Você está na página 1de 0

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS










MARIA HELENA VALENTIM DUCA OYAMA









O Haiti como locus ficcional da identidade caribenha:
olhares transnacionais em Carpentier, Csaire e Glissant
























Niteri-RJ
2009

MARIA HELENA VALENTIM DUCA OYAMA











O Haiti como locus ficcional da identidade caribenha:
olhares transnacionais em Carpentier, Csaire e Glissant










Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Letras do Instituto de
Letras da Universidade Federal
Fluminense como requisito para
obteno do grau de Doutor. rea de
concentrao: Estudos Literrios.
Subrea: Literatura Comparada. Linha
de Pesquisa: Literatura e Vida Cultural.





Orientador: Professora Doutora EURDICE FIGUEIREDO









Niteri-RJ
2009















Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat


O98 Oyama, Maria Helena Valentim Duca.
O Haiti como locus ficcional da identidade caribenha:
olhares transnacionais em Carpentier, Csaire e Glissant /
Maria Helena Valentim Duca Oyama. 2009.
165 f.
Orientador: Eurdice Figueiredo.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Letras, 2009.
Bibliografia: f. 158-165.

1. Literatura comparada. 2. Literatura comparada
Antilhana e francesa. 3. Caribe. 4. Identidade. 5. Haiti Histria
Revoluo, 1791-1804. I. Figueiredo, Eurdice. II. Universidade
Federal Fluminense. III. Ttulo.
CDD 809








MARIA HELENA VALENTIM DUCA OYAMA

O Haiti como locus ficcional da identidade caribenha: olhares
transnacionais em Carpentier, Csaire e Glissant

Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Letras do Instituto de Letras da
Universidade Federal Fluminense como requisito
parcial para obteno do grau de Doutor. rea
de concentrao: Estudos Literrios. Subrea:
Literatura Comparada. Linha de Pesquisa:
Literatura e Vida Cultural.

Aprovada em 28 de abril de 2009.


BANCA EXAMINADORA


______________________________________________
Profa. Dra. Eurdice Figueiredo - Orientadora
Universidade Federal Fluminense - UFF

______________________________________________
Profa. Dra. Diva Barbaro Damato
Universidade de So Paulo - USP

______________________________________________
Profa. Dra. J ovita Maria Gerheim Noronha
Universidade Federal de J uiz de Fora UFJ F

________________________________________________
Prof. Dr. Edson Rosa da Silva
Universidade Federal do Rio de J aneiro - UFRJ

________________________________________________
Profa. Dra. Lvia Maria Teixeira de Freitas Reis
Universidade Federal Fluminense-UFF





























minha me in memoriam, que est comigo em todas as horas e cujo sorriso
me alegrar sempre.






AGRADECIMENTOS

Em especial, Professora Doutora Eurdice Figueiredo pela confiana,
pacincia e sinceridade, ao mostrar as inmeras possibilidades do comparativismo
literrio interamericano.
Professora Maria Bernadete Porto pela participao na banca examinadora
do Exame de Qualificao.
Aos Professores Lvia Teixeira de Freitas Reis, Edson Rosa da Silva e J ovita
Maria Gerheim Noronha pela participao na banca examinadora final.
professora Diva Damato, pelo carinho, pela amizade de sempre, por ter me
apresentado obra de douard Glissant e pela participao na banca examinadora
final.
Aos amigos do DLEM e do CENCEL da Universidade Federal de Roraima,
pelo apoio dado para desenvolver este trabalho.
Aos amigos da UFF, do Colgio Universitrio Geraldo Reis/COLUNI e da
secretaria da Ps-Letras, pela torcida.
Masa Navarro, amiga de sempre.
Aos meus familiares sempre amados Liamar Kahoru, Andr Luiz Yoshio e
Edison Oyama.
CAPES, pela concesso da bolsa do programa PICDT (cota da
Universidade Federal de Roraima) para o desenvolvimento desta pesquisa.









RESUMO

Este trabalho de pesquisa apresenta um estudo comparativo do romance El
reino de este mundo, de Alejo Carpentier, com outros textos: a pea La tragdie du
roi Christophe e o ensaio Toussaint Louverture, de Aim Csaire, a pea Monsieur
Toussaint, de douard Glissant, a pea Toussaint Louverture de Alphonse de
Lamartine e o romance Bug-Jargal, de Victor Hugo. Todas estas obras caribenhas e
francesas tematizaram a Revoluo da colnia de Saint-Domingue, atual Haiti,
revelando os conflitos encontrados pela nova nao e os dramas vividos pelos
personagens histricos que prepararam a independncia poltica do pas, em 1804.
O objetivo da pesquisa fazer uma anlise da representao do Haiti e seus heris
a fim de mostrar como este pas se tornou o locus ficcional da identidade caribenha.
Na tese sero utilizados elementos da Histria assim como conceitos fundadores da
identidade antilhana como o real maravilhoso, a negritude, a antilhanidade e a
potica da relao.

Palavras-chave: Caribe; identidades; maravilhoso; relao; Revoluo Haitiana.

















RSUM

Ce travail de recherche prsente une tude comparative du roman El reino
de este mundo, dAlejo Carpentier, avec dautres textes: la pice La tragdie du roi
Christophe et lessai Toussaint Louverture, dAim Csaire, la pice Monsieur
Toussaint, ddouard Glissant, la pice Toussaint Louverture, dAlphonse de
Lamartine et le roman Bug-Jargal, de Victor Hugo. Toutes ces oeuvres caribennes
et franaises ont trait de manire fictive la Rvolution de la colonie de Saint-
Domingue (Hati actuellement), en dvoilant les conflits rencontrs par la nouvelle
nation et les drames vcus par les personnages historiques qui ont prpar
lindpendance politique du pays, en 1804. Le but de ce travail de recherche est de
faire une analyse de la reprsentation de Hati et ses hros pour montrer comment
ce pays est devenu le locus fictionnel de lidentit caribenne. Dans la thse seront
utiliss des lments de lHistoire ainsi que les concepts fondateurs de lidentit
antillaise comme le rel merveilleux, la ngritude, lantillanit et la potique de la
relation.

Mots-cls: Carabe; identits; merveilleux; relation; Rvolution Hatienne.


















SUMRIO
Pg.
APRESENTAO................................................................................................ 10
INTRODUO...................................................................................................... 12

1. PROCESSOS INACABADOS E VISES HISTRICAS.................................
Algumas vises precursoras da identidade caribenha.........................................

22
22
Caliban ou Ariel?.................................................................................................. 24
Viso de falta a ser compensada e a tarefa de (re)fazer................................... 26
Viso de frutos das intempries naturais, do caos e da relao.......................... 29
Os mestres da palavra e as vanguardas........................................................... 33
Do surrealismo das vanguardas ao pas natal..................................................... 34
As vanguardas no continente americano............................................................. 35
Os mestres da palavra no Caribe...................................................................... 37
De dentro para fora: Indigenismo como precursor das vanguardas no Haiti e no
Caribe...................................................................................................................

39
Da negritude de Aim Csaire crioulizao de douard Glissant..................... 48
Alejo Carpentier surrealismo e real maravilhoso............................................... 58
O Real maravilhoso.............................................................................................. 66
O realismo maravilhoso dos haitianos.................................................................. 74

2. UMA ATERRISSAGEM NA BOCA DO CAMAN: AYITI - SAINT-
DOMINGUE - HAITI: sonho e pesadelo.......................................................


80
O maravilhoso na histria de Saint-Domingue .................................................... 80
A pr-revoluo.................................................................................................... 80
A revoluo e as primeiras lideranas polticas .................................................. 82
A liderana de Toussaint Louverture.................................................................... 85
A independncia ou o nascimento da nao haitiana.......................................... 88
A ambigidade da nao recm-nascida ou o percurso do trgico...................... 90
De volta pr-revoluo....................................................................................... 93

3. OLHARES E TRAVESSIAS PARA O HAITI : DA BUSCA DE LIBERDADE
NA HISTRIA BUSCA DE IDENTIDADE NA LITERATURA ENTRE AS
AS HISTRIAS ...............................................................................................



97
De El reino de este mundo ou o maravilhoso mundo americano......................... 97
Dos caminhos do trgico haitiano........................................................................ 101
Do ensaio Toussaint Louverture........................................................................... 103
De Toussaint ou o heri precursor........................................................................ 105
Do trip da f crist, da famlia e do homus politicus .......................................... 106
De Bug-J argal como o negro rebelde ou o bon-ngre......................................... 108
Entre tempos maravilhosos.................................................................................. 109
Entre relaes e poderes: crioulizao e superposio cultural.......................... 116
Poderes dos lderes dirigentes............................................................................. 117
Projetos polticos ideologias negrofilias francofilias..................................... 122
Do bon-ngre ao negro revoltado......................................................................... 125
As representaes identitrias femininas, ou os poderes das mulheres.............. 135
A representao discursiva de Toussaint e de Christophe................................... 139
4. (IN)CONCLUSES........................................................................................... 153
5. REFERNCIAS................................................................................................. 158

APRESENTAO
Os dados

Esta pesquisa nasceu a partir de discusses bsicas sobre
Representaes da alteridade e Vanguardas europias na construo de
identidades na Amrica Latina e Caribe que constituram duas disciplinas no
nosso programa de ps-graduao da Universidade Federal Fluminense, no ano de
2005. Nessas discusses, um texto de circunstncia como diria Aim Csaire, ou
um texto de juventude, de jovem pesquisadora, como diriam Alejo Carpentier e
Victor Hugo sobre os seus primeiros romances, deu-nos uma primeira idia de aliar
a experincia obtida no Mestrado, com o Projeto do Doutorado. Se o arcabouo
terico estava definido a partir daquelas discusses, restava-nos definir um corpus
ficcional que nos levasse ao projeto propriamente dito. El reino de este mundo, de
Alejo Carpentier, parecia ter todos os elementos necessrios para ser o eixo da
nossa pesquisa: a coexistncia do mundo dos negros, dos brancos e dos mulatos,
nos permitia avaliar a representao da alteridade, as relaes de uns e outros
pelos olhos de escritor/narrador crioulo cubano, de pai francs e me russa,
visitante do Haiti, e exilado na Venezuela durante a redao da obra... No existia
situao mais mestia ou hbrida do que esta.
Mas o delineamento das questes da representao da alteridade ainda
necessitava de um amadurecimento que s viria com a leitura de outras obras que
pudessem confirmar as descobertas maravilhosas sobre a Revoluo de Saint-
Domingue. Com efeito, o desejo de entender a histria da representao literria do
Haiti levou-nos a buscar em Csaire e em douard Glissant o que nos faltava. Por
outro lado, nossos questionamentos em torno do trabalho nos guiaram para a
Europa, com o objetivo de entender a razo pela qual a Frana dos direitos
humanos silenciou, abafou, a Revoluo de Saint-Domingue. A reposta poderia vir
pela histria oficial, mas queramos ver as posies dos ficcionistas, onde cremos
estar uma outra verdade. Assim surgiu a incluso do poema dramtico de Alphonse
de Lamartine e do romance de Victor Hugo no corpus.
Este trabalho busca respostas para os seguintes questionamentos: como a
revoluo dos negros daquela colnia abordada na fico, quais heris histricos
so preferidos e quais os preteridos, e por fim, como os escritores escolhidos, no
11
caso, trs caribenhos e dois franceses (trs originrios de ambientes colonizados e
dois oriundos da metrpole) vem as atitudes dos revolucionrios como Toussaint
Louverture e Henri Christophe? Outras perguntas surgiram, como por exemplo, em
que os personagens de obras romnticas histricas, como os dos franceses
escolhidos, podiam contribuir para a nossa tese?
As respostas estavam entrelaadas com a temtica das vanguardas
europias e as influncias que exerceram sobre os intelectuais caribenhos a partir
da dcada de 1920. Logo, os conceitos que apareceram como tentativas de se
delinearem identidades culturais da regio diziam respeito ao Indigenismo de Price-
Mars, negritude de Csaire, ao realismo maravilhoso americano de Carpentier,
antilhanidade e crioulizao de Glissant. Restava-nos partir para as anlises da
obras, cujo rumo a ser tomado dizia respeito histria de Saint-Domingue,
primeiramente, e depois, cronologia e eficcia dos conceitos destes intelectuais
caribenhos, ou seja, como os conceitos daqueles escritores vanguardistas
permeiam as obras escolhidas?
12
INTRODUO
Processando

O passado no deve somente ser recomposto de maneira objetiva
(ou mesmo subjetiva) pelo historiador. Deve tambm ser sonhado de
maneira proftica, para as pessoas, comunidades e culturas cujo
passado precisamente foi ocultado.
douard Glissant

Quando o poeta, romancista, dramaturgo e ensasta martinicano douard
Glissant defende que o passado deve ser sonhado (GLISSANT, 1996, p.102-3),
conforme a epgrafe citada, ele sugere ao historiador e ao ficcionista a tarefa de
(re)escrever as condies iniciais que (des)figuram o presente de determinada
comunidade, de determinado pas. O problema que se evidencia na proposta do
autor que, ao se retornar a estas condies iniciais, se est obrigatoriamente
(re)visando a histria oficial e, conseqentemente, recuperam-se os estragos no
inconsciente daqueles que foram desfavorecidos, ou seja, os povos colonizados.
Esta reviso, que j foi amplamente avaliada como um processo doloroso, tambm
foi considerada necessria para a superao, para o nascimento de novas formas,
de novos ganhos e de solues de problemas futuros.
A busca de identidade cultural para o Caribe, no mbito das ilhas
francesas, est alm da fase dolorosa do enfrentamento de temticas igualmente
dolorosas como a conquista do continente, a escravido negra, as migraes
foradas, como j afirmava Frantz Fanon, na concluso de Peau noire, masques
blancs : Je ne suis pas esclave de l'esclavage qui dshumanisa mes pres. O mon
corps, fais de moi toujours un homme qui interroge!
1
(FANON, 1952, p.186-188).
Parar de ser escravo da escravido significaria, neste contexto, questionar
o presente em funo da herana deste passado, sem parar no tempo, sem culpar
os compradores e vendedores de escravos nem seus herdeiros. Entretanto,
depreendemos das palavras de Glissant que, para se chegar fase do
questionamento, como quer Fanon, inevitavelmente necessrio revelar o que foi
ocultado pela histria oficial. Concordando com esta reflexo, e tendo em vista

