persona no totalmente negativa. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. A Persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. Nos dramas gregos, as mscaras dos atores, audaciosamente desenhadas, informavam a toda a platia, ainda que de forma um pouco estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel que cada ator estava representando. A Persona pode, com freqncia, desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. medida que comeamos a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso Ego se altera gradualmente nessa direo. Entre os smbolos comumente usados para a Persona, incluem-se os objetos que usamos para nos cobrir (roupas, vus), smbolos de um papel ocupacional (instrumentos, pasta de documentos) e smbolos de status (carro, casa, diploma). Esses smbolos foram todos encontrados em sonhos como representaes da Persona. Por exemplo, em sonhos, uma pessoa com Persona forte pode aparecer vestida de forma exagerada ou constrangida por um excesso de roupas. Uma pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e exposta. Uma expresso possvel de uma Persona extremamente inadequada seria o fato de no ter pele.

O Si-mesmo em Jung
Muito conhecido o uso jungiano do termo. Segundo Carl Gustav Jung, o principal arqutipo o Si mesmo (ou Self). O Si mesmo o centro de toda a personalidade. Dele emana todo o potencial energtico de que a psique dispe. o ordenador dos processos psquicos. Integra e equilibra todos os aspectos do inconsciente, devendo proporcionar, em situaes normais, unidade e estabilidade personalidade humana. Jung conceituou o Si mesmo da seguinte forma: O Si mesmo representa o objetivo do homem inteiro, a saber, a realizao de sua totalidade e de sua individualidade, com ou contra sua vontade. A dinmica desse processo o instinto, que vigia para que tudo o que pertence a uma vida individual figure ali, exatamente, com ou sem a concordncia do sujeito, quer tenha conscincia do que acontece, quer no. O arqutipo do si-mesmo, portanto, se manifesta no ser humano principalmente pela via dos instintos. No entanto, certos eventos aparentemente no instintivos e externos ao ser, como alguns tipos de fenmenos psicocinticos que foram registrados por Carl Jung, assim como as sincronicidades, so tambm associados quantidade energtica do arqutipo envolvido, que invariavelmente deriva de uma ou outra forma do arqutipo central. Deste modo o si-mesmo pode atuar diretamente sobre a

estrutura material e espao-temporal da natureza, e por este motivo este ncleo arquetpico se confunde com a fonte da ordem fsica da natureza (Rocha Filho, 2007). Os smbolos do Si mesmo geralmente ocorrem quando de alguma crise de vida, de um obstculo com o qual o indivduo no sabe lidar. Ento, ele pode ocorrer nos sonhos ou em outros eventos simblicos na forma de figuras transcendentais, ilustres personalidades, a "voz" de Deus, etc., ou figuras geomtricas, normalmente na forma de mandalas, como a que se encontra ao lado.

A Sombra Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a Persona e contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra freqentemente aparece como um animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa. Em seu trabalho sobre represso e neurose, Freud concentrou-se, de inicio, naquilo que Jung chama de Sombra. Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura ao redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self negativo, a Sombra do Ego. A Sombra , via de regra, vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e aparecem como antagnicos perspectiva consciente. Se o material da Sombra for tra-zido conscincia, ele perde muito de sua natureza de medo, de desconhecido e de escurido. A Sombra mais perigosa quando no reconhecida pelo seu portador. Neste caso, o indivduo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela Sombra sem o perceber. Quanto mais o material da Sombra tornar-se consciente, menos ele pode dominar. Entretanto, a Sombra uma parte integral de nossa natureza e nunca pode ser simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra no uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalncia presentes em todos ns. Cada poro reprimida da Sombra representa uma parte de ns mesmos. Ns nos limitamos na mesma proporo que mantemos este material

inconsciente. medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos partes previamente reprimidas de ns mesmos. Alm disso, a Sombra no apenas uma fora negativa na psique. Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte principal de nossa criatividade. Assim como todos os Arqutipos, a Sombra se origina no Inconsciente Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material inconsciente que rejeitado pelo Ego e pela Persona. No momento em que acharmos que a compreendemos, a Sombra aparecer de outra forma. Lidar com a Sombra um processo que dura a vida toda, consiste em olhar para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos l.

