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Marx Peter Singer

Uma vida e seu impacto O impacto de Marx s pode ser comparado ao de figuras religiosas como Jesus ou Maom. Na maior parte da segunda metade do sculo XX, aproximadamente quatro em cada dez pessoas viviam sob governos que se consideravam marxistas e afirmavam ainda que isso possa parecer implausvel usar os princpios de Marx para decidir como a nao deveria ser dirigida. 13 A influncia de Marx, porm, no se limitou s sociedades comunistas. Governos conservadores introduziram reformas sociais para frustrar os movimentos marxistas revolucionrios de oposio. Os conservadores tambm reagiram de maneiras menos benignas: Mussolini e Hitler tiveram o apoio de conservadores que viam seu nacionalismo fantico como a soluo contra a ameaa marxista. 13 Karl Marx nasceu em Trier, na Repblica Federal Alem, em 1818. Seus pais, Henrich a Henrietta, eram de origem judaica, mas se tornaram formalmente protestantes para que ficasse mais fcil para Heinrich exercer a advocacia. 14 Naquele mesmo ano [1844] teve incio a amizade entre Marx e Engels. Friedrich Engels era filho de um industrial alemo que tambm era proprietrio de uma indstria de algodo em Manchester; Engels, porm, em contato com os mesmos crculos intelectuais alemes nos quais Marx estava inserido, tornara-se um socialista revolucionrio. 16/17 Eles logo comearam a colaborar num panfleto. A partir de Paris, Engels deixou com Marx sua contribuio, de aproximadamente quinze pginas. Em 1845, o panfleto apareceu sob o ttulo A sagrada famlia. Com quase trezentas pginas, foi o primeiro livro publicado de Marx. 17

Os jovens hegelianos A Fenomenologia do Esprito traa o desenvolvimento do Esprito desde seu primeiro aparecimento como esprito individuais, conscientes mas no autoconscientes nem livres, at o Esprito como unidade livre e autoconsciente. O processo no nem puramente histrico nem puramente lgico, mas uma singular combinao das duas coisas. Pode-se dizer que Hegel procura mostrar que a histria o progresso do Esprito

por um caminho logicamente necessrio, caminho que ele precisa trilhar para alcanar seu objetivo final. 26 O desenvolvimento do Esprito dialtico termo associado a Marx porque sua prpria filosofia ficou conhecida como materialismo dialtico. Os elementos dialticos da teoria de Marx foram extrados de Hegel, e portanto esta uma boa fonte para se tentar entender o que a dialtica. 26 O Esprito inerentemente universal, mas em sua forma limitada, como os espritos de pessoas particulares, no est ciente de sua natureza universal ou seja, as pessoas particulares no veem a si mesmas como elementos do mesmo Esprito universal. Hegel descreve isso como uma situao na qual o Esprito est alienado de si mesmo ou seja, um situao em que as pessoas (que so manifestaes do Esprito) veem as outras pessoas (que tambm so manifestaes do Esprito) como algo estranho, hostil e externo a si mesmas, quando na verdade todas fazem parte do mesmo todo. 27 O progresso do desenvolvimento dialtico do Esprito na filosofia de Hegel sempre o progresso rumo liberdade. A histria do mundo no nada mais que o progresso da conscincia da liberdade. 27 Alm disso, podemos apreender muito da Fenomenologia mesmo que rejeitemos a noo de uma Esprito universal como a realidade ltima de todas as coisas. Podemos conceber o Esprito universal como um termo coletivo para designar todas as mentes humanas, e ento reescrever a Fenomenologia como o caminho para a libertao humana. A saga do Esprito tornar-se-ia ento a saga do esprito humano. 28 Foi isso que um grupo de filsofos conhecidos como os jovens hegelianos tentou fazer na dcada seguinte morte de Hegel. A interpretao ortodoxa de Hegel era a de que, uma vez que a sociedade humana a manifestao do Esprito no mundo, tudo certo e racional tal como o Esprito. H inmeras passagens nas obras de Hegel que podem ser citadas em favor dessa concepo. Algumas vezes ele parece considerar o Estado prussiano a encarnao suprema do Esprito. 28 Para os jovens hegelianos, a expresso superficial da filosofia de Hegel era sua aceitao da situao da poltica, da religio e da sociedade na Prssia do incio do sculo XIX: o cerne era sua concepo do Esprito superando a alienao, reinterpretada como uma concepo da autoconscincia humana libertando-se das iluses que a impedem de alcanar a autocompreenso e a liberdade. 29

De Deus ao dinheiro A transformao do mtodo de Hegel numa arma contra a religio foi efetuada de maneira mais cabal por um outro hegeliano radical, Ludwig Feuerbach. 31 Em A essncia do cristianismo, Feuerbach, assim como Bauer, caracterizou a religio como uma forma de alienao. Deus, escreveu ele, deve ser entendido como a essncia da espcie humana, exteriorizada e projetada numa realidade estranha. A sabedoria, o amor, a benevolncia so na realidade atributos do ser humano, mas ns os atribumos, numa forma purificada, a Deus. 31 As obras posteriores de Feuerbach iam alm da crtica da religio, fazendo uma crtica da prpria filosofia hegeliana. Todavia, era uma forma de crtica curiosa, pois Feuerbach continuava a transformar Hegel, usando o mtodo hegeliano contra todas as filosofias do mesmo tipo. Hegel assumira o Esprito como a fora motriz da histria, e os seres humanos como manifestaes do Esprito. Segundo Feuerbach, isso colocava a essncia da humanidade fora dos seres humanos e, portanto, assim como a religio, fazia com que a humanidade se alienasse de si mesma. 32 De maneira mais geral, Hegel e outros filsofos alemes da escola idealista partiram de conceitos tais como o Esprito, Deus, o Absoluto, o Infinito e assim por diante, tratando-os como o real e tomando os seres humanos e os animais, as mesas, as pedras, os objetos e o resto do mundo espiritual. Feuerbach novamente inverteu isso, insistindo em que a filosofia deve partir do mundo material e finito. O pensamento no precede a existncia, mas sim a existncia precede o pensamento. 32 Assim, Feuerbach no colocou no centro de sua filosofia nem Deus nem o pensamento, mas o homem. 32 Marx valeu-se dessa ideia de trazer Hegel para a terra, utilizando os mtodos hegelianos para atacar a presente condio dos seres humanos. 32 Os primeiros sinais de modificao rumo a sua posterior nfase nas condies materiais e econmicas da vida humana surgiram num ensaio escrito em 1843 intitulado A questo judaica. 33 A questo judaica diz exatamente o que Bauer, Feuerbach ou o prprio Marx diziam um ou dois anos antes, ao denunciar a religio, com a exceo de que onde eles antes teriam escrito Deus Marx agora escreve dinheiro. 34 Marx: O dinheiro o valor universal e autoconstitutivo de todas as coisas. Assim, ele privou o mundo todo, o mundo humano e tambm a natureza, de seu valor

prprio. O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da vida do homem, e essa essncia alienada o domina quando ele a cultua. 34 Agora Marx insiste em que nem a religio nem a filosofia mas sim o dinheiro a barreira liberdade humana. O prximo passo s poderia ser um estudo crtico da economia, o que Marx comea ento a fazer. 35

A introduo do proletariado Em 1844 ele publicou, nos Anais germano-franceses, um artigo intitulado Introduo crtica da Filosofia do direito de Hegel. 37 na Introduo que Marx atribui classe trabalhadora um papel decisivo na futura redeno da humanidade. 37 Uma vez que a auto-alienao humana fora desmascarada em sua forma sagrada, prossegue Marx, tarefa da filosofia desmascar-la em suas formas nosagradas, como no direito e na poltica. Marx pede mais crticas das condies na Alemanha, para que no se permita ao povo alemo nem mesmo um momento de autoengano. Porm, pela primeira vez e diferentemente de Bauer e de Feuerbach Marx sugere que apenas a crtica no suficiente 37 Marx: A arma da crtica evidentemente no pode substituir a crtica das armas. A fora material tem de ser destruda pela fora material. Contudo, a teoria tambm se torna uma fora material, uma vez que tenha atingido as massas. 37/38 Aqui est o germe de uma nova soluo para o problema da alienao humana. A crtica e a teoria filosfica no a eliminaro sozinhas. necessria uma fora mais prtica, e essa fora oferecida pela classe trabalhadora artificialmente empobrecida. 38/39 O proletariado, seguindo a direo da nova filosofia radical, completar o processo dialtico no qual os humanos surgiram, se desenvolveram apartados de si mesmos e foram escravizados por sua prpria essncia alienada. Enquanto a classe mdia proprietria pode obter liberdade para si com base nos direitos de propriedade portanto excluindo outros da liberdade que conquistam , a classe trabalhadora despossuda no detm nada seno seu ttulo de seres humanos. Portanto, eles s podem se libertar libertando consigo toda a humanidade. 39 Suas razes para atribuir tal importncia ao proletariado so antes filosficas que histricas ou econmicas. Uma vez que a alienao humana no um problema de

uma classe particular, mas um problema universal, o que quer que v resolv-lo ter de ter um carter universal e o proletariado, afirma Marx, tem esse carter universal em virtude de sua total privao. Ele no representa uma classe particular, mas toda a humanidade. 39