1
No sou escravo da escravido que desumanizou meus pais. meu corpo, faz de mim sempre um homem que
questiona! (Traduo minha, assim como todas as outras retiradas de textos tericos que aparecero; as citaes
dos textos do corpus sero mantidas na lngua original).
13
nosso primeiro trabalho sobre tema caribenho (OYAMA, 1999), entendemos que a
pesquisa sobre a identidade cultural caribenha passa pela compreenso daquelas
condies iniciais das quais falou Glissant. Assim, postulamos neste trabalho que
o Caribe ainda tem inmeras histrias (locais) que precisam ser (re)contadas para
superar perdas inconscientes. So histrias que refletem os modos de viver num
ambiente de constantes mestiagens, transculturaes, negritudes e
crioulizaes, de diversas misturas, onde novas formas de resistncia so
necessrias diante das intempries tanto naturais, provocadas pelos terremotos,
inundaes, erupes vulcnicas e furaces, quanto histricas e sociais, marcadas
pelas insurreies dos africanos transplantados, em lutas pela liberdade, pela
construo de identidade(s). Para Irlemar Chiampi, o discurso sobre a identidade
do Caribe , certamente, mais uma viso do que uma teoria (CHIAMPI, 2007).
Nestas vises, h elementos variados, naturais, como a uniformidade ecolgico-
geogrfica e histricos, que esto representados poeticamente nos textos de
escritores caribenhos que vem na regio o comeo, a boca, o laboratrio em
constante funcionamento, do continente americano.
A tese aborda a temtica da identidade cultural caribenha a partir da
Revoluo Haitiana, que preferimos chamar de Revoluo (da ex-colnia) de Saint-
Domingue. Tratamos da representao identitria deste tpico da histria caribenha
na literatura a partir desta Revoluo, em obras de autores no haitianos e que tm
uma percepo projetiva sobre o tema. A Revoluo de Saint-Domingue foi
promovida pelos escravos contra a metrpole, a Frana, durou doze anos (1791-
1803) e s acabou com a independncia poltica celebrada nos primeiros dias de
1804. Este feito, considerado de grandes propores tanto para os historiadores
quanto para os escritores haitianos tambm o para intelectuais e artistas de
outras ilhas caribenhas, da Amrica Latina e da Frana. Os martinicanos Glissant e
Aim Csaire, os cubanos Alejo Carpentier e Roberto Fernndez Retamar, o
trinidadiano C.R.L. James, o guadalupeano Daniel Maximin, o argentino Walter
Mignolo e os romnticos franceses Alphonse de Lamartine e Victor Hugo so
alguns destes intelectuais que viram a Revoluo de Saint-Domingue como um
elemento histrico que se desdobrou em diversos outros elementos para a
compreenso dos sculos que se sucederam.
14
Mignolo (2003), por exemplo, v a Revoluo de Saint-Domingue como
um elemento crucial para a formao da modernidade caribenha e latino-
americana, por ter imprimido na regio a imagem de resistncia de forma ampla, ou
seja, resistncia de negros, trabalhadores e escravos contra brancos, patres e
senhores, mas com uma dimenso internacional, na medida em que foi uma
revoluo bem sucedida de uma colnia contra a metrpole.
Entretanto, apesar de a Revoluo de Saint-Domingue ter sido precursora
na cristalizao da imagem do Caribe como o espao de questionamentos contra a
metrpole colonizadora, Mignolo destaca o silenciamento que o feito histrico
sofreu na regio. Segundo o autor, este silenciamento teria sido provocado pelo
surgimento de duas ideologias geopolticas e lingsticas dominantes: a Anglo-
Americana e a Amrica Hispnica. Estas ideologias fizeram emergir tanto a lngua
inglesa quanto a lngua espanhola nas intervenes polticas da regio, causando
um apagamento das ilhas de lngua francesa e, conseqentemente, do Haiti que,
alm de falar o francs como lngua oficial na esfera das elites, tambm falava (e
fala atualmente) o crole, que a lngua do povo.
Em outras palavras, o Haiti teria sido ignorado em toda a sua diversidade
aps a independncia. As ilhas de lngua espanhola estavam naturalmente ligadas
ao espao hispano-americano continental. As de lngua inglesa, logicamente
ligavam-se Inglaterra, apesar de estarem prximas dos Estados Unidos, tambm
falantes de ingls. Outro isolamento que o Haiti sofreu e que parece ser o mais
significativo diz respeito ao bloqueio econmico imposto pela Frana e ao fato de
ela ter cobrado indenizao sobre suas perdas. Assim, no fazendo parte do
bloco hispnico, nem do anglo-saxnico e sem elos com as outras ilhas
francfonas, ainda dependentes da Frana, os primeiros dirigentes da nova nao
tiveram de buscar sozinhos as solues para seus problemas
Tambm podemos afirmar que a histria dos pases caribenhos oferece os
elementos necessrios para se buscar e sonhar o passado, na expresso de
Glissant. Em outras palavras, as manifestaes culturais atuais esto intimamente
ligadas histria. Consideramos, assim, que as diversas vises ou propostas que
surgiram para a reflexo sobre a(s) identidade(s) caribenha(s) esto ligadas
Revoluo de Saint-Domingue, ao Haiti, fazendo desta ilha o que chamamos de
locus ficcional desta(s) identidade(s).
15
Neste trabalho, fazemos uma anlise da representao identitria
simblica dos heris haitianos (Mackandal, Bouckman, Toussaint Louverture, Jean-
Jacques Dessalines e Henri Christophe) que so tematizados em diversas obras de
escritores no haitianos que vem na rebeldia daqueles (ex)escravos um ato
herico, que marcou no somente o Haiti como primeira nao negra, mas tambm
todo o Caribe, espao povoado por pessoas oriundas de outros continentes,
portanto, espao da crioulizao, como aponta Glissant.
O objetivo da pesquisa mostrar como o Haiti e seus heris foram
representados nas obras literrias do corpus que escolhemos que composto por
obras de Carpentier, dos martinicanos Csaire e Glissant, e dos franceses
Lamartine e Victor Hugo. So obras de gneros diferentes que tornam nosso
trabalho coerente com as teorias modernas que defendem a abolio das fronteiras
entre gneros literrios.
O romance El reino de este mundo, de Carpentier (escrito em 1948, mas
publicado em 1949), tem o famoso prlogo que teoriza a sua proposta de real
maravilhoso. um romance considerado pela crtica como um romance histrico,
precursor da chamada nova narrativa latino-americana, j amplamente estudada
como o romance do maravilhoso. De Csaire, h duas obras: o ensaio Toussaint
Louverture. La Revolution Franaise et le problme colonial (1962) e a pea La
tragdie du roi Christophe (1963). De Glissant, foi escolhida a pea Monsieur
Toussaint (1961), cuja primeira verso data de 1959. E finalmente, dos franceses,
escolhemos o poema dramtico de Lamartine, Toussaint Louverture (1963), escrito
entre 1839 e 1850 (quando foi levado ao palco) e o romance hugoano Bug-Jargal
(1912), escrito em 1818, revisado e publicado pela primeira vez em 1826
2
.
Ao vincularmos a proposta desta pesquisa representao identitria
caribenha, a partir dos personagens histricos da Revoluo de Saint-Domingue,
abordamos inevitavelmente os projetos literrios nitidamente poticos e polticos
dos autores das obras do corpus. So vises ou reflexes sobre identidade cultural
aplicveis ao espao caribenho. Neste sentido, seus projetos podem ser
considerados o que Mignolo chama de histrias locais, porque respondem aos

2
Sempre que citadas, as obras do corpus sero referenciadas a partir das respectivas formas reduzidas: El reino.
La Tragdie, M.Toussain, Bug (para no confundir com o personagem Bug-J argal); o ensaio de Csaire e o
poema de Lamartine tero as referncias destes autores seguidas com as respectivas datas.
16
projetos globais que homogenezam o mundo colonial. So projetos que
questionaram e influenciaram a situao colonial do Caribe e da Amrica Latina e
que, conseqentemente, irromperam na modernidade. Para tanto, torna-se
fundamental utilizarmos um corpus complementar terico destes prprios autores.
Textos fundamentais de Carpentier, como o prprio prlogo, considerado o
manifesto do real maravilhoso, que abre El reino, assim como textos publicados
antes de 1949, na Frana e na Venezuela, que foram revisados nas dcadas de
1960 e 1970.
O Cahier dun retour au pays natal, de Csaire, bem como os poucos
nmeros da revista Tropiques, fundada tambm por Csaire, na Martinica, tambm
so estudados. Tropiques circulou entre 1941 e 1945, com importantes ilustraes
dos primeiros momentos da negritude, o que a torna relevante para este trabalho.
As reflexes fundamentais de Glissant como antilhanidade, relao, caos, rizoma,
arquiplago, que enriquecem o conceito de crioulizao, so fundamentais. Elas
esto presentes nos ensaios Intention Potique (1969), Le Discours Antillais (1981),
Potique de la Relation (1990), Une Introduction une Potique du Divers (1996,
traduzido para o portugus em 2006) e Trait du Tout-Monde (1997), e so
ilustradas na obra ficcional glissantiana, como mostrou Diva Damato (1996). Cabe
lembrar que estas reflexes, ou noes, como prefere Glissant, foram gestadas no
final da dcada de 1950 e no incio da seguinte, e que, independentemente dos
desdobramentos que as aprofundaram ou em contraposio explcita negritude
de Csaire (com ampliaes e ressemantizaes [FIGUEIREDO, 1998; 2007]), elas
se abrem para revises constantes que ilustram outras conceituaes como a
crioulidade (BERNAB, CHAMOISEAU; CONFIANT, 1989), o caos a que se refere
o cubano Antonio Bentez Rojo e a geopotica caribenha, na conceituao de
Daniel Maximin. Tambm consideramos que os contextos histrico e poltico que
predominavam no incio da carreira dos escritores caribenhos em questo se
imbricam na prpria biografia deles. Ou seja, a trajetria de vida destes escritores
se reflete na sua obra de forma geral, principalmente na ensastica.
Para a anlise das obras, so igualmente consierados os conceitos de
discurso, esteretipo e sua agregada ambivalncia, no mbito dos estudos
literrios, tratados pelo crtico Homi Bhabha. Vale ressaltar que ele foi introduzido
na dcada de 1990 no Brasil, no incio das abordagens ditas ps-coloniais,
17
aplicadas inicialmente nas colnias de lngua inglesa. Em O local da Cultura
(BHABHA, 2003), ele se refere com freqncia obra de Fanon, que refletiu sobre
os traumas da colonizao presentes no inconsciente dos martinicanos, na obra
Peau noire, masques blancs (1952). Bhabha aplica o conceito de discurso aos
estudos literrios e o define como um:
aparato que se apia no reconhecimento e repdio de diferenas
raciais/culturais/histricas. Sua funo estratgica
predominantemente a criao de um espao para povos sujeitos
atravs da produo de conhecimentos em termos dos quais se
exerce a vigilncia e se estimula uma forma complexa de
prazer/desprazer. Ele busca legitimao para suas estratgias
atravs da produo de conhecimentos do colonizador e do
colonizado que so estereotipados mas avaliados antiteticamente.
(BHABHA, 2003, p. 111)
O discurso colonial, nas obras que Bhabha analisa, prende-se s frmulas
ambivalentes e estereotipadas que classificam os colonizados e os colonizadores
no universo colonial. Estas frmulas, apresentadas sempre em pares, dizem e
contradizem as classificaes, mas as fixam nos inconscientes e aparecem nas
relaes sociais, nas obras literrias, para formar um bloco, o bloco colonial. No
mbito do nosso trabalho, o conceito de discurso colonial se aplica na anlise das
obras a fim de detectar os esteretipos que classificam os personagens com base
na origem racial. Estes esteretipos foram combatidos com a produo de contra-
discursos em obras que desfazem aqueles esteretipos.
Com relao s obras literrias do corpus, achamos necessrio tecer
alguns comentrios. Os dois romances so de diferentes gneros: El reino
norteado pela esttica do realismo maravilhoso, da segunda metade do sculo XX
enquanto Bug se insere numa esttica romntica do sculo XIX.
As trs peas tambm se diferenciam entre si. O poema dramtico de
Lamartine foi escrito em alexandrinos e segue as caractersticas do teatro
romntico, e M.Toussaint, primeira obra teatral de Glissant, se caracteriza pela
completa transgresso ao modelo francs romntico ou s tragdias grega ou
inglesa. Pode-se afirmar que a pea segue o modelo teatral de Bertold Brecht, que,
ao invs de sensibilizar o pblico leitor e/ou espectador, provoca questionamentos
por parte do espectador (BRECHT, 1972, p. 131; Apud FIGUEIREDO, 1998, p.39).
Como Brecht, Glissant v o teatro como uma forma de auto-anlise coletiva que
contribui para a criao de uma nao. Ao refletir sobre os acontecimentos, o teatro
18
constri a conscincia do povo. Ou seja, o teatro desfolcloriza, cria conscincia
coletiva (GLISSANT, 1981, p. 396). Para tanto, indispensvel a aceitao do
passado, que constitui um passo fundamental para a identidade de uma nao.
Neste sentido, o teatro, na viso de Glissant, seria uma forma ideal para
desalienar os povos colonizados, mostrando os problemas que enfrentaram e
continuam enfrentando.
Enfim, para Glissant, somente um movimento coletivo poderia mudar um
quadro de alienao tambm coletiva que foi produzida pelo discurso colonial. O
teatro seria uma forma de viabilizar esta nao. Entretanto, ele ressalta que o
trgico moderno no necessita mais de um heri sacrificial e, dialogando com
Brecht, Glissant cr que, no mundo moderno, no Ocidente, passou-se de uma
representao trgica sacrificial a uma reflexo poltica dada na modernidade
(GLISSANT, 1981, p.413). Sob este ponto de vista, na realidade caribenha,
especialmente na martinicana, Glissant prev, ainda, na dcada de 1960, o drama
(que a nosso ver tragdia) que impera na regio, que o fato de a histria oficial
ter ocultado o negro marron
3
, como heri coletivo, pelo discurso estereotipado de
inferiorizao, de coisificao. Para Glissant, a reabilitao do negro marron
fundamental para a questo identitria antilhana, pois esta figura histrica simboliza
a resistncia.
No diferente de Glissant, Csaire v o teatro como o melhor meio artstico
de se aproximar do povo, das massas, como afirmou numa entrevista a Maryse
Cond (COND, 2006). Sua concepo de arte popular aplicada ao teatro se
coaduna com a de Glissant. Para Csaire, o teatro seria um meio artstico eficaz de
levar poesia ao povo. Na pea La Tragdie ele segue o modelo grego de tragdia,
principalmente no de squilo, como afirma Eurdice Figueiredo (FIGUEIREDO,
1998, p. 40), mas est adaptado para a realidade da frica. uma pea
essencialmente histrica, ou seja, apresenta e reconstri personagens reais, como
em Une saison au Congo, (com verses publicadas em 1966, 1967 e 1973).
interessante observar que em La Tragdie, especificamente, tambm se
observa a influncia do teatro shakespeareano, principalmente na representao do

3
O negro marron corresponde ao quilombola no Brasil; no Caribe, o termo tambm gerou derivados como o
verbo marronner e o substantivo marronnage, com o sentido de empreendimento de fugas para os locais de
difceis acessos e, em sentido mais metafrico, como movimento de resistncia cultural.
19
personagem Hugonin que o bufo, que mescla ironia, sabedoria e comicidade ao
mesmo tempo. O bufo, em geral, embriaga-se de verdades indesejveis, in vino
veritas. Em outras palavras, o bufo tem a verdade na ponta da lngua e por ser
considerado um louco, tudo pode dizer, sem ser punido.
O ensaio de Csaire segue as normas do ensaio histrico, mas mantm as
caractersticas que Theodor Adorno (ADORNO, 2003) apresenta em O ensaio
como forma, ou seja, a abertura e o rigor, ligados liberdade de interpretao do
leitor. Para Adorno, o carter aberto do ensaio no vago, pelo contrrio,
delimitado por seu contedo, referindo-se a algo j criado. O ensaio jamais se
apresenta como obra terminada, nem aspira a uma amplitude cuja totalidade fosse
comparvel da criao (ADORNO, 2003, p. 36). No entanto, o ensaio, e neste
caso, o ensaio histrico de Csaire, tambm mais fechado, porque trabalha
enfaticamente na forma da exposio, ou seja, ele traz de fora seus referenciais
tericos (ADORNO, 2003, p. 37).
Postulamos que a representao identitria do Haiti, e de seus heris
haitianos, no corpus, apesar de ser composto de obras de gneros literrios
diferentes, delineada pelo fio histrico da Revoluo de Saint-Domingue. Este fio
condutor permite-nos afirmar que, se tomarmos cada obra cronologicamente, uma
complementa, aprofunda ou expande a outra. Podemos afirmar que Glissant foi
leitor de Csaire e de Carpentier e por este motivo que trataremos de M.
Toussaint aps a anlise das outras obras.
Com relao anlise de Bug e da pea de Lamartine, importante
esclarecer que estas duas obras compem um corpus complementar anlise das
outras, devendo-se ao fato de ambas terem sido produzidas no sculo XIX e
seguirem a esttica romntica, o que as difere da literatura caribenha que surgiu
inserida em projetos especficos de contra-discurso com relao literatura
europia.
Metodologicamente, associamos o tempo ficcional ao tempo histrico, os
personagens histricos aos fictcios. As relaes possveis entre estas obras so
tecidas com o realismo maravilhoso, de Carpentier, com a negritude, de Csaire, e
com as noes glissantianas de relao/crioulizao para depreender a
superposio cultural nos personagens Toussaint Louverture e Henri Christophe
20
assim como nos personagens secundrios (Mackandal, Dessalines, Biassou,
Paulina Bonaparte e esposas).
No primeiro captulo, Processos inacabados e vises histricas,
resgatamos uma reflexo terica sobre vises identitrias que fecundaram a
produo literria da regio caribenha e da Amrica Latina e que constituem
projetos potico-polticos de Csaire, Carpentier e Glissant. Alm de reconhecer a
importncia das propostas de cada escritor, atravs das quais o continente
americano passou a ter voz, valorizamos neste captulo o discurso destes escritores
que, como herdeiros de Caliban, enfrentaram e destronaram a razo europia,
mas tambm sugeriram meios de reconstruo da identidade dos colonizados nos
espaos delimitados pela escravido negra, a partir das chamadas vanguardas
europias.
Tambm enfocamos e discutimos neste captulo as vises de Csaire,
Carpentier, Glissant, dos haitianos Jean Price-Mars, Jacques Roumain, Jean-
Stphan Alexis, consideradas como frutos dos ciclones, das intempries naturais,
como afirma Daniel Maximin (2006). Postulamos que a partir destas vises se
estabelece o que este autor chama de geopotica caribenha: o real maravilhoso, o
indigenismo de Price-Mars e Roumain, o realismo maravilhoso do haitiano Alexis, a
negritude de Csaire e a crioulizao de Glissant, todos em busca de dilogo com
alguns tericos europeus.
O segundo captulo retoma a histria da Revoluo da colnia de Saint-
Domingue respeitando suas diversas fases, a partir do recorte depreendido em
cada obra do corpus. Apresentamos um percurso para buscar conhecer a histria
oficial e, ao mesmo tempo, refletir sobre a sua reutilizao nos textos do corpus.
Com esta reflexo, faz-se uma interface da narrativa com sua historicidade sem,
logicamente, a pretenso de se fazer um tratado sobre a ex-colnia francesa.
Intitulamos este captulo Uma aterrissagem na boca do Caman: Ayiti - Saint-
Domingue - Haiti: sonho e pesadelo em aluso geografia da ilha, que parece
ter a configurao de um caman, um jacar/crocodilo, com a boca aberta, e em
aluso floresta, tambm denominada Caman, onde teria ocorrido a cerimnia
vodu onde os insurretos juraram participar do levante contra a escravido. Alm
desta analogia geopotica, classificamos os acontecimentos que antecederam a
independncia como sonhos a serem realizados e aqueles que a sucederam, como
21
pesadelos, mostrando que os primeiros projetos de nao, ao serem inviabilizados,
tornaram-se sonhos frustrados. Assim, as constantes turbulncias que ocorreram
na ilha, da histria da sua conquista, passando pelo trfico negreiro e chegando s
lutas pela libertao dos escravos, so consideradas sonhos mantidos pelo desejo
de liberdade e pela ao efetiva das diversas maneiras de resistir, de marronner, de
acordo com o escritor cubano Ren Depestre. Ainda neste captulo, so abordados
tpicos relevantes da biografia de Toussaint Louverture e de Henri Christophe,
como lderes da luta pela independncia poltica e pela liberdade no somente dos
escravos, mas tambm dos mulatos. Esta abordagem respalda a anlise dos
personagens histricos como figuras ambgas, ditadoras e visionrias na tentativa
de criar a nao haitiana. Os pesadelos so ilustrados aqui com os esboos dos
primeiros projetos de nao e os fatos que os inviabilizaram.
O terceiro captulo, intitulado Olhares e travessias para o Haiti : da busca
de liberdade na histria busca de identidade na literatura entre as histrias,
tem dois momentos. No primeiro, fazemos uma apresentao de cada obra a ser
comparada com El reino, levando-se em conta os fatos ficcionalizados. Esta
apresentao tem um carter pedaggico, cuja inteno maior enfatizar os
projetos potico-polticos dos autores. Com esta apresentao, tambm queremos
estimular o leitor a entrar no magnfico comparativismo literrio interamericano. No
segundo momento, aprofundamos nossas anlises sobre a questo cultural em
cada obra mostrando relaes possveis destas obras com o realismo maravilhoso,
a negritude, a crioulizao e a superposio cultural, nas figuras histricas de
Toussaint Louverture e Henri Christophe com suas esposas, bem como nas figuras
de Mackandal, Dessalines e Paulina Bonaparte.
Por ltimo, nossas consideraes finais, que chamamos de (in)concluses,
no pretendem fechar a tese. Pelo contrrio, nossas reflexes ficam abertas, na
expectativa de serem questionadas em contextos em que as descobertas de novas
obras possam estabelecer relaes rizomticas.

