Si la tragedia antigua pereci a causa de l, entonces el socratismo esttico es el principio asesino; en Scrates reconocemos al adversario de Dionisos...

Friedrich Nietzsche

Nietzsche en el artculo titulado El Problema de Scrates, pasa e al !ue atenderemos en el siguiente comentario, presentado en un li"ro m#s e$tenso; el Crepsculo de los dolos, nos narra el tr#nsito de la visin tr#gica del mundo al inminente nacimiento de la visin dialctica, mostrando a Scrates como el me or e emplo de esta transmutacin. %os presocr#ticos vivan en un mundo de inmanencia, con total ausencia de verticalidad, la vida toda se mova en un plano horizontal, no dependa ni de valores superiores ni de ning&n tipo de otra usti'icacin social, poltica, moral, econmica( no !ueda"a reducida a ninguna trascendencia, ni reducida a una idea, pensamiento o razn. Nietzsche intenta ver en Scrates el origen del pensamiento racional, con el cual se ani!uila la cultura de la antigua )recia, !ue es para el 'ilso'o germano, la etapa m#s 'loreciente * rica de la historia universal. + se a"re paso en cam"io, a los primeros grmenes de la decadencia de la cultura occidental. Nietzsche ama esta cultura pues comporta una visin tr#gica del mundo, en la cual, se de a"a a'lorar la vida instintiva, el arre"ato inconciente, predominan la agresividad * el erotismo. Dionisos es el representante de este sentido tr#gico, en donde las pasiones son m#s valiosas !ue las razones. %o dionisaco implica adem#s, la unidad de todos los seres * la naturaleza. ,nidad del dolor * la alegra, del "ien * del mal, elementos !ue se hallan en una rotacin perpetua. -s el paso a lo !ue Nietzsche denomina la unidad primordial. .or lo tanto, en un mundo con'igurado de esta manera, donde todo es parte del ser, no ha* espacio para la moral, pues no ha* propiamente actos o situaciones malas. /odo es parte de lo ,no, incluso el dolor * la crueldad. 0dem#s de la vitalidad dionisaca * el mal conce"ido tr#gicamente, la intuicin es otro elemento central de la ptica tr#gica. %a intuicin es el medio 'undamental para acceder a la vida misma, a travs de la cual se encuentra el hom"re con a!uella unidad primordial !ue mencionamos. %a unidad primordial es unidad del pensamiento * de la vida, unidad comple a, los modos de vida inspiran maneras de pensar,

los modos de pensamiento crean maneras de vivir. La vida activa al pensamiento y el pensamiento a su vez, afirma a la vida !. .ero de esta unidad presocr#tica no podemos hacernos idea alguna, estamos tan a'errados a ciertos modos de vida, !ue nos es imposi"le pensar en la posi"ilidad de una hermosa unin entre la vida * el pensamiento. 2uiz#s, si intent#semos comprender la historia al modo 'oucaultiano podramos, al menos, llegar a pensar en lo impensado, !ue no es !ue sea imposi"le de pensar, sino !ue no se ha pensado todava. -l devenir no es la historia, entendida sta en su acepcin tradicional o de corte romano, sino un movimiento m#s pro'undo * m#s cavernoso !ue se per'ila como siendo la condicin de posi"ilidad de a!ulla. -n otros trminos, el devenir su"*ace a la historia * se caracteriza por una discontinuidad !ue se contrapone a su vez a la dimensin supuestamente teleolgica del proceso histrico. .or lo tanto, si realizamos una genealoga de la historia concretamos una contra3memoria histrica. Dicho de otra manera, la genealoga se nos presenta como un pilar 'omentado en s mismo, !ue no se apo*a so"re ninguna constancia, ninguna linealidad, * !ue no se reduce a valores * 'uerzas superiores. Si "ien es cierto !ue en el devenir se traslucen rupturas * otras contingencias, entonces hace 'alta tener en cuenta !ue la realidad en !ue vivimos est# atrapada en un proceso temporal de produccin !ue no e$iste con independencia de las circunstancias 4'actores polticos, econmicos, culturales, histricos, morales, religiosos, etc.5. .or todo esto, el devenir so"re el !ue nos deslizamos es una realidad producida * construida. .ara Foucault todo es producido, histrico, repetitivo, contingente. .or todo esto, llega un momento !ue se desdi"u a el um"ral. .ues el remitirnos a la historia a manera 'oucoultiana, !ue no es sino el proceder nietzscheano, a"re pasos a la posi"ilidad, * adopta sentido de pra$is. -sto lleva a un cam"io, a luchas locales. -se pensamiento es arriesgado, pero ah est# la &nica manera de ha"lar de li"ertad, li"ertad como la entiende Foucault. .ara l el 'uturo es posi"ilidad de lo distinto. 6a"la del 'uturo como li"ertad, como el a'uera, como algo !ue puede ser. Foucault siguiendo a Nietzsche tiene un pensamiento crtico de la historia, !ue !ueda resumido de la siguiente manera7