O primeiro marxismo Marx desenvolveu ento duas novas importantes concepes: a de que a economia a principal forma de alienao humana e a de que a fora material necessria para emancipar a humanidade da dominao pela economia ser encontrada na classe trabalhadora. 41 Marx iniciou seu estudo crtico da economia em 1844, que culminaria em sua obra maior, O capital, cujo primeiro volume foi publicado em 1867 os demais volumes apareceram somente aps sua morte. A obra que Marx produziu em Paris, conhecida como Manuscritos econmico-filosficos, constitua a primeira verso de um projeto que iria ocup-lo, de uma forma ou de outra, pelo resto da vida. 41 H sees de economia sobre os salrios, o lucro e a renda, nas quais Marx cita os fundadores da economia clssica, como J. B. Say e Adam Smith. Segundo Marx, o objetivo mostrar que, de acordo com a economia clssica, o trabalhador se torna uma mercadoria, cuja produo est sujeita s leis ordinrias de oferta e demanda. Se a oferta de trabalhadores excede a demanda por trabalho, os salrios baixam e alguns trabalhadores passam fome. Assim, os salrios tendem a se manter no nvel mais baixo possvel, mas ainda compatvel com a manuteno de uma oferta suficiente de trabalhadores vivos. 42 Marx tira outra concluso importante dos economistas clssicos. Aqueles que empregam trabalhadores os capitalistas constroem sua riqueza por meio do trabalho de seus empregados. Eles se tornam ricos guardando para si uma certa quantia do valor produzido por seus empregados. O trabalho dos empregados aumenta o capital do empregador. Esse capital aumentado usado para construir fbricas maiores e comprar mais mquinas. Isso aumenta o capital do empregador. Esse capital aumentado usado para construir fbricas maiores e comprar mais mquinas. Isso aumenta a diviso do trabalho, o que deixa mais trabalhadores autnomos sem servio. Eles tm ento de vender seu trabalho no mercado. Isso intensifica a competio entre os trabalhadores que tentam obter trabalho, e baixa os salrios. 42

Tudo isso Marx apresenta como dedues das premissas da economia ortodoxa. O prprio Marx no escreve como economista. Ele deseja elevar o nvel da cincia econmica, que, como ele afirma, simplesmente aceita coisas tais como a propriedade privada, a ganncia, a competio e assim por diante, no dizendo nada sobre em que medida circunstncias aparentemente acidentais so na realidade a expresso de um curso necessrio de desenvolvimento. Marx pretende fazer perguntas mais amplas, ignoradas pelos economistas, por exemplo: Na evoluo da humanidade, qual o significado dessa reduo da maior parte dos seres humanos a trabalho abstrato? (Por trabalho abstrato Marx entende o trabalho feito simplesmente para obter um salrio, e no para propsitos especficos do prprios trabalhador. 42/43 Este o ponto central da objeo de Marx aos economistas clssicos. Ele no se ope aos economistas clssicos segundo os pressupostos da cincia deles. Em vez disso, assume um ponto de vista externo a esses pressupostos e argumenta que a propriedade privada, a competio, a ganncia e assim por diante s podem ser encontradas numa condio particular da existncia humana, numa condio de alienao. Em contraste com Hegel, que Marx exalta por captar o autodesenvolvimento do homem como um processo, os economistas clssicos concebem a presente condio alienada da sociedade humana como sua forma essencial original e definitiva. Eles no percebem que se trata de um estgio necessrio, mas temporrio na evoluo da humanidade. - 44 Segundo esse ponto de vista, o trabalho no sentido de atividade produtora livre a essncia da vida humana. O que quer que se produza dessa forma uma esttua, uma casa, uma pea de roupa portanto a essncia da vida humana transformada num objeto fsico. Marx chama isso de objetificao do ser especfico do homem. Idealmente, os objetos livremente criados pelos trabalhadores, que poderiam dispor dos objetos como bem entendessem. Em condies de trabalho alienado, quando os trabalhadores tm de produzir objetos sobre os quais no tm controle (porque os objetos pertencem aos empregadores) e que so usados contra aqueles que os produzem (pelo aumento da riqueza e do poder dos empregadores), os trabalhadores esto alienados de sua humanidade essencial. 45 Uma consequncia desta alienao dos homens em relao sua prpria natureza que eles esto tambm alienados uns dos outros. A atividade produtiva se torna atividade sob dominao, a coero e o jugo de outro homem. Esse outro homem se torna um ser estranho e hostil. Em vez de relacionarem-se cooperativamente, os seres humanos se relacionam competitivamente. O amor e a confiana so

substitudos pela negociao e pela troca. Os seres humanos deixam de reconhecer uns aos outros como instrumentos para promover seus prprios interesses egostas. 45 Marx rejeita a ideia de que se possa conseguir alguma coisa por meio de uma elevao imposta dos salrios. O trabalho em troca de salrio no uma atividade produtiva livre meramente um meio para alcanar um fim. Marx descreve salrios mais altos como no sendo nada alm de um salrio de escravo melhor; eles no devolveriam a importncia ou a dignidade aos trabalhadores em seu trabalho. Mesmo os salrios iguais, como props o socialista francs Proudhon, apenas substituiriam os capitalistas individuais por um capitalista global, a prpria sociedade. 46 A soluo a abolio do salrio, do trabalho alienado e da propriedade privada de uma s vez. Numa nica palavra: o comunismo. 46 Era de se esperar que Marx prosseguisse explicando com algum detalhe o que seria o comunismo. Contudo, ele no o faz de fato, em seus escritos ele no faz mais que alguns esboos sobre o assunto. Ele indica, todavia, a enorme diferena que o comunismo significaria. Marx afirma que todos os sentidos humanos so degradados pela propriedade privada. O negociante de minerais v o valor de mercado das joias que negocia, no a sua beleza. Na condio alienada causada pela propriedade privada, no podemos apreciar nenhum objeto a no ser possuindo ou usando-o como um meio. A abolio da propriedade privada libertaria nossos sentidos dessa condio alienada e nos permitiria apreciar o mundo de uma forma verdadeiramente humana. Assim como o ouvido musical percebe riqueza de significado e de beleza onde o ouvido no-musical no encontra nada, assim tambm os sentidos dos seres humanos sociais diferem dos sentidos dos insociais. 46/47 Esses so os pontos essenciais do primeiro marxismo. Ele evidentemente no uma empreitada cientfica no sentido em que entendemos a cincia hoje. 47 O primeiro marxismo mais terreno que a filosofia da histria de Hegel, mas antes uma filosofia especulativa da histria que um estudo cientfico. A meta da histria do mundo a emancipao humana. Os seres humanos no so livres agora, pois so incapazes de organizar o mundo de modo a satisfazer suas necessidades e desenvolver suas capacidades humanas. A propriedade privada, embora seja uma criao humana, domina e escraviza o homem. A emancipao total, porm, no posta em dvida; ela filosoficamente necessria. A tarefa imediata da teoria revolucionria entender em que medida a situao atual um estgio no progresso dialtico rumo

emancipao. Ento ser possvel encorajar os movimentos que poro fim ao estgio presente, conduzindo nova era da liberdade. 47 Os escritos de Marx posteriores ao ano de 1844 incluindo todas as obras que o tornaram famoso so reelaboraes, modificaes, desenvolvimentos e extenses dos temas dos Manuscritos econmico-filosficos. 47 Comearei expondo o desenvolvimento da concepo materialista da histria, que o prprio Marx descreveu como o fio condutor de meus estudos e que Engels, na orao fnebre junto ao tmulo de Marx, exaltou como a principal descoberta de Marx, comparvel descoberta de Darwin da teoria da evoluo. 47/48

A alienao como uma teoria da histria A propriedade privada e o proletariado so descritos como antteses os dois lados de uma contradio hegeliana. uma contradio necessria, que no poderia deixar de acontecer, pois para manter a sua prpria existncia a propriedade privada tem tambm de manter a existncia da classe trabalhadora destituda, necessria para que as fbricas funcionem. O proletariado, por outro lado, compelido a se anular em razo de sua condio miservel, o que exigir a abolio da propriedade privada. O resultado final ser que tanto a propriedade privada como o proletariado desaparecero numa nova sntese que resolver a contradio. 50 Aqui temos uma primeira verso da teoria materialista da histria. A base do movimento dialtico descrito por Marx so os imperativos econmicos que resultam da experincia da propriedade privada. O movimento no depende das esperanas e dos projetos das pessoas. O proletariado se torna consciente de sua misria e, portanto, procura destruir a sociedade capitalista, mas essa conscientizao s surge em consequncia da situao do proletariado na sociedade. Essa a ideia que Marx e Engels deixariam mais explcita numa famosa passagem de A ideologia alem: No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. 50/51 Marx quer combinar o lado ativo e dialtico do pensamento idealista ao materialismo de Feuerbach: da o materialismo dialtico como os marxistas mais tarde o denominaram (embora o prprio Marx nunca tenha usado essa expresso). 51/52 A dcima primeira tese sobre Feuerbach est entalhada no tmulo de Marx no cemitrio de Highgate. Ela diz: Os filsofos somente interpretam o mundo em vrios

sentidos; a questo transform-lo. Isso geralmente entendido como uma afirmao de que a filosofia no importante e de que o que realmente importa a ao revolucionria. Contudo, a tese no pretende dizer nada deste tipo. O que Marx est dizendo que os problemas da filosofia podem ser resolvidos pela interpretao passiva do mundo como ele , mas apenas a remodelao do mundo pode resolver as contradies filosficas inerentes a ele. exatamente para resolver problemas filosficos que devemos transformar o mundo. 52/53 A concepo materialista da histria uma teoria da histria do mundo na qual a atividade humana prtica, e no o pensamento, desempenha o papel crucial. A exposio mais detalhada da teoria encontra-se na principal obra de Marx e Engels, A ideologia alem (1846). 53 No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. 54 Os seres humanos no podem ser livres enquanto sujeitos a foras que determinam seus pensamentos, suas ideias, sua prpria natureza como seres humanos. A concepo materialista da histria nos diz que os seres humanos esto totalmente sujeitos a foras que no compreendem e no controlam. Alm disso, ela nos diz que essas foras no so poderes sobrenaturais, para sempre alm e acima do controle humano, mas os poderes produtivos dos prprios homens, que, em lugar de servir aos homens, aparecem para eles como foras estranhas e hostis. A descrio dessa condio de alienao a concepo materialista da histria. 55