22
1. PROCESSOS INACABADOS E VIAGENS HISTRICAS

Algumas vises precursoras da identidade caribenha

A profuso de vises, conceitos ou noes no fecha a questo da
identidade cultural caribenha. Muitos ensaios, manifestos, poemas, romances,
contos e at tratados buscaram delinear convergncias e divergncias das
caractersticas caribenhas com relao s da Europa, dos Estados Unidos (em
funo das intransigncias do bloqueio a Cuba e da imigrao) e da Amrica
Latina. A UNESCO promoveu um debate sobre este assunto e em 1972 publicou
seus resultados na coletnea de ensaios intitulada Amrica Latina en su literatura,
traduzida para o portugus, em 1979, discutindo principalmente a viso do
continente como um bloco homogneo ou heterogneo. A inteno da UNESCO,
como explica o organizador desta obra, era de focalizar a Amrica Latina como um
todo integrado por suas atuais funes polticas nacionais bem como um todo que
em sendo necessrio, deveria remontar o passado para compreender o presente
(MORENO, 1979, p. xxiii).
Em um dos ensaios desta obra, o jamaicano George Robert Coulthard faz
uma anlise da pluralidade cultural do continente com relao contribuio
indgena, africana e outras no ibricas no mbito da imigrao e das influncias
literrias. Embora queira abordar a questo profundamente, ele o faz de forma
ampla e ao mesmo tempo concentra sua anlise em apenas alguns cones que
colaboraram para a emergncia da literatura latino-americana. Com relao
regio caribenha, o autor concentra-se basicamente na contribuio dos
movimentos negros das Antilhas francesas e de Cuba, apontando a negritude e a
potica do Cahier dun retour au pays natal, de Csaire, como elementos de
renovao dos movimentos negros ou negristas que existiam na regio at aquela
data. O autor no discute os desdobramentos que a negritude teve, mas coloca o
poema de Csaire como o marco do rompimento da lgica europia como um ato
de rebeldia, e por que no dizermos, um ato de marronnage, que o processo de
fuga para os espaos de difcil acesso nas colinas, mas igualmente um processo
intelectual que questiona e prope solues para a questo identitria.
23
O Caribe o espao de denncias contra a experincia da colonizao e
do sistema de plantao que, segundo Depestre, utilizou o homem como
combustvel biolgico (DEPESTRE, 1980, p.239), sem o privilgio de ser
defendido pela Igreja, como os ndios foram protegidos pelo padre Bartolom de las
Casas. O Caribe tambm o espao das revolues: a de Mackandal, de
Bouckman, de Toussaint, de Christophe, de Biassou, de Dessalines, mas tambm a
dos mulatos, dos latifundirios brancos, dos colonos, e o espao da derrota de
Napoleo, da Revoluo Cubana, das lnguas crioulas, do vodu, do real
maravilhoso. Logo, o Caribe um grande laboratrio de idias frteis.
Para Carpentier, o Caribe tambm o local em que o negro foi o germe da
idia de independncia (CARPENTIER, 2006, p.141). O cubano afirma que a
primeira grande sublevao negra foi deflagrada na Venezuela, nas minas de
Bura, cujo lder, chamado Miguel, criou um reinado independente, com corte e
bispado. Ou seja, o Caribe o espao da resistncia. Despestre acrescenta que a
resistncia caribenha reflete a capacidade de transformar os sofrimentos, e seria
um processo de marronnage ideolgica que permite no re-interpretar a Europa da
espada, da cruz e do chicote (...), mas fazer prova de herica criatividade, para
reelaborar dolorosamente novos modos de sentir, de pensar e de agir.
(DEPESTRE, 1980, p.99). Foi um processo cognitivo que, desenvolvido na
sociedade escravagista, transformou o drama existencial do estado de servido em
exploso de sade criadora. (DEPESTRE, 1980, p. 100). Seria um esforo de
legtima defesa que se manifestou em todos os momentos da vida cotidiana dos
novos americanos, ou seja, na religio, na magia, na msica, na dana, na literatura
oral, na vida sexual e na famlia.
No caso haitiano, a marronnage teve algo muito mais representativo com
relao aos outros pases pois ela se ampliou para o plano poltico. Enquanto nos
outros pases as rebelies foram contidas, arrasadas, no Haiti elas culminaram
com a independncia nacional.
Para Glissant, o Caribe o espao do caos, mas no o caos negativo. Pelo
contrrio. O caos cultural belo, para Glissant, pois mexe com todos os tipos
humanos que compem a regio.
Talvez seja o momento de interpretar, de fazer a mediao, pois como
afirmou Maximilien Laroche: Les documents, cest le pass. Je suis le prsent qui
24
en les considrant doit tenir compte du futur. Voil la mdiation faire.
4

(LAROCHE, 1996, p. 21).
Caliban ou Ariel ?
A viso de identidade do caribenho rebelde, Caliban, defendida por
Retamar, em aluso explcita ao personagem da pea A Tempestade, de
Shakespeare, escrita por volta de 1610. Nesta pea, Caliban descrito como um
ser disforme, indolente e explorado por Prspero, que o v como canibal,
brbaro, o mau selvagem, que ousou rebelar-se contra sua autoridade.
Entretanto, Caliban reivindica sua identidade e sua lngua. Retamar defende que os
escritores caribenhos so Calibans e que devem lutar para no serem dominados.
O crtico defende a superao de Caliban no nvel da lngua, da cultura e da
reverso da histria. Do mesmo modo, para Laroche e Glissant, o intelectual deve
superar os traumas do passado e trabalhar o presente, como profetas do futuro.
Glissant v Caliban como um lugar simblico de encontros e de conflitos
representados por escritores caribenhos como Retamar, Csaire e Frantz Fanon
(GLISSANT, 1981, p. 231), mas que tambm se expande para todos os lugares em
que a luta de classes necessria para a construo de uma nao e para a busca
de identidade coletiva. So situaes conflituosas e no harmnicas, mas ,
sobretudo, o lugar do dtour, do desvio, que permite ao africano transplantado
confiscar a lngua imposta, numa linguagem simplificada, apropriada s exigncias
do trabalho, com inmeras implicaes estereotipadas. A repetio caracterizaria a
expresso da lngua crole como uma marca de infantilidade, por exemplo. Para
Glissant, o contexto da dominao no ambiente da plantao levou os escravos a
adotarem a repetio como estratgia diante dos senhores brancos. A repetio,
que seria no discurso dos brancos uma marca de infantilidade ou gagueira,
seria, na verdade, uma camuflagem, um recurso de enfrentamento da dominao.
No caso do crole haitiano, especificamente, o dtour mais que um desvio,
porque a lngua se tornou a lngua de responsabilidade produtiva da nao
haitiana (GLISSANT, 1981, p. 33), diferentemente do crole martinicano. Assim, os
desvios so interpretados pelos europeus conforme a necessidade da dominao,

4
Os documentos so o passado. Sou o presente que os considera e que deve levar em conta o futuro. Eis a
mediao a ser feita.
25
conforme o discurso estratgico que querem defender. Como discurso, a inveno
da Amrica comea com os relatos de viagem de Cristvo Colombo e de seus
tripulantes que, literalmente assombrados com o que viam na nova terra, ficaram
atnitos e buscaram nomear tudo o que viam, aproximando os novos significantes
aos antigos significados cristalizados no velho continente. Os conquistadores no
contavam com a reao dos autctones, que tambm se assombraram com
aqueles novos homens, vestidos, portadores de uma parafernlia diferente, falantes
de outras lnguas, parecendo deuses!
O discurso sobre os ndios do Caribe como valentes, rebeldes, eram os
mais valentes, os mais batalhadores habitantes das terras que agora ns
ocupamos (RETAMAR, 2000, p. 22), teria propiciado a criao da imagem de
Caliban como contraponto imagem dos tainos cubanos, mansos, covardes, o
que teria colaborado para criar o esteretipo da passividade destes, justificando as
atitudes violentas generalizadas com relao aos autctones de forma geral. A
origem disto remontaria aos sculos XVI e XVII, quando foram publicadas a Utopia,
de Thomas Morus e A Tempestade, de Shakespeare. De um lado, a noo de
paraso est atrelada ao indgena pacfico, de outro, as intempries do Novo Mundo
esto fatalmente ligadas imagem do indgena rebelde, bestial, selvagem. Na
pea, vale ressaltar que o escritor ingls joga com o anagrama de canibal para dar
nome ao seu personagem, ou seja, Caliban igual a Canibal.
No mbito francs, Michel de Montaigne tambm contribuiu para esta
reflexo no famoso captulo Dos Canibais, contido nos seus Ensaios (1580).
Neste texto, o filsofo ajuda a criar a imagem de passividade do ndio, o bom
selvagem, ao divulgar que a bestialidade estaria na prpria Europa, manifesta nas
diversas guerras que se sucediam naquela poca.
Csaire reverte o discurso de A Tempestade shakespeareana na pea
intitulada Une Tempte. Nela, embora o autor apresente um Prspero tambm
colonizador, ele inova ao criar ou adaptar Caliban e Ariel como negro rebelde e
mulato respectivamente (ambos representantes da luta de classes to freqente na
regio caribenha, e com mais intensidade no Haiti).
A busca de identidade cultural apresentada na pea de Csaire pela
reivindicao do nome original do rebelde. No trecho abaixo, Caliban recusa o
nome imposto por Prspero:
26
Eh bien, jai dcid que je ne serai plus Caliban
()
Caliban nest pas mon nom. Cest simple!
()
Appelle-moi X. a vaudra mieux. Comme qui dirait lhomme sans
nom. Plus exactement lhomme dont on a vol le nom. () tu mas
tout vol et jusqu mon identit! Uhuru!
(CSAIRE, 1969, p. 27-28)
A recusa do nome seria o primeiro grito de conscientizao da negritude, a
recusa da dominao, a busca da liberdade.
O personagem Ariel, de Csaire, um mestio, um mulato assimilado
culturalmente que dialoga com o negro rebelde e com Prspero, fazendo jus ao seu
estatuto hifenizado de meio-branco/meio-negro. Contudo, o que realmente subverte
o discurso do britnico o personagem Eshu, uma espcie de deus e diabo, que
sempre questiona a ordem, a lgica e reverte o discurso colonial em favor do
colonizado.
A questo da identidade de Caliban foi levantada por outro intelectual, o
uruguaio Enrique Rod, que, no seu ensaio Ariel (1900) defendia a adoo de uma
postura de Ariel voltada para a Europa e no para os Estados Unidos. Este ltimo
pas seria um Caliban, um materialista, um capitalista, que queria conquistar
territrios. Ou seja, entre ficar com Caliban e com Prspero europeu, Rod optava
por um heri civilizador (IANNI, apud ROD, 1991, p. 10).
Ao se inverterem papis e ideologias, as discusses se acirraram naquela
poca. Octavio Ianni afirma, no prefcio edio brasileira de Ariel (1991) que, ao
metaforizar Ariel como jovem, idealista, inteligente, europeizante, Prspero como
heri civilizador e Caliban como o utilitarista sem idias (Apud Rod, 1991, p.
10), Rod estaria reabilitando Ariel e denunciando Caliban/Estados Unidos como
um tirano, por haver invadido Cuba e Porto Rico.

Viso de falta a ser compensada e a tarefa de (re)fazer
A viso de falta a ser compensada na identidade caribenha abordada por
Carpentier e Glissant com relao histria. O Caribe seria o espao de simbiose,
para o escritor cubano, o palco da primeira simbiose, do primeiro encontro
registrado na histria entre trs raas que nunca haviam se encontrado
27
(CARPENTIER, 2005, p. 140). Neste sentido, a regio seria o espao a ser
nomeado e estaria inacabado, espera do romancista a quem ele atribui a tarefa
de nomear, fixar e mostrar, descrever o mundo circundante, algo a ser preenchido.
Entretanto, a tarefa do romancista no acaba a, na nomeao. Cabe-lhe tambm
segundo o autor, a inveno, a reinveno para conseguir a universalidade.
Alinhando-se a este pensamento, Glissant analisa a questo caribenha a partir da
Martinica e da Guadalupe, mostrando a situao de alienao em que vivem seus
cidados. Um exemplo estaria numa anlise de Glissant sobre a participao dos
caribenhos na Carifesta, uma festa onde se renem milhares de pessoas para
comemorar um tema comum regio, principalmente com danas, concertos,
exposies e desfiles carnavalescos. A verso desta festa, em 1976, que na
verdade foi a primeira com este nome, homenageou os heris caribenhos Toussaint
Louverture, Jos Marti, Simn Bolvar, Marcus Garvey e outros. A crtica de
Glissant recai exatamente na percepo da falta de heris martinicanos neste e em
outros eventos em que as identidades se manifestam. Percebendo-se como
martinicano, neste momento, ele tambm constata que a alienao leva seus
compatriotas a buscar outros heris de forma obsessiva.
A Carifesta de 1976 celebrou a figura de Toussaint como revolucionrio
mas na verdade ele era antes de tudo um negro rebelde, um ex-escravo haitiano e
principalmente um marron. Na anlise glissantiana, os martinicanos aceitam o heri
marron da independncia dos outros, ao mesmo tempo no tm a conscincia de
aceitar os seus verdadeiros heris, igualmente marrons. Agindo assim, eles
mostram que sofrem inconscientemente do que se chamou complexo de
Toussaint, ou seja, valorizam a imagem de Toussaint numa tentativa de tentar
compensar por adoo dos heris dos outros a ausncia na Martinica de um grande
heri popular.(GLISSANT, 1981, p.135). A prtica de homenagear Victor
Schoelcher como o libertador dos escravos no traduz a heroicidade do ato. Para
Glissant, esta atitude demonstra que os martinicanos esto cada vez mais
assimilando os valores franceses. A heroicidade dos escravos nas revoltas pela
prpria libertao, nestas ilhas, foi substituda, literalmente, pelo que Glissant
chama de schoelchrisme, pelo ideal de cidadania francesa atrelado ao ensino
obrigatrio, na lngua francesa ou seja, teria havido o que ele chama de curto-
circuito do pas real (1981, p.154). Para resgatar as lutas de libertao,
28
necessrio partir de um projeto de pesquisa que v de encontro histria oficial,
que montou seu discurso de negatividade para apagar o passado africano dos
habitantes na poca da colonizao. Como observou Diva Damato:
A histria oficial procurou sempre minimizar a freqncia e a
extenso das revoltas de escravos e a conseqente fuga: a
marronagem. Apresentada sempre como fruto de ressentimentos
particulares ou reaes a excessos por parte dos feitores, a
marronagem no conseguiu permanecer na memria da populao
como uma manifestao legtima de resistncia de uma coletividade
ameaada. (DAMATO, 1996, p. 174-5)
Para Glissant, a coletividade da Martinica, Guadalupe e Guiana Francesa,
perdeu muito com o processo de departamentalizao, em 1946, quando passaram
a ser Departamentos da Frana, o que, segundo o autor, faz parte da lista das
occasions rates, juntamente com a marronnage, ou fuga dos escravos para os
morros, e a libertao de 1848.
Para ilustrar esta alienao, tambm existe um texto de Carpentier em que
ele aborda a viso da falta a ser compensada. Ele comenta como figuras europias
so reverenciadas na Martinica e na Guadalupe e esto ligadas ao Caribe,
chegando a fazer parte do patrimnio mitolgico destes espaos. Sem explicitar
propositalmente sua crtica Martinica nem Guadalupe, Carpentier denuncia
veladamente, talvez no intencionalmente, o complexo de Toussaint do qual falou
Glissant. Ele mostra a figura da esposa de Napoleo, Josphine de Beauharnais,
motivo de disputa entre martinicanos e guadalupeanos que discutiram por anos e
anos se a imperatriz tinha nascido numa ou noutra ilha. E acrescenta:
Depois de muitas pesquisas e consultas a numerosos documentos,
chegou-se concluso de que a futura imperatriz Josphine tinha
nascido na Martinica. Mas nem por isso os historiadores da
Guadalupe deram o brao a torcer, pois afirmaram: A imperatriz
Josphine tambm nos pertence, por uma razo muito simples:
embora tenha nascido da Martinica, ela foi concebida na
Guadalupe. (CARPENTIER, 2005, p. 136-7)
Enfim, se a atitude dos martinicanos e guadalupeanos, para Carpentier,
significa uma disputa pitoresca e divertida (CARPENTIER, 2005, p. 136), para
Glissant, seria mais uma demonstrao do complexo de falta de heris dos
antilhanos.
29
O Caribe tambm visto como um espao da marronagem coletiva,
smbolo da resistncia por ter um heri coletivo que serviria de catalizador social.
O Haiti seria este espao.

