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b.
c.
! Las dos grandes figuras del XIV: 6 Duns Escoto: Escocs, 1266; franciscano; estudi en Cambridge, Oxford y Pars; muri a los 40 aos (1308) y tuvo fama de ser extraordinariamente agudo, crtico y sutil (Doctor Subtilis)). 6 Guillermo de Ockham: Naci a finales del XIII, franciscano. Estudi en Oxford y condenaron algunas de sus doctrinas; fue procesado por sus crticas radicales contra el papado y su defensa radical de la pobreza franciscana. El
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validez de un teorema matemtico, la voluntad puede ir muchas veces contra la razn y actuar libremente. 3. Criticismo y principales ideas filosficas de Ockham Ockham inaugura un estilo nuevo de hacer filosofa: ya no pretende construir un sistema, como Escoto y los grandes filsofos anteriores. Emprende una crtica sistemtica de todos los sistemas filosficos anteriores: platonismo, aristotelismo, agustinismo, tomismo y escotismo. Da origen as al criticismo. Criticismo: Consiste en una actitud de crtica sistemtica y razonada de las afirmaciones y doctrinas filosficas anteriores, mostrando sus errores, confusiones y falta de coherencia lgica. Sus herramientas de trabajo son la razn, la lgica, el lenguaje y el anlisis emprico o terico. Reconoce, por tanto, la autonoma de la razn y de la filosofa frente a la fe, y no se siente atado a ningunos prejuicios doctrinales )filosficos o religiosos) anteriores. Semejante actitud, caracterstica del s. XIV, fue favorecida por las circunstancias sociopolticas mencionadas en la introduccin. En esta poca se va consolidando la filosofa como disciplina autnoma y se hace cada vez ms crtica: revisa sus presupuestos y conclusiones, desconfa de todos los sistemas filosficos anteriores y no duda en criticar las incoherencias de la fe. Muchos cristianos y miembros de la jerarqua vieron en esta concepcin de la filosofa un serio peligro para la fe. Como reaccin, se inclinaron por un misticismo religioso, a menudo irracional, directamente enfrentado al criticismo filosfico. 2. La relacin entre fe y razn segn Ockham Todava era una cuestin pendiente en el XIV. El averrosmo haba sostenido que pueden ser contradictorias y Santo Toms rechaz esa posibilidad, puesto que de hecho tienen contenidos comunes. La ventaja de este plateamiento: teologa y filosofa pueden
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coordinarse, cabe un estudio racional y filosfico de lo religioso y es posible una antropologa y una tica filosfica conformes a la fe y la moral cristianas. a. Ockham elimina la zona de interseccin entre fe y razn, y las considera fuentes de informacin distintas con contenidos tambin diferentes. Numerosas verdades de fe que Aquino consideraba racionalmente demostrables le parecen inconsistentes a Ockham, y las relega al mbito irracional de los religioso. b. Ockham niega que tanto los atributos )omnipotente, inmenso, justo, perfecto, causa incausada...) como la existencia misma de Dios puedan ser demostrados racionalmente: pertenecen al mbito de la fe. Para ello estudia uno de los elementos fundamentales utilizados por Santo Toms en las cinco vas: el recurso al principio de causalidad. c. Que los fenmenos obedecen a causas es innegable: todo efecto tiene una causa. Pero esa afirmacin no basta para determinar cul es la causa en cada caso. Slo la observacin detenida y rigurosa nos permite descubrir la causa concreta de cada fenmeno [la leche se calienta, pero puede ser por calor de butano, resistencia elctrica, radiacin microondas, etc.]. d. Semejante interpretacin de la causalidad hace imposible una demostracin de la existencia de Dios. Podemos estar seguros de que existir una causa primera del universo, pero ello no nos autoriza a concluir que se trate del Dios creador del que habla la fe cristiana (adelanta las teoras empiristas sobre la causalidad de Hume y Kant, en parte). e. Ni siquiera la existencia del alma puede ser demostrada convincentemente por va racional.