A finalidade da histria Marx: Na produo social que os homens efetuam, eles estabelecem relaes definidas que so indispensveis e independentes de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um estgio definido do desenvolvimento de seus poderes materiais de produo. A soma total dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade seu fundamento real, sobre o qual se criam superestruturas legais e polticas e s quais correspondem formas definidas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o carter geral dos processos sociais, polticos e espirituais da vida. No a conscincia do homem que determina sua existncia, mas, ao contrrio, sua existncia social determina sua conscincia. Num determinado estgio de seu desenvolvimento, as foras materiais de produo na

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sociedade entram em conflito com as relaes de produo existentes ou o que no seno uma expresso legal da mesma coisa com as relaes de propriedade no interior das quais exerciam seu trabalho. Essas relaes, que antes eram formas de desenvolvimento das foras de produo, tornam-se seus grilhes. Chega ento o momento da revoluo social. Com a modificao da base econmica, toda a enorme superestrutura , com maior ou menor rapidez, transformada. Ao considerar essas transformaes, preciso fazer sempre a distino entre a transformao material das condies econmicas de produo, que pode ser determinada com preciso de uma cincia natural, e as formas legais, polticas, religiosas, estticas ou filosficas em suma, ideolgicas nas quais os homens se tornam conscientes desse conflito e o resolvem. 57/58 Diz-se comumente que Marx dividiu a sociedade em dois elementos, a base econmica e a superestrutura, e sustentou que a base governa a superestrutura. 58 As foras produtivas do origem a relaes de produo, e so essas relaes e no as foras em si que constituem a estrutura econmica da sociedade, que, por sua vez, a base sobre a qual se erige a superestrutura. 58 As foras produtivas so coisas usadas para produzir. Elas incluem a fora de trabalho, as matrias-primas e as mquinas disponveis para process-las. Se um moleiro usa uma moenda manual para transformar o trigo em farinha, a moenda manual uma fora produtiva. 58/59 As relaes de produo so relaes entre as pessoas, ou entre pessoas e coisas. O moleiro pode possuir seu prprio moinho ou pode arrend-lo de seu proprietrio. Possuir e arrendar so relaes de produo. As relaes entre as pessoas, tais como as de uma pessoa que emprega outra ou de uma pessoa que serva de outra, so tambm relaes de produo. 59 Marx afirma que as relaes de produo correspondem ao estgio de desenvolvimento das foras produtivas. 59 Em outras palavras, quando as foras produtivas esto desenvolvidas at o estgio do poder manual, a relao de produo tpica a de senhor e servo. Essa e outras relaes similares compem a estrutura econmica da sociedade, que por sua vez a base da superestrutura poltica e legal do perodo feudal, com a religio e a moral que vm com ela: uma religio autoritria e uma moral baseada em conceitos de lealdade, obedincia e no cumprimento dos deveres da posio da pessoa na vida. 59

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As relaes feudais de produo se efetuaram porque favoreciam o desenvolvimento das foras produtivas do perodo a moenda manual, por exemplo. Tais foras produtivas continuam a se desenvolver. O moinho a vapor inventado. As relaes feudais de produo restringem o uso do moinho a vapor. O uso mais eficiente das mquinas a vapor feito nas grandes fbricas que requerem uma concentrao de trabalhadores livres, em vez de servos vinculados s terras. Assim, a relao entre senhor e servo se dissolve, para ser substituda pela relao entre capitalista e empregado. Essas novas relaes de produo constituem a estrutura econmica da sociedade, sobre a qual se edifica uma superestrutura capitalista legal e poltica, com sua prpria religio e sua prpria moralidade: a liberdade de conscincia religiosa, a liberdade de contrato, o direito de propriedade, o egosmo e a competitividade. 59/60 Desse modo, temos um processo em trs estgios: as foras produtivas determinam as relaes de produo, que por sua vez determinam a superestrutura. As foras produtivas so fundamentais. Seu desenvolvimento proporciona o impulso para todo o processo da histria. 60 Aps a morte de Marx, Engels negou que Marx houvesse dito que o elemento econmico o nico determinante. Ele e Marx, Engel admitiu, eram parcialmente responsveis por esse erro de interpretao, pois enfatizaram o lado econmico em oposio queles que o rejeitavam completamente. Engels afirmou que ele e Marx negligenciaram a existncia de interao entre a estrutura econmica e o resto da superestrutura. Eles afirmaram somente que o movimento econmico no final se afirma como necessrio. Segundo Engels, Marx ficou to irritado com as interpretaes equivocadas de sua teoria que, j no fim de sua vida, declarou: Tudo o que sei que no sou um marxista. 61 Entretanto, uma vez que se admita a interao entre a superestrutura e as foras produtivas, ainda possvel sustentar que a produo determina a superestrutura, em vez de o contrrio? o velho problema do ovo e da galinha. As foras produtivas determinam as relaes de produo s quais correspondem as ideias da sociedade. Essas ideias levam ao maior desenvolvimento das foras produtivas, que levam a novas relaes de produo, s quais correspondem novas ideias. Nesse movimento cclico, no faz mais sentido dizer que as foras produtivas desempenham o papel determinante do que dizer que o ovo garante a continuao da existncia das galinhas, em vez de o contrrio. 62

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Na falta de maneiras mais plausveis de entender o sentido das palavras atenuantes usadas por Engels e, mais raramente por Marx, a interpretao da concepo materialista da histria parece resolver-se a si mesma numa escolha entre o determinismo econmico radical que seia na verdade uma descoberta importante se fosse verdade, mas que no parece ser e a concepo mui mais flexvel encontrada nos Grundrisse, em que Marx descreve a sociedade como uma totalidade, um todo orgnico no qual tudo est interconectado. A viso da sociedade como uma totalidade sem dvida esclarecedora quando comparada viso de que as ideias, a poltica, o direito, a religio etc. tm vida e histria prprias, independentemente das questes econmicas mundanas. Contudo, essa viso no chega a ser uma descoberta cientfica comparvel teoria da evoluo de Darwin. Para se qualificar como uma contribuio cincia, uma lei proposta tem de ser precisa o suficiente para permitir que derivemos dela certas consequncias e no outras. assim que se testam propostas de leis cientficas verificando se as consequncias que predizem realmente ocorrem. A concepo da sociedade como uma totalidade interconectada um instrumento de anlise histrica quase to preciso quanto uma tigela de mingau. Tudo pode ser predito dela, e nenhuma observao poderia refut-la. 63 Tambm como Hegel, Marx pensava que a histria um processo necessrio que conduz a um fim constatvel. 65 As ideias de Marx sobre a finalidade da histria era, evidentemente, diferente da de Hegel. Ele substituiu a libertao do Esprito pela libertao dos seres humanos reais. O desenvolvimento do Esprito atravs de vrias formas de conscincia at o autoconhecimento final foi substitudo pelo desenvolvimento das foras produtivas humanas, por meio das quais os seres humanos se libertam da tirania da natureza e moldam o mundo segundo seus prprios projetos. Mas para Marx o progresso das foras produtivas humanas no possui um carter menos necessrio nem se constitui menos como um progresso rumo a um fim do que o progresso do Esprito rumo ao autoconhecimento possui para Hegel. 66 [...] para Marx, a vida produtiva dos seres humanos, em lugar de suas ideias e de sua conscincia, constitui o real ltimo. O desenvolvimento dessas foras produtivas e a libertao das capacidades humanas que este desenvolvimento trar so o fim da histria. 66 Se essa interpretao estiver correta, a teoria materialista da histria no uma teoria causal comum. Hoje, poucos historiadores ou filsofos veem qualquer

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finalidade ou propsito na histria. Eles no explicam a histria como o percurso necessrio para se chegar a algum lugar, mas o fazem mostrando como um conjunto de eventos acarretou outro. Marx, em contraposio, via a histria como o progresso da natureza real dos seres humanos, ou seja, como os seres humanos satisfazendo suas necessidades e exercendo seu controle sobre a natureza por meio de suas atividades produtivas. A concepo materialista da histria no foi concebida como uma concepo cientfica moderna acerca de como as mudanas econmicas levam a mudanas em outras reas da sociedade; ela foi concebida como uma explicao da histria que indica que as foras reais que operam nela e o fim ao qual estas foras a conduzem. 67 Por isso, embora reconhecendo o efeito da poltica, do direito e das ideias sobre as foras produtivas, Marx no tinha dvida de que o desenvolvimento das foras produtivas determinava todo o resto. Isso tambm faz sentido quando pensamos na dedicao de Marx causa da classe trabalhadora. Marx estava agindo como um instrumento um instrumento perfeitamente consciente da histria. No final, as foras produtivas sempre se afirmam, mas o fazem por meio das aes de indivduos humanos que podem ou no estar conscientes do papel que desempenham na histria. 67/68