Viso de frutos das intempries naturais, do caos e da relao

Toute enfance doit affronter les lments : lair, la terre, leau, le feu,
pour y trouver la vitalit qui difiera ladulte, et en mme temps les
affronter dans les malheurs et les douleurs... Il sagit dune sorte de
voyage initiatique pour cet enfant qui a vu avant ses 10 ans un
cyclone pour lair, une ruption volcanique pour le feu, un
tremblement de terre terrifiant pour la terre et un raz-de-mare
Basse-Terre pour leau
5
. (Daniel Maximin)
O cubano Antonio Bentez Rojo, na obra La isla que se repite (1998), acha
desafiador estabelecer uma identidade caribenha. Ele afirma que a aventura
intelectual dedicada a investigar o caribenho est destinada a ser uma busca
contnua (ROJO, 1998, p.07), que se coaduna, a nosso ver, com a reflexo de
Glissant sobre o Caribe como um espao do caos cultural, gestada inicialmente na
sua Potique de la Relation (1990) e depois em Le Chaos-Monde (1997).
O ensasta da Guadalupe Daniel Maximin (2006) atribui geografia da
regio caribenha a matriz de uma geopotica que se reflete na literatura produzida
pelos escritores da regio. Deste modo, o modo de viver e o modo de fazer seriam
fruits du cyclone, frutos das intempries, j que os antilhanos passam por uma
espcie de viagem inicitica ao presenciarem, desde cedo, os efeitos do furaco,
de um vulco em erupo, dos terremotos e das inundaes. O que poderia ser
aplicado tambm a todas as regies do mundo que sofrem os efeitos destas
intempries.
A geopotica da regio seria expressa no esforo destes escritores para
produzir obras de todos os gneros que mostram sua cultura, seus modos de ser,
de viver e de escrever. Ainda que tenham seguido inicialmente o modelo europeu, o
que interessa que eles esto na fase de redefinio, de reestruturao, como
acontece aps os furaces, as inundaes, os terremotos e as erupes dos

5
Toda infncia deve afrontar os elementos ar, terre, gua, fogo, para neles encontrar a vitalidade que edificar o
adulto, e ao mesmo tempo afront-los nas desgraas e nas dores... Trata-se de um tipo de viagem inicitica para
esta criana que viu, antes dos seus dez anos, um ciclone como o ar, uma erupo vulcnica como fogo, un
tremor de terra aterrorizante como terra e um tsunami em Basse-Terre como gua.
30
vulces, ou seja, a reestruturao est intimamente ligada resistncia dos fruits
du cyclone e ao que resta das intempries. Assim, recompor os estragos causados
pelas catstrofes naturais que arrasam as ilhas, significaria, na proposta de
Maximin, aderir potica da relao de Glissant, onde os elementos como flora,
fauna, rios, paisagens e, principalmente, os modos de viver e de conviver dos
caribenhos com a culinria, a msica, a arquitetura, etc. so elementos importantes
de identidade rizomtica, em contraposio identidade nica que no aceita
relao. Colocando Maximin em dilogo com Glissant e com Bentez Rojo, v-se
que a potica caribenha se manifesta no mbito da fauna reiteradas vezes. Para
Maximin, o beija-flor, pssaro leve e persistente, seria um smbolo de resistncia. O
Conte colibri, recolhido e publicado por Lafcadio Hearn no final do sculo XIX e
publicado na revista Tropiques mostra o beija-flor vitorioso em trs investidas dos
inimigos (o boi, o peixe e o cavalo) que, a mando de deus, querem tomar seu
tambor. A cada tentativa fracassada empreendida pelos inimigos, o beija-flor fica
mais forte, e sua plumagem mais colorida. Sua capacidade de se reerguer, bem
como sua rapidez e sua esperteza, se coadunam com as caractersticas da ilha
arbusto, como o caribenho que reconstri sua casa aps as intempries naturais.
A analogia da resistncia caribenha (marron) se fundamenta mais ainda
pela capacidade que o beija-flor tem de construir seu ninho com os mais diversos
materiais, linhas, restos de algodo, gravetos finos e fitas, que do sua morada
um tom improvisado, um tom crioulo. Maximin tambm enfatiza que os habitantes
do Caribe usam os mais diversos materiais para construir suas casas, resultando
em modos de viver peculiares. O uso de materiais em madeira, plstico, aponta
para modos de viver que dialogam com o vestir, o falar, o ornar os ambientes, que
no imitam os modelos europeus.
O prazer dos caribenhos de viver em liberdade, em comunho com os
elementos naturais, sem a preocupao com a lgica opressora, leva o caribenho
ao que Maximin chama de modernit aventure. Esta concepo faz crer que
este modo aberto de viver em relao com outros elementos caracterizaria uma
predisposio renovao, logo, busca contnua do outro, como prev a potica
do caos nos pensamentos de Glissant e Rojo. Para ambos os autores, o caos se
associa identidade inacabada, que no permite a imposio de limites, nem de
contornos, logo, ambos formam, com Maximin, um grupo que v no Caribe a
31
potica da relao como a potica da identidade rizomtica. A potica da relao se
caracteriza pela busca incessante do outro, sem a possibilidade de existir a
identidade de raiz nica que se alimenta do pensamento do um absoluto. Pelo
contrrio, a potica da relao se expande em defesa da identidade crioula, da
identidade rizomtica ( luz da filosofia de Deleuze e Guattari), do pensamento do
Diverso. Sendo plural, a identidade caribenha estaria em formao contnua.
Caracterizado por Glissant como o espao da entrada das Amricas, onde
aportaram os conquistadores, os africanos, os indianos, os chineses, o Caribe o
espao do caos cultural, da crioulizao generalizada que exemplifica o que
acontece no mundo.
interessante pensar o caos como algo positivo. No senso comum, o caos
faz aluso desordem, confuso, com o sentido negativo de falta de ordem, de
organizao:
Nous tournions autour de la pense du Chaos, pressentant quelle
circule elle-mme contresens de lacception ordinaire du
chaotique et quelle ouvre sur un donn indit: la Relation, ou
totalit en mouvement, dont lordre flue sans cesse et dont le
dsordre est jamais imaginable.
6
(Glissant, 1990, 147)
Entretanto o caos aponta para uma ordem que respeita a diversidade, sem
fronteiras, sem tornar os participantes transparentes, mas sim, opacos, solidrios e
no redutores. Da repetir insistentemente nas suas obras que a potica da
relao, ou seja, o imaginrio que permite a convivncia de todos, sem pretenso
de lideranas esmagadoras nem a tendncia a viver em espaos fechados,
respeitando a diversidade, pode ser a potica do espao que ele chamou de Tout-
Monde no final da dcada de 1990:
Jappelle Chaos-monde le choc actuel de tant de cultures qui
sembrasent, se repoussent, disparaissent, subsistent pourtant,
sendorment ou se transforment, lentement ou vitesse foudroyante
(....)
7
(GLISSANT, 1997, p. 22)
O espao do Caribe e das regies onde houve a imposio do sistema de
plantao seria o bero desta potica, pois tanto os sobreviventes indgenas quanto
os engags europeus, os africanos transportados e os asiticos foram colocados

6
Girvamos em torno do pensamento do Caos, pressentindo que ele circula elle-mme em sentido contrrio da
acepo ordinria do catico e que ele se abre para um dado indito: a Relao, ou totalidade em movimento,
cuja ordem flui incessantemente e cuja desordem eternamente imaginvel.
7
Chamo de Caos-mundo o choque atual de tantas culturas que se iluminam, se repelem, desaparecem, mas
subsistem, adormecem ou se transformam, lentamente ou a uma velocidade fulminante (...)
32
em relao numa convivncia que gerou, de acordo com esta noo do caos,
produtos imprevisveis, que no podem ser acabados. Na relao, os pretensos
elementos universais se desestabilizam e forosamente movimentam-se em
direo ao outro. Rojo sugere a idia de repetio onde a ilha que se repete
constantemente parece ter a mesma conotao da proposta de Glissant, embora
sua viso parta do contexto geogrfico propriamente dito. Para ele, o Caribe um
arquipilago, es decir, un conjunto discontinuo (de qu?): de
condensaciones inestables, turbulencias, redemolinos, racimos de
burbujas, algas deshilachadas, galeones hundidos, ruidos de
rompientes, peces voladores, graznidos de gaivotas, aguaceros,
fosforecencias nocturnas, mareas y resacas, inciertos viajes de la
significacin; en resumen, un campo de observacin muy a tono con
los objetivos de Caos.
8
(ROJO, 1998, p. 18).
As turbulncias do caos do Caribe so marcadas, na concepo de Rojo,
por uma esttica em que o ritmo caracteriza a prpria dinmica geogrfica da
regio. Pode-se depreender que o ritmo da vida, do mar e da natureza de forma
geral estaria ligado ao prazer de viver: la naturaleza puede producir una figura tan
compleja e intensa como la que capta el hojo humano al mirar un estremecido
colibr bebiendo de una flor.
9
(ROJO,1998, p.19).
Na perspectiva do nosso trabalho, pode-se afirmar que os caribenhos
seriam igualmente frutos das intempries da histria oficial e das histrias locais.
Como j prefigurou Glissant, Rojo enfatiza que a produo literria caribenha (em
aluso direta s obras do cubano Fernando Ortiz, C.R.L. James, Csaire, Kamau
Brathwaite e Wilson Harris, e Glissant, que lhe inspiraram o ensaio La isla que se
repite) o retrato do prprio caos, pois esta produo fala, no rastreamento que ele
faz, de fragmentao e de instabilidade o tempo todo. H a instabilidade
del negro que estudi en Londres o en Pars, la del blanco que cree
en el vod, la del negro que quiere encontrar su identidad en frica,
la del mulato que quiere ser blanco, la del blanco que ama a una
negra y vice-versa; la del blanco rico y el blanco pobre, la de la
mulata que pasa por blanca y tiene un hijo negro, la del mulato que
dice que las razas no existen, () resultados todos de las correntes

8
arquiplago, ou seja, um conjunto descontnuo (de qu): de condensaes instveis, turbulncias, redemoinhos,
cachos de bolhas, algas desfiadas, galees naufragados, rudos de arrebentao das ondas, peixes voadores,
grasnidos de gaivotas, chuviscos, fosforecncias noturnas, mars e ressacas, viagens incertas da significao; em
resumo, um campo de observao que sintoniza muito com os objetivos do Caos.
9
a natureza pode produzir uma figura to complexa e intensa como aquela que o olho humano capta ao ver um
trmulo beija-flor bebendo d euma flor.
33
y resacas ms violentas de la historia moderna
10
(ROJO, 1998,
p.45).
Esta fragmentao e esta instabilidade que geraram os conflitos identitrios
dos caribenhos na luta pela libertao da dialtica binria mestre/escravo,
colonizador/colonizado corresponde a uma tarefa que Glissant chamaria de
desalienao, com a qual faz emergir uma identidade que supera as contradies,
as diferenas. Podemos concluir que o maior desafio que restou aos frutos das
intempries, na expresso de Maximin, foi eliminar a viso de vencidos imposta
pelos europeus aos descendentes dos africanos. O passo seguinte, no caso dos
ficcionistas, foi se tornarem mestres da palavra.

Os mestres da palavra e as vanguardas
Carpentier, Csaire e Glissant, mestres da palavra, foram
comprovadamente influenciados pelas vanguardas europias e latino-americanas,
cada um a seu tempo e como escritores no haitianos, buscaram nos personagens
histricos da Revoluo de Saint-Domingue e no espao do Haiti, o locus ideal para
seus projetos literrios.
As vanguardas, na Europa, correspondem ao perodo de renovao e
modernizao das cidades, do pensamento e sobretudo das artes, no perodo do
incio do sculo XX at os anos 1920. interessante observar que o contexto
histrico europeu da poca alimentou as inovaes. Assim, como observa o crtico
Jorge Schwartz, na obra Vanguardas Latino-Americanas (1995), as vanguardas
europias surgiram em conseqncia da ascenso do capitalismo. Foi a partir das
invenes como o telefone, o telgrafo sem fio, o cinema, a bicicleta, e
principalmente o automvel e o avio, que os setores populares comearam a se
organizar com mais rapidez e a questionar a explorao a que eram submetidos
para alimentar fbricas e indstrias. Ao mesmo tempo os artistas promoviam uma
efervescncia que influenciava os estudantes que freqentavam as universidades

10
do negro que estudou em Londres ou em Paris, a do branco que cr no vodu, a do negro que quer encontrar sua
identidade na frica, a do mulato que quer ser branco, a do branco que ama uma negra e vice-versa; a do branco
rico e o branco pobrea da mulata que passa por branca e tem um filho negro, a do mulato que diz que as raas
no existem, (...) todos resultados das correntes e ressacas mais violentas da histria moderna
34
francesas, em Paris, que se revelou como a capital literria da Amrica Latina por
concentrar jovens provenientes de vrios pases do nosso continente e da frica.

Do surrealismo das vanguardas ao pas natal
De todas as manifestaes literrias das vanguardas, o surrealismo foi o
movimento literrio e artstico mais significativo para o Caribe e para Carpentier e
Csaire. bom lembrar que o surrealismo se respaldava no sucesso que o
dadasmo obtinha em criticar a falta de contedo e a morte da beleza (Tristan
Tzara) que, na verdade, contribua para desconstruir as idias tradicionais de arte e
expressava o niilismo, em contraposio s transformaes tecnolgicas. Como
afirma Ponge (2002), o surrealismo se destacou entre os movimentos da
vanguarda, ainda que lhe tenha angariado reservas e at mesmo reaes
adversas, por parte de artistas e setores burgueses franceses, porque o seu
objetivo maior era lanar uma revoluo cultural que questionasse os modos
vigentes de se expressar, sentir e pensar. Para Carpentier e Csaire, que estavam
em Paris nos anos 1930, o surrealismo parecia ser a via ideal para comearem
suas carreiras.
A rebeldia dos surrealistas fica explicitada nos objetivos que defendiam, tais
como buscar autonomia da linguagem artstica, exaltar a revoluo, buscar a
essncia humana, apegar-se fantasia, ao sonho e loucura, com a ajuda da
psicanlise que emergia poca, bem como anular a fronteira entre teoria e
prtica artstica atravs do uso da escrita automtica, sem a preocupao com a
lgica, com o racionalismo, conforme o primeiro Manifesto do Surrealismo, em
1924
11
(Apud DUPLESSIS, 1969).
A adeso dos artistas caribenhos ao surrealismo se justificava pela prpria
condio em que viviam em Paris, a de intelectuais colonizados, e tambm pelos

11
O surgimento do Bureau de Recherches Surralistes e a Revue Surraliste, que circulou at 1929, divulgando
relatos de sonhos, textos automticos, respostas a enqute sobre o suicdio, sobre o amor, bem como poemas
diversos, levava os surrealistas a querer ir sempre alm do que descobriam e descreviam, para expressar uma
nova arte (DUPLESSIS, 1969). As brigas agitaram os integrantes do grupo surrealista, ocasionando expulses de
uns, novas adeses de outros e principalmente, o exlio de muitos deles para as Amricas, durante a guerra. At
foi feito o enterro simblico de Breton pelos poetas dissidentes do surrealismo, com a publicao do panfleto
intitulado Un cadavre, no final da dcada de 1920. Entretanto, Breton j estava em outra fase. Lanou o segundo
Manifesto do Surrealismo, publicou o livro Surralisme et peinture e a revista Au service de la Rvolution, mas,
como afirma Duplessis, sem uma adeso fantica que retirasse do poeta, do artista, sua liberdade criadora.
35
acontecimentos polticos que fervilhavam na Europa. Deve-se considerar que esta
condio de colonizados era acentuada pela ascenso do comunismo, pelas
guerras, pelas turbulncias provocadas pelo capitalismo (queda da bolsa de Nova
York, em 1929).
Durante a guerra, Breton e vrios colegas, inclusive dissidentes que o
enterraram, e escritores dos pases colonizados, tiveram que sair da Frana.
Breton, inclusive, ficou fora do circuito parisiense de 1942 a 1946, quando visitou
vrios pases americanos, e de volta, deu um novo contorno ao surrealismo, onde
a magia primitiva e o conhecimento oculto do universo deram as novas regras.