Deleuze, )illes. Spinoza, "ant, #ietzsc$e. -d. %a"or 189:. .#g. ;11

no se trata ya de %uz&ar nuestro pasado en nombre de una verdad 'ue nicamente poseera nuestro presente( se trata de arries&ar la destruccin del su%eto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente desarrollada, del saber.; -l pensador 'rancs a"re resistencias cuando realiza una tarea crtica constante * luchas locales, si unimos esta posi"ilidad de vida a la acepcin nietzscheana de siempre $ay 'ue defender a los fuertes de los d)biles tenemos la com"inacin per'ecta de un nuevo modo de vida no circunscrito a lo igual, a la monotona o al tan deseado orden social. Dicho de otra manera, si nos desprendiramos de continuo no, en pro del s del crear de <aratustra, es decir, si triun'ara la a'irmacin dentro de la voluntad de poder, si intent#ramos pensar en ese principio oculto para la creacin de valores no reconocidos, * nos despeg#ramos del devenir en'ermizo, de los d"iles, del nihilismo o triun'o de los esclavos, si nos descolg#ramos de la voluntad de nada entonces podramos ser 'uertes como Nietzsche lo entiende, seramos la a'irmacin personi'icada, el superhom"re, la recogida de todo lo !ue puede ser a'irmado. =etomemos en este punto la "ella unidad presocr#tica. >sta ptica tr#gica, alegre, desen'renada, pasional, amoral, comenz de pronto a descomponerse, * Nietzsche nos dice !ue no 'ue otro, m#s !ue Scrates, unto con .latn, el autor de tal acto, esto es, el origen de la degeneracin de la 'iloso'a se incu"a en Scrates * alcanza su plena 'ormulacin en .latn7 *+, yo me di cuenta de 'ue Scrates y Platn son sntomas de decaimiento, instrumentos de la disolucin &rie&a, pseudo&rie&os, anti&rie&os
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.seudos en el sentido !ue Nietzsche lo dice, como la m#s alta potencia de lo 'also. -n el lugar de la unidad armoniosa, 'lorece un nuevo modo del pensar hasta entonces desconocido, el pensamiento 'ilos'ico. La filosofa nace cuando muere la tra&edia. -ste nuevo modo de conce"ir el ser, la tendencia terica, !ue Scrates ha"ra impulsado, es de alguna manera un desa uste, un lamenta"le error, mediante el cual, se pone en marcha una devastadora interpretacin de la realidad * !ue con'orma nuestra actual cultura occidental. Scrates es, por tanto, el primer hom"re terico, lo tr#gico muere por Scrates, es el nico verdadero contrario del $ombre tr.&ico ./
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?"id. .#g. ;8 Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. 0lianza -ditorial.;AAB .#g. :: : Deleuze, )illes. Nietzsche * la 'iloso'a. -ditorial 0nagrama. ;AA;. .#g. ;:

