A lo largo de la historia podemos encontrar diversas corrientes historiogrficas.

Podemos distinguir numerosas concepciones sobre lo que es la historia, de que debe encargarse, cules son sus cometidos y como debe encararse su estudio, es decir el mtodo que esta debe tener a la hora de analizar el pasado. Pero en el presente trabajo nos limitaremos a desarrollar tres corrientes bsicas para entender, tanto el cmo se presenta el estado actual de la cuestin en lo que respecta a las discusiones alrededor de la historia en los aspectos que numeramos arriba.

Positivismo. Por un lado el positivismo, quien plantea un modelo de ciencia que traera el progreso de la sociedad humana mediante el conocimiento de verdades absolutas impulsoras de su mejoramiento o evolucin positiva (este proceso evolutivo de avance seria continuo mientras existan sociedades humanas), sostiene que la historia es una disciplina del conocimiento que debe tratarse desde la total objetividad, centrando los estudios sobre los documentos escritos. El modelo ideal de ciencia para los positivistas se hallaba en las ciencias de la naturaleza, ya que, al investigar objetos externos al individuo poda manejarse con una objetividad absoluta con un esfuerzo y vigilancia ms fcilmente alcanzable que en el caso de las ciencias sociales. Al menos si admitimos que esta objetividad absoluta es posible, caso que defienden los positivistas. Aunque se acepta por otra parte que el ser humano posee una dificultad mayor para el tratamiento objetivo de las realidades sociales en las que en muchos casos est inserto el investigador. Aun as, tericos del positivismo como Comte intentaron trasladar modelos de estudio de la realidad parecidos, o con la misma lgica de las ciencias naturales al estudio sociolgico, y dentro de ello a la historia, intentando elaborar una fsica social. Para esto requirieron un enorme trabajo de adaptacin a una realidad de estudio, la humana, que no posee el mismo carcter que en los objetos de estudios de las ciencias naturales, ya que no se estudian objetos externos al individuo, es decir, no se tratan objetos de estudios

en los que el investigador puede ms fcilmente aceptar la premisa de ignorancia total con respecto dicho objeto, y que el objeto, mediante experimentacin sobre el mismo, le dar las pruebas para comprobar o refutar hiptesis que el investigador haya generado sobre el objeto a investigar A quien se le considera principal representante del positivismo historico, Leopold von Ranke, afirma que el historiador debe por sobre todo, mostrar el pasado tal cual es, sin inmiscuir en esta tarea sus juicios valorativos, ni sus tendencias polticas, morales, religiosas o de cualquier tipo. Recordemos que el investigador debe por sobre todo aceptar que es un completo ignorante con respecto a su objeto de estudio, pero la verdad sobre el pasado de las sociedades humanas, que es lo que estudia la historia positiva, tiene primordial relevancia sobre el estado de cosas actuales de la sociedad, la poltica, la economa y diversos otros aspectos de la humanidad, lo cual condiciona en enorme medida al historiador, ya que el investigador ya posee prenociones sobre los objetos de estudio de los que se encargan las ciencias sociales. El positivismo previendo esto intent, mediante un mtodo cientfico aplicable a la realidad histrica, alejar al historiador y su universo cognitivo fuera de la interaccin entre el objeto y el sujeto. Es decir, intenta colocar al investigador que extrae los datos del objeto de estudio como un sujeto annimo que no interviene en el proceso por el cual el objeto, como fuente indiscutible e inacabable de conocimiento, proporciona los datos que se acumulan cuantitativamente; el investigador es por ende un sujeto que no pone en juego sus valores ni sus expectativas al proceso de extraccin del conocimiento de ese objeto de estudio. Este mtodo de estudio deba obtener datos precisos y objetivos de los materiales a estudiar del pasado, es decir, las pruebas de ese pasado que hayan sobrevivido al paso del tiempo. En gran medida se podra decir que el estudio positivista se centra en los documentos escritos que se puedan recoger de ese pasado a estudiar, donde pudiesen encontrarse pruebas precisas de los hechos histricos del pasado, y que mediante un estudio minucioso de la autenticidad primero, y de los datos que puedan obtenerse de dicho documento se llegasen a conocimientos absolutos de la realidad histrica. Se debe aceptar por ende que el historiador y el objeto de estudio, o sea la