Economia Embora Marx tenha descrito a concepo materialista da histrica como o fio condutor de seus estudos, ele no tinha dvidas de que sua principal obra era O capital, livro em que apresentou suas teorias econmicas ao pblico em sua forma mais completa. Mais completa, mas no completa; Marx s concluiu o primeiro volume de O capital para publicao. O segundo e o terceiro volumes foram publicados por Engels, e um quarto volume, intitulado Teorias da mais-valia, foi publicado pelo socialista alemo Kautsky. 69 At 1844, Marx chegou opinio de que o sistema econmico capitalista, visto pelos economistas clssicos como natural e inevitvel, era uma forma de vida alienada. No capitalismo, os trabalhadores so forados a vender seu trabalho que Marx v como a essncia da existncia humana aos capitalistas, que usam esse trabalho para acumular mais capital, que aumenta ainda mais o poder dos capitalistas sobre os trabalhadores. Os capitalistas tornam-se mais ricos, enquanto os salrios so reduzidos ao mnimo necessrio para manter os trabalhadores vivos. Porm, ao reduzir um grupo

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to grande de pessoas a essa condio degradada, o capitalismo cria a fora material que ir destru-lo. Para Marx, a importncia da economia est na percepo que proporciona classe trabalhadora da alienao e da maneira como ela pode ser superada. 70 Trabalho assalariado e capital merece ser examinada com mais detalhe, pois torna mais fcil entender O capital. 70 Marx comea com o trabalho, descrito como a prpria atividade vital do trabalhador, a manifestao de sua prpria vida. No capitalismo, porm, ele se torna uma mercadoria que o trabalhador tem de vender para viver. Assim, portanto, sua atividade vital reduzida a um meio para continuar vivendo, e no uma parte de sua vida, mas um sacrifcio de sua vida. Sua vida real comea quando acaba o trabalho, na mesa, na taberna, na cama. 70 Marx indaga ento como so determinados os salrios, e a resposta que o preo do trabalho determinado da mesma maneira como determinado o preo de qualquer outra mercadoria. Ele pode se elevar ou baixar de acordo com a oferta e a demanda, mas a tendncia geral a de que os salrios baixem at se igualarem ao custo de produo do trabalho, ou seja, ao custo necessrio para manter o trabalhador vivo e capaz de trabalhar e se reproduzir. 70/71 O valor de troca um termo-chave na economia marxista. Ele contrastado com o valor de uso. O valor de uso de um quilo de acar a sua propriedade de satisfazer o apetite das pessoas por algo doce. O valor de troca de um quilo de acar so dois quilos de batatas ou, expresso em dinheiro, digamos, um dlar. Os valores de uso, portanto, existem independentemente da existncia de um mercado ou de qualquer outro sistema de troca, o que j no ocorre com o valor de troca. - 71 Posto que o capital uma soma de valores de troca, nem todas as somas de valores de troca, porm, constituem capital. Uma soma de valores de troca s se torna capital quando usada para aumentar a si mesma sendo trocada por trabalho. Portanto, o capital no pode existir sem contratar trabalho assalariado, e tampouco pode existir trabalho assalariado sem que seja contratado pelo capital. Esta a base da afirmao dos economistas burgueses de que os capitalistas e trabalhadores tm os mesmos interesses. 71/72 O primeiro passo de Marx constitui-se ainda de uma crtica da sociedade consumista moderna: 72 Marx: Uma casa pode ser grande ou pequena desde que as casas vizinhas sejam igualmente pequenas, ela satisfaz s demandas sociais para uma residncia.

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Porm, se for construdo um palcio ao lado da pequena casa, esta deixar de ser uma casa pequena e passar a ser uma cabana. [...] Por mais que ela possa aumentar no curso da civilizao, se o palcio vizinho crescer em proporo igual ou maior, o ocupante da casa relativamente pequena se sentir cada vez mais desconfortvel, insatisfeito e apertado dentre de suas quatro paredes. 72 A razo para que as noes de pobreza ou riqueza variem de acordo com o nvel de nossos vizinhos , segundo Marx, que nossos desejos so de natureza social. 72 Assim, elevar os salrios no produz uma satisfao maior caso o nvel de vida do capitalista aumente ainda mais. 72 Os salrios podem subir em termos reais, mas a distncia entre trabalhadores e capitalistas aumentar. 73 O capital aumenta sua dominao aumentando a diviso do trabalho, o que ocorre porque a competio entre os capitalistas fora-os a tornar o trabalho cada vez mais produtivo e quanto maiores sua escala de produo e a diviso do trabalho mais produtivo este se torna. A crescente diviso do trabalho tem vrios efeitos. 73 Em primeiro lugar, ela permite que um trabalhador faa o trabalho de dez, e tambm aumenta a competio por emprego entre os trabalhadores, provocando assim a diminuio dos salrios. 73 Em segundo lugar, ela elimina do mercado os pequenos capitalistas, que ento s podem se agregar classe trabalhadora. Portanto, diz Marx, a floresta de braos erguidos pedindo trabalho tornar-se cada vez mais densa, enquanto os braos em si tornam-se cada vez mais finos. 73 Por fim, diz Marx, medida que a escala de produo cresce e tornam-se necessrios novos mercados para escoar a produo, a crise econmica fica mais violenta. Inicialmente, uma crise de superproduo pode ser amenizada abrindo-se um ou mais novos mercados por meio da explorao completa de um velho mercado. Essa margem de manobra diminui conforme a produo de expande, e a obra Trabalho assalariado e capital termina com uma imagem do capitalismo entrando em colapso, mas levando consigo seus escravos, os trabalhadores, que perecem na crise econmica. E Marx nos lembra de que, ironicamente, tudo isso ocorre quando o capitalismo est crescendo ou seja, na circunstncia mais favorvel para o trabalho assalariado!. 73/74

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O que Marx quer dizer com a distino entre trabalho objetificado e trabalho vivo? O trabalho objetificado a quantia predeterminada pela qual o capitalista paga por exemplo, trabalho por doze horas. Isto o trabalho como mercadoria. O valor de troca dessa mercadoria a quantia necessria para produzi-la, isto , a quantia necessria para a sobrevivncia e a reproduo do trabalhador. Contudo, a troca entre trabalho e capital possui natureza dual. O capitalista obtm o uso da fora de trabalho do trabalhador pelo perodo estabelecido digamos, por um dia e pode usar essa fora de trabalho para produzir tanta riqueza quanto puder extrair dela. Isto o que Marx quer dizer quando diz que o capital compra trabalho vivo. O trabalhador recebe uma quantia fixa, a despeito do que o capitalista possa obter com o uso de sua fora de trabalho. - 75 Aqui temos o que Engels descreveu, em sua orao fnebre, como a segunda das grandes descobertas de Marx: a descoberta da mais-valia. A mais-valia o valor que o capitalista consegue extrair da fora de trabalho que compra acima do valor de troca que ir pagar. Esta a diferena entre a fora de trabalho como uma fora produtiva criativa e o tempo de trabalho como uma mercadoria objetivada. 75/76

O carter fetichista da mercadoria e seu segredo (seo final de O capital): Segundo Marx, as mercadorias so coisas misteriosas nas quais o carter social do trabalho humano parece ser uma caracterstica objetiva do produto deste trabalho. Marx ilustra esta afirmao com a religio. Na religio, diz Marx, os produtos do crebro humano parecem ser seres independentes. Similarmente, no caso das mercadorias, uma relao social entre seres humanos aparece na forma do valor de uma mercadoria, como se esse valor fosse objetivo e independente das relaes humanas. Como fiis curvandose diante de uma imagem religiosa, ns fetichizamos as mercadorias tratando-as como se fossem mais do que realmente so. 77 Como isso acontece? S acontece quando comeamos a produzir coisas no porque satisfazem nossas necessidades, mas para troc-las. Se o valor de troca de um produto corresponde quantidade de trabalho necessria para produzi-lo, quando produzimos para trocar o valor de nosso trabalho tornar-se seu valor de troca, em vez de seu valor de uso. Quando trocamos nossos produtos, estamos, sem estar cientes disso, assumindo como iguais os diferentes tipos de trabalho imbudos neles. 77 Marx afirma que numa sociedade baseada na produo de mercadorias h um vu mstico sobre esses processos vitais de sociedade que no existiria caso

