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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS


UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA
Ethyane Adelino de Alencar
Kayreluci Aparecida Oliveira Silva
Wesley Lima de Andrade
CATOLICISMO DAS MASSAS: PRTICAS E REPRESENTAES NA FOLIA DE
REIS DE QUIRINPOLIS
QURNPOLS
2009
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA
Ethyane Adelino de Alencar
Kayreluci Aparecida Oliveira Silva
Wesley Lima de Andrade
CATOLICISMO DAS MASSAS: PRTICAS E REPRESENTAES NA FOLIA DE
REIS DE QUIRINPOLIS
Monografia apresentada junto Universidade Estadual de
Gois, Unidade Universitria de Quirinpolis, Curso de
graduao em Histria, para a obteno do ttulo de
especialista em Histria sob a orientao do Prof. Ms.
Gilson Xavier de Azevedo
QURNPOLS
2009
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA
FOLHA DE APROVAO
Ethyane Adelino de Alencar
Kayreluci Aparecida Oliveira Silva
Wesley Lima de Andrade
CATOLICISMO DAS MASSAS: PRTICAS E REPRESENTAES NA FOLIA DE
REIS DE QUIRINPOLIS
Nota: _______________
Data: ___/____/_______
AVALADORES:
___________________________________________
Prof. Ms. Gilson Xavier de Azevedo - UEG
(Orientador)
___________________________________________
Prof. Wanderlia da Silva Nogueira - UEG
(Arguidora)
___________________________________________
Prof. Ms. Jos Jorge Cavalcante Filho - UEG
(Arguidor)
Quirinpolis, 21 de novembro de 2009
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Dedicamos a este trabalho a todos que estiveram
ao nosso lado no decorrer deste longo percurso.
Aos estimados Mestres que "entre tapas e beijos
nos ensinaram que na dificuldade que se tem o
aprendizado. Aos familiares que tanto nos
incentivaram. Aos que caminham no dia-a-dia
conosco pela compreenso e carinho.
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Os nosso sinceros agradecimentos queles
que nos deram a oportunidade de chegar at aqui, de
poder construir nas nossas vidas a nossa histria.
Ao nosso Orientador Prof. Ms. Gilson Xavier
de Azevedo pelo incentivo, simpatia e presteza no
auxlio e sobretudo pela confiana e pacincia que
depositou em ns.
Aos professores do Curso de Histria por
terem um esprito inovador e empreendedor na tarefa
de multiplicar seus conhecimentos, nos ensinando a
importncia do trabalho em grupo e pela
oportunidade de participao em publicaes,
eventos.
Aos colegas de classe pela espontaneidade e
alegria na troca de informaes e materiais numa rara
demonstrao de amizade e solidariedade.
s nossas famlias pela pacincia em tolerar a
nossa ausncia e por nos ajudar e dar foras para
momentos difceis que no ramos capazes de
compreender a ns mesmo.
Enfim, agradecemos Deus, que foi quem
permitiu percorrermos este grande caminho. Sem ele
no poderamos fazer deste momento um momento
mpar em nossas vidas. Ele que o autor da histria
e por Ele todas as coisas acontecem.
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"O popular no est contido em conjuntos de elementos
que bastaria identificar repertoriar e descrever. Ele
qualifica, antes de mais nada, um tipo de relao, um
modo de utilizar objetos ou normas que circulam na
sociedade, mas que so recebidos, compreendidos e
manipulados de diversas maneiras.
Roger Chartier
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RESUMO
Este trabalho monogrfico tem por objetivo compreender a prtica da Folia de Reis
em Quirinpolis como expresso cultural da regio. Primeiramente se abordar a
compreenso conceitual sobre cultura, cultura popular e a religiosidade popular
abordada dentro de um veis cultural. Em um segundo momento se discute a
metodologia de trabalho que consiste, principalmente, na coleta de entrevistas e
suas anlises. Neste ponto torna-se latente a discusso entre Histria e Memria,
uma vez que a metodologia de Histria Oral se remete ao uso da Memria enquanto
objeto da Histria. Em um terceiro ponto procurar abordar a Folia de Reis em sua
origem e suas representaes, reconstituindo o cenrio da mesma a partir de uma
reviso bibliogrfica sobre o assunto e da seleo das entrevistas coletadas a partir
da metodologia da Histria Oral. Assim a Folia de Reis compreendida como parte
integrante da cultura popular quirinopolina e, embora no esteja includa no campo
da oficialidade da greja Catlica a expresso do catolicismo popular. O resgate da
memria sobre a Folia de Reis leva a trazer a sua importncia para a formao da
identidade religiosa popular quirinopolina, compreende-se a Folia de Reis como
sendo um espao religioso e tambm laico, uma vez que a na Festa de Folia de Reis
o "Sagrado e Profano se confluem, no se tendo uma delimitao correta de onde
se encerra um e se inicia o outro.
Palavras!"av#: Histria. Cultura religiosa. Regionalidade. Folia de reis. Religiosidade.
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A$STRACT
This monographic work has for objective to understand the practical one of the
Folia de Reis in Quirinpolis as cultural expression of the region. First the
conceptual understanding will be approached on culture, popular culture and
the boarded popular religious inside of one you saw cultural. At as a moment if
the work methodology argues that consists, mainly, in the collection of
interviews and its analyses. n this point the quarrel between History and
Memory becomes latent, a time that the Verbal methodology of History if
sends to the use of the Memory while object of History. n one third point it will
look for to approach the Folia de Reis in its origin and its representations,
reconstituting the scene of the same one from a bibliographical revision on the
subject and of the election of the interviews collected from the methodology of
Verbal History. Thus the Folia de Reis is understood as integrant part of the
quirinopolina popular culture and, even so she is not enclosed in the field of
the officer they of the Church Catholic is the expression of the popular
catolicism. The rescue of the memory on the Folia de Reis leads to bring its
importance for the formation of the religious identity popular quirinopolina,
understands it Folia de Reis as being a religious and also lay space, a time
that in the Party of Folia de Sacred Reis the "and Profane one if contribute
, not if having a correct delimitation of where if it locks up one and if it initiates
the other.
%&r's(#): History, Religious culture, Urban, Folia of kings, To be religious.
SUMRIO
RESUMO___________________________________________________________7
ABSTRACT_________________________________________________________8
1.1 Cultura erudita e cultura popular_________________________________________14
1.2 Religiosidade e cultura popular___________________________________________18
2.1 Histria e Memria: o espao da discusso historiogrica_________________2!
2.2 "co#ograia e o resgate da Memria_______________________________________!$
!.1 %rigem da &esta de Reis '&olia de Reis(___________________________________!!
!.2 &olia de Reis: e#tre represe#ta)es e s*m+olos___________________________!,
!.! - &olia de Reis e a sacrali.ao do cotidia#o do po/o_____________________41
CONCLUSO______________________________________________________47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_____________________________________50
APNDICE_________________________________________________________54
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INTRODUO
O estudo nos mbitos da cultura, nas ltimas dcadas, tem alcanado
grandes destaques entre os historiadores brasileiros. Desde o surgimento dos
Annales, que desembocaria no surgimento de uma nova corrente historiografia
denominada Nova Histria, o estudo para os aspectos locais, regionais e sobretudo
especficos de cada regio tornaram-se, evidentemente, o grande norte nos
trabalhos cientficos nas academias.
A Histria Social desenvolvida pelos Annales ganha na atualidade aspectos
mais abrangentes e mtodos mais atuais. No mbito de seu surgimento, a Histria
Social abarcaria aspectos relacionados poltica, cotidiano e sobretudo as relaes
sociais que esto embutidas no seio da sociedade. Com a agregao da Histria
Social no somente aos aspectos da sociologia, mas tambm da antropologia,
outros aspectos do cotidiano e da sociedade em geral passaram a serem estudados
pelos historiadores. Entre estes aspectos relacionamos o aspecto da cultura como
fonte de compreenso do cotidiano, das relaes e representaes sociais.
Nos ltimos anos, principalmente na ltima dcada o termo Histria Social
passou a dar lugar Histria Social da Cultura e, enfim, Histria Cultural. Foi um
caminho longo, mas digno de ter o seu lugar na historiografia no somente
brasileira, mas mundial. Os estudos sobre a cultura hoje tomam espao nas mais
conceituadas universidades pelo mundo, que passaram a desenvolver programas
especficos de estudos culturais.
Sabe-se que a partir da cultura pode se abrir o leque de investigao para os
demais aspectos da sociedade. O aspecto cultural "porta-voz de uma sociedade
que expressa atravs de suas manifestaes e representaes os seus anseios e
lutas mais intimas. O que a voz e a documentao no pode expressar o povo
passou a expressar em sua cultura, ou seja, no seus hbitos, costumes e
manifestaes das mais variadas formas.
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Em suma esta pesquisa justifica-se, uma vez que diante da importncia da
cultura para a cincia, nota-se, tambm, v-se importante o estudo das mudanas
culturais ocorridas ao longo dos anos e, tambm, as suas manifestaes e
representaes sociais. Com o advento das novas tecnologias da informao,
comunicao e cultura de massa, bem como do deslocamento da populao do
meio rural para o meio urbano, entra-se no contexto da "sociedade moderna, onde
se observa que houve grandes mudanas no que se diz respeito manifestaes
culturais. O que antes era tido como "valoroso chega at mesmo a correr "risco de
extino: antigas prticas culturais, como a religiosidade popular, vo dando lugar a
prticas novas, onde se tem como por base a massificao, ou seja, valoriza-se o
global de forma significativa em detrimento do que era especfico de cada regio.
Essa movimentao tida no mbito da cultura em geral, assume sua
especificidade na religiosidade popular, uma vez que com o aumento do nmero de
denominaes religiosas presentes no interior do Brasil e a acentuada assistncia
do clero catlico, levaram a uma institucionalizao da religiosidade, onde h a
valorizao da instituio e no somente das prticas religiosas. A partir desse ponto
importante frisar que h um enfraquecimento das manifestaes religiosas
populares, onde, em muitos casos, houve um combate da instituio contra as
prticas populares, levando a um enfraquecimento destas prticas, bem como a
diminuio de sua representatividade na vida social.
Baseados neste advento da Histria Cultural este trabalho se fixa, uma vez
que procura abordar as prticas e representaes da Folia de Reis dentro de uma
perspectiva cultural e no apenas religiosa. Para isso este trabalho se divide em trs
partes principais que procuram elencar as mais diversas discusses bibliogrficas
sobre a temtica, bem como apresentar os resultados de pesquisa realizada sobre
as prticas e representaes da Folia de Reis dentro da sociedade quirinopolina.
No primeiro captulo, intitulado "Revisitando a cultura popular, procura-se
abordar a discusso conceitual de cultura, cultura popular, bem como discutir a
insero da religiosidade popular como expresso da cultura popular. Para tanto se
procurou abordar os autores principais da discusso historiogrfica sobre a temtica,
ponderando suas consideraes. Fazem parte desta discusso historiogrfica
autores como Marilena Chau, Willians, Peter Burker, Roger Chartier, Thompson,
Aguilar, Canclini, Durkheim, Brando, Certeau, Bergson, Alfredo e Ecleia Bosi.
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Autores estes que trazem para o centro da discusso historiogrfica os conceitos de
Cultura e seus aspectos especficos sobre a cultura erudita e popular e a insero
da religiosidade popular no meio da cultura.
No Segundo Captulo aborda-se a temtica "Memria e Histria: o resgate da
religiosidade popular, onde se procura descrever a atual discusso historiogrfica
entre Memria e Histria, presente na maior parte dos trabalhos de pesquisa da
atualidade. Dentro da discusso entre Memria e Histria procura-se compreender o
papel da oralidade e da metodologia de Histria Oral para o resgate da Memria
para a Histria. Para tanto procurou-se abarcar obras de renomados autores que
trazem tais discusses para dentro do debate historiogrfico, dentre eles, citamos os
clssicos Halbwacs e Le Goff, bem como Paul Ricoeur, alm destes somam-se
Catroga, Pesavento, Delgado e Montenegro.