Con Scrates el instinto pasa a ser crtico, y la conciencia pasa a ser creadora. Scrates es el primer &enio de la decadencia( opone la idea a la vida, %uz&a la idea por la vida, presenta la vida como si debiera ser %uz&ada, %ustificada, redimida por la idea .0 %a siguiente cita deleuzeniana representa la piedra clave !ue e$plica el cam"io de paradigma al !ue contri"u* Scrates7 Con Scrates el &usto &rie&o da un vuelco a favor de la dial)ctica1 2'u) es lo 'ue ocurre a'u propiamente3 4nte todo, con esto 'ueda vencido un &usto aristocr.tico, con la dial)ctica la plebe se sita arriba. 4ntes de Scrates la &ente, en la buena sociedad, repudiaba los modales dial)cticos1 eran considerados como malos modales, comprometan a uno. *+, Scrates fue el payaso 'ue se $izo tomar en serio . 5 Con la dialctica la vida es aplastada por el peso de lo negativo, Nietzsche reprocha al conocimiento su pretensin de oponerse a la vida, es con la inversin socr#tica con la !ue nos aparece esta nueva 'orma de 4mal5 tratar la vida, la tarea del conocimiento, despus de erigirse en instancia suprema, es la de oponerse a la vida, d#ndole le*es !ue la separan de lo !ue puede, prohi"indole actuar. -l conocimiento mide, limita * modela la vida, por eso, Nietzsche le reprocha a este modo de actuar el hacer del pensamiento un simple medio al servicio de la vida, mani'iesta7 *+, esos sapientsimos, coincidan fisiol&icamente en al&o, para adoptar 6para tener 'ue adoptar7 una misma actitud ne&ativa frente a la vida .8 Nietzsche llega a reconvenir a Scrates, no *a ha"er puesto la vida al servicio del conocimiento, sino al contrario, ha"er puesto el pensamiento al servicio de la vida no slo el desenfreno y la anar'ua confesados de los instintos son un indicio de decadencia en Scrates1 tambi)n lo son la superfetacin de lo l&ico *+,. 9o intento averi&uar de 'u) idiosincrasia procede a'uella ecuacin socr.tica de razn: virtud: felicidad1 la ecuacin m.s e;trava&ante 'ue e;iste y 'ue tiene en contra suya, en especial, todos los instintos del $eleno anti&uo .<
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?"id. .#g. ;: Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. 0lianza -ditorial.;AAB .#g. :B 9 ?"id. .#g. :: E ?"id. .#g. :D

Se palpa la molestia nietzscheana 'rente a la necesidad socr#tica de una razn * un sentido de lo lgico a lo !ue de"era estar sometido todo pensamiento. .ero advierte Nietzsche7 la dial)ctica slo puede ser un recurso obli&ado en manos de 'uienes no tienen ya otras armas =. %a dialctica es, de hecho, el procedimiento al !ue recurre el propio meta'sico cuando plantea la pregunta 2>u) es3 Dicha pregunta presupone la distincin entre mundo sensi"le * mundo inteligi"le, escisin !ue como di imos, ha ido incu"#ndose en Scrates * !ue alcanza en .latn su plena 'ormulacin. Se per'ila, pues, una pare a de elementos a cada uno de los cuales se asigna una polaridad7 negativa para con la apariencia !ue remite a lo sensi"le, al cuerpo, a lo engaFoso; positiva para con la esencia, lo inteligi"le, a!uello de lo !ue el meta'sico se dice ser el amigo. Como *a hemos visto, el meta'sico es para Nietzsche a!uel persona e !ue opone el pensamiento, reducido de ahora en adelante al mero acto de conocimiento, a la vida misma. G.or !uH .ues sencillamente por!ue piensa la vida como algo !ue nos engaFa, !ue nos hace errar le os de las sendas de la verdad. .or todo ello, el meta'sico postula, a la manera platnica, la e$istencia de un mundo verdadero !ue contendra por derecho las esencias imperecederas de las cuales las cosas mundanas no son m#s !ue p#lidas copias. -n otros trminos, la intencin oculta del meta'sico radica en esta"ilizar o, como dice el propio Nietzsche, en momi'icar el 'lu o incesante * siempre cam"iante de la vida. Con este 'in, se apela a la esencia como a!uella entidad o" etiva !ue no nos puede mentir, en la medida en !ue dice la verdad de las cosas, a sa"er7 lo idntico a s mismo, lo ingnito, lo a3temporal( %a esencia, tal * como vislum"ramos, entra por lo tanto a 'ormar parte de un mundo !ue se presenta como siendo el soporte * 'undamento del mundo aparente. + volviendo entonces al tema de la dialctica, constatamos !ue se trata del arma del d"il, del esclavo en el sentido nietzscheano del trmino, *a !ue da por sentada la e$istencia previa de un trasmundo, * ello en menosca"o de la vida misma. Ning&n tipo de an#logas reservas con Nietzcshe se impondran, a propsito de otro autor como es Iant. -l autor al !ue ahora nos remitimos denuncia las 'alsas pretensiones del conocimiento, pero no pone en duda el ideal de conocer; denuncia la
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?"id. .#g. :B