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produzssemos como homens livremente associados, regulando conscientemente nossa produo de maneira planejada. Ento o valor de um produto seria seu valor de uso, a medida pela qual ele satisfaz nossos desejos. 77 O objetivo de O Capital , portanto, romper este vu mstico que cobre os processos da vida da sociedade moderna, revelando-os como a dominao de seres humanos por suas prprias relaes sociais. 78 O que especial no que se refere ao trabalho, contudo, que ele a medida do valor de troca. Desse modo, uma nova mquina que torna possvel produzir dois casacos no mesmo perodo de tempo antes gasto para produzir um casaco aumentar o valor de uso de uma hora de trabalho (porque dois casacos so mais teis que um), mas no aumentar o valor de troca de uma hora de trabalho (porque uma hora de trabalho continua a ser uma hora de trabalho, e se um casaco produzido em apenas metade do tempo em que era produzido antes ele, no final, valer tambm a metade do valor anterior). O aumento da produtividade do trabalho aumenta portanto seu valor de uso, mas no aumenta o valor de troca de seu rendimento naquele intervalo de tempo. 78/79 desta forma que o capitalismo escraviza seus trabalhadores. Por meio do maquinrio e da diviso do trabalho, o capitalismo aumenta enormemente a produtividade do trabalho humano, mas esse aumento de produtividade no beneficia os que produzem. Se, em pocas pr-capitalistas, as pessoas tivessem de trabalhar durante doze horas para produzir o necessrio para viver, dobrar a produtividade de seu trabalho significaria que elas poderiam escolher entre seis horas extras de lazer ou a produo de duas vezes mais produtos teis, ou algo intermedirio entre as duas coisas. No capitalismo, porm, o trabalho visa produo de bens para troca. Paradoxalmente, nessas situao, o aumento da produtividade no leva produo de mais valor de troca. Em vez disso, o valor de troca de cada item produzido cai. Pequenos produtores independentes so forados e se tornar assalariados, pois no podem produzir por dia tantos itens quanto os produtores maiores, que conseguem economias de escala com o uso de assalariados. Como os salrios tendem a baixar at o nvel em que apenas garantem a sobrevivncia da classe trabalhadora, a maioria esmagadora da humanidade no ganhou nada com o aumento da produtividade no trabalho, mas, pelo contrrio, perdeu. Esta , em todo caso, a viso de Marx. 79 Mas o que acontece com a produtividade aumentada, se ela no melhora a vida dos trabalhadores? A resposta de Marx que ela extrada do rendimento do

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trabalhador na forma de mais-valia. O capitalista obtm o valor de uso da fora de trabalho do trabalhador e lhe paga apenas o valor de troca. 79 Nas sociedades primitivas a propriedade era comum. As pessoas no eram alienadas umas das outras, nem eram alienadas dos produtos de seu trabalho, mas ao mesmo tempo as foras produtivas humanas eram to pouco desenvolvidas que as pessoas tinham de empenhar muito de seu tempo para suprir suas necessidades, e durante todo esse tempo no eram livres para escolher o que fazer. O crescimento das foras produtivas levou a uma forma de sociedade feudal na qual o servo era subordinado ao senhor feudal e tinha de trabalhar um determinado nmero de dias na terra do senhor em vez de em sua prpria terra. Era, portanto, perfeitamente bvio quando o servo estava trabalhando para a prpria subsistncia e quando estava trabalhando para o senhor feudal. Em nenhum dos dois momentos ele era livre para escolher sua prpria atividade. 80/81 O desenvolvimento muito maior das foras produtivas ocorrido no capitalismo, segundo Marx, proporciona os meios para reduzir a dominao da natureza sobre ns a propores insignificantes e para aumentar a liberdade na mesma proporo. Isso, porm, no pode se realizar dentro do prprio capitalismo, pois o trabalho forado do servo para o senhor feudal ainda existe como o trabalho do trabalhador para o capitalista. A diferena que no feudalismo a natureza e a extenso do trabalho forado aparente, enquanto no capitalismo a natureza e a extenso da coero so mascaradas. Os trabalhadores parecem ser trabalhadores livres, travando contratos voluntrios com os capitalistas. De fato, a posio dos trabalhadores como classe em relao aos capitalistas como classe significa que eles no so livres. Eles tm de aceitar os termos estabelecidos pelos capitalistas, caso contrrio passaro fome, e os capitalistas s os empregaro sob condies que permitam extrair mais-valia de seu trabalho. Isso no ocorre porque os capitalistas so cruis ou gananciosos ainda que alguns possam ser -, mas em virtude das leis econmicas inerentes produo capitalista, que, por meio da competio, coagem tanto os trabalhadores como os capitalistas. (Contudo, embora sejam igualmente coagidos, essa coao afeta menos os capitalistas que os trabalhadores). 81 Os captulos mais interessantes de O capital no so aqueles nos quais Marx expe suas teorias econmicas, mas os que assinalam as consequncias da eficincia capitalista. O oitavo captulo, sobre A jornada de trabalho, registra as tentativas, por parte dos capitalistas, de extrair mais e mais tempo de trabalho dos trabalhadores,

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ignorando os custos humanos de se fazer uma criana de 7 anos de idade trabalhar quinze horas por dia. A luta por uma jornada de trabalho limitada por lei , afirma Marx, mais vital para a classe trabalhadora que uma declarao pomposa dos direitos inalienveis do homem. Outros captulos descrevem como a crescente diviso do trabalho elimina a habilidade intelectual e manual e reduz o trabalhador a um mero apndice da mquina; como a industrializao destruiu as indstrias caseiras, levando os trabalhadores manuais misria; como o capitalismo cria um exrcito industrial de reserva de trabalhadores desempregados subsistindo na mais terrvel pobreza para manter sob ameaa o exrcito de trabalho ativo; e como a populao agrcola da Inglaterra teve suas terras tomadas por proprietrios e por capitalistas, de modo que s poderiam sobreviver vendendo sua fora de trabalho. - 82 Quase no fim do primeiro volume de O capital, a escurido se dissipa. Marx descreve, em linhas gerais, como as leis do capitalismo causaro a prpria destruio do capitalismo. De um lado, a competio entre os capitalistas levar um nmero cada vez menor de capitalistas monopolistas; de outro lado, aumentaro a misria, a opresso, a escravido, a degradao, a explorao da classe trabalhadora. Mas a classe trabalhadora , em razo da prpria natureza da produo capitalista, mais numerosa e mais bem organizada. Chegar um momento em que a barragem se romper. A revoluo resultante ser, diz Marx voltando ao estilo de seus escritos anteriores , a negao da negao. Isso no significar um retorno propriedade baseada nas conquistas feitas no capitalismo, ou seja, na cooperao e na posse comum da terra e dos meios de produo. O capital far com que a transio seja relativamente simples, uma vez que j expropriou toda propriedade privada, concentrando-a em suas prprias mos. Tudo o que ser necessrio ento que a massa das pessoas exproprie esses poucos expropriadores. 82/83 Marx, Engels e os marxistas posteriores consideram O Capital uma contribuio cincia da economia. Assim entendido, ele pode ser objeto de muitas objees. Por exemplo, Marx afirma que todo lucro provm da extrao da mais-valia do trabalho vivo; mquinas, matrias-primas e outras formas de capital no podem gerar lucro, embora possam aumentar a quantidade de mais-valia extrada. Isso parece obviamente errado. Os capitalistas no vero seus lucros se esgotarem ao demitir os ltimos trabalhadores de suas fbricas automatizadas. Muitas das outras teorias de Marx foram refutadas pelos acontecimentos: a teoria de que os salrios sempre tenderiam a ficar no nvel de subsistncia dos trabalhadores; a teoria da taxa de lucro decrescente; a

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teoria de que no capitalismo a crise econmica se tornaria cada vez mais severa; a teoria de que o capitalismo exige um exrcito industrial de reserva de pobres; a teoria de que o capitalismo faria com que cada vez mais pessoas pertencessem classe trabalhadora. 83/84 Isso significaria que as teses centrais de O capital esto simplesmente erradas, e que se trata apenas de mais uma obra excntrica sobre economia, como poderamos esperar de um filsofo alemo que se intrometeu num campo que no era o seu? Se esta ideia pode parecer de alguma forma plausvel, o prprio Marx, com sua nfase na natureza cientfica de sua descoberta, deve ser censurado. Seria melhor ver O capital no como a obra de um ps-ricardiano menor (como um grande economista contemporneo qualificou Marx na qualidade de economista), mas como a obra de um crtico da sociedade capitalista. Marx pretendia expor as deficincias da economia clssica a fim de expor as deficincias do capitalismo. Ele queria mostrar por que o enorme aumento na produtividade ocasionado pela Revoluo Industrial havia deixado a maior parte dos seres humanos numa situao pior do que aquela em que estavam antes, e queria revelar como as antigas relaes entre senhor e escravo e entre senhor e servo sobreviviam sob o disfarce da liberdade de contrato. Sua resposta a estas questes foi a doutrina da mais-valia. Como doutrina econmica ela no resiste ao exame cientfico. As teorias econmicas de Marx no so uma concepo cientfica da natureza e da extenso da explorao no capitalismo. Contudo, elas oferecem uma imagem vvida de uma sociedade no-controlada na qual os trabalhadores produtivos inconscientemente criam os instrumentos de sua prpria opresso. a imagem da alienao humana, expressa como a dominncia do trabalho morto, ou capital, sobre o trabalho vivo. O valor desta imagem est em sua capacidade de nos levar a ver seu tema de uma forma radicalmente diferente. ao mesmo tempo uma obra de arte, de reflexo filosfica e de polmica social, e tem os mritos e os defeitos dessas trs coisas. uma imagem do capitalismo, no uma fotografia. 84/85