E finalmente no terceiro captulo procura compreender a Folia de Reis na
regio de Quirinpolis como prtica da representao social e manifestao cultural,
procurando compreender os seus aspectos sagrados e profanos. Para tanto basea-
se em trabalhos de autores como Modesto e Arantes que trabalham a mesma
temtica. Neste captulo inserem-se as entrevistas recolhidas que procuram levar a
uma compreenso do espao especfico da regio de Quirinpolis, bem como so
inseridas as fontes iconogrficas que levam a uma compreenso atravs da relao
Memria e magem.
guisa apresentar-se- a sntese de todos os aspectos, bem como os
resultados obtidos atravs desta pesquisa.
CAP*TULO I
REVISITANDO A CULTURA POPULAR
Quando tratamos de prticas populares tais como danas, festas e mesmo a
religiosidade, necessrio contextualizar tais temas dentro da questo da cultura. A
cultura, ao longo dos tempos, vm ganhando espao dentro das anlises da
sociologia, da antropologia e mesmo da prpria Histria. impossvel pensar o
homem sem a cultura, pois ela que difere os mais diversos grupos humanos, uma
vez que dentro de um espao geogrfico considerado relativamente pequeno,
encontram-se elementos que unem os grupos humanos e que os diferenciam entre
si.
Analisar a cultura engendrar por um universo amplo e de difcil consenso,
uma vez que os mais diversos estudiosos da temtica fazem diferentes anlises em
seus estudos. A primeira dificuldade encontrada na prpria conceituao de
cultura, uma vez que ultimamente os estudos de cultura passam a ter uma
abrangncia muito maior, compreendendo aspectos prticos da vida cotidiana tais
com o comer, o vestir e aspectos extraordinrios, tais como as festas, procisses e
as mais diversas manifestaes.
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Chau, diz que: "Em sentido amplo, cultura o campo simblico e material
das atividades humanas, estudadas pela etnografia, etnologia e antropologia, alm
da filosofia (CHAU, 1994, p. 14).
Assim, a cultura toma uma dimenso complexa e de difcil consenso entre os
estudiosos da rea. Atualmente a cultura passa por uma ampliao de horizontes,
onde se tornam incontveis os elementos agregados a ela. Hoje a cultura pode ser
compreendida como tudo aquilo que caracteriza um grupo, um povo, assim como a
msica sertaneja identifica o povo goiano, o po de queijo o mineiro, e assim por
diante. No que elementos que so caractersticas de um certo grupo no utilizado
por outro, mas as suas especificidade que faz-se assimilar a cultura especfica de
cada um.
+,+ C-l.-ra #r-'/.a # !-l.-ra 0&0-lar
Tradicionalmente, nos mais diversos estudos, a cultura divida em cultura
erudita e cultura popular. No entanto o termo cultura permeia-se em uma gama
complexa de definio, passando de um sentido que atinge aspectos da vida
humana ou mesmo os feitos da vida humana. Assim podemos dizer que
[...] h certa convergncia prtica entre os sentidos antropolgico e
sociolgico de cultura como 'modo de vida global' distinto (...) e o sentido
mais especializado, ainda que tambm mais comum, de cultura 'como
atividades artsticas e intelectuais' (WLLAMS, 1992, p. 13).
Desta forma os sentidos antropolgicos e sociolgicos da cultura se
convergem, ou seja, ganham um aspecto comum, capaz de permear aspectos que
compreendem desde as prticas artsticas at mesmo o meio social, as relaes
sociais do ser com o meio e com os demais seres que convivem com ele.
Perter Burke, ao trabalhar o termo cultura diz que:
O termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica(...) hoje
contudo seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros
usam o termo "cultura" muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo
que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber,
andar, falar, silenciar e assim por diante (BURKE,1989, p. 25).
15
A cultura torna-se algo plural, no entanto o que se pluraliza se diverge e se
subdivide. A cultura tomando um aspecto muito amplo passa a se subdividir
segundo as suas caractersticas. Chau diz que
Em sentido restrito, isto , articulado diviso social do trabalho, [o conceito
de cultura] tende a identificar-se com a posse de conhecimentos,
habilidades e gestos especficos, com privilgios de classe, e leva
distino entre cultos e incultos de onde partir a diferena entre cultura
letrada-erudita e cultura popular (CHAU, 1994, p. 14).
Diante dessas caractersticas de anlises encontramos o termo de cultura
popular e cultura erudita.
A cultura erudita a cultura dos letrados, ou seja, a cultura que est para um
padro social elevado. A cultura erudita no est para a massa, pois ela o
refinamento no qual se passa a partir de quesitos econmicos e sociais, sendo
assim a cultura erudita uma cultura de excluso, pois uma cultura de difcil
acesso s camadas mais populares. Assim, pode-se correlacionar que Chartier, ao
abordar a questo da cultura popular apresenta dois modelos que levam a uma
abordagem e interpretao, assim
O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural,
concebe a cultura popular como um sistema simblico coerente e
autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e
irredutvel da cultura letrada. O segundo, preocupado em lembrar a
existncia das relaes de dominao que organizam o mundo social,
percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao
cultura dos dominantes. Temos, ento, de um lado, uma cultura popular que
constitui um mundo parte, encerrado em si mesmo, independente, e, de
outro, uma cultura popular inteiramente definida pela sua distncia da
legitimidade cultural da qual ela privada (CHARTER, 1995, p. 179).
A compreenso da cultura popular, segundo Chartier, passa por dois
aspectos principais: um que leva a cultura popular a se estabelecer de forma
independente cultura erudita ou letrada, perfazendo um campo que se forma sem
nenhuma ligao com a cultura letrada; outro que busca entrelaar a cultura popular
com a cultura erudita, onde essa surge quando a cultura erudita no est presente e
como forma de dominao comum.
Para Thompson. A cultura popular
[...] pode sugerir, numa inflexo antropolgica influente no mbito dos
historiadores sociais, uma perspectiva ultraconsensual dessa cultura,
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entendida como "sistema de atitudes, valores e significados compartilhados,
e as formas simblicas (desempenho e artefatos) em que se acham
incorporados. Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes
recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante
e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos
conflitivos, que somente sob uma presso imperiosa por exemplo, o
nacionalismo, a conscincia de classe ou a ortodoxia religiosa predominante
assume a forma de um "sistema. E na verdade o prprio termo "cultura,
com sua invocao confortvel de um consenso, pode distrair nossa
ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies
existentes dentro do conjunto (THOMPSON, 1998, p. 17).
Assim, a conceituao feita por Thompson, incita a uma compreenso da
cultura popular em uma contextualizao maior, uma vez que pode se tornar vazia a
sua compreenso por si s. A cultura popular fruto das foras sociais, das
contradies existentes na sociedade.
A arte, as relaes sociais de poder ou no, insere-se no contexto cultural do
povo, fazendo parte da cultura popular, uma vez que
A obra de arte popular constitui um tipo de linguagem por meio da qual o
homem do povo expressa sua luta pela sobrevivncia. Cada objeto um
momento de vida. Ele manifesta o testemunho de algum acontecimento, a
denncia de alguma injustia (AGULAR, p. 72).
A arte e as expresses da cultura popular expressa a vivncia de um povo.
Atravs dela possvel compreender as relaes sociais experinciadas pelo povo
em determinada poca e fato social. Assim, alm da arte, as expresses tais como a
religiosidade, a culinria,as danas, as msicas, tambm revelam o testemunho
popular do cotidiano, ou seja, a cultura popular a vida do povo expressa em forma
de arte. Canclini, ao tratar da cultura popular diz que
A evoluo das festas tradicionais, da produo e venda de artesanato
revela que essas no so mais tarefas exclusivas dos grupos tnicos, nem
sequer de setores camponeses mais amplos, nem mesmo da oligarquia
agrria; intervm tambm em sua organizao os ministrios de cultura e de
comrcio, as fundaes privadas, as empresas de bebidas, as rdios e a
televiso.[...] Ao mesmo tempo, podemos tornar-nos mais receptivos frente
aos ingredientes das chamadas culturas populares que so reproduo do
hegemnico, ou que se tornam autodestrutivos para os setores populares,
ou contrrios a seus interesses: a corrupo, as atitudes resignadas ou
ambivalentes em relao aos grupos hegemnicos. (CANCLN, 1997, p.
220-221)
Assim, percebe-se, conforme Canclini, que a cultura popular no passa
apenas pela questo das classes inferiores ou mesmo a uma sociedade rural. A
cultura popular se estende aos mais diversos campos da sociedade, legitimando e
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reproduzindo modelos e estruturas sociais existentes. Uma vez que ele remete o
termo cultura popular a
Produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao ou
reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, cultura diz respeito
a todas as prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e
reestruturao do sentido (CANCLN, 1983, p. 29).
Assim, Canclini diz que a cultura est relacionada com as prticas e
instituio que ganham uma representao simblica na sociedade, perfazendo um
contexto social, ou seja, a cultura no est desligada dos acontecimentos sejam eles
de domnio, poder, polticos, entre outros. A cultura, para Canclini, no est ligada
somente aos campos das idias, das crenas, das artes, mas sim, das
representaes sociais e esses campos fazem parte destas representaes.O
cultural no se separa do material, uma vez que para muitos o cultural passa a ser o
ideal e material o social, uma vez que o ideal leva a uma transformao social, no
ocupando apenas do que seria imaterial ou mesmo, para muitos, cultural, mas todo
o cultural se revela no material. Chartier diz que
O popular no est contido em conjuntos de elementos que bastaria
identificar repertoriar e descrever. Ele qualifica, antes de mais nada, um tipo
de relao, um modo de utilizar objetos ou normas que circulam na
sociedade, mas que so recebidos, compreendidos e manipulados de
diversas maneiras (CHARTER, 1995, p. 184).
O popular, e especificamente a cultura, um tipo de relao social, onde os
objetos so interpretados, analisados e vivenciados pelo povo das mais diversas
maneiras, o que leva no a uma descrio do que seria a cultura popular, mas uma
compreenso a complexidade do termo. Assim,
[...] compreender "cultura popular" significa, ento, situar neste espao de
enfrentamentos as relaes que unem dois conjuntos de dispositivos: de um
lado, os mecanismos da dominao simblica, cujo objetivo tornar
aceitveis, pelos prprios dominados, as representaes e os modos de
consumo que, precisamente, qualificam (ou antes desqualificam) sua cultura
como inferior e ilegtima, e, de outro lado, as lgicas especficas em
funcionamento nos usos e nos modos de apropriao do que imposto
(CHARTER, 1995, p. 185).
Portanto, a cultura popular compreendida em uma representao simblica
que envolve as mais diversas formas da vida social, pois ela vive no meio das
18
representaes sociais e leva a uma configurao desta representao, permeando
os mais diversos campos da ao humana.
+,1 R#l/2/&s/'a'# # !-l.-ra 0&0-lar
A cultura popular compreende as mais diversas dimenses da sociedade.