As vanguardas no continente americano
Os escritores e artistas, que vivenciaram as vanguardas em Paris e que
voltavam ao pas de origem, desenvolveram aes que favoreceram uma
renovao cultural e esttica a partir das realidades nacionais. A Amrica Latina
passava por um processo de transformao como um todo, sendo que o Caribe
enfrentava as investidas dos Estados Unidos: Cuba e Porto Rico sofreram
influncia norte-americana desde seus processos de independncia no sculo XIX
e o Haiti esteve efetivamente ocupado pelas tropas americanas no perodo de
1915 a 1934, cujas conseqncias foram desastrosas para o pas. O Haiti havia
recusado negociaes para a instalao de base militar estratgica na pennsula de
Mle Saint-Nicolas. No ano das comemoraes do primeiro centenrio da
independncia do Haiti, na Frana, publicava-se a Primeira Antologia de literatura
haitiana (LAROCHE, 1995). Laroche lamenta o paradoxo evidente que mostra a
Frana aceitando a independncia cultural do Haiti ao mesmo tempo em que os
Estados Unidos agiam como as velhas metrpoles sculos antes, querendo
dominar o pas.
Neste perodo de assdios imperialistas sobre a Amrica Latina, os
intelectuais americanos debatiam o modelo cultural e econmico ideal para o
continente. O modelo anglo-saxnico proposto pelos Estados Unidos era bem
agressivo, pois este pas j estava se tornando um imprio. O modelo latino/
hispnico visava uma mudana cultural e a Europa, principalmente a Frana,
36
exercia grande fascnio sobre os intelectuais e artistas latino-americanos, fazendo-
os se deslocarem constantemente para Paris.
Os intelectuais latino-americanos passaram a criar revistas literrias,
exatamente como o fizeram os cones das vanguardas europias na Europa, e
inauguraram as chamadas vanguardas latino-americanas. Com o evento, as
revistas publicadas permitiam a discusso de novas idias, seguidas de
conferncias e palestras sobre os elementos americanos diferenciadores das
vanguardas europias. Esta efervescncia provocou a valorizao dos elementos
culturais, populares e aumentou as possibilidades de modernizao do continente.
Segundo Viviana Gelado, os movimentos de vanguarda propuseram a ruptura
dos gneros e o ataque arte e cultura como instituies, atravs do dilogo
entre diversos cdigos, gneros e registros de linguagem (GELADO, 2006, p. 65).
Deste modo, as revistas eram veculos de mltiplos assuntos relacionados cultura
e seus signatrios levavam em conta as questes polmicas da poca em torno
dos elementos populares registrados pelas prticas orais (religiosas, estticas,
polticas) plasmadas em diversos cdigos (pictrico, gestual, musical) (GELADO,
2006, p. 65).
As primeiras revistas que surgiram e que tiveram grande repercusso no
incio da dcada de 1920, segundo Schwartz (1995), foram Actual e El Machete
(1924), do Mxico; Martn Fierro (1924), de Buenos Aires, e a Amauta (1926), no
Peru. Essa ao foi uma prtica muito comum nas Amricas de forma geral, a
ponto de haver uma circulao regular umas das outras nas capitais de diferentes
pases.
Quanto a uma periodizao das vanguardas latino-americanas, o crtico
Hugo Verani sugere a fixao do ano de 1922 como o annus mirabilis das
vanguardas internacionais latino-americanas (VERANI, 1990, p.11). Entretanto,
outro evento concorre como registro de nascimento das vanguardas no alm-mar:
trata-se da leitura do manifesto Non serviam, feita em 1914, por Vicente Huidobro,
no Ateneu de Santiago do Chile (SCHWARTZ, 1995, p. 32). Alm do fator
cronolgico que elege este evento, com relao ao ano de 1922 brasileiro, o que
pesaria para privilegiar aquele em detrimento deste seria o prprio contedo do
texto. A inovao de Huidobro teria sido a defesa da base terica do criacionismo
com a ttica de leitura pblica, ambas inovadoras. O prprio Schwartz afirma que
37
este seria o evento cuja data mais apropriada para a inaugurao das
vanguardas latino-americanas, embora ainda distante dos anos 1920
(SCHWARTZ, 1995, p. 32).
Entretanto, o crtico Jorge Schwartz enumera eventos que podem ser
considerados o marco das vanguardas em quase todos os pases latino-
americanos. O primeiro, para ele, que pelo fato de muitos intelectuais americanos
terem buscado Paris como um novo local para viver ou como um centro de estudos
temporrios no perodo, as vanguardas teriam chegado Amrica Latina no mesmo
ano do lanamento do futurismo marinettiano, 1909. O autor sustenta que neste
mesmo ano, surgiu a primeira traduo do texto de Marinetti, e que a publicao de
uma crtica irnica a este texto, feita por Ruben Daro, considerado o representante
maior do modernismo hispano-americano e publicada no jornal La Nacin (edio
de 05/04/1909, em Buenos Aires), teria despertado uma discusso sobre o que
acontecia na Europa.
Quanto s vanguardas no Brasil, Schwartz cita a publicao de um artigo
intitulado Uma nova Escola Literria em um jornal da cidade de Salvador, j no
final de 1909. Neste artigo, o autor, Almacchio Diniz, faz meno ao futurismo no
Brasil (apud SCHWARTZ, 1995, p.31). Apesar de citar estas publicaes de 1909
em decorrncia do futurismo, mostrando a rapidez com que os acontecimentos
chegavam ao continente americano, parece haver uma tendncia a privilegiar o ano
de 1922 como marco das vanguardas na Amrica Latina.

Os mestres da palavra no Caribe
Csaire e o escritor da Guiana Francesa Lon Gontran Damas encontraram
outros estudantes em Paris, como Lopold Sdar Senghor, do Senegal. Juntos,
formavam um grupo cujo desejo de promover mudanas teve a seu favor
sucessivos acontecimentos relacionados s colnias francesas e que hoje so
avaliados como eventos basilares das vanguardas do mundo colonizado. O
primeiro acontecimento diz respeito descoberta da frica, que se deu pela leitura
das obras de funcionrios enviados s colnias e que realizaram estudos
etnogrficos sobre a frica, como Les civilisatios ngro-africaines, Les noirs
dAfrique, Lme ngre, Haut Senegal-Niger, do francs Maurice Delafosse e
38
Histria da civilizao africana, do alemo Lo Frobenius. Estes livros davam conta
da existncia de culturas extremamente avanadas na frica Oriental provando,
pela prpria cincia colonizadora, que as culturas africanas deveriam no somente
ser reconhecidas positivamente, mas tambm poderiam servir de instrumento de
combate s tentativas de sua eliminao pela assimilao da cultura francesa
(DAMATO, 1996).
importante observar que a valorizao da temtica africana interessava a
todos os artistas da poca, e no somente aos surrealistas, na medida em que as
descobertas tiveram repercusso nas artes, de forma geral. No mbito das artes
plsticas, descobriu-se em Paris a art ngre pela estaturia e as mscaras
africanas. Os pintores cubistas como Picasso e Braque viam-se inspirados na
descoberta das novas formas que renovaram a esttica ocidental. No quadro
Demoiselles dAvignon, Picasso pintou mscaras africanas no lugar do rosto. Este
acontecimento seria o que marcou a inaugurao da chamada arte moderna
(DAMATO, 1996; FIGUEIREDO, 1998).
Com relao msica, a arte negra no deixou de ser representada em
cenrio parisiense. No estudo de Damato (1996), afirma-se que tanto o jazz norte-
americano quanto a msica clssica so vistos na Europa como arte. A cantora e
bailarina americana Josphine Baker se apresentou no Teatro Champs Elyses
com o espetculo La Revue Ngre e Darius Millhaud apresentou o bal La cration
du monde (1923), com o cenrio de Fernand Lger, montado com mscaras
africanas e com o argumento de Blaise Cendras.
No mbito da produo literria com temticas africanas muitas obras foram
publicadas colaborando, mais uma vez, para a tomada de conscincia dos afro-
antilhanos. Foram algumas delas: Anthologie Ngre ou Anthologie de la posie
ngre (1927) e Les petits contes ngres pour les enfants des Blancs (1928), de
Blaise Cendras, Voyage au Congo (1927), Retour du Tchad (1928), obras
anticolonialistas de Andr Gide, Le Ngre (1927) de Philippe Soupault, Magie Noire
(1927) e Hiver Carabe (1928), de Paul Morand.
Alm destas obras, um outro acontecimento importante para os intelectuais
negros foi a realizao do Primeiro Congresso Pan-Africano, em 1919,
congregando norte-americanos, caribenhos e africanos como W.B. Du Bois, Gratien
Candal e Blaise Diane. Dois anos depois, o segundo congresso, em 1921, em outra
39
capital europia, Londres, consagra, por assim dizer, a emergncia intelectual
negra, abrindo literalmente os caminhos para as geraes seguintes.
Neste sentido, pode-se afirmar que as vanguardas surtiram um efeito muito
positivo para a construo das identidades caribenhas. A proposta surrealista de
buscar no inconsciente a definio e a realizao do ser, coadunou-se com a
descoberta do que ser negro. As vanguardas promoveram uma reviravolta no
mundo negro, incluindo o Caribe, na medida em que mudou a concepo de que a
frica era o continente dos povos sem histria. Elevada a categoria de espao de
povos com cultura, a frica passou a ser vista como elemento imprescindvel para
acabar com a alienao imposta pelo processo colonial. Ou seja, foi atravs das
vanguardas, principalmente pela mediao da metrpole, como argumenta Monegal
(apud QUIROGA, 1984, p. 23-4), que os latino-americanos se depararam com a
ambigidade de pertencer a dois mundos e de descobrir o prprio atravs de um
esforo de reflexo, mesmo estando longe. Assim, ao elegerem Paris, a cidade
luz, capital de uma metrpole colonizadora, conheceram melhor a sua terra natal e
perceberam que Paris, apesar de congregar tantos americanos, a ponto de ser
considerada a capital literria da Amrica Latina, ironicamente, tambm funcionou
como um centro de descolonizao literria, como aponta Figueiredo (2001).
Neste sentido, pode-se afirmar que a trajetria intelectual dos escritores caribenhos
se confunde com a prpria biografia individual, com a prpria vida pessoal, quando
em alguns casos, muitos deles foram obrigados a deixar a terra natal por motivo
poltico.
Veja-se a partir de agora, a contribuio individual dos escritores
caribenhos Price-Mars, Carpentier, Csaire e mais tarde a(s) de Glissant.
Mantendo o nosso objetivo de ver como o Haiti, a Revoluo de Saint-
Domingue e os heris entram nos projetos poticos de Carpentier, Csaire e
Glissant, podemos analisar, ainda que rapidamente, a trajetria deles, a partir do
indigenismo haitiano que consideramos o precursor de todos os movimentos de
valorizao da cultura negra caribenha.

De dentro para fora: Indigenismo como precursor das vanguardas no
Haiti e no Caribe

40
Depestre (1980), Lannec Hurbon (1988), Maximilien Laroche (1991B) e
Rgis Antoine (1992) concordam que, ao conquistarem a independncia do pas, os
haitianos passaram a se preocupar com a preservao da sua cultura. Entretanto, a
descolonizao intelectual parece ter sido to rdua quanto a descolonizao
poltica. Em ambas, a questo da cor da pele sempre esteve presente, causando
turbulncias que repercutem at hoje.
O primeiro Estado negro tinha que decidir entre viver por si, guiar-se sem
medo, retomando suas tradies africanas, ou simplesmente mostrar ao mundo que
ele era uma nao civilizada e para isto, deveria assimilar a cultura ocidental, ou
seja, a cultura francesa. A sociedade apresentava dois eixos polticos divergentes:
o da elite mulata, considerada a mais capacitada para administrar o poder, e o da
elite negra, considerada representante da maioria da populao e suficientemente
inteligente para aprender a administrar o poder. Enquanto estas elites se
enfrentavam pela obteno do poder, a populao sofria.
Pode-se afirmar que a conquista da independncia no significou a
resoluo dos problemas scio-culturais da ilha, pelo contrrio. Os problemas se
intensificaram e tiveram eco na produo cultural e civilizada da poca mas,
segundo Hurbon (1988), j se refletiam nas preocupaes dos intelectuais haitianos
do sculo XIX, quando o positivismo depreciava os negros de um modo geral,
principalmente nas questes ligadas s crenas populares. Assim, a elite negra viu-
se obrigada a se posicionar sobre os grandes temas da antropologia ocidental, ou
seja, ela devia preencher os pr-requisitos impostos pelas naes civilizadas que
eram: ter e seguir uma lei, seguir a religio catlica, ter uma organizao familiar e
ter uma lngua moderna, ou seja, a lngua da metrpole.
Por esta razo, os ensaios publicados naquele momento tiveram muitas
conotaes polticas, uma vez que a principal dialtica enfrentada foi a atitude do
senhor negro que queria suplantar a atitude do senhor branco: Si le Blanc se
dfinit comme matre, et le Noir comme esclave, une seule tche est dsormais
ncessaire: rendre et montrer le Ngre rigoureusement matre son tour.
12

(HURBON, 1988, p. 54). elite intelectual coube ento provar a capacidade dos

12
Se o Branco se define como senhor, e o Negro como escravo, uma nica tarefa necessria daquele
momento em diante: tornar e mostrar o Negro rigorosamente senhor.
41
negros face civilizao ocidental, ou seja, reabilitar a raa negra, refutando a
pretensa predisposio tirania, ao canibalismo e superstio.
Para Maximilien Laroche (1991B), a ensastica e a poesia do sculo XIX no
Haiti representam a nacionalidade. Os ensaios
13
da poca, como os de Antenor
Firmin, de Louis-Joseph Janvier e de Hannibal Price, todos do final do sculo XIX
(apud HURBON, 1988), tentaram provar a no inferioridade dos negros, mas
levantaram um conflito com relao aos mulatos: priorizar heris negros ou heris
mulatos? O conflito perpassa a histria haitiana. Os mulatos no reivindicavam
tanto o herosmo revolucionrio, estando mais interessados em conquistar o poder
poltico e econmico. Seu argumento de serem considerados mais capacitados
para administrar a nova nao devido ao sangue branco que possuam nas veias
foi facilmente rebatido pelos negros que tentaram mostrar que, apesar de no terem
sangue branco, ao se tornarem intelectuais, poderiam se libertar da suposta
inferioridade racial. No entanto, este aperfeioamento passava pelo equivocado
apagamento da africanidade pois os intelectuais se propunham a evitar a prtica
dos costumes africanos com a ajuda de padres catlicos. Tal era o tipo de resposta
que pretendiam dar metrpole.
Os costumes renegados eram sobretudo as prticas do vodu e da lngua
crioula, que faziam parte da cultura dos negros, inclusive dos lderes da revoluo:
Presque tous les intelectuels hatiens de cette poque, de quelque tendance quils
soient, sentendent pour voir dans le vodu, la langue crole, des pratiques
retrogrades...
14
(HURBON, 1988, p. 60). Como os ensastas imbudos do
pensamento europeu do sculo XIX acreditavam que estas prticas
impossibilitavam o progresso do mundo negro, eles no reconheciam o vodu nem a
lngua crioula como marca de identidade haitiana. Viam o vodu como um culto de
charlates, como legado da selvageria africana que no queriam herdar. Logo, se
eles s reconheciam a reabilitao da raa negra pelo desaparecimento do vodu e
da lngua crioula, a nica sada parecia ser a assimilao cultura ocidental. A

13
Antenor Firmin, De lgalit des races humaines (Anthropologie Positive), de 1885, as de Louis-J oseph
J anvier, Lgalit des races, de 1884, e Un peuple noir devant les peuples blancs- tude de politique et de
sociologie compares: la Rpublique dHati et ses visiteurs, 1840-1882 (...) bem como a de Hannibal Price, De
la rhabilitation de la race noire par la Rpublique dHati, de 1891 (HURBON, 1988).
14
Quase todos os intelectuais haitianos desta poca, de qualque tendncia, viam o vodu, a lngua crioula como
prticas retrgradas...
42
nica forma de reabilitar o pas, defend-lo, era aproxim-lo da Frana pelas vias
do cristianismo e da pureza da lngua, o que os levou a afirmar que o Haiti era a
Frana negra (JANVIER, 1883, p. 57, apud HURBON, 1988, p. 62).
Os mulatos, de tendncia liberal, rivalizavam com os negros de tendncia
nacionalista. No entanto, esta rivalidade se tornava mais complexa porque havia
intelectuais negros que partilhavam da tendncia liberal. As duas tendncias eram
assimilacionistas, ou seja, ambas queriam o liberalismo europeu, a edificao do
Estado, provando que o Haiti era um pas civilizado. Queriam formar um corpo de
intelectuais capazes de dialogar com a Frana e com a Europa, formando alianas
(HURBON, 1988, p.63) e transformavam a problemtica racial numa obsesso
advinda da herana da escravido. Beaubrun Ardouin (apud Hurbon) sustentava
que a democracia no Haiti s se realizaria sob o comando dos mulatos, o que era
endossado pela Europa. Mas todas as tendncias eram ambguas, pois apelavam
para a interferncia estrangeira para obter desenvolvimento.
Escritores e historiadores no invalidam os conceitos presentes nos
ensaios dos intelectuais haitianos do sculo XIX. Para Maximilien Laroche, o mrito
destes ensaios foi de prparer lavnement de lindignisme hatien de 1928
15