Comunismo [...] que tipo de sociedade Marx esperava que substitusse o capitalismo? Esta questo facilmente respondida com uma nica palavra: comunismo. difcil respond-la mais adequadamente, ou seja, difcil dizer o que Marx entendia por comunismo. 87

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H uma razo para a reticncia de Marx sobre os detalhes da sociedade comunista. Ele acreditava que a fora da histria era o desenvolvimento das foras produtivas, e no o desenvolvimento de ideias. Isso no significa que a teoria no importante. Se a misso de Marx na vida era contribuir para a eliminao do capitalismo e para a libertao do proletariado, suas teorias acerca da histria e da economia pretendiam faz-lo mostrando aos trabalhadores seu papel na histria e tornando-os conscientes da forma como o capitalismo os explorava. 87/88 Marx qualificava como utopistas os socialistas que pretendiam ocasionar o comunismo por meio do planejamento da futura sociedade comunista. Marx afirmava que sua prpria forma de socialismo era cientfica porque fundamentava-se no conhecimento das leis da histria que ocasionariam o socialismo. 88 Juntamente com as vises utpicas do socialismo, e pela mesma razo, Marx condenava os conspiradores revolucionrios que almejavam obter o poder e introduzir o socialismo antes que a base econmica da sociedade houvesse se desenvolvido at o ponto em que a classe trabalhadora como um todo estivesse pronta para participar na revoluo. Os utopistas sonhadores e os revolucionrios conspiradores imaginavam que as leis da histria se dobrariam aos seus desejos. Marx se orgulhava de no ter essa iluso. Ele via seu papel como o de promover a conscincia revolucionria dos trabalhadores e a preparao para a revoluo que ocorreria quando as condies fossem oportunas. Ele julgava poder descrever as leis subjacentes que governavam o passado e o seu prprio tempo, mas sabia que no podia impor sua vontade no curso da histria, nem predizer a forma que adotaria a nova sociedade a ser construda pelos seres humanos livres da nova era. 88 Esta era, ao menos, a posio oficial de Marx. Na prtica, ele no podia se abster inteiramente de sugerir a forma como seria a sociedade comunista. 88 Uma concepo similarmente utpica do comunismo pode ser encontrada em A ideologia alem, onde Marx sugere que na sociedade comunista a diviso do trabalho no nos obrigaria a ter atribuies ocupacionais to restritas. Eu poderia, diz Marx, caar pela manh, pescar depois do almoo, criar gado tarde, fazer crtica literria aps o jantar, como eu quisesse, sem ter de me tornar um caador, um pescador, um criador de gado ou um crtico. Mais importante que essa imagem idlica de comunismo pastoral, contudo, a afirmao de Marx, na mesma passagem, de que a ciso entre os interesses individuais e os interesses comuns da sociedade desapareceria no comunismo. 89

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Marx afirma logo em seguida que um resultado da contradio entre o interesse do indivduo e o interesse da comunidade que o Estado se desenvolva como uma entidade independente. Desse modo, uma compreenso de como essa contradio pode ser superada nos permitiria compreender a famosa doutrina de Marx segundo a qual o Estado, no comunismo, seria suprimido. 89 Marx considerava a ciso entre os interesses individuais e os interesses da comunidade uma caracterstica de um estgio particular do desenvolvimento humano, e no um aspecto inevitvel da existncia social, um aspecto que sempre existira, desde o fim das sociedades mais simples, que viviam comunalmente, sem propriedade privada nem diviso do trabalho. O capitalismo, porm, intensificou o conflito transformando tudo em mercadoria, no deixando nenhum vnculo entre os homens alm do puro interesse prprio, do empedernido pagamento em dinheiro. 90 Como ento Marx imaginava que poderia ser superada a oposio entre os interesses privados e os interesses comuns? Evidentemente, a abolio da propriedade privada poder ser parte importante do processo [...]. Mas a mudana teria de ser mais profunda, pois mesmo sem a propriedade privada as pessoas poderiam buscar seus prprios interesses, tentando conseguir o mximo possvel para si mesmas (para consumo imediato, caso a abolio da propriedade privada tornasse a acumulao impossvel) ou no cumprindo sua parcela de trabalho para manter a sociedade. Para alterar isso, no seria suficiente nada menos que uma transformao radical da natureza humana. 90 De acordo com a viso marxista da histria, quando a base econmica da sociedade se altera, tambm se altera a conscincia. A ganncia, o egosmo e a cobia no esto enraizados para sempre no carter dos seres humanos; estes traos desapareceriam numa sociedade em que a propriedade privada e os meios de produo privados fossem substitudos pela propriedade comum e pelos meios de produo socialmente organizados. Perderamos a preocupao com nossos interesses privados. Os cidados da nova sociedade encontrariam sua prpria felicidade trabalhando para o bem de todos. 90/91 verdade que para Marx a moralidade parte da superestrutura ideolgica da sociedade, sendo determinada pela base econmica e promovendo os interesses da classe dirigente. Contudo, da no se segue que toda moral deva ser rejeitada. O que deve ser rejeitado a moral que serve aos interesses da classe dominante. - 91

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O comunismo seria diferente de todas as sociedades anteriores pelo fato de que no haveria falsa conscincia. A falsa conscincia envolve a impossibilidade de ver as coisas como elas realmente so. Isso acontece porque a superestrutura de uma sociedade pode ocultar a base real da sociedade como a liberdade legal do trabalhador para vender seu trabalho para quem quiser nos termos que quiser oculta o fato de que ele na verdade to incapaz de evitar ser explorado pelos capitalistas quanto o serve, no feudalismo, de evitar trabalhar nas terras do senhor. A moralidade de classe acrescenta uma camada extra de falsa conscincia, levando o trabalhador a acreditar , por exemplo, que o capitalista tem um direito moral sobre os resultados de seu investimento. 91/92 Com a produo comunista no haveria explorao a ser ocultada. Tudo seria realmente como pareceria ser. 92 A nova moralidade teria um carter completamente diferente das moralidades anteriores, diferente at mesmo de moralidades como a utilitarista, que proclama sua preocupao igual com todos. Embora Marx tratasse o utilitarismo com desdm, assim como todas as outras teorias ticas, tal desdm dirigia-se concepo utilitarista do interesse geral, e no propriamente ideia bsica de maximizao da satisfao na verdade, Marx se refere a essa ideia como um tosco lugar-comum, o que no implica que ele discorde dela. - 92 Afirmou-se que, mais tarde, Marx desenvolveu uma viso menos utpica do comunismo, mas difcil encontrar muitas evidncias disso. H uma passagem no terceiro volume de O capital que, em contraste com a afirmao dos Manuscritos econmicos-filosficos, se refere ao conflito entre liberdade e necessidade como iniludvel. a passagem, j citada, em que Marx diz que a liberdade comea somente onde termina o trabalho determinado pela necessidade e pelas consideraes mundanas. Ele afirma em seguida que da prpria natureza das coisas que, quando estamos produzindo para satisfazer nossas necessidades, no somos livres. O encurtamento da jornada de trabalho , portanto, um pr-requisito da liberdade. Isso implica que o conflito entre liberdade e necessidade no pode ser superado, e o melhor que se pode fazer reduzir a quantidade de trabalho necessrio a um mnimo, aumentando assim o tempo em que somos livres. Essa afirmao contrasta

radicalmente com o que Marx diz sobre comunismo em seus comentrios sobre o Programa de Gotha tambm uma obra tardia , to otimistas quanto qualquer uma das declaraes anteriores. Ali Marx antev o fim da subordinao escravizadora do indivduo no apenas um meio de vida, mas a necessidade primordial da vida. A

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ideia do trabalho como necessidade primordial da vida muito diferente do critrio de tempo segundo o qual o encurtamento da jornada de trabalho o pr-requisito da liberdade 93 nos comentrios ao Programa de Gotha que Marx prope o conhecido princpio de distribuio para uma sociedade comunista: de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades. Este princpio no foi originalmente formulado por Marx, que lhe confere pouca nfase. Ele s se refere a ele para criticar os socialistas que se preocupam excessivamente com o modo como os bens deveriam ser distribudos numa sociedade socialista. Marx considerava um erro se preocupar com a elaborao de um princpio de distribuio justo. Ele estava at mesmo disposto a admitir que, no modo de produo capitalista, a distribuio capitalista era a nica justa. Para ele, o que importava era a produo, e uma vez que as foras produtivas houvesse progredido com o desenvolvimento total do indivduo, e todos as nascentes da riqueza cooperativa jorrassem abundantemente, a distribuio se faria naturalmente. 93/94 Tudo o que Marx diz respeito do comunismo tem como premissa a abundncia material. 94 Mas o comunismo a forma final de sociedade. Erigido com base nos enormes progressos obtidos de maneira to implacvel no capitalismo, o comunismo permite que as foras produtivas se desenvolvam ao grau mximo. A produo ser planejada de forma cooperativa para o benefcio de todos, e no desperdiada na competio infrutfera ente capitalistas individuais que buscam seus prprios objetivos privados. No haver crise de superproduo, como ocorre nas economias no planejadas. O exrcito de reserva, exigido pelo capitalismo para manter o trabalho barato e acessvel, se tornar produtivo. A mecanizao e a automatizao continuaro a se desenvolver como se desenvolviam no capitalismo, embora sem seu efeito degradante para os trabalhadores (infelizmente Marx no nos diz como esses efeitos seriam evitados, mas presumivelmente seria por meio de uma reduo drstica do tempo de trabalho necessrio). A mais-valia no ser mais extrada dos trabalhadores para encher os bolsos dos capitalistas. A classe trabalhadora receber o pleno valor de uso de seu trabalho, sujeito apenas a dedues para investimentos sociais futuros. Ns controlaremos nossa economia, em vez de sermos controlados por ela. 94/95 A abundncia material e a transformao da natureza humana so o fundamento da afirmao de Marx de que o Estado como o conhecemos deixaria de existir no