'alsa moral, pero no pone en duda las pretensiones de la moralidad, en Iant los dominios e intereses permanecen intactos, sagrados, de momento slo le regalaremos a Iant la siguiente cita de Nietzsche perteneciente al te$to !ue comentamos7 es un autoen&a?o por parte de los filsofos y moralistas el creer 'ue salen ya de la decadencia por el $ec$o de $acerle la &uerra. El salir es al&o 'ue est. fuera de su fuerza1 lo 'ue ellos esco&en como remedio, como salvacin, no es a su vez m.s 'ue una e;presin de la decadencia 6modifican la e;presin de )sta, pero no la eliminan .!@ Iant conci"e como un de"er 'ormal a"soluto el tener !ue cumplir con los mandatos de la razn autnoma * universal a toda costa, el compromiso del hom"re con la racionalidad, es una disposicin anterior a la razn misma, eso pertenece al dominio de un de"er 'ormal, es una necesidad moralmente insalva"le, en tanto !ue 'ormal se est# de ando de lado todas las re'erencias histricas, es v#lido para todo conte$to, * en tanto !ue a"soluto, no depende de nada, se impone a s mismo con la contundencia !ue invita a su aceptacin completa. /enemos con Iant, el m#s a'errado de'ensor de la racionalidad, pero los orgenes de esta radical de'ensa, como venimos seFalando, se remontan a Scrates, anotamos con Nietzsche7 cuando se tiene la necesidad de $acer de la razn un tirano, como $izo Scrates, por fuerza se da un peli&ro no pe'ue?o de 'ue otra cosa distinta $a&a de tirano. Entonces se adivin 'ue la racionalidad era salvadora, ni Scrates ni sus enfermos eran libres de ser racionales, 7era de ri&or, era su ltimo remedio .!! %a nocin de en'ermo citada anteriormente unto a la siguiente re'erencia nos transporta a otra parte de este tra"a o7 Scrates mismo $aba estado nicamente enfermo durante lar&o tiempo+ debo un &allo a 4sclepio salvador . Bncluso Scrates estaba $arto .!!A

incluso Scrates di%o al morir1 vivir si&nifica estar enfermo durante lar&o tiempo1

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?di". .#g. :8 ?"id. .#g. :E 1; ?"id. .#g. DA 1@ ?"id. .#g. :@

Su vida se desvaneca entre la en'ermedad, en'ermedad a!u adopta el sentido de dependencia respecto de unos valores superiores, es sumisin, en lugar de la unidad de una vida activa * un pensamiento a'irmativo, vemos !ue el pensamiento se da como una tarea de uzgar la vida. %a vida se desprecia, de a de ser activa, se reduce a sus 'ormas m#s d"iles, a 'ormas en'ermizas, las &nicas compati"les con los valores superiores. -stos valores superiores no son m#s !ue pesos, cargas, el 'ilso'o vive sumiso a las e$igencias de lo verdadero, de la razn, de lo esta"lecido en un conte$to social determinado por las e$igencias del momento, las fuerzas reactivas triunfan Cla ne&acin vence en la voluntad de poderD*+, Se trata de un devenir enfermizo de toda la vida, un devenir7esclavo de todos los $ombres 'ue constituyen la victoria del ni$ilismo .!/ 6asta la muerte de Dios 4 acontecimiento ruidoso pero no su'iciente5 el nihilismo signi'ica"a depreciacin, negacin de la vida en nom"re de los valores superiores, ahora signi'ica7 negacin de esos valores superiores, re3emplazamiento por otros valores humanos, son la 'uerza del -stado, la religin, * otros muchos valores !ue se in*ectan de 'orma silenciosa en todo ser, acto, proceder, en el acontecer de la sociedad en general, esto no ha cam"iado nada, se trata de la misma esclavitud, es el mismo mal "a o sntomas di'erentes. Concluimos !ue la vida est# sometida al conocimiento al mismo tiempo !ue el pensamiento est# sometido a la vida. + esto supone un pro"lema !ue se agrava con el tiempo, por!ue es el triun'o de la vida reactiva * sus 'uerzas, 4'uerzas secundarias, de adaptacin * de regulacin5 !uien se adueFa de todo devenir, siendo lo propio de las 'uerzas reactivas el oponerse en primer lu&ar a lo 'ue no son, en limitar lo otro1 en ellas la ne&acin es primera, por la ne&acin lle&an a una apariencia de afirmacin
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0l sentido tr#gico entonces, puede oponerse con propiedad este sentido terico o socr#tico. Cuando Scrates se da cuenta de !ue l, es el &nico !ue se asume no sa"iendo nada, ese sa"er !ue no sa"e, es para Nietzsche, el #pice de la sa"idura. De una nueva sa"idura !ue se erige como rectora * !ue aca"a con el modo tradicional de vincularse el hom"re con lo e$istente. Con lo dicho podemos aseverar !ue este emergente socratismo se caracteriza entre otras cosas, por una represin de las pasiones para dar pre'erencia a
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Deleuze, )illes. Spinoza, "ant, #ietzsc$e. -d. %a"or 189:. p#g. ;193;1E ?"id. .#g. ;19