(LAROCHE, 1991B, p. 59). Hurbon (1988) reconhece a obra de Firmin como a
nica que ofereceu resposta s teses racistas europias, principalmente s de
Gobineau, que tinham o objetivo de justificar a escravido. Nem mesmo Depestre,
crtico ativo da negritude caribenha, deixa de reconhecer o valor destas obras. Para
ele, a obra de Firmin, por exemplo, tornou-se uma precursora de poetas e artistas
das geraes do sculo XX: os seguidores do movimento da negritude em seu
incio estariam passando por esta fase de pr-combate, como observa Depestre:
La vision que Firmin eut du rle dHati aida sans nul doute la
gnration qui le suit immdiatement Massillon Coicou, Amde
Brun, Fernand Hibbert, Frdric Marcelin, Justine Lhrisson, Antoine
Innocent, Paulus Sannon, Occide Jeantry, etc., mieux articuler la
posie, le roman, le thtre, lessai, la musique, aux ralits bien
spcifiques de notre pays. (...) Bien que De lgalit des races
humaines, surtout dans ses premiers chapitres, ait t dpass par
le progrs de la gntique et de la sociologie modernes, le livre
forme un massif de six cent soixante-deux pages do lon peut

15
preparar a ascenso indigenismo haitiano de 1928.
43
aisment tirer au moins deux cents feuillets dexcellente
anthologie.
16
(DEPESTRE, 1980, p. 123)
Questes ligadas raa, ao racismo e ao ostracismo que vitimavam os
haitianos tambm eram abordadas na poesia no final do sculo XIX. Era patritica a
ponto de ressaltar o orgulho haitiano pela conquista da liberdade contra as foras
escravagistas com as prprias mos (LAROCHE, 1991B), mas tambm era uma
literatura militante, onde le feu dartifice, lexplosion, lclair, le coup de feu, le
tonnerre, lorage, sont les images des crivains hatiens
17
(LAROCHE, 1978).
A exaltao do pas, da paisagem, das mulheres e dos fatos histricos
alimentava a inspirao dos poetas da poca. O famoso poema intitulado
Choucoune (1883), de Osvald Durand, foi musicado e celebrado tanto nas
camadas populares quanto nas elites haitianas. Segundo Maximilien Laroche, a
poesia de Durand poderia servir de marco divisor entre a poesia dita colonial e a
poesia dita nacional:
cest avec lui [Osvald Durand] que, selon lexpression dAntonio
Candido, seffectua cette formation de la littrature qui marque le
passage dune littrature coloniale ou encore dune littrature
dimitation une littrature nationale, originale dans ses thmes
comme dans ses modes dexpression.
18
(LAROCHE, 1991B, p. 60)
Alm dele, outros poetas conseguiram o feito de ter reconhecimento nas
duas camadas sociais haitianas: milie Roumer, com Marabout de mon coeur
(1925) e Othelo Bayard, com Haiti chrie (1930). Para Laroche, o problema da
identidade nacional no Haiti passava pela exaltao da independncia poltica e
pelos motivos que a viabilizaram:
Le problme de lidentit nationale, en Haiti, tait rgl. (...) Il y avait
un point de vue national dont lindpendance politique et les motifs

16
A viso que Firmin teve do papel do Hati ajudou sem nenhuma dvida a gerao que o sucedeu
imediatamente Massillon Coicou, Amde Brun, Fernand Hibbert, Frdric Marcelin, J ustine Lhrisson,
Antoine Innocent, Paulus Sannon, Occide J eantry, etc., a articular melhor a poesia, o romance, o teatro, o
ensaio, a msica, com as realidades bem especficas do nosso pas. (...) Embora De lgalit des races humaines,
sobretudo nos seus primeiros captulos, tenha sido ultrapassado pela sociologia e pelo progresso da gentica
modernos, o livro forma um macio de seiscentas e sessenta e duas pginas de onde se pode facilmente ter pelo
menos duzentas pginas de excelente antologia.
17
O fogo de artifcio, a exploso, o relmpago, o tiro, o trovo, a tempestade, so as imagens dos escriitores
haitianos
18
Foi com ele [Osvald Durand] que, segundo afirmou Antonio Candido, efetuou-se esta formao da literatura
que marca a passagem de uma literatura colonial ou ainda de uma literatura de imitao a uma literatura national,
original nos seus temas como nos seus modos de expresso
44
qui y avaient conduit permettent de fixer le contour.
19
(LAROCHE,
1991B, p. 61)
Ao contrrio da poesia, a produo romanesca no representava, naquele
perodo, a nacionalidade haitiana. Era considerada uma produo abstrata,
totalmente voltada para a francofilia. Demesvar Delorme, Damocles Vieux e Etzer
Vilaire so os mais citados pelos crticos atuais como escritores que copiavam os
modelos romanescos franceses como perroquets de la culture qui rptaient des
leons apprises dans les livres venus dailleurs
20
(LAROCHE, 1991A, p. 37).
Esta mentalidade alienada que s se explica como sendo conseqncia do
processo colonial, passou a ser questionada durante a ocupao norte-americana
(1915-1934). Com a chegada dos marines americanos, com o objetivo de civilizar
o pas, ou seja, impor o modelo norte-americano, surgiu um sentimento de defesa
da cultura haitiana que foi alimentado pelos vanguardistas. Nesta poca, formou-se
a gnration de la gifle hatienne (DEPESTRE, 1980, p. 195) pois a ocupao
norte-americana serviu de tomada de conscincia para os intelectuais locais ao pr
em xeque a alienao dos mulatos que, como apontou Figueiredo, foram
afastados do poder pelos ianques, para os quais negros e mulatos se igualavam
(FIGUEIREDO, 2006, p. 375-6). Assim, humilhados, grandes produtores rurais
mulatos partiram para a Europa e s retornaram durante as crises relacionadas ao
comrcio do caf. No perodo em que estiveram na Europa os filhos desta
burguesia mulata foram influenciados pelas idias vanguardistas que diziam
respeito art ngre, aos estudos etnolgicos sobre a frica e, principalmente, aos
intelectuais negros americanos e africanos que se encontravam na Europa. Esta
descoberta do pas de origem em espao europeu e pela mediao das vanguardas
francesas foi o mesmo itinerrio que Carpentier, Csaire, Oswald de Andrade, e
tantos outros artistas latino-americanos percorreram para contribuir para o
reconhecimento e independncia literria de seu pas natal. No Haiti, o
Indigenismo surge com o retorno de intelectuais e artistas mulatos que passaram
por este processo.
O Movimento defendia, ento, uma tomada de conscincia por parte dos
escritores e artistas, no sentido de incorporar a cultura popular, at ento relegada

19
O problema da identidade nacional, no Haiti, estava resolvido. (...) Havia um ponto de vista nacional no qual
a independncia poltica e cujos motivos que a viabilizaram permitem fixar o limite
20
papagaios da cultura que repetiam lies aprendidas nos livros vindos de fora
45
margem da sociedade (FIGUEIREDO, 2005, p. 323) e foi marcado por duas
obras fundadoras: a Revue Indigne, em 1927, fundada por Jacques Roumain, Carl
Brouard, Philippe Thoby-Marcelin e mile Roumer entre outros (FIGUEIREDO,
2004, p. 296), e a coletnea de ensaios Ainsi parla loncle, de Jean-Price Mars,
publicado um ano depois da Revue. Os indigenistas buscavam redefinir a cultura e
a identidade coletiva dos haitianos atravs da revalorizao dos elementos culturais
populares e da tradio oral. Neste sentido, a contribuio das pesquisas
antropolgicas promovidas por intelectuais do sculo XIX no Haiti, bem como
aquelas produzidas pelos etnlogos e funcionrios franceses sobre a cultura
africana, contriburam significativamente para estruturar as manifestaes culturais,
para fortalecer o imaginrio popular e para conceber a presena dos elementos
africanos no Haiti como traos de diversidade.
A Revue Indigne teve apenas seis nmeros e trouxe o manifesto dos
indigenistas onde pregavam a incorporao dos elementos culturais populares tais
como religio, costumes e msica, literatura. Adotavam como ttulo a palavra
indigne que, como alertou Figueiredo, no diz respeito ao ndio:
O termo no evocava, portanto, indgena ou o ndio natural da
Amrica, sendo empregado nos textos haitianos da poca como
sinnimo de nacional, podendo ser associado a nativismo,
particularmente reativado por causa da ocupao americana,
episdio traumtico na histria do pas (FIGUEIREDO, 2006, p.379).
interessante observar que o lanamento da Revue se deu no mesmo ano
da publicao da Revista de Avance, em Cuba, e o Indigenismo haitiano
contemporneo do indigenismo peruano, cujo maior representante foi Jos Carlos
Maritegui.
Depestre considera Jacques Roumain o escritor que mais aprofundou a
busca de uma nova identidade haitiana (DEPESTRE, 1980, p. 95). Anos aps o
lanamento da Revue, em 1934, ele fundou o Partido Comunista haitiano e sua
militncia contra a ocupao americana na ilha o levou priso diversas vezes e ao
exlio. Entre seus feitos, est a criao do Bureau National dthnologie, em 1941,
uma espcie de centro de estudos onde se discutiam e se concentravam assuntos
relacionados a problemas do homem negro haitiano e chegou a ser diplomata no
Mxico, em 1942, deixando a direo do Bureau para Price-Mars. Entre suas obras,
o ensaio Les griefs de lhomme noir (1939), o romance Gouverneurs de la Rose
46
(1944) e o livro de poesias Bois dbne (1945) so os mais famosos. Este
romance considerado pela crtica como o romance de fundao da literatura
haitiana por inaugurar uma linhagem em que dois elementos da cultura popular
so incorporados : a tematizao do vodu e do crioulo (FIGUEIREDO, 2006, p.
388).
Price-Mars dirigiu o Bureau at 1944. Havia estudado medicina em Porto
Prncipe e na Frana, bem como antropologia. Suas idias j haviam veiculado
antes do lanamento da Revue, em conferncias pblicas e em artigos (1910 a
1921) mais tarde compilados e publicados com o ttulo Ainsi parla lOncle. Segundo
Roger Gaillard, no prefcio da re-edio deste livro, Price-Mars tambm
representou o Haiti diplomaticamente (PRICE-MARS, 1998, p. viii) na Frana, como
Carpentier representou Cuba. O que se destaca na contribuio de Price-Mars ,
sobretudo, o fato de desenvolver pesquisas etnogrficas com objetivos
pedaggicos sobre a religiosidade haitiana bem como sobre a literatura oral e a
lngua crioula.
Ainsi parla lOncle
21
tem um estilo ensastico diferenciado, onde um
narrador utiliza estratgias do discurso oral, do contador de histrias, para melhor
alcanar o imaginrio do pblico. O objetivo principal do autor, como afirmou
Figueiredo, era o de conceder ao vodu o carter de religio, o que a tornaria digna
de ser aceita como qualquer religio, e de reconhecer o crioulo como lngua
nacional do Haiti (FIGUEIREDO, 2004, p. 296).
preciso ressaltar que, para a poca de sua publicao, Ainsi parla lOncle
representou o que Roger Gaillard chamou de frisson de nouveaut
22
, uma vez
que o vodu e a lngua crioula eram renegados pelas classes letradas, em favor do
catolicismo e da lngua francesa. Alm do mais, estas manifestaes de identidade
aconteciam no momento histrico da interveno americana no pas, quando se
promovia uma campanha contra as supersties populares e mais precisamente
contra o vodu, com o argumento de evitar a barbarizao do pas. Neste perodo,

21
provvel que este livro, ou pelo menos os objetivos do indigenismo tenham exercido influncia sobre as
reflexes de Carpentier e de Glissant. Considere-se a descrio do vodu em El reino de este mundo, onde o
escritor cubano expe ritos, cantos e o coloca como elemento de fora que teria levado os negros a vencerem
rebelies contra os brancos. Considere-se, ainda, o fato de Carpentier ter viajado ao Haiti para conhecer o
real da histria haitiana ao visitar as runas de La Ferrire e o Palcio de Sans Souci, o reino de Henri
Christophe, para escrever El reino de este mundo como um romance reconhecido como histrico.
22
arrepio de novidade
47
conforme Hurbon, desenvolveu-se uma psicose com relao ao vodu,
proporcionando uma associao deste com o reino de Sat, bruxaria (HURBON,
1998, p.80), alimentada por uma literatura local e americana que buscou justificar a
obra civilizadora dos Estados Unidos.
Em Ainsi parla lOncle, Price-Mars, alm de cumprir seu objetivo de
revalorizar os elementos populares, contribui para desalienar a elite haitiana que,
desde o sculo da independncia visava a se rapprocher de son ancienne
mtropole, lui ressembler, sidentifier elle. Tche absurde et grandiose! Tche
difficile
23
(PRICE-MARS, 1998, p.xxxvii). Romper com mais de um sculo de
tradio imitativa significava romper com la facult dune socit de se concevoir
autre quelle nest
24
, ou seja, com o que chamou de bovarismo coletivo a partir
de M. de Gaultier, que diz respeito aos sonhos que uma sociedade tem com o
invivel e o impossvel, numa aluso direta ao personagem flaubertiano Madame
Bovary.
Neste sentido, Price-Mars pretendeu acordar a sociedade haitiana para ver-
se a si prpria no espelho, sem se esconder nos valores franceses que sempre a
massacraram, seja desvalorizando a parte africana que compunha sua cultura, seja
ditando as regras de escrita literria e de convivncia entre homens e mulheres.
Fazendo um balano do Indigenismo haitiano, Depestre avalia
positivamente o Movimento quando afirma que Ainsi parla lOncle o ponto de
partida de uma reviso crtica dos valores responsveis pela crise nacional
(DEPESTRE, 1980, p.194). No entanto, como ressaltou Figueiredo (2006), alguns
crticos mais rigorosos condenam os indigenistas por no terem desenvolvido um
contedo poltico no Movimento. Como observou tambm Depestre, Price-Mars,
que teve uma vida longa, nunca protestou contra os terrveis escndalos da vida
poltica de seu pas, sobretudo no perodo duvalierista.
De qualquer forma, o Indigenismo, ou a negritude de Price-Mars, foi a
chave para o surgimento de outras teorias ou conceitos, de outras formas de arte.
O realismo maravilhoso haitiano, por exemplo, conceito desenvolvido por Jacques
Stephen Alexis nos anos 1950, teria inspirao em Price-Mars na medida em que

23
se aproximar de sua antiga metrpole, assemelhar-se a ela, identificar-se com ela. Tarefa absurde e grandiosa!
Tarefa difcil
24
a faculdade de uma sociedade de conceber como outra que ela no ser
48
valoriza os contos, o real haitiano, tal qual o real maravilhoso americano de
Carpentier, como ser visto mais adiante.

