LOS LENGUAJES DE LA MISTICA POPULAR*

UN ACERCAMIENTO DESDE EL CATOLICISMO POPULAR LATINOAMERICANO Jorge R. Seibold S.J. Los lenguajes en la experiencia humana son un mbito de mediacin por el cual el ser humano expresa a otros lo que siente, vive y piensa y por otro lado recibe y acoge lo que el medio le comunica en una multiplicidad de formas y contenidos. Hay dos tipos fundamentales de lenguajes con sus respectivas reglas sintcticas, morfolgicas y semnticas1. no es el lenguaje verbal que puede vertebrarse en su forma oral y escrita. La comunicacin oral puede utili!ar un lenguaje desarticulado como lo ser"a la expresin de un silbido, un llanto o una risa, pero tambi#n puede expresarse a trav#s de un lenguaje articulado en fonemas, que dan lugar a s"labas, palabras y frases en las que se entreteje un discurso o una cancin. La comunicacin escrita, por su parte, se desenvuelve en una variedad grande de conformaciones que van desde la primitiva escritura ideogrfica y jerogl"fica hasta las ms modernas silbicas y alfab#ticas. $ a este nivel no solo se tienen los lenguajes %ordinarios& que se forman y se utili!an en la vida cotidiana, sino tambi#n otros, los lenguajes %cientficos, con los que se tratan problemas relativos a la 'iencia y en general al saber. (l lenguaje verbal, en cualquiera de sus formas, puede tener una funcin informativa, argumentativa, expresiva o comunicativa. )o es intemporal sino que recibe la impronta de la cultura en la cual se forja y act*a. +tro tipo de lenguaje no menos importante es el no verbal, que el individuo utili!a muy especialmente a trav#s de sus sentidos, sus sentimientos y en general por medio de su corporalidad. (ste lenguaje no verbal tambi#n est embebido en la cultura que le da vida y sustento, y no puede ser comprendido sin recurso a ella. ,iene tambi#n diversas funciones entre las cuales sobresale su capacidad de comunicar actitudes y emociones, como cuando uno cierra los pu-os para expresar la clera, la de complementar la comunicacin verbal, como cuando uno acompa-a con un ademn de la mano la expresin de una palabra, y la de ser supletoria del lenguaje verbal, como se da en el caso de los sordomudos. (ntre los sistemas de comunicacin no verbal sobresalen el lenguaje corporal y el lenguaje icnico y simblico, donde se acu-an significados que traspasan el mbito inmediato de la percepcin. La experiencia m"stica por ser una experiencia humana se expresa y hace recurso necesariamente a este doble lenguaje, verbal y no verbal, en sus variadas y m*ltiples formas..
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(sta exposicin fue presentada por el autor en un 0anel compartido con otros tres expositores y titulado %Lenguajes sobre Dios en el Mundo actual& y que tuvo lugar en la 1ornada del 'laustro de 0rofesores de la 2acultad de ,eolog"a de la '3 45illa 6evoto78uenos 3ires9 el martes : de junio de .;;<. 0ublicado en la =evista Stromata, 3-o L>?, )@ A, 1ulio76iciembre .;;<,1B<7.;C. 'fr. Diquel =odrigo 3lsina, Comunicacin intercultural, 3nthopos (ditorial, 8arcelona, 1BBB, pp.BE7 1F1. 'fr. nuestro trabajo, %(xperiencia simblica, experiencia religiosa y experiencia m"stica. )uevos mbitos para un encuentro personal con un 6ios personal&, Stromata, 3-o L5???, 1ulio76iciembre .;;.,

(sta encarnacin de la experiencia m"stica en este doble lenguaje ya la sit*a en un contexto cultural, que le da su propia fisonom"a y peculiaridad. )osotros en este aporte no hablaremos del lenguaje de la experiencia m"stica en general y sus vinculaciones con los diferentes lenguajes y contextos culturales, sino slo del lenguaje de la experiencia m"stica tal como la vivencian nuestros pueblos de 3m#rica Latina dentro del mbito de lo que suele llamarse desde 0uebla el %catolicismo popular&E. Lo haremos en tres apartados. (n el primero esbo!aremos las caracter"sticas principales del catolicismo popular latinoamericano y de su experiencia religiosa inculturada. (n el segundo especificaremos algunos de los signos ms evidentes de su experiencia m"stica en sus lenguajes verbales y no verbales. $ en el tercero, finalmente, intentaremos hacer una peque-a evaluacin de los aportes y l"mites que este lenguaje de la m"stica popular ofrece a la problemtica actual de los lenguajes sobre 6ios. 1. PRINCIPALES CARACTERSTICAS LATINOAMERICANO
RELIGIOSAS DEL