Anima e Animus
Anima e Animus, na Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, so aspectos inconscientes de um indivduo, opostos persona, ou aspecto consciente da Personalidade. O inconsciente do homem encontra expresso como uma personalidade interior feminina: a Anima; No inconsciente da mulher, esse aspecto expresso como uma personalidade interna masculina: o Animus.

Homeostase

Traando paralelos desses conceitos com a teoria Junguiana, temos a Teoria da compensao, em que o complexo psquico tenta permanecer em equilbrio. O termo de Jung para homeostase na relao da vida consciente com a inconsciente foi a "lei da compensao". Jung compreendeu que a compensao a expresso mais prpria da auto-regulao psquica. Isto , uma forma do inconsciente se relacionar com a conscincia de modo a promover a manuteno da sade psquica.

Os Sonhos Os sonhos so pontes importantes entre processos conscientes e inconscientes. Comparado nossa vida onrica, o pensamento consciente contm menos emoes intensas e imagens simblicas. Os smbolos onricos freqentemente envolvem tanta energia psquica, que somos compelidos a prestar ateno neles. Para Jung, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou compensatrio. Os sonhos ajudam a equilibrar as influncias variadas a que estamos expostos em nossa vida consciente, sendo que tais

influncias tendem a moldar nosso pensamento de maneiras freqentemente inadequadas nossa personalidade e individualidade. A funo geral dos sonhos, para Jung, tentar estabelecer a nossa balana psicolgica pela produo de um material onrico que reconstitui equilbrio psquico total. Jung abordou os sonhos como realidades vivas que precisam ser experimentadas e observadas com cuidado para serem compreendidas. Ele tentou descobrir o significado dos smbolos onricos prestando ateno forma e ao contedo do sonho e, com relao anlise dos sonhos, Jung distanciou-se gradualmente da maneira psicanaltica na livre associao. Pelo fato do sonho lidar com smbolos, Jung achava que eles teriam mais de um significado, no podendo haver um sistema simples ou mecnico para sua interpretao. Qualquer tentativa de anlise de um sonho precisa levar em conta as atitudes, a experincia e a formao do sonhador. uma aventura comum vivida entre o analista e o analisando. O carter das interpretaes do analista apenas experimental, at que elas sejam aceitas e sentidas como vlidas pelo analisando. Mais importante do que a compreenso cognitiva dos sonhos o ato de experienciar o material onrico e lev-lo a srio. Para o analista junguiano devemos tratar nossos sonhos no como eventos isolados, mas como comunicaes dos contnuos processos inconscientes. Para a corrente junguiana necessrio que o inconsciente torne conhecida sua prpria direo, e ns devemos dar-lhe os mesmos direitos do Ego, se que cada lado deva adaptar-se ao outro. medida que o Ego ouve e o inconsciente encorajado a participar desse dilogo, a posio do inconsciente transformada daquela de um adversrio para a de um amigo, com pontos de vista de algum modo diferentes mas complementares.

Crescimento Psicolgico - Individuao Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao ou auto desenvolvimento. Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo. na medida em que por individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir Individuao como tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo. Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo Ego-Self, alm da integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra, Anima ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses Arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e complexas. Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do auto conhecimento, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta forma, sai emergindo uma

