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A GLORIFICAO Paulo, em sua primeira carta aos corntios, fala sobre uma esperana que deve morar no corao

de cada cristo: a glorificao. No decorrer de todo o captulo 15, ele descreve como se dar esse estgio, prometido queles que nasceram de novo. Como descrita no captulo em questo, a glorificao consiste na distribuio por parte do Eterno de um corpo glorificado para cada um de seus servos, membros de seu corpo. Ser a troca da corruptibilidade de nosso atual corpo por um corpo incorruptvel, semelhante ao que Jesus possui desde a ressurreio. Um corpo celeste, perfeito e incorruptvel, mas ao mesmo tempo literal, palpvel e apto para interagir tanto com nosso universo fsico como com o mundo espiritual (I Corntios 15:39-40). O apstolo deixa claro que "se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens" (I Corntios 15:19). No versculo 23 fica explicitado que a glorificao se dar na vinda de Jesus (parousia). J nos versculos 50, 51 e 52, Paulo explica como ocorrer tal processo. Ao soar da ltima trombeta, num abrir e fechar de olhos, os cristos mortos ressuscitaro, recebendo automaticamente corpos glorificados e os que estiverem vivos sero transformados, recebendo tambm um corpo glorificado. A vinda de Jesus propiciar ento sobre a criao divina, entre outros eventos maravilhosos, a glorificao corprea daqueles que nasceram de novo e so novas criaturas (leia I Corntios 15:50-52). Em todo este site, voc encontrar estudos que mostram a clara promessa de uma vinda futura de Jesus e no de duas vindas ou uma vinda subdividida em duas etapas. Paulo, ao afirmar em I Corntios 15:23 que nossa glorificao se daria na vinda de Jesus, expressa claramente a concepo que a Igreja primitiva tinha a respeito (para maiores informaes, acesse o item ESCATOLOGIA PRIMITIVA). A seguir, daremos mais subsdios e abordaremos mais passagens bblicas, no intuito de mostrar que o nosso encontro com Cristo (arrebatamento) ser um momento estreitamente relacionado no tempo a sua vinda, a qual ocorrer, de acordo com o prprio Mestre, logo aps a grande tribulao(Mateus 24:29). O LTIMO DIA E A RESSURREIO Ao explicar aos discpulos que Ele o po da vida, Jesus revelou a eles algo crucial: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:54) O uso da expresso "ltimo dia", repetida por Jesus tres vezes na mesma ocasio (Joo 6:39, 40 e 54), nos remete mais uma vez a sua vinda em glria. "ltimo" significa o derradeiro de uma seqncia determinada. No faria pleno sentido afirmar que o "ltimo dia" seria um dia anterior ao comeo do perodo tribulacional, j que os dias continuaro existindo em pleno perodo tribulacional e at mesmo durante o reino milenal de Jesus. Tambm, parece