CATOLICISMO

POPULAR

Gin pretender aqu" presentar de un modo acabado la totalidad de las notas que caracteri!an al catolicismo popular latinoamericano en su vasta y diversa geograf"a religiosa7 cultural, nos basta proporcionar algunas caracter"sticas que le dan su propia fisonom"aC. (n general podr"a decirse que el catolicismo popular latinoamericano es uno de los fenmenos religiosos ms ricos y complejos de nuestro tiempo, que proviene del mesti!aje de tres grandes tradiciones que le dieron origenH la ind"gena, la africana y la catlica aportada por los conquistadores hispano7lusitanos. 3 lo largo de estos cinco siglos 3m#rica Latina recibi las influencias de su propio desarrollo socio7pol"tico y cultural junto con nuevos aportes de diversas corrientes migratorias que han influido en sus creencias y en la conformacin de diversas culturas dentro de una matri! com*n, hasta tal punto que hoy se est intentando formular una Carta Cultural Iberoamericana que d# cuenta ante el concierto de todas las naciones del mundo de esa unidad en la diversidad que como aporte ofrece al Dundo 3m#rica Latina. 0ero viniendo ms en particular a las notas que caracteri!an al catolicismo popular latinoamericano podemos decir que en su religiosidad los fieles viven su relacin con 6ios de un modo personal, familiar, cercano. (sto implica un trato cordial y de tonalidades afectivas, donde el lenguaje verbal se ayuda de la presencia de lenguajes no verbales como son las imgenes, sacramentales, rituales y simbolismos, que actuali!an la presencia de lo divino. 3unque la fe los impulsa y los mueve estos fieles no poseen suficiente instruccin religiosa. =eci#n en los *ltimos a-os est entrando en ellos el aprecio por la escucha y la lectura de la
E

pp..FE7.BF. 'fr. nuestro trabajoH %=eligin y magia en la religiosidad popular latinoamericana& en 1. Ime! 'affaeena 4'omp.9, Religin, ol!", #nciclopedia Iberoamericana de $ilosofa, ,rotta, Dadrid, 1BBE, pp.:B7 B1. 'fr. )uestro trabajoH %La D"stica popular como conjuncin de fe y ra!n en 3m#rica Latina&, Stromata, 3-o L> 41ulio76iciembre .;;C9, p..1J y ss.