conscincia livre do mundo mesquinho, suscetvel e pessoal do Eu, aberta para a livre participao de um mundo mais amplo de interesses objetivos. Essa conscincia ampliada no mais aquele novelo egosta de desejos, temores, esperanas e ambies de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corrigido por contra-tendncias inconscientes; tornar-se- uma funo de relao com o mundo de objetos, colocando o indivduo numa comunho incondicional, obrigatria e indissolvel com o mundo. Do ponto de vista do Ego, crescimento e desenvolvimento consistem na integrao de material novo na conscincia, o que inclui a aquisio de conhecimento a respeito do mundo e da prria pessoa. O crescimento, para o Ego, essencialmente a expanso do conhecimento consciente. Entretanto, Individuao o desenvolvimento do Self e, do seu ponto de vista, o objetivo a unio da conscincia com o inconsciente. Como analista, Jung descobriu que aqueles que vinham a ele na primeira metade da vida estavam relativamente desligados do processo interior de Individuao; seus interesses primrios centravam-se em realizaes externas, no "emergir" como indivduos e na consecuo dos objetivos do Ego. Analisandos mais velhos, que haviam alcanado tais objetivos, de forma razovel, tendiam a desenvolver propsitos diferentes, interesse maior pela integrao do que pelas realizaes, busca de harmonia com a totalidade da psique. O primeiro passo no processo de Individuao o desnudamento da Persona. Embora esta tenha funes protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o Self e o inconsciente. Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser individual, ela de fato coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma mscara da psique coletiva. No fundo, nada tem de real; ela representa um compromisso entre o indivduo e a sociedade acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao, isto ou aquilo. De certo modo, tais dados so reais mas, em relao individualidade essencial da pessoa, representam algo de secundrio, uma vez que resultam de um compromisso no qual outros podem ter uma quota maior do que a do indivduo em questo. O prximo passo o confronto com a Sombra. Na medida em que ns aceitamos a realidade da Sombra e dela nos distinguimos, podemos ficar livres de sua influncia. Alm disso, ns nos tornamos capazes de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que organizado ao redor da Sombra. O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Este Arqutipo deve ser encarado como uma pessoa real, uma entidade com quem se pode comunicar e de quem se pode aprender. Jung faria perguntas sua Anima sobre a interpretao de smbolos onricos, tal como um analisando

a consultar um analista. O indivduo tambm se conscientiza de que a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel e de que h probabilidade dela influenciar ou at dominar aqueles que a ignoram ou os que aceitam cegamente suas imagens e projees como se fossem deles mesmos. O estgio final do processo de Individuao o desenvolvimento do Self. Jung dizia que o si mesmo nossa meta de vida, pois a mais completa expresso daquela combinao do destino a que ns damos o nome de indivduo. O Self torna-se o novo ponto central da psique, trazendo unidade psique e integrando o material consciente e o inconsciente. O Ego ainda o centro da conscincia, mas no mais visto como o ncleo de toda a personalidade. Jung escreve que devemos ser aquilo que somos e precisamos descobrir nossa prpria individualidade, aquele centro da personalidade que eqidistante do consciente e do inconsciente. Dizia que precisamos visar este ponto ideal em direo ao qual a natureza parece estar nos dirigindo. S a partir deste ponto podemos satisfazer nossas necessidades. necessrio ter em mente que, embora seja possvel descrever a Individuao em termos de estgios, o processo de Individuao bem mais complexo do que a simples progresso aqui delineada. Todos os passos mencionados sobrepem-se, e as pessoas voltam continuamente a problemas e temas antigos (espera-se que de uma perspectiva diferente). A Individuao poderia ser apresentada como uma espiral na qual os indivduos permanecem se confrontando com as mesmas questes bsicas, de forma cada vez mais refinada. Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen-budista da iluminao, na qual um individuo nunca termina um Koan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista como idntica finalidade.) Obstculos ao Crescimento A Individuao nem sempre uma tarefa fcil e agradvel. O Ego precisa ser forte o suficiente para suportar mudanas tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de Individuao. Poderamos dizer que todo o mundo est num processo de Individuao, no entanto, as pessoas no o sabem, esta a nica diferena. A Individuao no de modo algum uma coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que passam pelo processo so considerados afortunados. Desde que suficientemente conscientes, eles tiram algum proveito de tal processo. A dificuldade deste processo peculiar porque constitui um empreendimento totalmente individual, levado a cabo face rejeio ou, na melhor das hipteses, indiferena dos outros. Jung escreve que a natureza no se preocupa com nada que diga respeito a um nvel mais elevado de conscincia, muito pelo contrrio. Logo, a sociedade no valoriza em demasia essas proezas da psique e seus prmios so sempre dados a