Uma das dimenses que compreendida atravs do estudo da cultura a
religiosidade. Para Oliveira, religio:
[...] o conjunto de atitudes, gestos e palavras, e o modo de um indivduo
ou uma coletividade se dirigir ao Ser Supremo para mostrar vassalagem,
adorao, louvor, agradecimento e peties. J 'popular' igual ao que
pertence o povo; a tradio, o folclore, mentalidade popular; popular como
termo antittico no relacionamento rural e urbano, com enfoque poltico;
popular e erudito na rea cultural; sagrado e secular, na dimenso religiosa
(et alii, 1976, p. 69).
notrio que religiosidade diferente de religio, uma vez que a religio
o que se diz respeito instituio e a religiosidade, a prtica de f do povo. A
religiosidade popular , sem dvidas, forma de expresso da cultura de um povo,
onde, a partir das suas prticas religiosas, expressam o cotidiano de suas
experincias.Expressam momentos prprios de cada povo e de cada grupo. na
religiosidade popular que se manifesta os momentos de revolta, de perigo, de
paz, de dominao, tudo atravs da simbologia presente na religiosidade. A
prpria Bblia fruto da religiosidade popular, uma vez que antes da
institucionalizao da religiosa, o povo hebreu inscreveu a sua histria por sua
religiosidade, a Bblia o retrato da religiosidade do povo hebreu. Assim tambm
o cotidiano das experincias religiosas: os ritos, as cerimnias, festas,devoes,
representam a vida do povo e no apenas a teoria religiosa. Durkheim, diz que:
a prpria idia de cerimnia religiosa de alguma importncia, desperta
naturalmente a idia de festa. nversamente, toda festa ..., apresenta
determinadas caractersticas de cerimnia religiosa, pois em todos os
casos, tem como efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as
massas e suscitar assim um estado de efervescncia, as vezes at de
delrio que no deixa de ter parentesco com o estado religioso. O homem
transportado para fora de si mesmo, distrado de suas ocupaes e de suas
preocupaes ordinrias. Assim, de ambas as partes observam-se as
mesmas manifestaes: gritos, cantos, musica, movimentos violentos,
danas, procura de excitantes que restaurem o nvel vital, etc. Observou-se
muitas vezes que as festas populares levam a excessos, fazem perder de
vista o limite que separa o lcito do ilcito, o mesmo se d com as cerimnias
religiosas que determinam uma necessidade de violar as regras
normalmente mais respeitadas (DURKHEM, 1989, p. 456).
19
As manifestaes religiosas populares assumem, conforme Durkheim,
uma dimenso para alm da prpria cerimnia religiosa, uma vez que abarcam
aspectos de festa, de procisso, de comilanas e de outras prticas, rompendo
os aspectos do cotidiano e assumindo o extraordinrio, no entanto, vale ressaltar
que a religiosidade popular revela tambm aspectos presentes na vida cotidiana
do povo.
Ao trabalhar o conceito de religio, SCHLEERMACHER, parte do
princpio de que "A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta
dependncia (n.: GAARDER,1952, p. 17) sso deve-se ao grande poder das
religies, sejam elas quais forem, de aglutinar pessoas em torno de um mesmo
ideal.
Diante disso evidente dizer que a compreenso da cultura de um povo
passa pela compreenso da religio vivenciada por ele. Para Brando,
a melhor maneira de se compreender a cultura popular atravs de estudos
sobre a religio, pois para ele ali que ela aparece viva e multiforme,
existindo em um estado constante de luta por sobrevivncia e autonomia
(BRANDO, 1986, p 15).
A partir desse contexto, de grande valia a compreenso no somente da
religio institucionalizada, mas tambm da religiosidade popular, que ,
evidentemente, fruto de uma vivencia do povo que aglutinada por ela.
Assim a religio popular, toma sua forma como constante na compreenso da
vida de um povo e de uma cultura.
Abordar as questes do catolicismo popular, em si, torna-se um desafio. sso
deve-se pluralidade dos significados religiosos existentes no s no Brasil, mas
em todas as partes do mundo. O Catoliscismo, antes de ser "romanizado, ganha
uma vertente popular, que, no Brasil, ganha cunho multiforme. Entender as prticas
da religiosidade popular, e em nosso caso especfico do catolicismo popular, ,
portanto mergulhar nos primrdios da colonizao portuguesa em terras tupi-
guaranis.
Observa-se que insero do catolicismo do Brasil, parte do pressuposto da
escassez do clero, onde havia uma urgncia na catequizao mas, ao mesmo
20
tempo, havia poucos padres que efetivassem o processo. Desta forma, percebe-se
que
[...] o catlico brasileiro no lia a Bblia, o catlico brasileiro no participava
dos sacramentos, e apenas assistia remotamente Missa, como um
espetculo, em lngua estrangeira, no qual se executavam atos cujo
significado desconhecia e cujo mistrio respeitava. a-se missa por
obrigao como tanta gente vai pera, sem saber italiano e sem entender
muito de msica. Mas, obrigao [...] (TORRES, 1968, p. 87).
E nesse pressuposto que o catolicismo popular assume seu papel. Na
escassez do clero e marcado por uma populao extremamente rural, tornava-se
difcil a manuteno religiosa institucionalizada nas mais diversas localidades do
Brasil. A figura do padre era figura rara e recebida com festa quando este chegava.
Neste contexto, pode-se dizer que o catolicismo popular " uma religio voltada para
a vida aqui na terra, nesse sentido, uma religio de prtica ZALUAR(1983)
no catolicismo popular que o leigo assume um papel preponderante na vida
religiosa do grupo em que est inserido. Para Certeau:
O catolicismo popular envia sua mensagem em cdigo prprio que no
aquele do catolicismo oficial. Este pensa uma coisa e diz univocamente.
Aquele diz uma coisa e pensa outra, pois sua linguagem metafrica e
sacramental (1975, p. 53).
Desta forma, o catolicismo popular onde os elementos de aproximao do
povo tomam a sua forma, onde o povo assume a sua caracterstica
sacramentalizadora. O catolicismo popular onde os elementos oficiais do
catolicismo "romanizado passam para um "efeito extraordinrio e no ordinrio a
sacralizao parte preponderante de elementos simples, tais como o tero, o
santo, os ramos, a benzio.
Nesta contextualizao insere-se as prticas da religiosidade popular, onde a
sacralizao do espao profano e a sacerdotizao de pessoas do povo, onde o
benzedor, o rezador de tero assumem o papel verdadeiros sacerdotes populares.
Eles so considerados os "separados por Deus para tal servio.
Tais praticas devem ser compreendidas em um contexto amplo, uma vez que
esse contexto remete a uma realidade social extremamente rural e pela falta de
assistncia religiosa por parte da religio institucionalizada, levando o povo a se
organizar religiosamente, constituindo os seus "escolhidos. sso, porque, "Encontra-
21
se no passado, e se encontrariam at hoje, sociedades humanas que no possuem
cincia, nem arte, nem Filosofia, mas nunca existiu sociedade sem religio
(BERGSON, 1978, p. 85).
Assim, torna-se clarividente a necessidade do estabelecimento do
transcendente atravs da simbologia. Sendo o clero praticamente inexistente e a sua
assistncia era de forma praticamente extraordinria, a forma da representatividade
religiosa transferida para o leigo, seja ele o rezador de tero, o benzedor, entre
outras formas de expresso religiosa popular. Bosi, diz que a cultura de massa e
nem a cultura erudita:
[...] no foi capaz de interromper para todo o sempre o dinamismo lento,
mas seguro da vida arcaica-popular que se reproduz quase organicamente
em microescalas, no interior da rede familiar e comunitria, apoiada pela
socializao do parentesco, do vicinato e dos grupos religiosos (BOS, 1995,
p. 329).
Mesmo tendo uma idia adversa a de Canclini - uma vez que Bosi afirma que
a cultura popular no tem nenhuma ligao com as relaes polticas e de poder,
bem como a de que a cultura popular a cultura do povo e no das instituies -, ele
afirma algo que parece interessante que no leva a nortear este trabalho de que a
cultura popular uma cultura que se reproduz no seio familiar e na vida comunitria,
sejam eles de qual grau forem.
A religiosidade popular insere-se neste contexto cultural, uma vez que ela
nasce no como instituio, mas como prtica na vida cotidiana das pessoas. No
podemos negar que com o passar dos tempos, a religiosidade popular toma uma
carter institucional, mas tem a sua origem no ritual do dia-a-dia de quem necessita
do transcendente e no pode contar com a instituio.
22
CAP*TULO II
MEMRIA E HISTRIA: O RESGATE DA RELIGIOSIDADE POPULAR
Quando se fala em cultura popular e no resgate da mesma no mbito da
histria, quase que instantaneamente, o historiador e demais pesquisadores do
campo social, remete-se questo da memria. atravs dela que se pode
conhecer detalhes at ento desconhecidos em um cenrio histrico.
Esta memria resgatada atravs da oralidade. Por isso a metodologia de
histria oral torna-se imprescindvel no resgate das narrativas populares, levando o
historiador a desenvolver sua pesquisa dentro de uma perspectiva cientfica, dando
credibilidade ao trabalho desenvolvido.
atravs da oralidade que memria e histria se conjugam. neste ponto
que a memria toma corpo na histria e passa a integrar a mesma. tambm na
oralidade que a histria extingue suas distncias da memria e faz da memria sua
fonte de compreenso dos fatos histricos-sociais presentes na sociedade. Neste
ponto a histria das culturas vale-se, pois, muitas vezes, no h registros detalhados
das prticas culturais de um povo de forma documental, mas somente na memria
23
popular que se pode encontrar aspectos concretos para a compreenso de tais
prticas.
1,+ H/s.3r/a # M#43r/a: & #s0a5& 'a '/s!-ss6& "/s.&r/&2r78/!a
Nos estudos sobre a cultura popular em todos os seus mbitos, importante
estabelecer e compreender a dinmica da Histria oral e memria. Faz-se ntido que
a discusso entre Histria e Memria se alonga ao longo do sculo XX, devido s
mais diversas contraverses apresentadas por diversos historiadores e tericos das
mais diversas reas. Sobre isso Le Goff diz que "tal como o passado no a histria
mas o seu objeto, da mesma forma a memria no a histria, mas sim um dos
seus objetos, sendo tambm um nvel elementar de elaborao histrica. (LE
GOFF, 1990,p. 221). Assim, segundo Le Goff, a memria assume-se como um
objeto da histria, como um objeto passivo de ser estudo, interpretado e
compreendido nos mais diferentes mbitos da cincia. A Histria e a Memria, no
apresenta-se de forma dicotmica, mas sim em uma forma integradora, sendo que a
Histria, como cincia, tem como seu objeto de anlise e interpretao a memria.
E justamente neste discurso entre histria e memria que a oralidade
tambm toma o seu lugar, da mesma forma Le Goff ainda diz que se se pretende
dizer que o recurso histria oral, s autobiografias, histria subjetiva, amplia a
base do trabalho cientfico, modifica a imagem do passado, d a palavra aos
esquecidos da histria, tal perfeitamente razovel (LE GOFF, 1990, p. 221).
Assim, a Histria Oral torna-se importante, no entanto, inserido em um contexto
maior de compreenso, ou seja, ela serve para dar suporte a um trabalho cientfico
mais apurado, levando, a partir de uma criteriosa anlise, a colocar em cena "atores
sociais por vezes esquecidos. Vale lembrar que Le Goff ainda ressalta que o
trabalho profissional e a produo autobiogrfica no podem serem colocados no
mesmo patamar.
A Histria Oral, no entanto, deve ser compreendida como uma ferramenta, um
objeto propriamente dito, da Histria como cincia. A oralidade e os testemunhos
formam levam a um resgate de lembranas capazes de reconfigurar um espao j,
por vezes, fora de uma visualizao concreta. Assim, a Histria Oral e a Memria se
entrelaam, sendo que, para se estabelecer uma contribuio cientfica, as duas
24
devem caminhar juntas, pois no h a oralidade sem que haja a memria. Assim,
deve compreender que:
[...] a memria individual formada pela coexistncia, tensional e nem
sempre pacfica, de vria memrias (pessoais, familiares, grupais,
regionais, nacionais) em permanente construo devido incessante
mudana do presente em passado e s conse!entes altera"es ocorridas
no campo das representa"es do presente (CATROGA, 2001, p. 16).