0alabra de 6ios. ,ambi#n aunque gustan de participar en fiestas y peregrinaciones religiosas a los grandes santuarios no suelen concurrir con la misma asiduidad y fervor a los actos lit*rgicos que se reali!an en las iglesias de su vecindad. (n estos *ltimos tiempos se est dando una pastoral popular en 3m#rica Latina que los convoca para reunirlos en comunidades ms peque-as, barriales o familiares, donde puedan orar en com*n, compartir la palabra, la eucarist"a y las obras de solidaridad en bien de los ms pobres y necesitados. (stos cristianos de nuestra religiosidad popular, a pesar de su falta de instruccin y de insercin en las estructuras eclesiales, y de la conciencia que tienen de sus propios pecados y fragilidades, muchos de ellos poseen, sin embargo, una profunda sabidur"a, fruto del (sp"ritu en ellos, que les permite vincular todos los acontecimientos de su vida diaria con el Disterio y la 0rovidencia de 6ios. 3ctitud que los lleva a asumir con fortale!a los sufrimientos y desgracias que padecen en sus vidas o en la de sus familiares y conocidos, con quienes se sienten muy religados. (n estas circunstancias la devocin a la cru! de 'risto tiene un lugar importante en sus vidas, como lo es tambi#n la devocin a la 5irgen, que siempre estuvo tan cerca de su Hijo, tanto en sus go!os como en sus dolores. (sta vida de fe y sabidur"a abre un riqu"simo mbito de interioridad que se expresa en una vida de oracin sencilla, vocal, contemplativa y sin mayores ra!onamientos. 0ara muchos de ellos la oracin es como la respiracin, que los acompa-a todo el d"a, aun cuando duermen. (n ella tratan familiarmente con 6ios, la 5irgen y los Gantos de su devocin, donde no separan su vida de piedad con su vida cotidiana y de los problemas que los preocupan tanto los de su entorno familiar, como tambi#n los ms amplios del pa"s o hasta los ms universales de la justicia, la guerra y la pa!, que aquejan a las naciones. (sta vida de fe y sabidur"a no los preserva de las crisis personales por las que pasan habitualmente todos los seres humanos. (llos tambi#n las sufren como todos los mortales. 3 veces hasta se sienten abandonados por 6ios, por no haberlos socorrido en el momento de la prueba. 'onflictos que no pocas veces los lleva a enfrentarse y hasta enojarse con el mismo 6ios, a quien por otro lado quieren y aman. ,ienen, finalmente, una gran sensibilidad por el mundo natural en el que estn insertos. 3man la creacin como una obra de 6ios, a la que respetan y cuidan. $ tambi#n se sienten llamados a forjar con otros una sociedad humana ms justa, inclusiva y participativa donde todos alcancen un lugar de reconocimiento y dignidad. Gaben que slo as" podr edificarse sobre bases slidas el =eino de 6ios. 2. SIGNOS DE EXPERIENCIA LATINOAMERICANO
MSTICA EN EL

CATOLICISMO

POPULAR

La vida m"stica es una de las principales rique!as de la experiencia humana y muy especialmente de la experiencia cristiana en general y de ninguna manera est confinada a ser vivida como un singular privilegio por slo algunos de sus miembros <. Duy por el contrario tanto por las ense-an!as de su fundador, 1esucristo, como por la experiencia recogida en estos
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'fr. 1. Dart"n 5elasco, #l fenmeno mstico! #studio comparado, ,rotta, Dadrid, 1BBB.