historia no tienen ninguna interrelacin de creacin mutua, por ende el investigador no hace al objeto, sino que este hace al conocimiento que el investigador obtendr del mismo, casi como si el objeto fuese una fuente inagotable de conocimiento cierto, perfecto y acabado. Cabe mencionar que, probablemente no por una coincidencia, este proceso se asemeja demasiado al que utilizaban los estudiosos de los textos o reliquias sagradas en la iglesia catlica. Podra pensarse quizs, que el mtodo objetivo del estudio histrico se asemejara demasiado al mtodo de estudio de la historia de la institucin iglesia, y por ende la objetividad en la eleccin misma de este mtodo se habra roto, ya que el positivista se habra visto condicionado por su situacin histrica subjetiva, y el meto universalizante que tanto proclama la ciencia positiva no sera tal, sino que estara atenido a las condiciones particulares de la regin y la sociedad en la que se concibe dicho mtodo. Pero a final de cuentas, este mtodo de estudio se consider lo suficientemente objetivo para la recoleccin de datos histricos, y es defendido por los positivistas como el nico mtodo vlido para el estudio histrico. Se debe destacar a pesar de estas caractersticas cuestionables del positivismo histrico, el papel determinante de esta corriente historiogrfica en el desarrollo de los mtodos con los que hoy en da se realiza la investigacin histrica. Ayud a la especializacin del mtodo cientfico de la historia, aunque pueda decirse que no se lleg a gestar una historia cientfica en el sentido positivista de la palabra. Agreg cualidades al estudio histrico que lo alejaron de la literatura o la simple recoleccin de biografas de individuos del pasado que narran los hechos con visiones subjetivas, y que en el positivismo se les cuestiona y pone a prueba intentando separar la real crnica de la narracin literaria. Tambin logr elaborar un mecanismo de interconexin entre las ciencias, por el cual las diversas disciplinas del conocimiento colaboran en la investigacin del pasado, como es el caso de la colaboracin de la diplomacia, aplicando sus conocimientos al estudio de los documentos histricos. Para concluir con el tema, debemos explicar que el positivismo histrico buscaba, mediante el estudio minucioso de los documentos y de diversas otras pruebas, llegar a conocer las leyes que movan o regulaban el desarrollo de la

historia de la humanidad. Es decir que mediante la razn utilizada en base a los materiales de estudio histrico, de manera objetiva y articulada nicamente bajo una visin objetiva sobre la informacin obtenida de esos objetos, el historiador podra obtener las leyes generales que regulan el acontecer histrico. Y se elige la palabra obtener por el hecho de que, a pesar de que nace de la razn del sujeto, esta razn deba estar al servicio del material de estudio, y de l y nicamente de l, y no de su subjetividad en ningn punto. Deba formular estas leyes generales en base al material de estudio, por ende el material era el que tena ya de por si estas leyes, y el historiador deba descubrirlas. Referido a esto debemos explicar una teora sobre el acontecer histrico universal elaborada por Auguste Comte, uno de los mximos exponentes del positivismo, y uno de los creadores de esta corriente epistemolgica, adems de ser el encargado de dar forma a la disciplina sociolgica como una disciplina cientfica. Ya explicamos anteriormente que la sociologa esta inequvocamente relacionada con la historia, por lo cual no es de sorprender que este pensador positivista se insertara en los estudios historiogrficos. Plantea que a lo largo de la historia, las sociedades humanas siguen todas, en cualquier condicin, lugar o transcurso de tiempo un proceso de evolucin positiva, es decir de evolucin progresista en la cual la sociedad va dejando atrs las visiones infantiles del mundo para adoptar una visin positivista del mismo, y a pesar de que pueden existir altibajos en este ritmo de evolucin, la misma siempre es constante. Reconoce tres etapas en las que la humanidad debe pasar: la teolgica, la metafsica y la positiva, etapa en la cual se logra el mxime de la razn humana. Estos tres estadios, segn Comte son necesarios para la evolucin humana como explica en el siguiente fragmento. El primer estado, aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente del primero, no tiene nunca ms que un simple destino transitorio, para conducir gradualmente al tercero; es en ste, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana Augusto COMTE; Cours de philosophie positioe, Pars 1830 pg. 37.