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comunismo. Isso no aconteceria de imediato, pois primeiramente o proletariado teria de se afirmar sobre as outras classes, para abolir as formas capitalistas de produo. Essa seria a ditadura do proletariado. Todavia, uma vez que a produo capitalista houvesse sido substituda pela produo socialista, a diviso da sociedade em classes desapareceria, juntamente com os conflitos entre os interesses individuais e sociais. 95 Alm disso, de acordo com a ideia de Marx de que o comunismo chegaria primeiro s sociedades mais avanadas industrialmente e teria carter internacional, tampouco haveria nenhuma necessidade de um Estado como uma organizao existente para defender a nao contra ataques de outras naes. 95 Libertadas das condies opressivas que fazem com que seus interesses entrem em conflito, as pessoas cooperariam voluntariamente umas com as outras. O Estado poltico baseado na fora armada se tornaria obsoleto e daria lugar a uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. 95

Uma avaliao Qualquer exposio das ideias de Marx tambm uma avaliao delas. Ao argumentar que as principais realizaes de Marx sua teoria da histria e sua teoria econmica no so descobertas cientficas, j rejeitei o ttulo conferido a Marx por Engels, confirmado por Lenin e desde ento pelos marxistas-leninistas ortodoxos. Mas se Marx no fez descobertas cientficas sobre a economia e a sociedade, no que constitui seu pensamento? Seu sistema seria ento apenas uma curiosidade histrica? Nesta seo de concluso, pretendo estabelecer minha opinio sobre quais elementos do pensamento de Marx permanecem vlidos e quais precisam ser revisados ou descartados. 97 Ele previu que: - a diferena de renda entre trabalhadores e capitalistas aumentaria; - mais e mais produtores independentes seriam forados a se inserir no proletariado, restando alguns poucos capitalistas ricos e uma massa de trabalhadores pobres; - os salrios dos trabalhadores, com breves excees, permaneceriam no nvel de subsistncia; - a taxa de lucro iria cair;

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- o capitalismo entraria em colapso em virtude de suas contradies internas; as revolues proletrias ocorreriam nos pases mais avanados industrialmente. 97/98 Mais de um sculo depois dessas predies, a maioria delas est to claramente errada que s se pode indagar por que algum que tenha simpatia pelas teorias de Marx tentaria argumentar que sua grandeza est nos aspectos cientficos de sua obra. Em todo o mundo industrializado, a diferena de rena entre ricos e pobres diminuiu, o que se deve em grande parte ao fato de que os salrios reais se elevaram. As pessoas que trabalham em fbricas hoje ganham consideravelmente mais do que precisam para se manterem vivas e se reproduzindo. A taxa de lucro no entrou em franco declnio. O capitalismo passou por diversas crises, mas em nenhum lugar ruiu em resultado de suas supostas contradies internas. As revolues proletrias irromperam nas naes menos desenvolvidas, e no nas mais desenvolvidas. 98 melhor pensar em Marx como filsofo no sentido mais amplio do que como um cientista. Vimos como as predies de Marx derivaram de sua aplicao da filosofia de Hegel ao progresso da histria humana e economia capitalista. Ningum hoje pensa em Hegel como cientista, ainda que Hegel, assim como Marx, descrevesse seu trabalho como cientfico. 98 Como filsofo, a obra de Marx permanece importante. Ela alterou nossa compreenso de nossa prpria natureza, e aprofundou nosso entendimento do que ser livre. 99 Tratemos primeiramente deste segundo tpico, pois a liberdade era a preocupao central de Marx (por mais paradoxal que isso possa parecer quando vemos os regimes polticos que afirmam seguir suas ideias). A importncia da ideia de liberdade de Marx mais bem apreciada quando contrastada com a noo liberal de liberdade, defendida na poca de Marx e ainda hoje por aqueles que se opem interferncia do governo no livre mercado. Segundo esse ponto de vista, eu sou livre desde que no sofra interferncia deliberada de outras pessoas. Evidentemente, preciso que existam limites a essa liberdade. O governo pode interferir apropriadamente em minhas aes, se, por exemplo, ataco meus vizinhos nesse caso eu estaria interferindo na vida de outros, e minha liberdade pode ser restringida para garantir maior liberdade aos outros. Isto consistente com a concepo de que a liberdade mxima quando cada indivduo pode agir sem sofrer interferncia deliberada de outros. 99

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Essa concepo liberal de liberdade se ajusta perfeitamente s teorias econmicas dos defensores do capitalismo sem restries, pois retratam o capitalismo como o resultado das livres escolhas de milhes de indivduos. O capitalista simplesmente oferece s pessoas, digamos, um real por hora por quarenta horas de trabalho semanais. Todos podem escolher, sem interferncia de outros, aceitar ou rejeitar a oferta. Se algum a aceita, o capitalista usa seu trabalho para seus propsitos particulares por exemplo, fabricar camisas. Ele oferece as camisas para vender a um determinado preo, e novamente todas as pessoas podem escolher compr-las ou no a esse preo. E todos que julgam poder fazer melhor que os capitalistas que esto no mercado so livres para montar sua prpria empresa. 99 No assim que o capitalismo realmente funciona, evidentemente, mas isso mostrar como a viso liberal da liberdade pode ser usada para proporcionar uma defesa do capitalismo que imune ao tipo de objeo que retrata os capitalistas como pessoas gananciosas que exploram os pobres praticando preos exorbitantes. 100 Marx percebia que, no mbito de sua prpria formulao, essa defesa do capitalismo coerente; mas ele tambm via que, de uma perspectiva histrica mais ampla, a definio liberal de liberdade pode sofrer objees fundamentais. Para expliclas, apresentarei um exemplo mais simples. Suponhamos que eu viva no subrbio e trabalhe no centro da cidade. Eu poderia ir para o trabalho de carro ou de nibus. Prefiro no ter de esperar pelo nibus, ento vou dirigindo. Cinquenta mil outras pessoas que vivem nesse subrbio enfrentam as mesmas alternativas e tomam a mesma deciso. A estrada para a cidade fica congestionada por causa da quantidade de carros, o que faz com que levemos uma hora para percorrer dezesseis quilmetros. 100 Nessa situao, segundo a concepo liberal de liberdade, todos ns escolhemos livremente. Ningum interfere deliberadamente em nossas decises. No entanto, o resultado algo que nenhum de ns deseja. Se todos fssemos de nibus, as estradas ficariam vazias e poderamos percorrer a distncia em vinte minutos. Mesmo com a inconvenincia de esperar no ponto de nibus, ns preferiramos isso. Somos, evidentemente, livres para alterar nossa escolha do meio de transporte, mas o que podemos fazer? Com tantos carros atrasando o nibus, por que algum tomaria uma deciso diferente? A concepo liberal de liberdade conduz a um paradoxo: todos ns escolhemos de acordo com nossos prprios interesses, mas o resultado no do interesse de ningum racionalidade individual, irracionalidade coletiva. 100/101

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A soluo, evidentemente, que nos unamos e tomemos uma deciso coletiva. Como indivduos, somos incapazes de concretizar a situao que desejamos. Juntos, podemos chegar ao que queremos, sujeitos apenas aos limites de nossos recursos e de nossa tecnologia. No exemplo dado, podemos todos concordar em usar o nibus. 101 Marx via que o capitalismo envolve esse tipo de irracionalidade coletiva. Nos sistemas pr-capitalistas, era patente que a maioria das pessoas no controlava seu prprio destino no feudalismo, por exemplo, os servos tinham de trabalhar para seus senhores. O capitalismo parece diferente porque as pessoas so, em teoria, livres para trabalhar para si mesmas ou para outros, como quiserem. Todavia, a maior parte dos trabalhadores tem to pouco controle sobre suas vidas quanto tinham os servos no feudalismo. Isso no se deve a uma m escolha dos indivduos, nem aos limites de nossos recursos ou de nossa tecnologia, mas sim ao fato de que o efeito cumulativo de inmeras escolhas individuais uma sociedade que ningum nem mesmo os capitalista escolheu. Onde aqueles que sustentam a concepo liberal de liberdade diriam que somos livres porque no estamos sujeitos a interferncias deliberadas de outras pessoas, Marx diz que no somos livres porque no controlamos a prpria sociedade em que vivemos. As relaes econmicas entre os seres humanos determinam no apenas nossos salrios e nossas perspectivas de encontrar trabalho, mas tambm nossa poltica, nossa religio e nossas ideias. Tais relaes econmicas nos impem uma situao em que competimos uns com os outros em vez de cooperar para o bem de todos, condies que anulam os avanos tcnicos no uso de nossos recursos. Se fosse racionalmente organizada, a industrializao poderia nos permitir desfrutar uma abundncia de bens materiais com um mnimo de esforo; no capitalismo, porm, esses avanos simplesmente reduzem o valor da mercadoria produzida, o que significa que o trabalhador tem de trabalhar durante o mesmo perodo de tempo e pelo mesmo salrio. (Ao dizer isso, Marx estava supondo que os salrios reais permaneceriam prximos do nvel de subsistncia; na verdade, o aumento na produtividade permitiu que os salrios reais se elevassem). 101/102 As relaes econmicas aparecem para ns como foras naturais cegas. Nos as vemos como restringindo nossa liberdade e, na verdade, segundo a concepo liberal, elas no restringem nossa liberdade, pois no so o resultado de uma interferncia humana deliberada: o prprio Marx bastante explcito em afirmar que o capitalista no individualmente responsvel pelas relaes econmicas da sociedade, mas que ele , tanto quanto o trabalhador, controlado por estas mesmas relaes econmicas. Contudo,