dos mil a-os de cristianismo puede decirse que la vida m"stica es una invitacin abierta a todos y que en la historia de la ?glesia ha tenido m*ltiples formas de reali!acin. 0ara no dar ms que un ejemplo puede decirse que para los 0adres de la ?glesia hasta los %ignorantes&, seg*n el mundo, pod"an llegar a ser %telogos& y %m"sticos&, es decir, hombres y mujeres completamente embebidos en el Disterio 6ivinoF. 'reo que esta verdad debe ser reivindicada para la piedad del catolicismo popular latinoamericano. 3s" como en 0uebla un d"a fue reconocida la %religiosidad popular& como uno de los valores insoslayables de nuestros pueblos Latinoamericanos, as" llega el tiempo en que se recono!ca esta otra gran verdadH la del carcter m"stico de nuestros pueblos. 6aremos a continuacin una apretada s"ntesis de dichos signos. (n primer lugar muchos fieles de nuestro catolicismo popular latinoamericano viven lo religioso como una %irrupcin& de lo Gagrado en el mbito de sus vidas, como un acontecimiento que los conmueve en todas las fibras de su ser revelndoles en ese mismo acontecer su misterioso designio. (s la experiencia del indiecito 1uan 6iego en la colina del ,epeyac cuando recibi la visita de la 5irgen de Iuadalupe. Gu vida desde ese momento ya no fue la misma que la de antes. 6e modo semejante muchos fieles, incluso hombres y mujeres de buena voluntad, y sin necesidad expresa de alguna %aparicin&, sienten en diversos momentos de su vida la %irrupcin& de lo 6ivino que los marca definitivamente y los reorienta en su existencia. La iniciativa y la direccin del movimiento es siempre la misma, no del hombre hacia 6ios, sino de 6ios hacia el hombre. (ste es el primer signo de la presencia de lo m"stico en la experiencia humana. n segundo signo est vinculado con la experiencia de la %inmersin& del hombre en lo Gagrado. (l fiel que siente la %irrupcin& de lo 6ivino en su vida no queda como antes. Gu nueva vinculacin con lo Gagrado cambia. $a no es de alguien que se vincula con un %otro& externo a #l, sino con 3lguien %en quien est&. La relacin ahora es de %inclusin&, de %inmersin&, donde #l no desaparece, pero donde ya no puede comprenderse si no es en referencia inclusiva a Kl. (s lo que 1es*s dec"a en la *ltima 'enaH %&o esto' en el (adre ' el (adre est) en m& 41n.1C,1;9L %permane*can en m como 'o permane*co en ustedes& 41n.1<,C9. ,odo aqu#l que vive con lo Gagrado estas relaciones de %inclusin& ya est viviendo una gracia m"stica. $ esta gracia de % estar en Dios& para nuestros fieles de la religiosidad popular latinoamericana se extiende al modo de %estar en el mundo&. )uestros fieles no viven este habitar en el mundo como algo meramente %secular&, sino como algo %sagrado&, en el cual ellos se hallan y se sienten inmersos. (so no significa que ellos vivan en una concepcin premoderna del cosmos, pues la mayor"a de ellos comparten una visin copernicana, sino que ellos tienen otros ojos y otros sentidos para vivir su vinculacin con la naturale!a. 'uando contemplan el cielo en una noche estrellada, cuando caminan a trav#s de los bosques y las llanuras, cuando navegan sus caudalosos r"os o cuando ascienden a sus altas y empinadas monta-as no pueden dejar de sentirse %sumergidos& en la grande!a y belle!a divinas. (ntonces tampoco se sienten fuera o frente a otro, sino inmersos en el Disterio de estar en el mundo como en un Dedio 6ivino. (sto tambi#n es m"stico.