A oralidade, dentro de uma concepo histrica, deve-se passar tambm por
uma compreenso muito maior. a partir dela que a memria nas suas mais
diversas formas passa ter uma contribuio cientfica mais aguada. Os
testemunhos, ou seja, a oralidade a representao concreta da memria. E sua
importncia justificada pelo fato de que:
No mos devemos jamais esquecer que tudo comea pelo testemunho, e
no pelos arquivos, e que, seja o que for que possa faltar sua fiabilidade,
no dispomos, em ltima anlise, de nada melhor do que o prprio
testemunho para asseverar que alguma coisa se passou, qual cada um
declara ter assistido pessoalmente, face ao que, para alm do recurso a
outro tipo de documentos, nos resta sempre a confrontao entre diferentes
testemunhos (RCOEUR, 2000, p. 182).
Assim, a oralidade de fundamental importncia para uma compreenso da
realidade ou de um passado que traz a memria. A compreenso da cultura popular
passa-se pela compreenso da oralidade, ou seja, de fundamental importncia
para um estudo da cultura popular que o testemunho e a oralidade estejam
presentes, uma vez que sendo popular muitas das particularidades de um povo no
est registrado cientificamente, mas est na memria do povo.
Desta foram, a compreenso da oralidade passa por uma compreenso da
memria, e "a memria deveria ser analisada como um fenmeno social, construda
coletivamente a passvel de constantes transformaes, o que contraria as hipteses
de que a memria apresenta-se puramente individual (SCHMDT, 2000, p. 10). A
memria apresenta-se em uma concepo, a partir de HALBWACHS, que forma-se
a partir de uma construo coletiva.
A memria uma construo contnua da coletividade e, pode-se dizer, que
essa construo coletiva da memria gera a histria, ou seja, a partir da memria
popular que se institui e se compreende a histria de um povo, cultura, nao,
25
sociedade. No que tange Histria Cultural, a memria um dos fatores
preponderantes para a sua compreenso, uma vez que no estudo da cultura envolve
a compreenso de "significados partilhados e construdos pelos homens para
explicar o mundo (PESAVENTO, 2003, p. 15). O estudo da cultura e a memria
encontram-se ligados intimamente, uma vez que os dois mergulham-se nas
representaes existentes nos meios sociais. impossvel falar em cultura se no
se volta s representaes e ao imaginrio popular e no se pode falar em memria
se no levar em considerao a construo coletiva da cultura.
A religiosidade popular dentro da perspectiva da cultura, tambm remonta-se
aos aspectos sociais, perfazendo uma trajetria permeada pelo imaginrio e
remontando a memria dos envolvidos na discusso. Como intuito de pesquisa,
procurando reconstruir a religiosidade popular existente em Quirinpolis entre os
anos de 1940 a 1990, necessrio se faz recorrer memria, tempo, identidade, bem
como estabelecer uma compreenso da religiosidade popular como expresso da
cultura de um povo e no simplesmente como uma prtica religiosa abstrata e
desligada do cotidiano popular.
Desta forma, a histria oral, torna-se uma metodologia de pesquisa bastante
eficaz e capaz de trazer tona a memria de um povo que, por vezes ficava,
escondido nas lembranas individuais, no tornando assim fonte de
compartilhamento e de contribuio para o conhecimento histrico e social da poca
a ser compreendida. Dessa forma, compreendemos como DELGADO, que, ao
trabalhar os procedimentos da histria oral, bem como sua compreenso, diz que
A histria oral um procedimento metodolgico que busca, pela construo
de fontes e documentos, registrar, atravs de narrativas induzidas e
estimuladas, testemunhos, verses e interpretaes sobre a Histria em
suas mltiplas dimenses: factuais, temporais, espaciais, conflituosas,
consensuais. No , portanto, um compartimento de Histria vivida, mas
sim, o registro de depoimentos sobre essa histria vivida (DELGADO, 2006,
p. 15 -16).
E essa histria vivida que torna-se o foco desta pesquisa, uma vez que no h,
concretamente, registros oficiais escritos das manifestaes populares de todos os
cunhos ocorridos em Quirinpolis, principalmente no incio da abordagem temporal
desta pesquisa.
26
As histrias de vidas abordadas a partir da metodologia de histria oral, so
reflexos da memria popular, que traz em cena o que antes parecia oculto. A partir
destas histrias de vidas, pode-se locomover no tempo, estabelecer espaos,
correlacionar cotidianos, bem como compreender momentos sociais particularmente
ainda no explicados. Assim, a histria, a memria e o tempo, entram em um
processo de resignificao dos sujeitos, uma vez que:
Histria, tempo e memria so processos interligados. Todavia, o tempo da
memria ultrapassa o tempo de vida individual e encontra-se com o tempo
da Histria, visto que se nutre de lembranas de famlia, de msica e filmes
do passado, de tradies, de histrias escutadas e registradas. A memria
ativa um recurso importante para transmisso de experincias
consolidadas ao longo de diferentes temporalidades (DELGADO, 2006, p.
17).
Memria, histria e tempo, estabelecem uma nova compreenso das aes
dos sujeitos sociais, bem como as suas manifestaes. A histria construda
atravs da memria do povo, estabelecendo a sua relao com o tempo. Desta
forma, atravs da relao destes trs fatores primordiais, gera-se um quarto fator,
tambm primordial para um estudo dentro da histria da cultura popular, que a
relao com a identidade. Uma vez que a compreenso de "identidades referem-se
a atributos culturais, simbologias, experincias, hbitos, crenas, valores
(DELGADO, 2006, p. 47). E desta forma, o nosso objeto de anlise, torna-se foco
destes fatores.
Para estabelecer a compreenso dos processos culturais populares
necessrio localiz-los dentro de um contexto que leve a uma abordagem para alm
do que realmente visto; necessrio que haja uma abordagem de aspectos que
no esto explcitos, mas sim ocultos dentro de uma simbologia, dentro dos hbitos,
valores, experincias, religiosidade e crenas, cujas quais a memria torna-se fator
revelador de tais atribuies. A religiosidade, enquanto analisada a partir de vis
cultural, torna-se portadora de smbolos, ritos, hbitos, valores, capazes de
estabelecer uma compreenso para alm do campo religioso, mas sim, em uma
abrangncia social, ou seja, levando a uma observao dos pontos de anlise do
campo social existente em sua atuao.
27
A religiosidade popular, torna-se ponto preponderante para a compreenso da
identidade popular de uma sociedade, isto porque:
A memria base construtora de identidades e solidificadora de conscincia
individuais e coletivas. elemento constitutivo do auto reconhecimento
como pessoa e/ou como membro de uma comunidade pblica, como uma
nao, ou privada, como uma famlia (DELGADO, 2006, p. 38).
A memria torna-se importante para a compreenso da cultura popular, uma
vez que ela a representao ntida da memria de um povo. No a
representao de uma memria individual, mas, a cultura popular, a representao
intensa da memria coletiva. Assim, a representatividade cultural de um povo a
legitimao da memria popular perfazendo uma coletividade da memria, onde a
agregao de vrias memrias constroem enfim a cultura popular.
As questes sobre memria e histria so eficazmente compreendidas
quando as bases de estudos passam a ser as camadas mais populares. A memria
popular, como j dito, constroem as prticas culturais populares capazes de
transparecer o jeito simples da vivncia cotidiana de um povo que, por vezes vivem
a dicotomia do dia a dia-a-dia.
A memria de um grupo fator primordial para a construo identitria deste
grupo. a partir da memria do grupo que construda a sua identidade social. As
representaes e as prticas so fatores importantes na memria e que constroem a
identidade.
Para a compreenso das relaes sociais, bem como especificamente da
religiosidade popular quirinopolina, no perodo a ser abordado, necessrio levar
em considerao a identidade quirinopolina, a partir de suas prticas sociais, isto
bem focalizado quando se leva em considerao a construo da memria da
sociedade das diversas pocas estudadas. sto porque "so as vozes do passado
atualizadas no presente que presenteiam o futuro com a fonte essencial da vida: a
memria (DELGADO, 2006, p. 46).
A oralidade necessria para que sejam revelados sujeitos presentes na
histria, mas que ainda esto desconhecidos frente aos acontecimentos ora
28
registrados. A histria oral busca, atravs da memria, estabelecer um vnculo com
estes sujeitos, trazendo tona representaes sociais, at ento desconhecidas.
Assim
[...] a memria passa a se constituir como fundamento de processos
identitrios, referindo-se a culturas, comportamentos e hbitos coletivos,
uma vez que o relembrar individual especialmente aquele orientando por
uma perspectiva histrica relaciona-se insero social e tambm
histrica de cada depoente (DELGADO, 2006, p. 46).
Desta forma a compreenso de um ambiente social passa pela memria de
cada indivduo, ou seja, a partir dos depoimentos de cada indivduo, a memria
torna-se fator de compreenso dos fatos sociais, ambiente, culturas,
comportamentos, hbitos, entre outros aspectos particulares que levam a
estabelecer uma anlise do ambiente social de insero dos indivduos.
Nesta perspectiva a memria torna-se um fator de extrema importncia para a
compreenso do campo religioso quirinopolino. A religiosidade quirinopolina do
perodo abordado encontra-se inserida na memria popular, uma vez que "A
memria atualiza o tempo passado, tornando-o tempo vivido e pleno de significados
do presente (DELGADO, 2006, p. 38). A vida cotidiana, seja em qual for seu
aspecto, ao ser resgatada mostra-se necessria o uso da memria enquanto resgate
do passado.
Ao trabalhar a memria em seus trs aspectos principais, ou seja, a memria
coletiva, a memria individual e a memria histrica, Halbwachs traz uma acentuada
diferena entre a memria coletiva e a memria histria. Para Halbwachs, a
memria e a histria encontra-se em uma dicotomia bastante acentuada, uma vez
que para ele memria e histria so elementos bastante distintos. sso porque a
memria encontra-se em um campo mltiplo, ou seja, ela mltipla, no existe
apenas uma memria sobre um fato, mas sim uma multiplicidade de fatos. J a
Histria para Halbwachs, ela individual, ou seja, ela uma apenas, uma vez que
para um fato no existe mais de uma histria, mas sim uma nica histria para o
fato.
No entanto para Montenegro "a perspectiva histrica de Halbwachs guarda
enormes distncias com a forma com o vem se desenvolvendo crescentemente a
29
pesquisa histrica (MONTENEGRO, 2001, p. 17). E um dos aspectos que se
desenvolve na pesquisa histrica a questo da histria oral e da histria cultural e
que so indissociveis da memria, uma vez que ela a base para toda a pesquisa
envolvendo estes campos da histria. Atravs da histria, a memria toma "corpo e
forma, ou seja, ela expressada e toma o seu lugar no social. A memria fonte
construtora da histria, uma vez que sendo a histria uma cincia que busca a
compreenso de acontecimentos do passado, do presente e, assim, levando a uma
compreenso das relaes do futuro, a memria fonte para esse resgate histrico
das relaes sociais, acontecimentos, fatos que ocorreram e que, atravs da
memria popular so expressos e dados a conhecer.
Apesar de muito importante para a histria, a definio de memria,bem como
os debates em torna da mesma, torna-se um pouco tanto polmicos. Sobre isso,
Jacques Le Goff diz que
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos
em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o
homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas (LE GOFF, 1990, p. 423).
Por isso, o estudo da memria, bem como a sua utilizao no campo da
histria, torna-se uma extensa discusso, uma vez que ela pode nos remeter a um
estudo nos mais diversos sentidos, no entanto, a memria torna-se conciliadora e,
de certa forma, inseparvel da histria, uma vez que ela o resgate do passado,
levando a uma compreenso do presente e traando perspectivas para o futuro.