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3. El voluntarismo ockhamista
! Toms de Aquino sostena que todos los mandamientos morales del cristianismo pueden ser derivados de la ley natural y comprensibles racionalmente. Para Ockham, ningn mandamiento es de ley natural. Si hubiese querido, Dios podra haber creado un mundo en el que odiar a Dios no fuese pecado sino virtud. ! Ockham pensaba que las leyes no derivan de la naturaleza ni son inmutables. Son convencionales, fruto de una decisin divina )no humana). Dios pudo haber creado un mundo donde el robo y el adulterio estuviesen permitidos.
Ockham enfatiza, por encima de todo, la libertad y omnipotencia divinas: Intenta llevar hasta sus ltimas consecuencias algunas de las ms claras afirmaciones del cristianismo: Creo en Dios todopoderoso. Lo interpreta entendiendo que la libertad no est sometida a regla, lgica ni necesidad alguna. El voluntarismo teolgico es la aplicacin a Dios de la tesis que sostiene la primaca de la voluntad y la libertad sobre el entendimiento, y que considera la libertad el elemento fundamental de la naturaleza humana. 4. Nominalismo y principio de individuacin El principio de individuacin, sobre el que tanto haba reflexionado Santo Toms y cuya solucin fue responsabilizar a la materia de las diferencias particulares, fue rechazado por Ockham y considerado un falso problema.
multiplicada en diversos individuos; hay tantas esencias como individuos. La esencia de cada individuo se identifica totalmente con l mismo y con nadie ms. No hay, pues, principio de individuacin: hay individuos, y eso es todo. 5. Crticas de Ockham al excesivo racionalismo griego Ockham defendi hasta el extremo la omnipotencia y libertad de Dios frente a nuestros estrechos encasillamientos racionales. Sus crticas a los sistemas filosficos del XIII eran tambin un rechazo a las ms importantes ideas griegas que el Cristianismo haba asimilado: identidad y comunidad de esencia, unidad dentro de la pluralidad, lo permanente como sustrato de lo cambiante... y todo lo que garantizaba para los griegos la racionalidad, el orden y la permanencia del universo. Ockham pensaba que la concepcin griega pona en peligro la libertad y omnipotencia divinas. Rechaz que las ideas verdaderas de las que hablaban platnicos, neoplatnicos y agustinianos coincidiesen con los arquetipos o ejemplares divinos. Eliminadas las ideas ejemplares, cae la nocin de esencia como algo consistente e inmutable. Con las dems esencias, se esfuma tambin la esencia humana y la posibilidad de fundamentar una ley moral natural. Ockham, a diferencia de los griegos, tiene la imagen de un universo donde slo hay individuos, cuyo orden es gratuito y fruto de una voluntad divina caprichosa, que poda haber creado otro mundo con un orden totalmente distinto. Para Ockham, el orden del universo es puramente fctico, contingente. 6. El nominalismo de Ockham Ockham aport el concepto de nominalismo, segn el cual no existen conceptos universales, sino slo nombres universales (no existe el concepto universal hombre; slo la palabra que utilizamos para nombrar al conjunto de los hombres. Pero el
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! Se trata de un pseudoproblema originado por una confusin: el problema surge por considerar que la misma esencia se halla multiplicada en cada individuo )Claudia Schiffer comparte la misma esencia que Dani de Vitto). Esto le parece a Ockham un error monumental: la esencia de Schiffer es nica, inconfundible e intransferible. Por tanto, no hay una esencia
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inters fundamental de Ockham no est en negar que existan conceptos universales, sino en negar que stos tengan realidad extramental. No existe una esencia universal compartida por todos los hombres; slo existen semejanzas entre unos hombres y otros, y en tales semejanzas est el nico fundamento real de los conceptos universales. 7. Conocimiento intuitivo vs. abstractivo
POR LO TANTO, la intuicin intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas. 8. Naturaleza de los conceptos universales
! Ockham rechaza la teora tomista del conocimiento, y afirma que el entendimiento tiene un conocimiento directo e intuitivo de las realidades individuales. Resultan as innecesarios todos los pasos del complejo proceso de conocimiento en Aristteles y Santo Toms:
[sensacin imagen entendimiento agente universalizando entendimiento posible conociendo el universal entendimiento posible volvindose a la imagen].