'fr, nuestro trabajo citado arriba en nota E, p.1B<.

n tercer signo de vida m"stica lo da la presencia del % don&:. (n el mundo de lo popular es muy com*n la experiencia del intercambio de dones con variados fines entre dos o ms personas. 6ar un don a otro sin esperar retribucin y como signo de la pura gratuidad marca un tipo de relacin especial que plenifica tanto al donante del don como al recipiendario del don. (n la vida espiritual de los fieles del catolicismo popular latinoamericano se da algo semejante. (l %trabajo solidario y sin retribucin& 4%minga&9 en bien de alguien necesitado o la %fiesta popular& en ese mbito son ejemplos de tales dones gratuitos. (n su vinculacin religiosa con 6ios los fieles sienten que no pueden producir ni la %irrupcin& de lo 6ivino, ni la %inmersin& en lo Gagrado por ms %dones& que ofre!can a la 6ivinidad. (sta imposibilidad de alcan!ar el don divino con el esfuer!o humano los prepara para abrirse a la experiencia de la gratuidad del don de 6ios que es vivida y recibida por los fieles con agradecimiento y amor. 3s" sienten y experimentan que su misma vida y hasta su salvacin es puro don gratuito de 6ios. $ esto tambi#n es una gracia m"stica. n cuarto signo de vida m"stica est vinculado con la %centralidad de la vida ' de las relaciones personales&. 3qu" no se trata tanto de la vida en sentido biolgico o econmico, aspectos que preocupan a todos y ms especialmente a los ms pobres, como de la vida en su sentido ms pleno como es la vida humana en cuanto tal y ms espec"ficamente la 5ida eterna, que ellos ans"an y beben religiosamente por sobreabundancia. 6ec"a 1es*s en la *ltima 'enaM %#sta es la vida eterna, +ue te cono*can a ti, el ,nico Dios verdadero, ' a tu enviado -esucristo& 41n. 1:,E9. La 5ida eterna, seg*n 1es*s, es eminentemente personal y est ligada as" al conocimiento y comunin con el prjimo y con 6ios. La vida m"stica que se despliega en el cora!n de los fieles de la religiosidad popular es rica en relaciones interpersonales, tanto las que los fieles tejen entre s", al compartir sus propias experiencias espirituales, como aquellas que se orientan hacia 6ios y su trato personali!ado con las 6ivinas personas, con la 5irgen y los Gantos. $ esto es tambi#n m"stico. La vivieron los grandes m"sticos y tambi#n la viven los humildes de nuestro pueblo en la simplicidad de su cora!n. (l +uinto signo de la vida m"stica es justamente la gracia de la % presencialidad de Dios& que les hace a estos fieles vivir una vida continua de oracin. (sta % presencialidad de lo divino se traduce en ellos en una %e.periencia sentida& que afecta a todos los niveles de su personalidad como son sus sentidos, su imaginacin, sus afectos, sus pensamientos, sus decisiones, incluso hasta su misma vida inconscienteJ. (sta %e.periencia sentida& de la presencia de 6ios no es slo vivida en las peregrinaciones y fiestas religiosas, sino tambi#n en el marco de la vida familiar, en la calle o en los lugares de trabajo. Gon innumerables los testimonios que as" lo confirman. ,odas estas % e.periencias sentidas& de la presencialidad divina hablan en los fieles de verdaderos %sentidos espirituales& que actuados por los dones del (sp"ritu Ganto transcienden y transfiguran la tarea que cumplen los sentidos y potencias corporalesB. (ntre estos sentidos %m"sticos& sobresale muy especialmente el sentido del tacto,
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'fr. 0. Iilbert G.1., %(l don& en 5. 6urn 'asas, 1. '. Gcannone y (. Gilva 4'ompiladores9H (roblemas de $ilosofa de la religin desde /m0rica Latina! De la e.periencia a la refle.in . Giglo del Hombre (ditores, 8ogot, .;;E, pp..F<7.BJ. 'fr. 3. 0oulain, Des gr1ces d2araison! 3rait0 de t40ologie m'sti+ue , <N #d., =etaux, 0aris, 1B;F. 0oulain coloca la %pr0sence de Dieu sentie& como la primera caracter"stica de toda experiencia m"stica de unin. 5#anse abundantes ejemplos en su cap. 5?, pp.F<7JF.