Assim "o estudo da memria social um dos meios fundamentais de abordar os
problemas do tempo e da histria, relativamente aos quais a memria est ora em
retraimento, ora em transbordamento. (LE GOFF, 1990, p. 426). Desta forma,
memria e histria se confluem e se completam.
No estudo da religiosidade popular, a memria toma um lugar de suma
importncia, uma vez que o resgate de tais prticas, na maioria das vezes, s se
possvel atravs dos relatos de vidas e de acontecimentos. Embora sabe-se que a
narrativa pode conter elementos que levam a uma tendenciosidade por parte de
quem narra, a funo do historiador o resgate da memria e a contextualizao da
mesma no cenrio histrico da poca.
30
1,1 I!&9&2ra8/a # & r#s2a.# 'a M#43r/a
Um dos pontos importantes para o resgate da memria justamente a
questo iconogrfica. A conografia o estudo das imagens e, sem dvidas, a
imagem resgata a memria. Se a oralidade remonta cenrios a fotografia expressa
o prprio cenrio. sso porque
Ela no diz aquilo que j no , mas apenas e com certeza aquilo que foi.
(...) A fotografia um certificado de presena. Esse certificado o gene
novo que a inveno introduziu na famlia das imagens (BARTHES,
1984:120).
Embora sabe-se que existe manipulaes tecnolgicas na atualidade, a
fotografia ainda expressa o que h em si. a expresso fiel da memria do povo.
Ainda comum nas casas encontrar acervos com inmeras fotografias sobre
acontecimentos, festas, eventos, momentos particulares e sociais. Estes registros,
aliados aos testemunhos levam a uma identificao da memria, ou seja, a memria
sai do abstrato e toma uma forma.
No entanto, no se pode ter a imagem por t-la. A fotografia pode expressar
por si, mas deve ser analisada no contexto, por isso a necessidade de seu estudo.
Aliada ao testemunho a fotografia toma esta contextualizao para si. Os relatos e
as imagens se entrelaam construindo assim a Histria. A Memria presente nestes
dois objetos tomam parte da cincia Histrica.
Assim, a fotografia
"enquadra um fato especfico ocorrido em determinado momento, trazendo
de volta a imagem de faces, lugares, coisas, memrias, fatos histricos e
sociais, relacionados aos momentos em que ocorreram (BTTENCOURT,
1994, p. 228)
Desta forma, a fotografia memria e junto com a oralidade traz a tona
aspectos pouco conhecidos da Histria. Para compreender as manifestaes
populares, bem como aspectos particulares e sociais a fotografia torna-se
necessria. A compreenso da religiosidade popular quirinopolina como expresso
da cultura local, passa pela compreenso das imagens que trazem a Memria visual
para a compreenso da Histria Local.
CAPITULO III
O CATOLICISMO DAS MASSAS: A FOLIA DE REIS E SUAS
REPRESENTAES
Dentro das prticas da religiosidade popular no Brasil encontramos uma srie
de danas, festas, ritos que procuram levar a populao das mais diversas classes
populares ao mstico. De norte a sul do Brasil tais manifestaes acontecem de
maneira diversa e por muitas vezes a mesma manifestao apresenta diferente
significados. No entanto conseguem trazer a tona as vozes ocultas de um povo,
fazendo ressoar por muitas vezes o grito de um povo oprimido. A religiosidade
popular, enquanto prtica cultural, reflexo do seio popular. Momento de
confraternizao, de encontro, de resposta, de colocar as disputas sociais tona,
entre vrios aspectos prprios de cada prtica.
nserida no contexto da religiosidade popular brasileira encontramos a prtica
da Folia de Reis. Nela, enquanto manifestao cultural, traz em seu seio as vrias
caractersticas de um povo e suas prticas. sso deve-se ao fato de que nas
diferentes regies brasileiras ela assume caractersticas particulares que traduz a
realidade da comunidade ao qual ela est inserida. Em muitos lugares ela assume a
representatividade das relaes sociais existentes, onde se percebe claramente as
disputas que existem no seio popular.
Carlos Rodrigues Brando, ao trabalhar a Folia de Reis como parte integrante
do folclore brasileiro diz que de forma folclrica a Folia de Reis cultura e
Onde h cultura h processos sociais de produo e distribuio de
conhecimento, onde h processos sociais que colocam em circulao
pessoas, grupos, bens, servios e smbolos h relaes e controle de poder
(BRANDO, 1993, p. 90).
O processo cultural em que a Folia de Reis est inserida um processo de
ascenso social. H as disputas sociais onde a simbologia, os bens e outros fatores
particulares e presentes nela traz em si significados capaz de trazer tona uma
realidade social, que cheia de smbolos e representaes.
Em seu seio a Folia de Reis, independentemente da regio em que est
inserida, cheia de smbolos e significados. Desde as vestimentas at a preparao
do local e da trajetria em que a Folia passa, tudo est inserida a questo do
simbolismo. sso porque:
A cultura se constitui de signos e smbolos; ela convencional, arbitrria e
estruturada. Ela constitutiva da ao social sendo, portanto indissocivel
dela. O significado resultante da articulao, em contextos especficos e
na ao social de conjuntos, smbolos e signos que integram sistemas. Em
conseqncia disso, os eventos culturais devem ser pensados como
totalidades, cujos limites so definidos a partir de critrios internos s
situaes observados. Embora os smbolos culturais tenham existncia
coletiva, eles so passveis de manipulao. Articulam-se no interior de uma
mesma cultura, concepes e interesses diferentes ou mesmo conflitantes
(ARANTES, 1981, p. 50-51).
Frente a isso, a Folia de Reis torna-se um ponto importante de anlise como
forma representativa da cultura popular. A Folia de Reis atua no seio popular como
forma de expresso religiosa e como expresso religiosa insere-se tambm no
contexto cultural e tambm em sua forma puramente laica, ou seja, uma forma de
expresso de festa, dana alheios questo religiosa.
Nestes pontos a Folia de Reis a representao de smbolos sociais em
tempos de "f e festa. Nela se conjuga a expresso da cultura popular enquanto
representao de smbolos e relaes. Na Folia de Reis, em sua totalidade de
expresso, ou seja, desde o seu ritual de sada at o pice da festa da chegada da
folia, os smbolos e as representaes esto imbudas em seu contexto seja ele
social ou puramente cultural.
:,+ Or/2#4 'a F#s.a '# R#/s ;F&l/a '# R#/s<
Quando refazemos o itinerrio da religiosidade popular enquanto
manifestao cultural, a Folia de Reis assume o seu espao. Primeiramente
preciso identificar dois termos que se confluem dentro de um mesmo espao, mas
que so elementos diferente que por vezes assumem, para o senso comum, um
significado igual: a Festa de Reis e a Folia de Reis.
Primeiramente preciso saber que a Festa de Reis o evento em que est
inserida a Folia de Reis. de saber que a origem da Festa de Reis bblica e
remonta a festa catlica da Epifania do Senhor. O termo epifania nos remete a um
significado teolgico. sso porque
Epifania (do grego epiphneia "apario) um termo da teologia usado
para descrever a apario de Jesus Cristo aos gentios ou, por extenso,
uma manifestao divina qualquer. Menos usualmente, podemos [.]
entender esse conceito como aquele instante mgico em que algo nos
ilumina, modificando a substncia de nossas vidas, mesmo que s
venhamos a ter conscincia disso muito mais tarde (RUFFATO apud
CARRASCOZA, 2002).
A manifestao de Jesus ao mundo humano, biblicamente representado pela
visita dos trs Reis Magos, festejada pela greja Catlica como forma de
encerramento das festividades natalinas, oficialmente no dia 6 de janeiro. A Festa de
Santos Reis tambm assume a mesma funo, mas no mbito popular. Atravs da
Festa de Santos Reis festeja-se a visita dos Santos Reis a Jesus, forma
representativa pela chegada dos folies no espao da festa. Biblicamente esse
epsdio descrito no Evangelho de Mateus, que diz que
Tendo, pois, Jesus nascido em Belm de Jud, no tempo do rei Herodes,
eis que magos vieram do oriente a Jerusalm.Perguntaram eles: Onde est
o rei dos judeus que acaba de nascer? Vimos a sua estrela no oriente e
viemos ador-lo. A esta notcia, o rei Herodes ficou perturbado e toda
Jerusalm com ele. Convocou os prncipes dos sacerdotes e os escribas do
povo e indagou deles onde havia de nascer o Cristo. Disseram-lhe: Em
Belm, na Judia, porque assim foi escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra
de Jud, no s de modo algum a menor entre as cidades de Jud, porque
de ti sair o chefe que governar srael, meu povo .Herodes, ento, chamou
secretamente os magos e perguntou-lhes sobre a poca exata em que o
astro lhes tinha aparecido. E, enviando-os a Belm, disse: de e informai-vos
bem a respeito do menino. Quando o tiverdes encontrado, comunicai-me,
para que eu tambm v ador-lo. Tendo eles ouvido as palavras do rei,
partiram. E eis que e estrela, que tinham visto no oriente, os foi precedendo
at chegar sobre o lugar onde estava o menino e ali parou. A apario
daquela estrela os encheu de profunda alegria. .Entrando na casa, acharam
o menino com Maria, sua me. Prostrando-se diante dele, o adoraram.
Depois, abrindo seus tesouros, ofereceram-lhe como presentes: ouro,
incenso e mirra. Avisados em sonhos de no tornarem a Herodes, voltaram
para sua terra por outro caminho (EVANGELHO DE MATHEUS 2, 1-12).
Este trecho bblico traduz a origem bblica e da devoo aos Santos Reis. A
saga dos Reis at o prespio onde se encontrava Jesus novamente vivenciada no
momento da chegada dos folies ao local da festa que, em seu mbito religioso, se
conflui no prespio. Segundo Modesto:
Os magos que tambm eram considerados reis, por serem pessoas cultas e
inteligentes, haviam pedido licena a Maria para que eles comemorassem
com festa aquele dia em que ali chegaram, e foi permitido. Mas por falta de
recursos, espao e tempo suficiente, no foi possvel realizarem ali na
manjedoura. Eles alm de astrlogos eram msicos e cantores. E nas casas
a beira da estrada, durante a viajem de regresso, sempre acompanhados
pelo capito e o coronel, chegavam entoando hinos e na sua linguagem e
pediam donativos com a finalidade de angariar fundos para festejar o dia em
que tiveram o privilgio e a satisfao de conhecer pessoalmente o Pai da
Salvao. Nosso Senhor Jesus Cristo (MODESTO, 1990, p. 02 -03).
A partir deste ponto encontramos a origem da Folia de Reis. Enquanto a
Festa de Santos Reis o momento em que se festejado, representativamente, o
encontro como menino Jesus, a Folia o ritual da romaria vivenciada pelos reis a
fim de angariarem recursos para tal finalidade.
Segundo Damsio "A Folia de Reis uma festa religiosa de origem
portuguesa, com a principal finalidade de divertir o povo, que chegou ao Brasil no
sculo XV (DAMSO, 2006). Desta forma, percebe-se que a origem da festa, tal
como temos hoje no Brasil, tem sua origem portuguesa e que no imaginrio popular
remonta cena descrita anteriormente.
A Folia de Reis advinda de Portugal para o Brasil adquiriu caractersticas
prprias no pas, houve um brasileirismo na Folia de Reis. Esse abrasileiramento se
deu graas s misturas que aconteceram ao encontrar a Folia de Reis com outras
manifestao religiosas do catolicismo popular e das religies afro. Em Gois, por
sua vez, a Folia de Reis obedece aos traos advindos de outras regies do pas
como do sudeste e do nordeste, que se confluem em territrios goianos.