En el presente fragmento podemos notar como la palabra rgimen tiene una importancia particular. Esto se debe a que, para Comte, la visin del mundo que posea la sociedad marca el funcionamiento de dicha sociedad, y por ende segn el estadio donde la humanidad se encuentre se organizar la sociedad de tal o cual manera. Estos estadios se definen en la preponderancia en la sociedad de un tipo de visin del mundo u otra por lo cual se deba buscar que la visin del mundo predominante fuese el positivismo para poder llegar a la sociedad o rgimen positivo. Vemos como la historia segn Comte se define por la visin del mundo que posean los individuos, es decir por la capacidad que tengan de entender el mundo en su funcionamiento, e indiscutiblemente el mundo segn los positivistas, solo se poda entender realmente con un estudio positivista del mismo, por el cual el positivismo deba reinar sobre las otras concepciones del mundo, que segn ellos pona un velo de ignorancia sobre la humanidad y su posibilidad de alcanzar la verdad. Pero en general la historiografa positivista se present como un modo de estudio de la historia que se remita a una mera acumulacin de datos extrados de los documentos histricos, los cuales como ya dijimos, segn el positivismo eran las verdaderas fuentes del conocimiento.

Presentismo. Ahora bien, en el polo completamente opuesto en cuanto a la visin de lo que es y que produce la historia se encuentra el presentismo, corriente historiogrfica que niega de raz y rotundamente toda posibilidad del historiador de lograr un conocimiento cierto sobre el pasado, y afirma que las obras historiogrficas no son ms que una simple invencin o expresin de la interioridad del autor sobre el pasado, es decir una creacin particular y con caractersticas especiales al limitarse al hablar del propio pasado, pero en si solo dependiendo del sujeto que escribe. Por ende la creacin histrica es completamente subjetiva, ya que el individuo lee el mundo no como una tabula rasa que mediante al experiencia crea compartimientos separados de informacin objetiva, alejadas de cualquier creacin propia si el individuo es lo suficientemente vigilante para que su subjetividad no manche ese conocimiento puro, sino que el individuo es un sujeto que lee el mundo como mediante los lentes marcados de su subjetividad y mundo cognitivo. Afirma que el historiador no se puede desprender de su subjetividad en la totalidad ya que el objeto de estudio de la historia por sus caractersticas particulares tiene mucha influencia sobre el sujeto. Hagamos un simple razonamiento, cualquiera de nosotros puede pretender no saber nada sobre un objeto exterior a nosotros como una roca, al menos podemos imaginar que ese objeto nunca lo hemos conocido anteriormente, que no tengamos ningn recuerdo de l y fuese una cosa completamente nueva para nosotros, y poder experimentar con ese objeto que es independiente de nosotros, tanto en sus cualidades como en su existencia misma. Pero una cosa muy distinta sucede con la realidad social en la que vivimos, ya que tanto sus normas, sus valores o el estado actual de las cosas, son objetos de estudio en los cuales el mismo investigador esta inmiscuido, con los que convive cotidianamente interrelacionado con ellos. Como sujeto inserto en una sociedad, ha internalizado las concepciones o ideologas que la sociedad tiene en su seno, y que son primordiales para que la sociedad funcione