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que tiene preeminencia, incluso, sobre el ver y el o"r1;. 6e aqu" la preferencia que tiene nuestro pueblo fiel a %tocar y a %besar& las imgenes y todo aquello que puede tener una vinculacin con lo Gagrado. (n este %to+ue& el devoto %toma gracia&, que lo enciende en lo ms interior de 6ios, que es su 3mor. 0ero en estos cristianos de la religiosidad popular no todo es % presencia sentida&. (llos tambi#n suelen pasar por verdaderas %noc4es oscuras& de la que hablan los m"sticos y muy especialmente Gan 1uan de la 'ru!. )o se trata aqu" de reproducir en su materialidad las noches de los sentidos y del esp"ritu de las que nos habla el experimentado Daestro, sino el afirmar que el pueblo sencillo de nuestra religiosidad popular vive %con frecuencia situaciones de pleno despojo, como colgado en el vac"o, y sin otro recurso que el de 6ios&11. (sas circunstancias dif"ciles por las que pasa, como toda prueba, son fuente tambi#n de crecimiento en la vida del (sp"ritu y de identificacin al Disterio de 'risto, que tambi#n pas por momentos semejantes. 0ero la experiencia a veces es todav"a ms profunda y radical, ya que no se trata solamente de un vac"o, producido por una enfermedad, una muerte u otra desgracia, que debilitan los la!os afectivos que necesita toda existencia, sino de una verdadera falta y crisis del mismo v"nculo que une al fiel con 6ios. 3hora lo que se siente es el abandono del mismo 6ios, el rompimiento del mismo v"nculo, tal como lo expresaba aquella mujer de nuestro pueblo que atravesada por esta crisis slo pod"a exclamarH % Mi noche&, %Mi lejano&, %Mi ausente&Lcomo queriendo recuperar en un supremo esfuer!o con ese % Mi& inclusivo la cercan"a perdida de 6ios. (s el mismo clamor de 'risto en la 'ru!H %Dios mo, Dios mo, 5por +u0 me 4as abandonadoO 4Dc.,1<, EC9. $ esto tambi#n es vida m"stica. Gin querer agotar la totalidad de los signos, se-alamos, para terminar, un se.to signo de vida m"stica que caracteri!a a nuestro catolicismo popular latinoamericano. (ste signo est vinculado a la vida de insercin y compromiso que nuestros fieles tienen con el amor fraterno y solidario. (sto no significa que esos fieles sean impecables y que no cometan ning*n pecado contra la caridad. (llos estn revestidos de fragilidad como cualquiera de los mortales. $ pueden caer y de hecho muchas veces caen a pesar de los carismas que los impulsan. Gin embargo corre por ellos un hlito del (sp"ritu que siempre los impulsa a no disociar el 3mor de 6ios del 3mor al prjimo. Gaben que al 'ielo no se llega sin pasar por la construccin de la 'iudad terrenal. 6e ah" su compromiso en bien de la familia, del vecindario, del barrio, de la comunidad en la que viven y de las ?nstituciones que integran. (s verdad que todav"a falta mucho para hacer en este sentido dadas las tremendas desigualdades y exclusiones que sufren nuestras sociedades latinoamericanas, pero no cabe duda que el actual protagonismo que se detecta en numerosos sectores a nivel de las bases est hablando de nuevos estilos pol"ticos de participacin ciudadana, que buscan encontrar su propio lugar, en reempla!o de las tradicionales relaciones de paternalismo y clientelismo pol"tico. 3qu" tambi#n tiene su mbito propio la m"stica popular cristiana. 0ues no puede darse en principio una oposicin entre vida m"stica y el compromiso por el prjimo, por la vida y por el mundo, ya que la vida m"stica integra en el misterio de 6ios a todos los niveles de la realidad. Ds a*n hoy en d"a y dentro del actual %revival religioso, que se vive en determinados ambientes, se hace necesario insistir en este compromiso a fin de garanti!ar una vida m"stica genuina y libre de cualquier tentacin %espiritualista& que la repliegue del Dundo o que la contraponga al Dundo.
B