Tanto nas cidades de porte maior ou nas menores povoaes e nos setores
rurais a manifestao popular da Festa de Santos Reis assume o seu lugar no
espao religioso cultural, sofrendo algumas adaptaes. sso porque no existe um
uniforme# cada grupo se enfeita conforme o costume do lugar$ (SLVA, 2003, p. 58)
A Folia de Reis assume a sua particularidade em cada regio, adaptando
costumes e smbolos aos hbitos prprios da regio. Desta forma a Folia de Reis
uma representao cultural do cotidiano popular de um povo, expressando seus
costumes, religiosidade e cultura.
Quando se fala em origem da Folia de Reis preciso recordar os mais
diversos aspectos e sua penetrao no territrio brasileiro. Em seu livro Antologia do
Folclore Brasileiro, Cascudo registra relatos de Saint-Hilaire, viajante europeu que
em visita ao Brasil encontrou-se com um grupo de folies em meados do sculo XX.
[...] encontrei na floresta uma tropa de homens a cavalo, conduzindo burros
carregados de provises; um deles levava a bandeiro, outro um violo, e o
terceiro um tambor. Tendo inquirido o que tudo significava, soube que era
uma folia, nome de que vou dar a explicao. J tive de dizer alhures que a
festa de Pentecostes se celebra em todo o Brasil com muito entusiasmo e
cerimnias bizarras. Tira-se sorte, no fim de cada festa, para saber-se quem
far os principais gastos da do ano seguinte, e o que eleito usa o nome de
imperador. Para poder celebrar a festividade com maior pompa e tornar
mais esplndido o banquete, que sua conseqncia indispensvel, o
mperador vai recolher ofertas em toda a regio, ou escolhe algum que o
substitua. Mas no anda nunco s quando faz o peditrio; leva consigo
msicos e cantores e, quando o grupo chega a uma habitao, faz o pedido
entoando cnticos em que sempre h de misturas loas ao Esprito Santo.
Os cantores e msicos so, ordinariamente, pagos pelo mperador; mas
frequentemente,tambm, so homens que cumprem um voto, e mesmo que
recebam retribuio, sempre muito pequena, porque no h ningum que
no julgue obra muito meritria servir assim ao Esprito Santo. Estes
peditrios duram, s vezes, vrios meses, e s tropas encarregadas de
faz-lo que d o nome de folia (CASCUDO, 2002, p. 88).
Esse trecho descritivo que Saint-Hilaire descreve, mesmo referindo-se Folia
do Divino, encontramos traos comuns s prticas da Folia de Reis da regio de
Quirinpolis e de outros lugares do Brasil.
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A Folia de Reis formada por um grupo de pessoas e cada uma dessas
pessoas so responsveis por setores, ou seja, atividades diferentes. Temos desde
o capito que o dirigente, at mesmo o palhao que vo representando ao longo
da Folia, trazendo um carter para alm do que se religioso.
Evidentemente a Folia de Reis se desenvolve como uma Romaria. E "ocupam
geralmente de dez a doze figuras tais como: mestre, contra-mestre, contrato, tala,
contra-tala, caceteiros; ou ainda: Embaixador, contra-mestre, terceira-voz, quarta
voz, quinta e sexta vozes (MODESTO, 1990, p. 04). Todos esses componentes da
Folias assumem um papel simblico dentro da prpria Folia e dos espaos por eles
percorridos. Sabe-se que "A misso da Folia de Reis cumprir uma jornada
(BRANDO, 1977, 8). Desta forma a jornada percorrida pela Romaria da Folia de
Reis atua sobre um tempo e um espao. Durante o perodo em que a Folia se forma
a noo do tempo e o espao por ela passa assume tambm uma grande
simbologia para a compreenso da mesma.
A Folia tem na bandeira dos Reis Magos o principal smbolo carregado
durante o trajeto de visita s famlias. A bandeira de Santos Reis assume seu papel
de imagem representativa de uma f, isso porque
magens dotadas do poder mgico de fazer crer, de parecerem verdade, de
se substiturem ao real, de serem capazes de inverter as relaes sociais,
fazendo com que os homens vivam por e no mundo das representaes
(PESAVENTO, 2008, p. 26).
A bandeira e seus smbolos trazem a misticidade por onde ela passa. Ela a
representao de f expressa de forma material. No somente a bandeira em si traz
seu significado, mas todos os smbolos que esto includos dentro da mesma, como
estrelas, frases, bem como os adereos que no se prendem ela mas que so
reverentes a ela, legitimando a sua supremacia no espao mstico em que a folia
est inserida. Objetos pessoais, toalhas bordadas, vestes coloridas, velas, imagens
e uma gama de objetos so utilizados para sacramentar um espao e referenciar o
sagrado.
Para a reconstituio do cenrio social da Folia de Reis necessrio um
esboo de seus momentos, que marcam o espao e o tempo da sacralidade. O
itinerrio espao tempo, comea a ser desenvolvido em sua forma representativa
que procura reconstituir o cenrio do percurso do trs Reis Magos at a chegada
manjedoura de Jesus.
Diante de todo o percurso da Romaria destaca-se dois momentos que se
confluem. O primeiro momento a sada dos folies que, em sua grande maioria,
acontece na noite que antecede o Natal (24 de dezembro) ou no mesmo dia de
Natal (25 de dezembro). A partir deste momento comeam a saga de passar de
casa em casa, propriedade e propriedade, a fim de arredarem prendas dos devotos
que so oferecidas em honra a Santos Reis.
Um segundo momento que acontece dentro da Folia de Reis a chegada dos
folies. Neste momento a chegada acontece de forma festiva, onde alm da
chegada dos folies junto ao prespio e dos momentos marcantes de rezas, h a
confraternizao da comunidade com danas, bebidas, onde se firma a posio
social dos festeiros, chamados reis e rainhas. A cada ano um casal escolhido para
fazer a festa, onde se passa a coroa. Como forma representativa das relaes
sociais,na Folia de Reis, h as disputas em torno daqueles que organizam a festa da
chegada dos folies. Neste momento os olhares da sociedade se desloca dos
integrantes da folia e passa para o festeiro. Tudo se levado em conta na festa e,
quanto maior e mais organizada a festa, mais o prestgio social elevado para o
festeiro.
imprescindvel destacar que a Folia de Reis tambm assume o seu papel
de percurso. Durante o perodo que antecede a Festa, os folies os cantadores da
Folia saem passando de casa em casa angariando recursos para a realizao da
mesma. No dia propriamente dito da festa h uma verdadeira procisso, como
afirma Francisca Suliano dos Santos:
Quando d o dia da festa tem um procissozinha da sada do a folia at o
local onde via ser a festa. O lugar onde sai a folia sempre o lugar onde a
bandeira ficou hospedada na ultima para dos folies. Ai, quando via
comear os cantador de folia agradece todo mundo que tava l e todos sai
atrs da folia at onde vai ser a festa, no mei do caminho muita gente pe
uns artar no camim pra Santos Reis abeno (SANTOS, 2009).
sso pode ser percebido atravs da fotografia abaixo, que retrata justamente o
momento da procisso que a Folia faz antes de chegar ao local da festa. Dezenas
de pessoas se renem para tal feito, desta forma, o espao percorrido pela folia se
sacraliza. Mesmo se antes este estivesse em um ambiente profano, o sagrado ao
passar torna-se puro.
F/2-ra +
Procisso no dia da festa de Santos Reis
realizada em 1979 na regio do Paredo,
municpio de Quirinpolis GO. Arquivo de
Vicensa Andrade
Quando se anuncia a sada da folia, o misticismo e a cultura assumem um
papel nico no meio popular. O capito vai conduzindo todo o caminho puxando a
cantoria que alm dos versos prprios e tradicionais, mesclam-se com o improviso.
Durante esse percurso muita gente aproveita a ocasio para pagar suas
promessas Santos Reis: agricultores agradecem a boa safra, a me agradece pelo
parto "feliz, a famlia por ter livrado todo mundo da peste, e assim por diante.
Todo mundo tem um promessa pra pag, uns vo de joelho atrs da folia,
embora que hoje em dia no muito comum no. Tem gente que veste as
crianas de anjo, outros oferecem donativos, outros oferece flor. Cada
homenagea Santos Reis da mei forma possvel. Cada um faz como sua f
manda (ANDRADE, 2009).
Tambm, preciso lembrar que h uma verdadeira procisso de pessoas que
acompanham os reis e as rainhas que vo ao encontro da Folia, como apontada na
fotografia abaixo:
F/2-ra 1
Arquivo de Vicensa Andrade
Chegando ao lugar onde vai ser a festa, a Folia e os devotos encontram-se
com o altar principal da festa, que guarda em seu principal smbolo, o prespio, a
representao da visita dos Trs Reis Magos ao menino Jesus. A bandeira
colocada ao lado do prespio que, segundo D. Vicensa Andrade "representa a
chegada de Gaspar, Belchior e Baltazar,os reis magos na manjedoura trazendo os
presente ao menino Jesus (ANDRADE, 2009).
Na fotografia abaixo percebe-se claramente o momento em que a Folia
adentra o lugar reservado para a orao na festa. O arcos simbolizando as barreiras
que foram enfrentadas pelos Santos Reis em sua caminhada, so todos passados.
Na fotografia encontramos o momento em que o rei e rainha da festa recebem os
folies e juntamente com eles rompem "a ltima barreira que os impedia de chegar
at ao menino Jesus, representado pelo prespio.
F/2-ra :
Festa Folia de Reis 1979, regio do
Paredo, municpio de Quirinpolis GO.
Arquivo de Vicensa Andrade
Sabe-se que embora sejam poucas ou mesmo imperceptveis as diferena de
uma Folia de Reis para a outra, importante frisar que existem diferenas. H em
cada uma delas smbolos especficos, caractersticas de cada grupo de folia.
Dentro da dinmica das representaes que esto includas no contexto da
Folia de Reis, encontramos diversas figuras, entre elas as figuras do "rei e da rainha
que, em sua maioria, so os festeiros, ou seja, os responsveis para organizar a
festa. Em um dado momento da festa, por volta da meia noite, os festeiros da festa
passam a coroa para os festeiros do prximo ano. Em diversas regies do pas essa
escolha feita por sorteio ou por afinidade. Na regio de Quirinpolis, importante
dizer, que na maioria das vezes se preserva a tradio familiar, ou seja, a escolha
da pessoa que far a festa do prximo ano se d dentro do prprio seio familiar,
desta forma, D. Vicensa Andrade diz que
A gente sempre escoi algum da fama da gente pra mante a tradio.
Passa prosotro ruim, porque depois chega nas mos de quem a gente no
cunhece e a festa fica sem graa. meio mante no meio da famia, bem
mais tranqilo e a gente sabe como vai sa (ANDRADE, 2009).
Percebe-se nitidamente que h a tendncia de se manter a "coroa, smbolo
que representa os festeiros, dentro do prprio grupo familiar para evitar muitas vezes
que famlias rivais assumam a coroa passada por uma outra famlia.
Em relao organizao da Folia, deve-se lembrar que em grande parte do
territrio brasileiro, a execuo da Folia de Reis feita atravs de companhias
especializadas, ou seja, existem companhias que j so prprias para se cantar e se
fazer o petitrio da folia. No entanto, segundo Lauro Campos
Aqui no Quirinopi antigamente no existia gente especializada pra canta a
folia. Sempre tinha uma ou outra pessoa que ajuntava umas pessoa que
tava interessada e ensaiavam e saam. S que utimamente o nmero de
gente que ta interessada pequena, por isso a gente organizou a
Companhia Estrela do Oriente, pra firma umas pessoa pra gente poder ter
uma organizao mei. Mas antes se uma famia queria fazer uma festa
chamava uma pessoa pra ser o capito, porque o capito tinha que ser uma
pessoa que soubesse, e ele montava o seu grupo (CAMPOS, 2009).