correctamente, es decir que la internalizacin de la ideologa de una sociedad por parte del sujeto hace a la sociedad, por ende el investigador es parte del objeto de estudio que investiga y l mismo lo construye en cierta medida, pero adems este objeto de estudio hace al investigador en s. Por estas cualidades descritas anteriormente, vemos que el investigador convive con la sociedad utilizando sus preconcepciones de cmo funciona la misma, como debera funcionar, y cul es el comportamiento correcto en dicha sociedad. Esto hace que las prenociones que el investigador posee sobre la sociedad estn mucho ms arraigadas, y que no solo entorpezca el estudio de la sociedad propia en la que el investigador vive, sino que crea conceptos o categoras de anlisis para el estudio de otras sociedades presentes o pasadas que estn condicionadas por la sociedad en que vive, y tambin por el lugar que el sujeto tenga en esa sociedad. Pero esto no solo afecta, como se podra pensar, a las ciencias sociales que estudian la realidad social contempornea. Como dijimos anteriormente la historia de la sociedad, al igual que la historia de casi cualquier cosa, condiciona su situacin actual si tenemos en cuenta el condicionamiento causal como primordial analtica para entender al objeto de estudio del presente ;por ende, al ser consciente el individuo de esta cualidad de la sociedad, las concepciones que el hombre se fija de la realidad social en la que vive ,condicionan el estudio de la historia de esta sociedad, intentando encontrar en la historia los factores causales que hagan a su concepcin de la realidad social en la que vive, y mediante esto justificar su concepcin de la sociedad misma. No se niega con esto que el historiador pueda llegar a una objetividad absoluta, como lo plantea el positivista, pero esta posibilidad es demasiado remota como para fundar un cuerpo de ideas y creer ilusoriamente que estas podran llegar a ser acordes con esta cualidad ideal del conocimiento. Tampoco se podra pretender que las ideas falsas fuesen descubiertas en todos los casos, que los crticos de los postulados cientficos tuviesen una posicin objetivamente perfecta, o que no se impusiera, junto con la concepcin etnocentrista de las naciones dominantes, una visin del mundo subjetivante del conocimiento en la comunidad cientfica, como de hecho ocurre hoy en da, como expone Laura

Luca Miotti en El poblamiento americano visto desde la periferia terica, factor que incentivara las desviaciones anteriores. El principal representante de la postura presentista Benedetto Croce, afirma que la esfera espiritual no existe solo para las actividades tericas del sujeto, sino que se extiende a todos los mbitos de relacionamiento del sujeto con el mundo, especialmente a la hora de que el individuo extraiga de este conceptos y conocimientos. Esto se aplica especialmente a la historia, sumando claro lo descrito anteriormente, y dando como resultante una actividad casi literaria por parte del historiador a la hora de escribir historia. Por otro lado Crece niega rotundamente el estatuto cientfico de la historia, ya que las ciencias deban presentar, segn el, lo particular comprendido en lo general y la historia presenta lo particular como tal, es decir como irrepetible y como caso nico con caractersticas propias del caso que son las que el historiador estudia. Por ende no puede formular proposiciones generales que expliquen, segn l, el transcurso histrico, sino que en cualquier caso intentara formular una ley general que se condiga con su posicin subjetiva. Otro representante de esta teora, Robin George Collingwood va ms all de lo que en Croce fue una tendencia un poco ms moderada en lo que respecta al estatuto literario de la historia, y afirma rotundamente que el trabajo del historiador se distingue del trabajo de un novelista solo en el hecho de que el trabajo del primero se acepta como real y el segundo no. El logo de historia seria nicamente eso, un logo que dara credibilidad a una posicin subjetiva, siendo nicamente una materia al servicio de la discursiva, pudiendo apoyar una u otra posicin partidaria partidista mediante este logo. Pero lejos de condenar este carcter del historiador, sostena que el sujeto que se dedicara a la historia deba marcar su subjetividad en su obra, teniendo la valenta para ello, condenando a quienes predican con la objetividad de cronistas y alejados de la actividad histrica. La actividad histrica por ende, es una actividad politizada, alejada de la objetividad del investigador annimo e imparcial del positivista.