1; 11

'fr. D.3.2iorito, 6uscar ' 4allar la voluntad de Dios! Comentario pr)ctico a los #jercicios #spirituales de San Ignacio de Lo'ola, (diciones 6iego de ,orres, Gan Diguel, 8uenos 3ires, 1BJB, 5ol. 1, p.E.< y ss. 'fr. 3. 0oulain, op!cit!, p.J:71;B. 1. ?. ?d"goras, %Gan 1uan de la 'ru! y la m"stica popular&, Revista 3eolgica Limense .< 41BB19, p.1J:.

APORTES ! DESA"OS DE LOS LENGUAJES MSTICOS #ER$ALES ! NO #ER$ALES DEL CATOLICISMO POPULAR LATINOAMERICANO

0ara terminar haremos a modo de conclusin una breve s"ntesis de los visto anteriormente, pero poniendo el acento en el aporte y en los desaf"os que se le presentan a estos lenguajes verbales y no verbales de nuestro catolicismo popular latinoamericano, en orden a renovar la experiencia de 6ios y sus nuevos lenguajes en el mundo actual. (n primer lugar ya puede verse por la rpida recorrida de los signos de vida m"stica hecha ms arriba que nuestro catolicismo popular latinoamericano muestra una rica fenomenolog"a de experiencias m"sticas, las cuales se estructuran en base a una multifac#tica presencia de diversos lenguajes verbales y no verbales. 3 primera vista resalta la profusin de lenguajes no verbales, ligados la mayor"a de ellos a experiencias que no se separan nunca del sentir corporal, en una variedad grande de sentidos. (n cuanto a los lenguajes verbales proliferan mayormente los lenguajes orales ms que los escritos. Ger"a muy interesante explorar ms la experiencia m"stica expresada en relatos escritos, a pesar de que en muchos casos la escritura sea rudimentaria por el bajo nivel de instruccin. Gin embargo en esa escritura uno suele encontrar verdaderas joyas de espiritualidad. 'reo que una investigacin en esta l"nea descubrir"a todo un mundo insospechado de vida espiritual y m"stica. (n entrevistas reali!adas a informantes me ha llamado la atencin que cuando uno muestra una buena disposicin para escuchar alg*n relato o testimonio el informante corresponde a esa solicitud prestando la mxima colaboracin posible, animndose a decir, lo que nunca se habr"a animado a decir en otro contexto. (l indagar a la experiencia m"stica de nuestro pueblo permitir"a recoger lenguajes in#ditos y nuevos, al mismo tiempo que desechar otros viejos, que impiden crecer. (n la prctica pastoral a veces detectamos lenguajes apegados al sufrimiento y donde se expresan situaciones irremediables como si fueran voluntad de 6ios. 'on facilidad esos lenguajes tami!ados por una mala asc#tica pasan a la vida de oracin del creyente y lo seducen con facilidad para someterse a un 6ios que se conduce con una lgica implacable por lo simple y muy poco evang#lica y que ra!ona as"H %Dios as lo +uiere, a ti te toca aceptar lo +ue 7l te manda&. La experiencia m"stica rompe con este lenguaje y con esta lgica racionali!ante, por su cercan"a y por la confian!a que inspira. (n su lugar la experiencia m"stica pone otro lenguaje que refleja la experiencia cordial donde se produce el encuentro del hombre con 6ios. (s un lenguaje ms ligado al fuego del (sp"ritu y a los procesos de transformacin, donde los problemas no son negados, pero donde se dan nuevas posibilidades de innovacin y cambio. 3lgo parecido ocurre con los lenguajes de la culpa y el pecado. na conciencia que olvida sus or"genes m"sticos y la rique!a de los dones que la habitan, corre el peligro de verse envuelta por los pliegues del pecado y de la culpa y de su lucha asc#tica contra ellos. )o se trata tampoco aqu" de eliminar la presencia del pecado y de la culpa en la conciencia humana, pero s" de quitarle la centralidad que suele tener en muchas conciencias torturadas por los escr*pulos o por el recuerdo de las malas acciones pasadas. 3qu" tambi#n el lenguaje de la m"stica popular puede tener un rol sanativo y oxigenante. (n primer lugar porque el lenguaje :

de la m"stica al ser muy cercano a lo corporal no est en entredicho con el cuerpo, que nunca ser su enemigo. (l lenguaje de la m"stica vive una relacin positiva con el mundo ya que ella se expresa por s"mbolos, que toman del mundo sus motivos ms cercanos, como son la flor, la piedra, el agua, la fuente, el fuego, la tierra, el cielo, el ave, el bosque y tantas otras realidades que pueblan el mundo entero. $ todo ello en una fluencia que habla de un ciclo donde se funden la vida, la muerte y el volver a nacer y a vivir. (sta simblica est al servicio de una m"stica popular que es eminentemente %pascual&1.. n ejemplo sencillo que brot de esta experiencia m"stica, popular y sapiencial, es la as" llamada %Misa de nuestro pueblo&1E que utili!a un lenguaje rico en s"mbolos y en connotaciones afectivas e interpersonales. 0ero esta m"stica tiene por delante un desaf"o enorme. 0rimero el de su reconocimiento. 3s" como en 0uebla en 1B:B fue reconocida la religiosidad popular como uno de los valores fundamentales de nuestra tradicin cristiana latinoamericana, del mismo modo ahora deber"a la ?glesia reconocer p*blicamente esta raigambre m"stica del catolicismo popular latinoamericano. (sto impulsar"a inmediatamente una nueva pastoral en los medios populares acorde con este reconocimiento. $ por all" podr"a enfrentarse con #xito el segundo desaf"o que se le presenta a la m"stica popular, que es el de asumir la interculturalidad. La sociedad latinoamericana y tambi#n la sociedad mundial avan!an hacia procesos donde el mesti!aje cultural se ir incrementando a escala mundial. (sto supone poner en prctica nuevos lenguajes que permitan una mejor comunicacin y acuerdo. La m"stica popular en este proceso deber actuali!ar sus lenguajes y su misma simblica para ser fiel a su legado. Ger una obra humana, pero sobre todo una obra del (sp"ritu, ligada a la nueva (vangeli!acin y cuyo telos final tiene que ver con la culminacin crstica de la Historia humana.

1. 1E

'fr. nuestro trabajo citado arriba en nota C, p...J. 'fr. D Plug, Misa de nuestro (ueblo, Gan 0ablo, 8uenos 3ires, .;;C.