! Aparte del conocimiento intuitivo de los objetos individuales, el entendimiento posee un conocimiento abstractivo (el que interviene cuando hacemos enunciados generales sobre todos los individuos de una clase, especie o conjunto: todos los cuervos son negros), y eso explica que tengamos conceptos universales, surgidos espontneamente en el proceso de conocimiento. ! Los conceptos universales son signos de carcter lingstico. Hay tres clases de signos lingsticos:
a. sig. ling. PROFERIDOS: palabras habladas; b. sig. ling. ESCRITOS: palabras escritas; c. sig. ling. PENSADOS MENTALMENTE: conceptos o palabras mentales. El rasgo comn a todos ellos es que pueden funcionar como cosas que significan. El trmino o concepto hombre funciona en la conversacin como un signo lingstico que representa o sustituye a los individuos que llamamos hombres )el signo supone/suplanta/ocupa el lugar de las cosas en el discurso).
En Ockham es mucho ms sencillo: en cuanto los sentidos perciben un objeto exterior, el entendimiento los conoce intuitivamente, sin ms complicacin.
! Mientras las palabras escritas y habladas son signos convencionales, los conceptos son signos naturales: la palabra hombre puede ser tan buena para designar a los hombres como man, homme, uomo. Sin embargo, el concepto de hombre no ha sido arbitrariamente establecido y no puede ser sustituido por ningn otro para designar a los individuos humanos (los conceptos se parecen a otros signos naturales como el llanto o la risa, para expresar dolor o alegra).
La conclusin es que el entendimiento posee una estructura lingstica que funciona
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produciendo espontneamente conceptos como signo de las cosas percibidas. Las claves, pues, de la filosofa ockhamista son: 1. Una teora de la realidad )ontologa) cuyo centro son las realidades individuales. 2. Una lgica del lenguaje, pues toda la interpretacin del conocimiento se hace a partir de las estructuras lingsticas. 3. Un fundamento teolgico en la omnipotencia divina como principio supremo de su sistema filosfico. 9. La navaja de Ockham
cual tenemos conocimiento intuitivo. Del mismo modo pudo rechazar la distincin entre entendimiento agente y pasivo, entre esencia y existencia, entre sustancia y accidentes, etc.
! Otra de las grandes aportaciones de Ockham a la filosofa es su llamado principio de economa: no hay que multiplicar los entes sin necesidad, es decir: no ha de suponerse la existencia de ms cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos )criterio que a partir de entonces y hasta hoy harn suyo los mejores cientficos). ! Otros filsofos anteriores lo haban aplicado ms o menos explcitamente, rechazando en sus explicaciones todos los elementos que puedieran resultar intiles o superfluos. Pero es un principio requerido por la sensatez y la razn mismas. Obliga a estudiar qu elementos son estrictamente necesarios e imprescindibles en las explicaciones. ! Las cosas que parecieron estrictamente necesarias a Ockham fueron:
a. b. En la teologa, slo aquellas entidades exigidas por los artculos fundamentales de la fe. En ciencia y filosofa, slo las realidades de las que tenemos conocimiento intuitivo y las dems realidades cuya existencia puedan deducirse directamente a partir de las conocidas por intuicin.
Esta navaja le sirvi para rechazar las mltiples distinciones y sutilezas hechas por Aquino y Escoto, por ejemplo el principio de individuacin, que ni es exigido por la fe ni del
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