realizaes e no personalidade. Esta ltima ser, na maioria das vezes, recompensada postumamente. Cada estgio, no processo de Individuao, acompanhado de dificuldades. Primeiramente, h o perigo da identificao com a Persona. Aqueles que se identificam com a Persona podem tentar tornar-se perfeitos demais, incapazes de aceitar seus erros ou fraquezas, ou quaisquer desvios de sua auto-imagem idealizada. Aqueles que se identificam totalmente com a Persona tendero a reprimir todas as tendncias que no se ajustam, e a projet-las nos outros, atribuindo a eles a tarefa de representar aspectos de sua identidade negativa reprimida. A Sombra pode ser tambm um importante obstculo para a Individuao. As pessoas que esto inconscientes de suas sombras, facilmente podem exteriorizar impulsos prejudiciais sem nunca reconhec-los como errados. Quando a pessoa no chegou a tomar conhecimento da presena de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a ao errada so com freqncia justificados de imediato por racionalizaes. Ignorar a Sombra pode resultar tambm numa atitude por demais moralista e na projeo da Sombra em outros. Por exemplo, aqueles que so muito favorveis censura da pornografia tendem a ficar fascinados pelo assunto que pretendem proibir; eles podem at convencer-se da necessidade de estudar cuidadosamente toda a pornografia disponvel, a fim de serem censores eficientes. O confronto com a Anima ou o Animus traz, em si, todo o problema do relacionamento com o inconsciente e com a psique coletiva. A Anima pode acarretar sbitas mudanas emocionais ou instabilidade de humor num homem. Nas mulheres, o Animus freqentemente se manifesta sob a forma de opinies irracionais, mantidas de forma rgida. (Devemos nos lembrar de que a discusso de Jung sobre Anima e Animus no constitui uma descrio da masculinidade e da feminilidade em geral. O contedo da Anima ou do Animus o complemento de nossa concepo consciente de ns mesmos como masculinos ou femininos, a qual, na maioria das pessoas, fortemente determinada por valores culturais e papis sexuais definidos em sociedade.) Quando o indivduo exposto ao material coletivo, h o perigo de ser engolido pelo inconsciente. Segundo Jung, tal ocorrncia pode tomar uma de duas formas. Primeiro, h a possibilidade da inflao do Ego, na qual o indivduo reivindica para si todas as virtudes da psique coletiva. A outra reao a de impotncia do Ego; a pessoa sente que no tem controle sobre a psique coletiva e adquire uma conscincia aguda de aspectos inaceitveis do inconsciente-irracionalidade, impulsos negativos e assim por diante. Assim como em muitos mitos e contos de fadas, os maiores obstculos esto mais prximos do final. Quando o indivduo lida com a Anima e o Animus, uma tremenda energia libertada. Esta energia pode ser usada para construir o Ego ao invs de desenvolver o Self. Jung referiu-se a este

fato como identificao com o Arqutipo do Self, ou desenvolvimento da personalidade-mana (mana uma palavra malansica que significa a energia ou o poder que emana das pessoas, objetos ou seres sobrenaturais, energia esta que tem uma qualidade oculta ou mgica). O Ego identifica-se com o Arqutipo do homem sbio ou mulher sbia aquele que sabe tudo. A personalidade-mana perigosa porque excessivamente irreal. Indivduos parados neste estgio tentam ser ao mesmo tempo mais e menos do que na realidade so. Eles tendem a acreditar que se tornaram perfeitos, santos ou at divinos, mas, na verdade, menos, porque perderam o contato com sua humanidade essencial e com o fato de que ningum plenamente sbio, infalvel e sem defeitos. Jung viu a identificao temporria com o Arqutipo do Self ou com a personalidade-mana como sendo um estgio quase inevitvel no processo e Individuao. A melhor defesa contra o desenvolvimento da inflao do Ego lembrarmo-nos de nossa humanidade essencial, para permanecermos assentados na realidade daquilo que podemos e precisamos fazer, e no na que deveramos fazer ou ser.