Marxismo. El marxismo, promulga como primordial y principal carcter necesario, para la investigacin y produccin histrica, el centrarse en el estudio de la realidad material de los sujetos en la historia. Esta realidad esta principalmente condicionada por una serie de premisas obvias sobre la vida de los sujetos histricos y del acontecer histrico. En primero lugar es premisa la existencia de seres humanos para la existencia de la historia. En segundo lugar esos hombres se organizan para sobrevivir. Esta organizacin est condicionada por los medios de supervivencia, es decir por los medios de produccin que la comunidad a estudiar posea para su supervivencia. La organizacin para la produccin de los bienes necesarios para la supervivencia del sujeto, se establece en relaciones de produccin que son la materia de estudio bsica para el anlisis historiogrfico en el materialismo histrico. El materialismo histrico se contrapone rotundamente con el idealismo, el cual estudia la evolucin de las ideas de la humanidad, centrndose en las ideas religiosas o en las figuras de los filsofos, poniendo especial relevancia a las ideas que reinaron en tal o cual periodo de la humanidad, y tratando de explicar a travs de estas las caractersticas de los periodos histricos, obviando, segn Marx, toda explicacin material sobre el cmo surgen esas ideas, dando la sensacin de que las mismas se dan nicamente a travs de la construccin ideal, es decir que las ideas se construyen a si misma por evolucin, critica o contraposicin, dando lugar a la evolucin historica y marcando las grandes revoluciones de la humanidad. Marx y Engels, en su obra LA IDEOLOGIA ALEMANA, afirman de los idealistas alemanes, en particular, pero extensible esta articulacin a todos los idealistas en general, no se han posicionado sobre la realidad material, ignorando las realidades invariables y determinantes de la realidad histrica diciendo que:
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su

crtica con el propio mundo material que la rodea. Carlos Marx y Federico Engels la ideologa
alemana.

Por ende declaran categricamente intiles las discusiones que los filsofos alemanes llevaban en torno a la historia, afirmando que la ideologa y la vida intelectual del sujeto se encuentran en directa relacin con su vida real, y no eran producto de esa actividad casi divinizada del pensamiento e independiente de toda actividad prctica, como afirmaban los idealistas. Siempre que se buscara en la vida material se encontrara la causa de la ideologa, sea cual fuera la forma en la que esta se presentara. La religin de hecho, a pesar de que se le trate como un conocimiento superior y devenido de una realidad superior o ajena a lo material, se encontraban en una relacin intrnseca con la realidad material y ms aun con las relaciones de produccin existentes. Las sociedades esclavistas por ende, tendran una religin esclavista, que en sus bases poseyera los grmenes de las ideas que justificaran la dominacin del hombre por el hombre mediante esta relacin de produccin. La religin y la moral se ven inmiscuidas en esto, y a pesar de que se les trate como conocimientos o ideas que son a-temporales y no circunstanciales, a la prueba est el hecho de que cambian rotundamente con el cambio de relaciones de produccin. Por ejemplo los valores con respecto al esclavista en las civilizaciones grecorromanas se basaban en el supuesto de que los barbaros podran ser esclavizados, al encontrase en una posicin inferior con respecto a los civilizados estableciendo una categora valorativa que no solo justificaba, sino que fomentaba este modo de produccin. Por otro lado vemos como, en un ejemplo mucho ms representativo y cercano de la ideologa religiosa al servicio de las realidades materiales, como la iglesia ha cambiado su discurso con respecto a diversas relaciones de produccin, ya sea en la poca de transicin del esclavismo al feudalismo, donde en diversas ocasiones, en un inicio justificaba la condicin de esclavos de algunos hombres como un mal necesario merecido por el pecado original, y como mas tarde, con el triunfo del feudalismo condenara rotundamente esta forma de trabajo. Por otro lado, ms all de las ideologas generales, e introducindonos en los individuos histricos propiamente dichos, los modos de produccin y estas