no referir-se ao ltimo dia da Igreja na face da Terra, pois h passagens apocalpticas que deixam clara a presena de cristos, membros da Igreja, durante a tribulao. Isso sem considerar que a Igreja, como Noiva de Cristo, continuar existindo sobre a Terra mesmo aps a vinda do Mestre. Consequentemente, a idia pr-tribulacionista da ressurreio antes do perodo tribulacional no parece encaixar com o fato de que a ressurreio se dar no ltimo dia. Por outro lado, ilgico afirmar que esse ltimo dia citado pelo Mestre se refira a um dia posterior vinda de Jesus, pois a ressurreio ocorrer nesta vinda, como j vimos no comeo (I Corntios 15:23, I Tessalonicenses 4:16-17). Ento, que ltimo dia esse? Quando ocorrer a ressurreio daqueles que esperam em Cristo? A posio mais sensata relacionar essa expresso ao ltimo dia do atual sistema maligno no qual o mundo jaz. O ltimo dia de uma seqncia que comeou no den, logo aps a queda admica. Esse dia coincidir com o Dia do Senhor, no qual Ele vir visivelmente e em glria, logo aps a grande tribulao, para derrotar o anticristo e estabelecer seu reino (II Tessalonicenses 1:7-10, Apocalipse 19:11-21). Esse ser um dia inesquecvel e decisivo para toda a eternidade (Zacarias 14:7-8). ISRAEL E A RESSURREIO No captulo 11 da carta aos romanos, o apstolo Paulo retrata a relao entre Israel e as demais naes dentro do plano de salvao do Criador. Em certo ponto, mais precisamente no versculo 15, est escrito: "Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos?" (Romanos 11:15) Paulo, em todo o captulo, explica a situao de endurecimento momentneo da maior parte da nao israelense em relao ao evangelho de Jesus. Esse endurecimento, dentro do plano perfeito do Criador, propicia a salvao entre os gentios em larga escala. Porm, Paulo deixa claro que o plano e as promessas do Eterno para a nao israelense se cumpriro cabalmente, num tempo determinado do futuro (Romanos 11:25-29). Voltando ao versculo 15, podemos observar que a ressurreio dos mortos ocorrer em funo da admisso de Israel. Quando olhamos para o cenrio proftico, vemos que a converso do remanescente judeu e sua restaurao, so experincias que ocorrero na parte final da tribulao, em funo de fatores como a perseguio do anticristo ao povo judeu, desencadeada a partir da abominao desoladora, ou o ministrio das duas testemunhas. Israel no ser admitido antes do perodo tribulacional e sim no final desse perodo. Note que Paulo esclarece que a ressurreio ocorrer como resultado dessa admisso e no o contrrio. Ou seja, a partir do momento em que os judeus comearem a clamar pelo verdadeiro Messias, a ressurreio dos mortos estar prestes a acontecer... Chegamos, mais uma vez, a uma clara constatao que relaciona diretamente a vinda de Jesus em glria e a ressurreio de seus servos como eventos nitidamente ps-tribulacionais. A RESSURREIO DOS JUSTOS Tanto o pr quanto o midi-tribulacionismo defendem a ocorrncia de duas ressurreies relacionadas vinda de Jesus: a primeira ocorrer na "primeira fase" da vinda, de forma oculta, e a segunda acontecer na "segunda fase", logo aps a grande tribulao, de forma visvel, ressuscitando os "santos da tribulao". A