Da negritude de Aim Csaire crioulizao de douard Glissant

A influncia das vanguardas francesas na Martinica registrada no incio
dos anos 1940, com a publicao da revista Tropiques, por Csaire, que acabava
de regressar de Paris. Tropiques trazia nas suas pginas o conceito de negritude
do poeta martinicano, formada organicamente nos anos 1930, quando ele ainda
estava na Europa.
Sem dvida as manifestaes de valorizao da cultura negra de forma
geral, como o afro-cubanismo e o indigenismo haitiano, impulsionados pela
valorizao das manifestaes populares locais, inspiraram de alguma forma a
gnese da Negritude cesairiana, mas importante ressaltar como surgiu este
conceito e como ela repercutiu no Caribe e em outras partes do continente.
A crtica admite que Csaire se viu fortalecido primeiramente por uma rede
de solidariedade existente entre intelectuais, artistas e escritores dos continentes
americano, europeu e africano. Esta solidariedade se tecia pela valorizao das
culturas e conhecimentos das civilizaes africanas, alm da independncia do
Haiti. Do mesmo modo, reconhece-se a contribuio do lder americano William
Edward B. Du Bois na luta pela defesa dos direitos dos negros americanos, a
emergncia da arte negra no Harlem, em Nova York, bem como o projeto de
Marcus Garvey, um jornalista jamaicano que dirigiu o movimento em favor do
retorno dos negros americanos para a frica (Back to Africa). Alm destes dois
precursores da valorizao da africanidade nas Amricas, tambm se admite que
Csaire encontrou no surrealismo os meios para fazer emergir a poesia
revolucionria que tanto defendeu em Tropiques e nas suas obras posteriores a
1940.
Tudo o que dizia respeito frica interessava aos estudantes negros,
levando-os a devorar os estudos etnolgicos de Maurice Delafosse e de Lo
Frobenius. Como ocorrera no Haiti, a partir da publicao de Ainsi parla lOncle, de
Price-Mars, os estudos sobre a frica parecem ter sido a chave que serviu de
esclarecimento para a inquietao dos estudantes afro-antilhanos que procuravam
saber o que era ser negro ou as caractersticas da personalidade negra. Vale
49
salientar que, como afirmou Ren Depestre (1980), os estudantes afro-antilhanos
se muniram de conceitos marxistas, surrealistas, freudistas e etnolgicos, para
atacar o capitalismo, o colonialismo e principalmente, o racismo.
A influncia desses elementos histricos sobre os poetas da Negritude se
efetivou em Paris, onde, aos poucos, perceberam as rivalidades entre as potncias
europias. Eles se conscientizaram tambm das contradies existentes na poltica
de assimilao das metrpoles: no Haiti, o povo enfrentava uma nova colonizao,
imposta pelos Estados Unidos e nas Amricas em geral, predominavam o racismo
e a explorao dos negros. Assim, os jovens negros se desencantaram com o mito
da civilizao ocidental como modelo absoluto. Logo, comearam a se reunir e
rapidamente passaram a tomar importantes iniciativas relacionadas a uma
conscincia racial.
No contexto norte-americano, Du Bois (1868-1963) empenhou-se em
defender os direitos dos homens negros do seu pas e criou a Associao Nacional
para o Progresso dos Homens de Cor (NAACPH), em 1910. O objetivo desta
associao era o de defender a preparao de estudantes negros para o mercado
de trabalho. Ele mesmo se engajou politicamente por uma frica independente.
Segundo Lilyan Kesteloot, uma das primeiras estudiosas da negritude, Du Bois
ne sest pas content dun africanisme sentimental. Il sera secrtaire
du tout premier congrs pan-africain organis Londres par le
juriste Henry Sylvester William, et la mort de celui-ci, Du Bois
prendra, de 1919 1945, la direction de ce mouvement qui
protestait contre la politique imprialiste en Afrique, qui luttait dj,
avant les Africains, pour lindpendance africaine.
25
(KESTELOOT,
1981, p. 15)
A emergncia da arte negra no bairro do Harlem, em Nova York, foi um
momento que ficou conhecido como Renascimento Negro, que teria se originado no
final da I Guerra Mundial. Nele se destacaram escritores de expressiva criatividade,
tais como Claude Mckay, Langston Hughes e Countee Cullen, cujo objetivo era de
denunciar a discriminao racial, mas tambm o de sublinhar o elemento cultural
africano em suas vidas: Je suis un ngre: / Noir comme est la nuit / Noir comme les
profondeurs de mon Afrique (Langston Hughes, apud LECHERBONNIER, 1977,

25
No se contentou com um africanismo sentimental. Ele ser secretrio do primeiro congresso pan-africano
organizado em Londres pelo jurista Henry Sylvester William, e com a morte deste ltimo, Du Bois, de 1919 a
1945, dirigir este movimento que protestava contra a poltica imperialista na frica, que j lutava, antes dos
africanos pela independncia africana.
50
p.12). A emoo com que assumiam sua africanidade nas poesias e nas
apresentaes em Paris contagiou os poetas da negritude. Marcus Garvey
conseguiu mobilizar a conscincia negra americana despertando-a pelo menos
para o debate sobre as possibilidades de retorno. Alm do mais, Garvey tambm
conseguiu vitalizar certas atitudes que eclodiro bem mais tarde, aps a Segunda
Guerra Mundial: O jamaicano Bob Marley, as seitas religiosas dos Rastafari
revelam quanto seu aparecimento tinha razes muito mais profundas (DAMATO,
1983, p. 114.).
Em Paris, os martinicanos Etienne Thlus Lero, Jules Monnerot, Ren
Menil, Maurice S. Quitman, buscavam se reunir em sales. O salo promovido
pelas irms martinicanas Paulette e Andre Nardal e o mdico haitiano, Docteur
Sajou, promovia a publicao de uma revista bilinge (ingls-francs), La Revue du
Monde Noir (1931) que, segundo Figueiredo (1998), reunia poetas como Langston
Hughes e Claude Mckay e cumpria o objetivo de buscar uma conscincia racial
atravs da explorao da riqueza histrica do passado africano. Outra publicao,
Lgitime Dfense (1932), fundada por tienne Lro, tem em seu editorial do nico
nmero um manifesto contra o mundo capitalista, cristo e burgus, bem como
contra a alienao do negro, principalmente o da Martinica. Os colaboradores da
revista reivindicavam uma nova forma de criao e criticavam severamente os
poetas antilhanos que faziam uma imitao servil dos parnasianos. Segundo Lilyan
Kesteloot
mme en France, plus personne ne songeait crire comme les
parnasiens! (...) En France, la posie tait libre de toutes les
conventions et aux Antilles on sappliquait toujours, par
conformisme, ciseler des vers la manire de Leconte de Lisle.
26

(KESTELOOT, 1981, p. 75)
Aps a publicao do nico nmero de Lgitime Dfense, surgiu a revista
Ltudiant Noir (1935). Foi Csaire quem criou o substantivo negritude, na
publicao da primeira verso do poema Cahier dun retour au pays natal, na
revista parisiense Volonts, em 1939:
ma ngritude nest pas une pierre sa
surdit rue

26
At mesmo na Frana, ningum mais sonhava escrever como os parnasianos! (...) Na Frana, a poesia estava
livre de todas as convenes e nas Antilhas ainda havia, por conformismo, quem se dedicasse a aprimorar
versos Leconte de Lisle.
51
contre la clameur du jour
ma ngritude nest pas une taie deau
morte sur loeil
mort de la terre
ma ngritude nest ni une tour ni une
cathdrale. (CSAIRE, 1983, p. 46-7)
Atravs desta palavra, Csaire assume integralmente o fato de ser negro e
defende os valores dos povos africanos, recusando a negatividade que lhes fora
imputada. Desse modo, ser negro e expressar sua negritude seria valorizar as
razes africanas. Vale lembrar que numa explicao do prprio Csaire para chegar
ao termo negritude, ele afirma que sofreu resistncia por parte dos afro-antilhanos
com relao ao uso da palavra ngre: nous avons pris le mot ngre comme um
mot dfi. (...) Certains pensaient que le mot ngre tait trop offensant, trop agressif:
alors, jai pris la libert de parler de ngritude
27
(Apud DEPESTRE, 1980, p. 142).
A inteno era realmente a de provocar a reflexo dos intelectuais e da populao
negra e, neste sentido, as vanguardas francesas nutriram a negritude.
De todos os ismos da poca, o surrealismo parece ter sido o que mais
ajudou na sustentao da Negritude. Primeiramente, porque os surrealistas
defendiam nos seus manifestos uma posio de condenao civilizao ocidental
e crist, a racionalidade, a lgica, bem como o capitalismo e a ideologia burguesa.
Esta posio se coadunava com a viso dos afro-antilhanos sobre a interferncia
das metrpoles colonizadoras na vida das colnias. Em seguida, porque o prprio
Andr Breton descobre em Csaire, atravs do Cahier, um poeta mais surrealista
do que um surrealista francs durante a guerra
28
. Esta descoberta rendeu um artigo
de Breton na revista Tropiques no qual enaltece a poesia de Csaire.
A ecloso da II Guerra Mundial leva Csaire de volta Martinica. Formado
na cole Normale Suprieure, ele passou a ensinar no Liceu Schoelcher. L,
juntamente com sua esposa Suzanne, Ren Mnil e Aristide Mauge, resolveu dar
novo impulso produo literria da ilha. Inicialmente publicou a revista Tropiques
(CSAIRE, 1978), cujo primeiro nmero, em 1941, traz uma reflexo sobre o que
ele chamou de vide culturel da ilha: Terre muette et strile. Cest de la ntre que
je parle. O vazio cultural, constatado e assumido pelos colaboradores da revista,

27
Ns tomamos a palavra negro como uma palavra desafio. (...) Alguns pensavam que a palavra negro era muito
ofensiva, muito agressiva: ento, tomei a liberdade de falar de negritude
28
Em 1941, Andr Breton faz uma escala na Martinica, em viagem para os Estados Unidos e, por acaso, l um
trecho do Cahier publicado na revista Tropiques.
52
seria o resultado do servilismo do intelectual martinicano. Paradoxalmente, esse
mesmo vazio cultural que servir de estmulo para implementar mudanas na
Martinica:
La franchise du pote est posie. Nous, Martiniquais, nous ne
sommes pas encore lge dor de la Posie. Nous sommes lge
de la critique et notre franchise, aujourdhui, sera une critique dart.
29

(CSAIRE, 1978, p. 61)
Algumas reflexes da Tropiques se reportavam no somente situao
martinicana, mas tambm de dependncia e servilismo de todo o Caribe, numa
tentativa explcita de valorizar a produo literria da regio. Tem-se, por exemplo,
a Lettre Vnzulienne, demonstrando um certo interesse pela integrao cultural:
Pays coloniaux ou smi-coloniaux, pays qui se cherchent. /(...) tendent affirmer
leur originalit propre. Et dans cette fivre, debout, l, le nouvel Indien, ici le Ngre
nouveau.
30
(CSAIRE, 1978, p. 52)
A negritude no ficou imune s crticas de pensadores de pases tambm
colonizados e da prpria Frana. No ensaio Orphe Noir, prefcio do livro de
Lopold Sdar Senghor, Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de
langue franaise (1948), Sartre primeiramente reconhece a relevncia da
negritude, principalmente atravs da poesia de Csaire, cuja originalidade
davoir coul son souci (...) puissant de ngre, dopprim et de
militant dans le monde de la posie la plus destructrice, la plus libre
et la plus mtaphysique, au moment o luard et Aragon chouaient
donner un contenu politique leurs vers.
31
(SARTRE, 1948,
p.xxviii) 1965
Essa poesia teria fornecido elementos essenciais para reativar a inspirao
dos poetas surrealistas franceses que jamais poderiam se expressar e sentir como
os poetas negros. Em seguida, o filsofo francs aborda o carter dialtico da
negritude. Por um lado, ela teria tomado uma posio radical de combate ao
racismo, servindo-se de um racismo contra os brancos, um racismo antiracista
(SARTRE, 1948, p. xi). Nesse sentido, os seguidores do movimento corriam o risco
de se tornarem igualmente racistas em relao ao branco. Por outro lado, a

29
A franqueza do poeta poesia. Ns, martinicanos, ainda no estamos na idade de ouro da Poesia. Ns estamso
na idade da crtica e nossa franqueza, hoje, ser uma crtica de arte.
30
Pases coloniais ou semicoloniais, pases que se buscam. /(...) tendem a afirmar sua originalidade propre. E
nesta febre, de p, l, o novo indio, aqui o Negro novo.
31
ter direcionado sua preocupao potente de negro, de oprimido e de militante no mundo da poesia mais
destruidora, mais livre e a mais metafsica, no momento em que luard e Aragon fracassavam ao dar um
contedo poltico a seus versos.
53
negritude possibilitou o nascimento de uma conscincia livre: de mito doloroso teria
passado a anunciadora da esperana, um mal que teria vindo para o bem. Esta
postura dialtica, como sugere Sartre, faz crer que a negritude seria superada, ou
seja, ele prev que aquele conceito seria revisado, contestado. Haveria um
progresso de pensamento que culminaria com o nascimento de uma sociedade
sem raa, o que seria apenas uma possibilidade, uma esperana de realizao de
uma nova sociedade, onde a cor da pele no influenciasse nas decises srias.
Sem falar que ele tambm critica os intelectuais da negritude em adotar a lngua
francesa como lngua de reivindicao. Para ele, contraditrio negar e reafirmar
ao mesmo tempo a superioridade do colonizador.
Outro ponto visado na negritude foi o teor generalizante de suas idias. A
negritude no teve repercusso nos pases africanos de lngua inglesa e alguns
escritores destes pases, como Wole Soyinka e Chinua Achebe a contestaram, por
postularem uma frica utpica, inocente e pura. Da parece ter surgido a clebre
frase atribuda a Soyinka Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie.
Na Martinica, Glissant reconhece o saldo positivo da negritude, mas afirma que a
tentativa de universalizar o homem negro no convence. Para o ensasta,
reconhecer as origens africanas no significa voltar para a frica. O saldo positivo
da negritude reconhecido: o homem negro passou a perceber que tinha um
passado e uma histria, vinculados s culturas africanas.
Glissant iniciou sua carreira inovando; suas primeiras reflexes tericas
relacionadas a um nvel local (a Martinica) assumiram uma ampliao para o nvel
universal, fazendo com que ele seja considerado um importante pensador e
ficcionista na contemporaneidade. Sua colaborao para a emergncia da Martinica
no cenrio cultural caribenho e francs passa pela noo de antilhanidade, no final
dos anos 1950 e seus desdobramentos poticos como relao, crioulizao,
caos-mundo, diverso, entre outras que lhe serviram de suporte filosfico.
Para ver neste tpico a antilhanidade, o contexto em que surgiu e sua
aplicabilidade, poca, necessrio considerar alguns pontos da bibliografia de
Glissant. No seu estudo sobre Glissant, Michael Dash (1993) explicita seu itinerrio
intelectual de forma bastante concisa. Quando Csaire j havia praticamente
encerrado a publicao da revista Tropiques, Glissant ainda terminava os estudos
secundrios no Liceu Schoelcher em Fort-de-France. Em 1946, quando a Martinica
54
foi transformada legalmente em Departamento Ultramarino (D.O.M.) da Frana, ele
seguiu para Paris, para estudar filosofia na Universidade da Sorbonne e etnologia
no Museu do Homem.
A dcada de 1950 foi um perodo muito produtivo na sua carreira, pois alm
de participar como crtico literrio na revista parisiense Les Lettres Nouvelles, (1953
a 1959), publicou, alm das coletneas de poemas Un champ dles (1953), La
terre inquite (1954), Les Indes (1956), Le sel noir (1959) seu primeiro ensaio,
intitulado Soleil de la Conscience (1956), e seu primeiro romance, La Lzarde
(1958), que lhe rendeu o prmio literrio francs Renaudot.
Seu retorno Martinica, em 1960, foi marcado pela atuao potica e
poltica (DAMATO, 1996) em favor da independncia. Ele chegou a fundar o Front
Antillo-Guyanais, cuja repercusso poltica o levou a deixar a ilha no perodo de
1961 a 1965, quando publicou a pea Monsieur Toussaint (1961) e o romance
tambm premiado Le Quatrime Sicle (1964).
A partir do seu segundo retorno Martinica, em 1965, Glissant iniciou uma
srie de aes visando a mudanas nas atividades culturais desenvolvidas na ilha.
A primeira delas diz respeito fundao do Institut Martiniquais dtudes (IME) no
incio dos anos 70, que buscava congregar a comunidade antilhana na tentativa de
despert-la para uma conscincia da cultura coletiva, estimulando atividades
como colquios, concertos, exposies e reflexes sobre literatura, que eram
publicadas na revista do IME, a Acoma, aberta aos intelectuais de todas as
Antilhas. Foi nessa efervescncia cultural que Glissant publicou seu segundo
ensaio, LIntention Potique (1969), que segundo Dash, marcou a emergncia de
Glissant como terico. Nesta obra esto reunidos tanto textos escritos quando
ainda estava na Frana, como os que ele redigiu na Martinica, enquanto durou o
IME.
Vale lembrar que nos anos 1970, foi iniciado o processo de modernizao
da Martinica. A transformao fsica da ilha, com a construo de estradas e
prdios, veio acompanhada de transformaes culturais. Le Discours Antillais
(1981), uma coletnea de ensaios que lhe permitiu divulgar suas idias, na esfera
mundial, d conta de suas preocupaes naquele perodo.
55
A noo de antilhanidade surgiu no final dos anos 1950, quando Glissant
percebeu que as idias da negritude, de valorizao do ser negro, eram
generalizantes e essencialistas. Glissant considerava que o povo antilhano estava
doente e desequilibrado em decorrncia dos traumas provocados tanto pela
escravido quanto pela cidadania francesa prometida pela lei de
departamentalizao que, ao adotar um paternalismo com as subvenes
destinadas ilha, provocava a falta de iniciativa em buscar resolver os problemas
com os meios locais, alm do isolamento em relao s ilhas vizinhas.
Assim, a antilhanidade surgia como uma soluo para a unio poltica e
cultural das ilhas caribenhas, j que a regio era um verdadeiro arquiplago
tambm no sentido histrico, cultural e econmico. Glissant defendia a idia que os
caribenhos, independentemente do tipo de colonizao, tinham uma histria
comum. A antilhanidade seria um novo olhar, uma nova forma de conceber as ilhas
do Caribe, como um espao comum, com histria e poticas comuns e problemas
cuja soluo estaria na aceitao destes fatores que unem as ilhas.
Para o ensasta, qualquer tentativa de renovao deveria passar pela
anlise e aceitao da situao real de pobreza histrica, econmica, lingstica,
geogrfica e social das Antilhas. Imaginou que poderia haver uma unidade na
regio, o que ocasionaria a reunio das ilhas: Aux Antilles, do je viens, on peut
dire quun peuple positivement se construit. N dun bouillon de cultures, dans ce
laboratoire dont chaque table est une le
32
(GLISSANT, 1956, p.15). Em outras
palavras, esta busca coletiva do real antilhano abarcava tanto a terra como a
histria e a lngua, alm da conscientizao do povo de cada ilha para encontrar
solues para seus problemas, sem a interveno da metrpole.
Em Le Discours Antillais, h trs momentos em que o autor cita a palavra
antilhanidade. No primeiro, ele afirma e defende que a Martinica poderia viver sem
a ajuda da Frana. No segundo, ele busca a idia de antilhanidade considerando a
relao de amor e dio entre martinicanos e franceses como uma questo a ser
superada. No ltimo, ele faz a seguinte colocao sobre a antilhanidade:
Plus quune thorie, une vision. La force en est telle quon en dit
nimporte quoi. Jai entendu en deux ou trois occasions proposer