la racionalidad * la mesura. %a negacin de los instintos !ue estaran asociados a la 'alta de inteligencia, es un elemento 'undamental * a"errante de la tendencia socr#tica. 2Cmo lle& Scrates a ser due?o de s3 En el fondo su caso era un caso e;tremo, slo el caso 'ue m.s saltaba a la vista, de a'uello 'ue entonces comenzaba a convertirse en calamidad &eneral1 'ue nadie era ya due?o de s, 'ue los instintos se volvan unos contra otros
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Jtro rasgo 'undamental del socratismo !ue ahora nos interesa es, como e$plicamos, el paso del pensamiento de la unidad, representada Dionisos, a una conciencia particularizada. Scrates tiende a separar la realidad, * este es un rasgo esencial !ue da origen a la meta'sica. %a meta'sica como la entiende Nietzsche en el Crepsculo de los dolos, implica, recordmoslo, una decadencia, !ue se mani'iesta en la negacin de la vida en general, en el predominio a"soluto de la razn, la de&eneracin de la filosofa aparece claramente con Scrates *+, Scrates inventa la metafsica, convierte1 convierte la vida en al&o 'ue debe ser %uz&ado, medido, limitado, y el pensamiento en medida, lmite *+,!8. -l hom"re terico cree !ue mediante su racionalidad puede alcanzar verdades tales !ue le permiten superar el dolor de la e$istencia. De esta manera, para superar el dolor * la culpa, se inventa otro mundo. -l mundo de la usticia, de la per'eccin, de la eternidad, un mundo verdadero. -n consecuencia, se a"re por vez primera, una escisin del mundo; entre mundo verdadero * mundo aparente. 2ue precisamente por esto, es despreciado por Nietzsche. .ero si se elimina a la manera nietzscheana el mundo verdadero en el !ue se localiza dicha verdad, *a no ha* una verdad dotada de un contenido irrevoca"lemente moral !ue valga para todo espacio3tiempo, *a no ha* una verdad a"soluta e impermea"le !ue petri'ica * paraliza el 'lu o heraclteo en "ene'icio de la estaticidad del ser. -n suma, a!uello !ue contri"u*e 'uertemente a !ue se de e de ser 'ilso'o, es ser meta'sico, se de a de ser 'isilogo o mdico, se de a de ser interprete o evaluador, se desvaloriza la creacin de nuevas perspectivas, se nuli'ica toda pro"a"ilidad de nuevas
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Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. 0lianza -ditorial.;AAB .#g. :E Deleuze, )illes. Spinoza, "ant, #ietzsc$e. -d. %a"or 189:. .#g. ;1:

posi"ilidades de vida, todo se oscurece. %a aporetizacin !ue se produce con la meta'sica es sntoma de una arraigada dependencia. Despreciamos los ansiados valores de verdad, sa"er, conocimiento * vida per'ecta a toda costa !ue desde Scrates se han ido 'raguando e introduciendo en la vida, rehusamos con Nietzsche la o"ligacin moral de tener3!ue3ser inteligentes, claros, l&cidos a cual!uier precio. .or tanto, en lugar de la operacin socr#tica, valoramos el esta"lecimiento de un pensamiento !ue a'irmara la vida, en el !ue la vida sera una 'uerza activa del pensamiento, * el pensamiento el poder a'irmativo de la vida. %o !ue narramos es, como lo llamara Deleuze, el secreto pre3socr#tico por e$celencia.

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Deleuze, )illes. Spinoza, "ant, #ietzsc$e. -d. %a"or 189:. Deleuze, )illes. #ietzsc$e y la filosofa. -ditorial 0nagrama ;AA;

Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. 0lianza -ditorial ;AAB

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