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essas relaes econmicas so nossas prprias criaes no-intencionais, no deliberadamente escolhidas, mas ainda assim o resultado de nossas escolhas individuais e, portanto, potencialmente sujeitas nossa vontade. No somos verdadeiramente livres at que, em vez de permitir que nossas criaes nos controlem, as controlemos coletivamente. Da a importncia de uma economia planejada. Numa economia noplanejada, os seres humanos, sem desej-lo, permitem que o mercado controle suas vidas; planejar a economia uma reafirmao da soberania humana e um passo essencial rumo verdadeira liberdade humana. 102/103 Suas ideias sobre a liberdade colocam-no junto com Hobbes, Locke, Rousseau e Hegel entre as grandes figuras do pensamento poltico ocidental. A concepo alternativa da liberdade exposta por Marx contm uma dificuldade, que ele nunca tratou de modo satisfatrio, que pode estar associada ao trgico desvirtuamento das concepes de Marx num fundamento para regimes autoritrios sanguinrios. Essa dificuldade o problema de como obter a cooperao de cada indivduo no empenho conjunto para controlar a sociedade. 103 Voltemos a nosso problema do meio de transporte para a cidade. Suponhamos que as pessoas que tm de fazer esse trajeto organizem uma reunio. Todas concordam que seria melhor deixar seus carros em casa. Elas partem regozijando-se com a perspectiva de no sofrer mais com os engarrafamentos. Contudo, na intimidade de seu lar, algumas pessoas pensam consigo: Se todos vo pegar o nibus amanh, as estradas ficaro desobstrudas. Ento, irei de carro. Assim terei o conforto do transporte de porta a porta e a vantagem do trnsito livre, que far com que eu chegue ao trabalho em menos tempo do que se fosse de nibus. 103 O que a massa deveria fazer? Deveria deixar que cada conscincia individual tomasse a deciso de abusar ou no do sistema dessa maneira? Caso ocorra o abuso, existe o risco de que o sistema fracasse se alguns forem de carro, outros logo o faro tambm, pois ningum gosta de sentir que outros esto tirando proveito de sua boa vontade. Ou a maioria deveria tentar foras os outros a fazer o trajeto de nibus? Esta a maneira fcil de resolver a situao, e pode ser justificada em nome da liberdade de todos, mas pode acabar por eliminar tal liberdade. 103/104 Marx era devotado causa da liberdade humana. Quando lhe perguntaram, num jogo de salo vitoriano, que vcio mais detestava, ele respondeu: o servilismo; como seu lema favorito ele citou: De omnibus dubitandum: deve-se ter dvidas sobre tudo. Embora sua personalidade apresentasse um trao autoritrio, h poucas dvidas de que

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ele teria se assustado diante da forma como Lnin e Stalin exerceram sua autoridade em seu nome. 104 Marx julgava que no comunismo o Estado deixaria de existir como entidade poltica. A coero seria desnecessria, pois o comunismo poria fim ao conflito entre o interesse individual e o bem comum. 104 Neste ponto, a segunda grande contribuio duradoura de Marx ao pensamento moderno sua viso da natureza humana se vincula sua ideia de liberdade. A teoria de Marx de que a natureza humana no est determinada para sempre, mas de que ela se altera de acordo com as condies econmicas e sociais de cada poca sustenta a expectativa de transformar a sociedade modificando a base econmica de traos humanos tais como a ganncia, o egosmo e a ambio. Marx esperava que a abolio da propriedade privada e a instituio da posse comum dos meios de produo e de troca dariam origem a uma sociedade na qual as pessoas seriam motivadas mais pela busca do bem de todos do que por uma busca especfica de seu prprio bem individual. Assim, os interesses individuais e os interesses comuns poderiam se harmonizar. 104/105 A viso marxista da natureza humana agora to amplamente aceita que impensvel um retorno a uma concepo pr-marxista. Embora a teoria de Marx em si no seja cientfica, ela estabeleceu os fundamentos para uma nova cincia social que explorasse as relaes entre aspectos da vida aparentemente to desvinculados como as ferramentas que as pessoas usam para produzir comida e suas crenas polticas e religiosas. Indubitavelmente, esta uma rea frutfera para a investigao de historiadores e cientistas sociais. Ao abrir caminho para ela, Marx abalou a suposio de que nossas vidas intelectual e espiritual so inteiramente independentes de nossa existncia econmica. Se Conhece-te a ti mesmo o primeiro imperativo da filosofia, a contribuio de Marx para o nosso autoconhecimento uma outra razo para coloclo entre os maiores filsofos. 105 Tendo conferido a Marx o crdito devido por nos tornar cientes das foras sociais e econmicas que podem nos influenciar, contudo, preciso acrescentar que sua prpria viso da natureza humana provavelmente falsa. A natureza humana no to malevel quanto ele pensava. O egosmo, por exemplo, no eliminado pela reorganizao econmica ou pela abundncia material. Quando as necessidades bsicas so satisfeitas, novas necessidades surgem. Em nossa sociedade, as pessoas no

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querem simplesmente roupas, mas roupas elegantes; no querem simplesmente abrigo, mas uma casa que mostre sua riqueza e seu bom gosto. 105 No apenas a publicidade que leva a esses desejos, pois eles surgem tambm no mundo no-capitalista, muitas vezes apesar da desaprovao da ideologia oficial. A menos que se imponha uma rgida uniformidade e, talvez, nem mesmo assim , esses desejos encontraro um escape. E jamais ser possvel satisfazer os desejos materiais de todos: como poderamos garantir a todos uma casa numa posio isolada com vista para o mar e fcil acesso cidade? 105/106 Em diferentes sociedades, os desejos egostas adotaro diferentes formas. Isso no prova que eles podem ser completamente eliminados, mas apenas que so a expresso de um desejo mais bsico. Por trs de nossa nsia insacivel por bens de consumo, por exemplo, h mais do que simples ganncia. H tambm o desejo por posio social, e algumas vezes talvez o desejo pelo poder que ela pode trazer. O capitalismo, sem dvida, acentua esses desejos. H sociedades nas quais a competio por posio social e por poder muito mais restrita. at possvel que em algumas sociedades essa competio no exista. Entretanto, os desejos por posio e por poder existem em muitos seres humanos, em muitas sociedades diferentes. Eles tendem a se manifestar a despeito de repetidos esforos para suprimi-los. Nenhuma sociedade, no importa quo igualitarista seja sua retrica, teve sucesso em eliminar a distino entre governantes e governados. [...] Os oficiais importantes da Unio Sovitica tinham acesso a lojas especiais que vendiam iguarias no disponveis para os cidados comuns; na China, viajar de carro era um luxo limitado a turistas e aos que ocupavam posies altas na hierarquia do partido (e a suas famlias). Em todas as naes comunistas, a abolio da antiga classe dirigente foi seguida pela ascenso de uma nova classe de chefes de partido e de burocratas bem-colocados, cujo comportamento e cujo estilo de vida se assemelhavam cada vez mais aos de seus criticados predecessores. 106 Antes de responder a esta questo, todavia, devemos observar que a prevalncia da hierarquia no se limita s sociedades humanas. H claras hierarquias entre a maioria dos mamferos e pssaros sociais, incluindo as espcies mais prximas dos seres humanos. 106/107 Assim temos evidncias que no estavam disponveis na poca de Marx evidncias do fracasso de tentativas deliberadas de criar sociedades igualitrias com base na abolio da propriedade privada dos meios de produo e de troca e evidncias da natureza hierrquica de sociedades no-humanas. As evidncias ainda no

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esto inteiramente estabelecidas, mas j temos o suficiente para chegar concluso provisria de que no ser to fcil quanto Marx supunha chegar a uma harmonia dos interesses dos seres humanos. 107 Se a modificao da base econmica da sociedade no fizer com que o indivduo entenda que seus interesses e os interesses da sociedade convergem, o comunismo como concebido por Marx deve ser abandonado. Exceto talvez pelo breve perodo no qual a estrutura econmica da sociedade estivesse passando pelo processo de transformao para a posse social, Marx nunca pretendeu que uma sociedade comunista forasse o indivduo a trabalhar contra os seus interesses pelo bem coletivo. A necessidade de usar a coero significa no a superao da alienao, mas a permanncia da alienao do homem em relao ao homem; uma sociedade coercitiva no seria o enigma da histria resolvido, mas apenas o enigma reformulado de uma nova maneira; no acabaria com a dominncia de uma classe, mas apenas substituiria a antiga classe dominante por outra. 107/108