ideologas, los condicionan en enorme medida en su vida material e intelectual, pero estos condicionamientos intelectuales se ven atados a la vida material en el correr de las generaciones, aunque si un cambio en la vida material se genera en una generacin ya madura y formada en un modo de produccin en decadencia, el cambio en lo intelectual se dar en la generacin venidera, la cual vivir en una realidad material que no se condice con la realidad intelectual reinante en la sociedad, y promover el cambio revolucionario. El cambio revolucionario se da en la medida que las nuevas relaciones de produccin que surjan en la sociedad, generen un nuevo modo de produccin en la base, lo cual provoque una contradiccin entre la base y la superestructura. el modo de produccin es por ende el conjunto de relaciones y fuerzas productivas, y lo caracteriza o marcan la relacin de produccin dominante, la cual determinara a la superestructura. La base y la superestructura son los elementos que hacen a la estructura social, y que se condicionan mutuamente y dependen uno de otro. La base es la forma en la que la sociedad se organiza para la produccin, la base material y el conjunto de relaciones de produccin que determinan en gran medida a la superestructura. La superestructura la conforman los fenmenos polticos, ideolgicos, jurdicos e institucionales que se mueven alrededor de los fenmenos anteriores. La base determina a la superestructura, y la superestructura, dominada o dirigida por los grupos dominantes es de la que emanan las ideologas o instituciones que regulan y organizan la sociedad entorno a los medios productivos. Los grupos dominantes en una sociedad, son aquellos que se encuentran en el rol de explotadores en las relaciones de produccin, es decir los dueos de los medios de produccin. Los medios de produccin son los factores o elementos que permiten mediante el trabajo la obtencin de productos. Los dueos de los medios de produccin tienen la posibilidad de establecer una relacin ventajosa para si mismo para con el trabajador de esos medios de produccin, el cual solo puede vender o dar a cambio de su supervivencia, es decir de los productos que le brindan a la sociedad los medios de produccin, su fuerza de trabajo. El propietario por ende posee el rol de dominador en las

relaciones de produccin, y consecuentemente de aduean del poder social y conforman el poder poltico-institucional, dando forma a las ideologas dominantes, al derecho, la ley y la moral generales. La ideologa dominante se presenta entonces, en correlacin con los intereses de la clase dominante dando a la sociedad una cohesin social, y mostrando ilusoriamente una meta en comn, poniendo sus intereses particulares como los intereses generales, y dando lugar a una filosofa de comunidad que no es tal, sino que es un conjunto de ideas que se encuentran en correspondencia con el modo de produccin que les favorece y coloca en su posicin. Por ende la superestructura buscara el perpetua miento de las relaciones de produccin existentes en la base. Por ende, el materialismo histrico de Marx y Engels reclama al historiador el anlisis de estos aspectos en cualquier sociedad estudiada en la historia, para dilucidar la vida material de los individuos, marcada por sus medios y relaciones de produccin. Realidad material que condiciona los dems aspectos del acontecer histrico, y generador de las luchas de clase, verdaderos motores de la revolucin, al contrario de la visin idealista que planteaba la revolucin ideolgica ignorando la material. Las luchas de clase se dan en cuanto que los sujetos explotados y explotadores no comparten los mismos intereses, y su vida material se ve afectada, en el caso de los explotados, subyugada a los intereses de la clase dominante, lo cual provoca enfrentamiento. Por ende ambas clases sociales que chocan, generando una tesis en el orden establecido por el lado de los explotadores, y una anttesis por el lado de los explotados, lo cual devendr en una sntesis o desenlace. Este desenlace se puede dar en diversas formas de acuerdo a las circunstancias, puede que una clase subyugue a la otra, o la destruya o puede que ambas se destruyan entre si, dando lugar a nuevas clases sociales totalmente nuevas.