diferena entre os dois sistemas est no momento em que se dar essa "primeira fase". Para o pr-tribulacionismo, essa fase se dar logo antes do perodo tribulacional, enquanto que o midi-tribulacionismo sustenta que essa fase ocorrer na metade da tribulao. Alm de afirmar um conceito que no mencionado na Palavra (a segunda vinda de Jesus dividida em duas fases ou partes), e de sustentar algo ilgico, defendendo a existncia de uma ressurreio em massa antes da primeira ressurreio (lembremos que a primeira ressurreio ocorre no momento da vinda de Jesus, logo aps a grande tribulao e engloba tambm at mesmo aqueles que durante a grande tribulao foram martirizados, de acordo com Apocalipse 20:1-6), essa subdiviso da vinda do Mestre se v diante de uma promessa de Jesus, que nos remete a uma nica ressurreio para seus servos de todos os tempos, que a ressurreio dos justos: "E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos" (Lucas 14:14) Jesus deixa claro que a recompensa de nossas boas aes ser recebida no momento imediatamente posterior a essa ressurreio. Ao comparar essa passagem com a registrada em Mateus 16:27, percebemos que se trata de um evento nico, direcionado a todos os santos de todas as pocas e que ocorrer no momento da vinda em glria do Filho com os seus anjos: "Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras" (Mateus 16:27). PARBOLAS DA VINDA No captulo 13 de Mateus, h duas parbolas estreitamente relacionadas com o regresso do Ungido. bom lembrar que Jesus, ao utilizar parbolas como forma de ensinamento das verdades divinas, buscava trazer a seus interlocutores o pleno entendimento dessas verdades, usando figuras, idias e atividades com as quais tais interlocutores tinham familiaridade. Ao ler as parbolas, no devemos esquecer que elas foram primeiramente dirigidas aos interlocutores diretos do Senhor h aproximadamente 2.000 anos, usando figuras e referncias que nem sempre fazem parte do nosso dia a dia moderno. As parbolas que gostaramos de destacar so a do joio e do trigo (Mateus 13:2430 e 13:36-43) e a dos peixes bons e maus (Mateus 13:47-50). 1. O JOIO E O TRIGO No caso da parbola do joio e do trigo, os discpulos sabiam que para obter o trigo puro, o joio precisa ser retirado atravs de um processo. Aqui importante fazer um comentrio relevante: a palavra tribulao vem do vocbulo latim tribulum, um aparelho usado pelos romanos para separar o joio do trigo. O termo grego mais usado para tribulao, angstia e aflio no Novo Testamento thlipsis. Ento vemos que o conceito de tribulao que usamos deriva de um instrumento usado para separar o joio do trigo, e isso tem muito a ver com a parbola em questo e com a viso que a Igreja primitiva tinha a respeito do tema, que se mostra mais uma vez diretamente ps-tribulacionista. Jesus deixa claro nesta parbola que tanto o joio quanto o trigo devem crescer juntos at um acontecimento que os separar: a ceifa, feita pelos anjos (Mateus 13:30, 13:39). No Apocalipse, a ceifa feita pelos anjos est relacionada aos

momentos culminantes da tribulao (Apocalipse 14:14-20), com uma aluso direta ao Armagedom nos versculos 19 e 20. Levando em considerao as palavras de Jesus, de que o momento da separao seria na ceifa, e o relato apocalptico, o qual relaciona essa ceifa aos momentos finais da tribulao (derrota do anticristo no Armagedom), a parbola do joio e do trigo nos leva a uma ntida concepo ps-tribulacionista. 2. OS PEIXES BONS E MAUS Essa outra parbola na qual Jesus usa uma figura muito corriqueira para seus interlocutores. Muitos daqueles que seguiam a Jesus eram pescadores e entenderam perfeitamente aquilo que o Mestre lhes ensinou. Logo aps uma boa pescaria, a rotina dos pescadores era a mesma: sentavam e comeavam a separar e jogar fora os peixes que no serviam, deixando apenas aqueles apropriados para o consumo. Nesta parbola, Jesus deixa claro mais uma vez que a separao ser feita pelos anjos "no fim do mundo", utilizando-se para "mundo" o termo gregoaeon, que siginifica "sistema" ou "era" e no se refere ao planeta Terra em si. O que fica expresso nestas parbolas a idia de separao num tempo definido e nico e no de uma separao prvia dos elementos bons, deixando na Terra aqueles que so maus. Jesus usa parbolas em que a separao de bons e maus feita no momento final do processo, sem diferenas de tempo. Em ambas parbolas abordadas, o Salvador revela que os anjos executaro essa separao. Ao ler Apocalipse 14:14-20, no h como no relacionar esses eventos aos momentos finais do perodo tribulacional. Em Cristo, Jesiel Rodrigues

Saiba que o Altssimo est no controle de tudo e de todos. Mesmo nos momentos mais difceis, Ele estar conosco. A nossa salvao em Cristo eterna. Nele, somos novas criaturas. Ele j venceu a morte. Ele o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na tribulao. Se voc leu este artigo e ainda no tem a certeza da salvao eterna em Jesus, faa agora mesmo um compromisso com Ele! Convide-o para entrar em seu corao e mostrar-lhe a verdade que liberta. Veja porque voc precisa ser regenerado e justificado, para viver a boa, perfeita e agradvel vontade eterna do Criador e estar firme Nele diante de qualquer circunstncia. Clique AQUI.

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