A partir desta afirmao do Sr. Lauro Campos, que o capito da Companhia
Estrela do Oriente, percebemos algumas das mudanas ocorridas nas prticas da
Folia de Reis em Quirinpolis. Primeiramente de se perceber o expressivo cunho
familiar presente na organizao das folias. A Folia de Reis, em Quirinpolis, no
gerava, muitas vezes,uma disputas entre os grupos que cantavam a Folia, mas as
disputas de poder encontravam nos prprios seios familiares. Havia uma disputada
para saber qual famlia iria realizar a melhor festa, qual iria dar mais gente, entre
outros aspectos.
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O homem trs em si a necessidade de crer em algo divino, superior, capaz
de realizar benefcios aos seus crentes. O homem ao longo da sua construo
histrica leva nos a observar que essa necessidade se manifestou de diversas
formas, mas independente de qual segmento ele procura direcionar as suas
crenas h sempre a constante busca em se distinguir o sagrado do profano, o
que santificado para o que no , para assim ele prprio poder encontrar o
caminho correto que dever seguir.
O homem cristo atual acredita que Deus um ser superior, que fica em
lugar santificado e os que desejam conhecer e habitar este lugar aps a morte,
devero edificar as suas vidas de forma que fique dentro dos padres desejados
por Deus, por isso o homem tem em si o desejo constante de discernir o sagrado
do que no, daquilo que pertence a Deus para o que no, fazendo a sua vontade
este torn-se um ser diferente dos demais.
A manifestao cultural popular representada atravs da Folia de Reis,
tradicional festa de Quirinpolis, que tem sua origem em Portugal e ao longo dos
anos sofreu varias transformaes tm aqui no Brasil um carter mais religioso do
que festivo. As caractersticas desta festa popular podem ser discutidas e
interpretadas de diversas maneiras, discutidas por vrios autores, tentaremos nos
embasar de acordo com os princpios de Sagrado e do Profano.
Para designarmos o que se trata o sagrado faz-se necessrio que antes
tenhamos a idia de que o homem um ser social, conseqentemente um ser
religioso, mesmo o homem que no deseja seguir fielmente os princpios
religiosos no consegue se afastar totalmente.
A partir dessa premissa pode-se assimilar que para haver uma
desmembrao das coisas profanas das sagradas necessrio uma ritualizao
ou sacralizao, tomemos, por exemplo, a idia de que tudo que Sagrado
separado totalmente distinto das demais coisas profanas. Portanto em nossa
realidade h espaos totalmente distintos.
[...] uma igreja, numa cidade moderna. Para um crente essa igreja faz parte
de um espao diferente da rua onde ela se encontra. A porta que se abre
para o interior da igreja significa, de fato, uma soluo de continuidade. O
limiar que separa os dois espaos indica ao mesmo tempo a distancia entre
os dois modos de ser, profano e religioso (ELADE, 1992 p.19).
Para entender a diferena entre o Sagrado e o Profano devemos considerar
os seguintes aspectos, por exemplo, uma igreja apesar de ser construda com
tijolo e cimento como todas as outras casas torn-se sagrada por que para os que
a vem de modo religioso a vem como um local especfico de adorao uma
casa que aproxima as pessoas de Deus.
Portanto algo que merece respeito, o mesmo acontece com a Bblia que
para muitos pode ser vista apenas como um livro literrio para outros como uma
fonte incessvel de respostas s aflies, identificando assim como a palavra de
Deus, um lao que une o homem a ser superior.
Vrios fatores identificam o sagrado do profano, entretanto, uma
caracterstica que ajuda a designar entender o olhar de quem a v, e somente a
partir desta tica que h esta desmembrao, pois as pessoas se sentem
diferentes e tem posies diferentes mesma realidade, por isso uma mesma
coisa ou objeto pode ser adorado, santificado assim como no ter valor algum
sem desmembrao das demais.
o sentimento que se dedica que faz que tenha um valor diferente, um
exemplo que deixaria claro essa percepo e a famlia que para os membros
desta h um valor incalculvel, uma devoo h casos de fazerem o que no se
pode por este amor. Sendo que por mais que outras pessoas fora deste lao
possam entender de nenhuma forma seria do mesmo jeito com mesmo apreo,
por isso podemos compreender a famlia como uma religio, qualquer pessoa fora
deste vinculo no sentir igual, portanto no considerar sagrado.
Na verdade, seria intil tentar traduzi-los em uma terminologia concreta,
pois este trabalho se tornaria uma operao absolutamente vazia e
desprovida de sentido, j que seu significado se altera de acordo com a
poca a ser estudada. Sua manifestao depende do lugar onde est
inserido na sociedade, principalmente, da cultura a qual pertence. Aqui o
smbolo tratado como uma estrutura de representao de um sentimento,
de uma crena ou de uma ao que no podem ser expressados por
palavras (MATOS, 2009, p. 2 e 3).
A cultura popular de Quirinpolis atravs da Folia de Reis nos da claramente
a forma que as festas representam para o homem religioso, pois e a partir dela
que tem se a expresso de devoo e agradecimento ou cumprimento de alguma
promessa, reproduzindo simbolicamente a visita dos Reis Magos Belm.
H toda uma ritualizao em forma das andanas realizadas em busca de
alimentos e cantando as ladainhas. Cada qual que participa das andanas tem
seu papel definido, se encaixando como um quebra-cabea que remonta a
tradio popular, preservada de gerao a gerao principalmente pela tradio
oral, por isso h uma grande diversidade de regio para regio.
Uma forma particularmente importante de smbolo religioso o rito,
que pode ser definido como ao simblica, constituda de gesto ou
palavra interpretativa, tendo uma estrutura institucionalizada de
carter tradicional, que favorece a participao comum e a repetio.
As aes simblicas mais tpicas de cada religio esto geralmente
ligadas aos momentos-chave da vida do homem, como referncia
construtiva em face dos maiores problemas da existncia humana.
Quanto s atitudes interiores normalmente traduzidas por completo
no cotidiano, reconhece-se que a atividade simblico-ritual tem
funo de expresso mais integral, de intensificao, de socializao,
de apoio, de formao permanente (SARTORE & TRACCA, 1992, p.
1142).
A folia de Reis remonta a historia oficial da igreja catlica, forma da cultura
popular, sendo uma das manifestaes mais difundidas, neste aspecto torna-se
uma manifestao sagrada, pois possui as caractersticas triviais para distino
entre o profano que um evento popular de cunho religioso, que tem uma
ritualizao e consagrao para os que a praticam. Como no parecer de Eliade
que esclarece (...) uma pedra sagrada venerada porque sagrada e no porque
pedra, a sacralidade manifestada pelo modo de ser da pedra que revela sua
verdadeira essncia. (ELADE, 1992 pg. 59)
A Folia composta por simbolismo desde as preces que so cantadas, as
danas, at as cores das fitas que so presas e a forma que so colocadas
bandeira, a forma como so eliminados os votos, presos a bandeira, todos os
detalhes formam um brilhante ritual cultural, uma tradio que deve ser seguida
para no fim alcanar o objetivo final que a realizao dos pedidos feitos
homenagear a data que se refere ao nascimento de Jesus.
Os smbolos nos do uma imensido de interpretaes, pois este vai variar
de acordo com o panorama de quem vive e acredita, pois a crena a f no
atinge as pessoas da mesma forma, portanto impossvel se padronizar o
sentimento, pois atinge o homem de forma diferente em sua sensibilidade e
desejo.
Podemos perceber que os ritos e smbolos sempre estiveram presentes na
vida do homem independente de ser cristo ou no, pois a partir do momento que
ele teve a necessidade de entender o significado da vida e da morte, ou ate
mesmo antes no momento que passa a viver em grupo, ele representa de varias
maneiras sua simbologia.
Obviamente no podemos esquecer que h um universo diferente entre os
quais foram adotados pela igreja e os que no, sendo que os que foram adotados
sofreram padronizao, apesar de no inicio ter havido resistncia por parte da
igreja de aceitar, os smbolos sofreram ao longo de nossa historia diversas
transformaes.
Pode-se dizer que a greja surge, desde os seus primrdios, como
uma instituio que serviria para ordenar e padronizar o sentimento
religioso como um todo, criando uma religio que regulasse ao
mximo todas as formas de culto, oraes e rituais, para controlar
mais de perto, e, efetivamente os fiis que haviam se convertido a tal
f; mas em contrapartida, acaba mergulhada em muito daquilo que
era seu objetivo eliminar, pois para que pudesse convencer/converter
o novo "rebanho, teve que se apropriar de muito do que lhe era
externo, assim, mesmo modificadas, muitos aspectos atribudos s
religies pags permaneceram em seu seio, principalmente os
smbolos (MATOS, 2009, p. 05).
Rosendahl diz que " a palavra sagrado tem o sentido de separao e
definio, em manter separadas as experincias envolvendo uma divindade,
de outras experincias que no envolvam, consideradas profanas(1999, p. 231).
O Sagrado, portanto tudo que envolve uma divindade, o que est fora
desta perspectiva, ou que v contra ela considerado, Profano. Assim, as
crenas religiosas, ou como explica Durkheim
[...]aspecto caracterstico do fenmeno religioso o fato de que ele
pressupe uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel
em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que
se excluem radicalmente (DURKHEM, 1989, p. 72).
O Sagrado e Profano so profundamente dissociados. E todas as
religies tem como sua principal caracterstica distino entre as coisas
sagradas e as profanas.
Para se definir e entender o sagrado, devemos considerar a sua
oposio ao profano. O sagrado se relaciona com a divindade e o profano no. A
manifestao do sagrado no mundo se d pela hierofania, que
etimologicamente significa algo de sagrado que se revela (Cf. ELADE, 1992).
Hierofania a manifestao do sagrado em objetos, formas naturais ou
pessoas. "... O sagrado tambm se expressa, posteriormente hierofania,
atravs da Epifania, A epifania a festividade religiosa com que se celebra a
apario ou manifestao divina. A festa cristo da Epifania, em 6 de janeiro, o
Dia de Reis, comemora a primeira manifestao de Jesus aos gentios,
representados pelos reis magos...(LOZ, 2003, p. 03) A Folia de Reis , portanto,
uma epifania que comemora uma hierofania, promovendo a integrao da
divindade, o sagrado, com o mundo material profano.
Percebe-se, na Folia de Reis, a sacralidade, nas oraes, recitao do
tero, nas visitas feitas s famlias em nome dos Reis Magos, entre outras
caractersticas, que no podem ser classificadas de outra forma, porque levam
a uma experincia mstica, uma experincia com o transcendente. A questo
do Sagrado na Festa passa pela manifestao da f popular que "sacrifica o
espao, a vida, a histria das pessoas que ali depositam sua crena. Aqui o
termo sacrificar remete etilogicamente origem da expresso sacrifcio
derivado da expresso latina sacra facere, tornar sagrado.
Em Quirinpolis, as Folias de Reis contam com participantes que so
motivados pelo pagamento de promessas. Durante o percurso que a folia
percorre, so angariados alimentos, animais, dinheiro, que, entre outras coisas,
servem para cobrir as despesas da festa , como afirma D. Vicensa:
A festa feita com o que se arrecada nas andanas dos folies. Eles em
cada casa que passam pedem algo, sem contar com o palhao que
sempre vai frente e, por muitas vezes, chega a roubar coisas que est
com maior facilidade, como galinhas, arroz, entre muitas outras coisas.
(ANDRADE, 2009)
Este aspecto pode-se caracteriz-lo, por muitas vezes como profano. O fato
do furto contrrio divindade, que no caso caracterizando cristianismo, s
propostas da doutrina religiosa.
Portanto a Folia de Reis pode ser entendida em dois campos que se
interligam e ao mesmo tempo se tornam to distintos do Sagrado e do Profano,
pois as camadas populares que so as que a fazem e a tornam vivas, tem em
seus princpios praticas que remontam uma historia da Bblia de forma totalmente
tradicional e popular, carregada na crena de quem a participa como algo em que
pode se expressar os desejos como algo sagrado.
CONCLUSO
ttulo de concluso deste trabalho preciso ressaltar que preciso haver
um resgate da memria popular em Quirinpolis. Diversas manifestaes culturais
dentre outras manifestaes esto cada dia mais em risco de serem dissipadas
suas prticas, uma vez que suas representaes na atualidade j no so exercidas
com maior intensidade como em alguns tempos atrs.
No primeiro captulo ao ser trabalhado o termo cultura, pode-se perceber que
no h consenso sobre o que realmente seja cultura. Para muitos o termo cultura
fixa-se no que se dito culto, para outros o termo cultura abarca todas as
manifestaes do ser humano, desde as prticas mais corriqueiras, at as mais
espordicas. Desta forma, por mais que os estudos avancem no campo da Histria
Cultural, no se chegar a um consenso dentro do debate historiogrfico. A
religiosidade popular expresso da cultura popular enquanto manifestao cultural,
uma vez que ela torna-se constituinte da identidade de povos e raas e, assim,
expresso de suas relaes.
No segundo captulo ao ser trabalhado a Memria e a Histria, fica evidente,
tambm que este debate historiogrfico ainda est longe de se chegar a um
consenso (se este existir). Maurice Halbwacs ao afirmar que a Histria no pode
usar a Memria como sua fonte deixa de lado as novas formas de se trabalhar a
Histria. Ele ao afirmar que a Memria e Histria no podem ocupar o mesmo
espao porque a Memria mltipla e a Histria uma apenas, renega os atuais
mtodos de se trabalhar a Histria e que trazem ela para o campo das cincias.
Mesmo a memria sendo mltipla e Histria nica, como de fato se pode concordar
com Halbwachs, evidentemente a partir do resgate da Memria para a Histria que
se pode compreender os diversos campos de viso, importantes para a
compreenso da Histria Social e, na atualidade, para a Histria Cultural.
Evidentemente, e nisto concordamos como autor, Histria e Memria no so a
mesma coisa, mas a Memria um subsdio Histria, como Le Goff afirma que o
passado apenas um objeto da Histria, a memria , tambm um objeto da
Histria. Por isso Memria e Histria caminham juntas e so interligadas por
metodologias que unem as duas. Dentre as metodologias importantes para o
resgate da memria popular para a Histria fica a oralidade e a iconografia que,
atravs de uma interpretao e com base nos contextos histricos de cada
fotografia, de cada entrevistados, traz a memria para o centro da Histria,
construindo uma Histria que no se fixa apenas nas vozes dominantes, mas que d
voz queles que no puderam serem ouvidos oficialmente.
Assim, caminhamos para o terceiro captulo que trouxe a Folia de Reis de
Quirinpolis como constituinte da identidade cultural do municpio. Atravs do
resgate da memria atravs da oralidade e da iconografia, percebe o espao que a
Folia de Reis assume dentro da cultura popular Quirinopolina. Atravs das inmeras
entrevistas e das fotografias, pode-se perceber que os aspectos da Folia de Reis e
nos remetemos folia como sendo todo o perodo que envolve desde a sadas dos
folies e terminando com a festa levam a uma compreenso do social, onde ela se
torna smbolo das representaes no somente religiosas, mas nitidamente poltica
e social. Dentro do campo da Folia de Reis pode-se ver os aspectos mais amplos da
sociedade quirinopolina e, compreender, suas relaes sejam elas culturais, sociais
e de poder. Por isso ela apresenta na confluncia da dicotomia do Sagrado e do
Profano. Mesmo sendo dicotmicos o Sagrado e o Profano dentro da Folia de Reis
se apresentam de formas to uniformes que no se pode delimitar o espao de cada
um: o sagrado sacraliza o profano e o profano profana o sagrado. No h limites
para os espaos de cada um, mas os dois pontos se confluem e assumem o aspecto
cultural como sacralizador do espao. A Folia de Reis traz para o seu seio
momentos prprios de expresso cultural e de vida social. nela que se revelam os
talentos e o povo expressa sua f. Tambm nela que vizinhos se encontram,
amigos se confraternizam. H tambm em seu espao as disputas onde se traz a
tona a rivalidade entre famlias e o prestgio social de determinadas pessoas e
famlias.
Desta forma torna-se latente a necessidade do resgate da Memria Popular
para a construo da Histria de um povo. Renegar a Memria de um povo
renegar a Histria de quem no teve voz para descrever a sua realidade e o seu
cotidiano.S atravs do resgate da memria que se pode compreender a cultura
como ponto preponderante para a constituio identitria de um povo, de uma
sociedade, de um pas e de uma nao. No existe um povo sem memria, assim
como no existe um povo sem Histria. Mesmo no sendo a mesma coisa, Memria
e Histria caminham lado a lado no resgate social e cultural de povos que, por
vezes, foram renegados Histria linear e preocupada com os grandes
acontecimentos.
A Folia de Reis apenas um aspecto da histria cultural quirinopolina que
traz em suas prticas, representaes, ou seja, que fala e expressa de forma
implcita, para alm do visual e do material. Atravs do resgate da Memria popular
Quirinpolina, garantir-se- a vitalidade da histria local. Uma vez que (...) a histria
ao contrario pertence a todos e a ningum, o que lhe da uma vocao para o
universal. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem e no
objeto. (NORA. 1.985). Nesta Histria e nesta Memria que a populao encontra
sua identidade social.
Enfim, conclumos que no existe um povo sem Histria e sem Memria e
que para se ter uma Histria mais fiel ao cotidiano e que possa trazer tona as
prticas e representaes do dia-a-dia, das manifestaes culturais e sociais,
necessrio dar voz quem no foi ouvido. preciso construir uma histria local
capaz de compreender as relaes, as prticas e as representaes como fontes
constituintes da identidade local. Desta forma a compreenso das prticas culturais
passa pela compreenso da memria popular. Assim como a Folia de Reis em
Quirinpolis fonte de expresso da realidade social, tantas outras representaes
esto embutidas no cotidiano da populao quirinopolina. Atravs do resgate da
Memria e dos mtodos da Histria se pode constituir um espao "Sagrado onde o
"Profano se sacraliza e este espao o espao do cotidiano.
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APANDICE
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIAS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
ENTREVISTADO: Lauro Campos
FUNO DO ENTREVISTADO: Capito de Folia
DATA DA ENTREVISTA: 25/10/2009
%#sl#): $&4 '/aJ O S#9"&r !&4& !a0/.6& '# 8&l/a 0&'/a 9&s '/@#r !&4& C a
F&l/a '# R#/s #4 Q-/r/930&l/sO
Sim. Aqui no Quirinopi antigamente no existia gente especializada pra canta a folia.
Sempre tinha uma ou outra pessoa que ajuntava umas pessoa que tava interessada
e ensaiavam e saam. S que utimamente o nmero de gente que ta interessada
pequena, por isso a gente organizou a Companhia Estrela do Oriente, pra firma
umas pessoa pra gente poder ter uma organizao mei. Mas antes se uma famia
queria fazer uma festa chamava uma pessoa pra ser o capito, porque o capito
tinha que ser uma pessoa que soubesse, e ele montava o seu grupo.
%#sl#): H&K# s# 0&'# '/@#r B-# F&l/a '# R#/s #s.7 #4 '#!a'I9!/aO
Olha. Diminui muito o nmero de festas, mas que a cidade ta mudando muito. O
povo j no tem tempo de se encontrar mais. Os custos tambm ficaram altos. Se
antes voc tinha um lucrinho, hoje voc tem que desembolsar, ento o povo no
quer mais faze festa no.
%#sl#): E !&4& #ra &?./'& & l-!r&O
Meu fi, se ganhava muita coisa e no era tudo que se usava na festa no. Te
respondi?
%#sl#): S/4, M-/.& &?r/2a'&J
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIAS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
ENTREVISTADO: Francisca Suliano dos Santos
FUNO DO ENTREVISTADO: Popular
DATA DA ENTREVISTA: 25/10/2009
%#sl#): $&4 '/aJ A S#9"&ra 0&'# 9&s '/@#r al2& s&?r# a F&l/a '# R#/s #4
Q-/r/930&l/sO
Uai, a Folia de Reis uma festa que leva a gente rezar um pouquinho, tambm
tem momento de festa que, tem vez, que sai umas brigas l. Tem gente que nem
reza no reza.
%#sl#): E 9& '/a 'a F#s.a !&4& C B-# a!&9.#!# a r#@aO
Quando d o dia da festa tem um procissozinha da sada do a folia at o local onde
via ser a festa. O lugar onde sai a folia sempre o lugar onde a bandeira ficou
hospedada na ultima para dos folies. Ai, quando via comear os cantador de folia
agradece todo mundo que tava l e todos sai atrs da folia at onde vai ser a festa,
no mei do caminho muita gente pe uns artar no camim pra Santos Reis abenoa.
%#sl#): A s#9"&ra 0&'# a!r#s!#9.ar al2& s&?r# a F&l/a '# R#/s &- s&?r# a
8#s.aO
No. A gente no lembra muita coisa no. Mas qualquer coisa a gente fala.
%#sl#): M-/.& &?r/2a'&,
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIAS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE QUIRINPOLIS
ENTREVISTADO: Vicensa Andrade
FUNO DO ENTREVISTADO: Popular e Festeira
DATA DA ENTREVISTA: 22/10/2009
%#sl#): $&4 '/aJ A S#9"&ra 0&'# 9&s '/@#r al2& s&?r# a F&l/a '# R#/s #4
Q-/r/930&l/sO
A Folia de Reis bo demais. A gente reza muito, mas tambm festeja muito
tamm. Eu j fui festeira vrias vezes. D trabai pra organizar, mas bo.
%#sl#): A s#9"&ra 8al&- B-# 8&/ 8#s.#/ra, E !&4& s6& #s!&l"/'&s &s 8#s.#/r&sO
A gente sempre escoi algum da fama da gente pra mante a tradio. Passa
prosotro ruim, porque depois chega nas mos de quem a gente no cunhece e a
festa fica sem graa. meio mante no meio da famia, bem mais tranqilo e a
gente sabe como vai sa.
%#sl#): E 9& '/a 'a F#s.a !&4& C B-# a!&9.#!# a r#@aO
Todo mundo tem um promessa pra pag, uns vo de joelho atrs da folia, embora
que hoje em dia no muito comum no. Tem gente que veste as crianas de anjo,
outros oferecem donativos, outros oferece flor. Cada um homenagea Santos Reis da
mei forma possvel. Cada um faz como sua f manda. Mas o smbolo mai a
bandeira dos reis. Ele sai dia 24 ou 25 de dezembro e percorre um tanto de lug,
ento ao chega no dia da festa ela vai pra junto do prespio.
%#sl#): A s#9"&ra 0&'# a!r#s!#9.ar al2& s&?r# a F&l/a '# R#/s &- s&?r# a
8#s.aO
A bandeira (cum mesmo?) representa, simboliza (entendeu) representa a chegada
de Gaspar, Belchior e Baltazar,os reis magos na manjedoura trazendo os presente
ao menino Jesus. A festa feita com o que se arrecada nas andanas dos folies.
Eles em cada casa que passam pedem algo, sem contar com o palhao que
sempre vai frente e, por muitas vezes, chega a roubar coisas que est com maior
facilidade, como galinhas, arroz, entre muitas outras coisas.
%#sl#): M-/.& &?r/2a'&E 0#la #9.r#v/s.a,
Eu que agradeo pode vir sempre.