32
Nas Antilhas, de onde venho, pode-se dizer que um povo est se construindo. Oriundo de um caldo de
culturas, neste laboratrio onde cada mesa uma ilha
56
lantillanit (sans autre prcision) comme solution globale des
problmes vrais ou fantasms.
33
(GLISSANT, 1981, p. 495)
Para Glissant, seria necessrio pensar a antilhanidade como uma possvel
soluo para os problemas dos antilhanos. Entretanto, ele parece alertar que o
termo no poderia ficar apenas no mbito terico mas deveria tambm atingir o
real, considerando-a como um sonho a se realizar: La notion dantillanit surgit
dune ralit que nous aurons interroger, mais correspond aussi un voeu dont il
nous faudra prciser ou fonder sa lgitimit
34
(GLISSANT, 1981, p. 422).
pertinente observar que, quando Glissant escreve Monsieur Toussaint
(1961), ele aplica a antilhanidade. Ele conheceu a realidade histrica haitiana numa
resenha de El reino de este mundo, como se pode observar no texto Alejo
Carpentier et lautre Amrique, publicada em maro de 1956 e que faz parte da
sua coletnea de ensaios Intention Potique (1969). Ao retomar a histria dos
heris da revoluo de Saint Domingue, antes mesmo de Csaire, com a Tragdie
du roi Christophe (1963), ele se apropria da histria do Haiti, que histria
antilhana. Tambm parece ser significativo que seus primeiros romances, La
Lzarde e Le Quatrime Sicle, tratem de uma temtica particular da Martinica mas
que pode ser aplicada a todas as ilhas pela prpria formao populacional histrica
das ilhas.
Glissant tinha conscincia de que era necessrio dar tempo para a
descolonizao do imaginrio dos antilhanos que sofreram sculos de dominao.
Outros antilhanos, Jean Bernab, Patrick Chamoiseau e Raphal Confiant seguem
sua reflexo proclamando-se crioulos no loge de la Crolit (1989). Neste texto,
os autores retomam as reflexes de Glissant sobre a antilhanidade e a negritude de
Csaire, e propem a crioulidade:
Nem Europeus, nem Africanos, nem Asiticos, ns nos
proclamamos Crioulos. Isso ser para ns uma atitude interior, ou
melhor: uma vigilncia, ou, ainda, uma espcie de invlucro mental
em cujo interior se construir nosso lugar em plena conscincia do
mundo (BERNAB, CHAMOISEAU e CONFIANT, 1989).

33
Mais que uma teoria, uma viso. Sua fora tamanha que dela se diz qualquer coisa. Em duas ou trs ocasies
ouvi a proposta da antilhanidade (sem nenhuma outra preciso) como soluo global para problemas reais ou
imaginrios.
34
A noo de antilhanidade surgiu de uma raalidade que devemos questionar, mas corresponde tambm a um
voto, um desejo, cuja legitimidade necessitaremos precisar ou fundar
57
Para estes escritores, que na poca viam a civilizao caribenha ainda
balbuciante e imvel, a crioulidade
o agregado interacional ou transacional dos elementos culturais
carabas, europeus, africanos, asiticos e levantinos que o jugo da
histria reuniu sobre o mesmo solo. Durante trs sculos, as ilhas e
as reas do continente que esse fenmeno afetou foram verdadeiras
forjas de uma humanidade nova, onde lnguas, raas, religies,
costumes, maneiras de ser de todas as faces do mundo,
encontraramse brutalmente desterritorializadas, transplantadas em
um contexto onde tiveram que reinventar a vida. (CHAMOISEAU,
BERNAB, CONFIANT, 1989).
Ao buscar congregar no s os elementos de formao populacional do
Caribe mas tambm as lnguas, as religies e os costumes no conceito de
crioulidade, os autores do loge seguem as pegadas da obra ensastica de
Glissant. Ao prefigurarem que a mistura destes elementos diversos anunciam o
nascimento de um outro elemento, alm de estarem se reportando mestiagem,
amplamente anunciada por Carpentier, tambm se reportam antilhanidade e
negritude. Entretanto, ao reafirmarem tambm que a crioulidade o cimento da
cultura caribenha, tanto no campo lingstico quanto no cultural, eles so revisados
por Glissant j em 1990, em Potique de la Relation, ao propor a crioulizao como
processo, como um fenmeno em movimento que abarca e amplia a antilhanidade
e a crioulidade e que, vista pelo mbito cultural, aplica-se no s ao mbito
caribenho, mas tambm ao mundo inteiro. Para Glissant a crioulizao
non seulement une rencontre, un choc (...) un mtissage, mais une
dimension indite qui permet chacun dtre l et ailleurs, enracin
et ouvert, perdu dans la montagne et libre sous la mer
35
(GLISSANT,
1990, p. 46)
Como vemos, Glissant parece equiparar crioulizao mestiagem, mas
atentou para o movimento, o dinamismo, sugeridos pela primeira. Glissant afirmou
que crioulizao uma mestiagem com um elemento a mais que a
imprevisibilidade dos resultados:
Si nous posons le mtissage comme en gnral une rencontre et
une synthse entre deux diffrents, la crolisation nous apparat
comme le mtissage sans limites, (...) les rsultantes imprvisibles.
36

(GLISSANT, 1990, p. 46)

35
No somente um encontro, um choque (...) uma mestissagem, mas uma dimenso indita que permite a cada
um estar aqui e noutro local, enraizado e aberto, perdido na montanha e livre no mar.
36
Se considerarmos a mestiagem como em geral um encontro e uma sntese entre dois diferentes, a crioulizao

58
Se a apropriao do espao, assim como a da lngua e a da histria, a
chave para a crioulizao glissantiana, como defende Damato (1996), entende-se
que o espao do Caribe o espao de abertura, que dialoga com outras realidades
e que firma relaes. Ao contrrio do Mediterrneo que um mar fechado, o mar do
Caribe aberto, suas ilhas representam realidades diversas, de culturas
compsitas, que sobrevivem em movimentos contnuos e imprevisveis.

Alejo Carpentier surrealismo e real maravilhoso americano

La posicin de Alejo Carpentier en la literatura latinoamericana del
siglo veinte ya no es materia de disputa. Junto con Neruda y
Borges, se le reconoce como figura clave de una tradicin literaria
de la que l mismo es uno de los fundadores. Las contribuciones de
Carpentier como musiclogo y como estudioso de la historia y el
arte latinoamericanos, y el papel decisivo que desempeo en los
inicios del movimiento afrocubano y del vanguardismo tambin han
sido reconocidos.
37

(ECHEVARRA, 1993, p. 21)
A principal contribuio de Carpentier para as construes identitrias do
Caribe , sem dvida, a elaborao do conceito de real maravilhoso americano. A
sua importncia para a chamada nova narrativa americana comprovada por
muitos crticos. Otto Maria Carpeaux enaltece a figura de Carpentier na
apresentao da edio de 1985 da traduo brasileira de El reino, ao afirmar que o
cubano era uma personalidade de muitas facetas: homem de cultura europia e
americana, nacionalista latino-americano e revolucionrio. (CARPEAUX, apud
CARPENTIER, 1985, p. iii). A aluso pluralidade cultural de Carpentier relaciona-
se erudio do escritor por ter exercido vrias atividades profissionais como o
jornalismo e o ensino da teoria musical. Mas pode tambm aludir sua dupla
nacionalidade, (filho de europeus instalados em Havana ou ainda ao fato de ter sido
representante do governo cubano de Fidel Castro na Europa, a partir dos anos
1960).
_____________________
seria a mestiagem sem limites, cujas resultantes so imprevisveis.
37
A posio de Alejo Carpentier na literatura latino-americana do sculo vinte j no questionada. J untamente
com Neruda e Borges, ele reconhecido como figura chave de uma tradio literria da qual ele mesmo um
dos fundadores. As contribuies de Carpentier como musiclogo e como estudioso da historia e da arte latino-
americanas, e o papel decisivo que desempenhou nas origens do movimento afro-cubano e do vanguardismo
tambm foram reconhecidos.
59
O mexicano Roberto Echevarra, no seu Alejo Carpentier: El peregrino en
su patria, evidencia a grandeza da obra do cubano: Es un archivo iconogrfico, un
monumento el fundamento de la casa de la ficcin latinoamericana
38

(ECHEVARRA, 1993, p. 345). Ele faz aluso produo nacionalista do cubano,
como a v Carpeaux, pela temtica histrica que repercute os conflitos polticos e
identitrios do continente americano.
Sua participao como diretor da revista Carteles e como membro do Grupo
Minorista, responsvel pela fundao da Revista de Avance (j nos anos 1927-8)
abre caminho para um engajamento artstico importante para poca. O Grupo era
formado por diversos intelectuais, tais como Jorge Manach, Juan Marinello,
Francisco Ichazo, Mart Casanovas, bem como Nicolas Guilln, e refletia sobre
temas importantes no incio dos anos 1920, pois o Grupo rompia com a tradio no
mbito da inveno de formas, experincias literrias, teatrais, animado por um
jovial e impetuoso desejo de originalidade. (CARPENTIER, 1989, p. 6). Havia
regularmente a promoo de conferncias, debates e exposies tais como a Ars
Nova que inaugurou a vanguarda na Amrica Latina (SCHWARTZ, 1995, p. 285).
Havia uma circulao de informaes advindas de outros pases da
Amrica Latina, ou seja, uma solidariedade intelectual que favorecia a chegada de
revistas de vrios pases. No por acaso, o texto que serviu de manifesto ao
primeiro nmero da Revista de Avance, em 1927, Ao levantar ncora,
metaforizava um barco zarpando tal como em Proa (1924), uma das revistas que
marcaram a vanguarda em Buenos Aires, segundo Schwartz. Percebe-se que os
Minoristas se inspiravam nos signatrios da revista argentina at mesmo na criao
e exposio dos objetivos do grupo de forma geral: Queremos movimento,
mudana, avano, at no nome! E uma independncia absoluta at do Tempo!
(Revista de Avance, 1927, Apud SCHWARTZ, 1995, p.285).
Carpentier (1987) afirmou que a Amauta e El Machete, publicadas por Jos
Carlos Maritegui (1926), no Peru, e por Diego Rivera (1924), no Mxico,
respectivamente, j traziam as idias vanguardistas europias em suas pginas.
Tambm afirma que o grupo conhecia essas idias tanto por intermdio delas como
por uma outra revista, a LEsprit Nouveau, dirigida pelo arquiteto Le Corbusier, na

38
um arquivo iconogrfico, um monumento o fundamento da casa da fico latino-americana.
60
Frana. Nesta ltima, o grupo podia apreciar obras de Picasso, Braque e demais
artistas do perodo, o que sugeria temas para debates em torno da arte que estava
sendo produzida na Europa e no continente americano.
Alm de refletir sobre questes estticas, o grupo Minorista defendia uma
posio poltica em relao aos problemas sociais que preocupavam os intelectuais
da poca. Eles questionavam a invaso do capitalismo americano nas terras
cubanas, as ditaduras, a reforma do ensino (CARPENTIER, 1987, p.151) e
refletiam sobre a idia de unidade que era atribuda ao continente por Jos Mart,
autor do ensaio Nuestra Amrica, publicado ainda no sculo XIX. Este ltimo tema
de reflexo seria, nas dcadas seguintes, a chave da discusso sobre a identidade
da Amrica Latina.
A participao de Carpentier no grupo tornou-se, talvez, o fato mais
importante no incio de sua carreira conforme Schwartz:
De 1927 a 1930, a Revista de Avance se firmou como o rgo mais
importante de renovao esttica e de preocupao poltica em
Cuba. Uma das novas vertentes exploradas na revista foi a da
reivindicao de cunho proletrio e socialista, alm da poesia negra.
(SCHWARTZ, 1995, p. 285)
Mas o divisor de guas teria sido a interferncia do ditador Gerardo
Machado no grupo. Atitudes arbitrrias de censura s reivindicaes de carter
progressista da Revista de Avance levaram Carpentier e outros membros priso.
Foi neste perodo que ele escreveu o seu primeiro romance, Ecu-Yamba-O,
publicado apenas em 1933, na capital espanhola. Para sair do pas, Carpentier
contou com a ajuda de Robert Desnos, que estava temporariamente instalado em
Havana (SCHWARTZ, 1995, p. 387) e que o convidou para trabalhar numa
emissora de rdio em Paris e que lhe emprestou seu passaporte para que deixasse
Cuba clandestinamente. Este fato inusitado marcou o incio da carreira
propriamente dita de Carpentier, que pode ser vista rapidamente em trs etapas
importantes: o exlio na Frana, o exlio na Venezuela, e a carreira diplomtica na
Europa.
Na primeira etapa, postulamos que o contato que Carpentier manteve com
os poetas surrealistas franceses como Antonin Artaud, Jean-Louis Barrault,
Raymond Queneau e Andr Breton, foi extremamente importante. Dele, foi possvel
a publicao de alguns artigos escritos em francs nas revistas Documents, dirigida
61
por Georges Bataille, e Biffure, dirigida por G. Ribemont-Dessaignes. Apesar de
afirmar que fez poucas poesias surrealistas por preferir dedicar-se escrita do seu
primeiro ensaio, cujo ttulo era Os pontos cardeais do romance na Amrica Latina,
nessa poca que ele se aproxima do conceito de maravilhoso.
Acreditamos que foi este ensaio que inaugurou sua disposio de conhecer
a Amrica, ainda na Europa. Trata-se de uma anlise comparativa e crtica de
quatro obras latino-americanas: Don Segundo Sombra, de Ricardo Giraldes, La
Vorgine, de Jos Eustasio Rivera e Doa Brbara, e Las lanzas coloradas,
respectivamente dos venezuelanos Rmulo Gallegos e Antonio Uslar Pietri
(CARPENTIER, 1987, p. 153). Para Carpentier, a anlise destas obras serviu-lhe
de roteiro da Amrica, pois conheceu os nomes dos rios de localidades que ele no
encontrava nos mapas, os quais pde visitar anos mais tarde, quando comeou a
escrever Los Pasos Perdidos (1953).
Na Europa viajou por vrios pases. Jorge Quiroga registra a participao
do escritor cubano em eventos culturais tanto na Alemanha (1932) quanto na
Espanha, onde participou do Congresso de Escritores (1937) (QUIROGA, 1984, p.
94). Estes contatos com os escritores espanhis o aproximaram dos republicanos e
dos artistas que apoiaram a Repblica, tal como Garca Lorca.
No incio da II Guerra Mundial, como aconteceu com inmeros latino-
americanos e afro-antilhanos, Carpentier retornou ao pas natal. Viaja ao Haiti com
a companhia de teatro dirigida pelo ator e diretor francs Louis Jouvet. Esta viagem
fortuita, como afirma em vrios textos tericos, serviu-lhe de inspirao para
escrever El reino e para consolidar a idia de real maravilhoso.
A segunda etapa importante da carreira de Carpentier, talvez a mais
significativa, diz respeito ao perodo de quatorze anos em que esteve exilado na
capital da Venezuela (1945 a 1959). Suas atividades profissionais se concentraram
no mbito do jornalismo falado e escrito, possibilitando-lhe trabalhar em emissoras
de rdio e publicar regularmente inmeros artigos no El Nacional (ECHEVARRA,
1993). Segundo Luisa Campuzano, no seu Alejo Carpentier entonces y ahora
(CAMPUZANO, 1997), onde busca resgatar a colaborao do escritor na revista
Orgenes, que circulou no territrio cubano de 1944 a 1956, Carpentier colaborou
com artigos relacionados com a msica, embora ainda no fosse considerado um
narrador: (...) cuando llega a las pginas de Orgenes, Alejo Carpentier es un
62
periodista y crtico cultural famoso, un (co)autor de obras musicales y un escritor
que est prcticamente empezando su carrera
39
(CAMPUZANO, 1997, p. 12).
Deve-se destacar que os anos 1940 so fundamentais para a literatura do
Caribe e a da Amrica Latina uma vez que, como afirmou Echevarra, constituem
el perodo de la bsqueda de la conciencia americana, del esfuerzo
por desentraar los orgenes de la historia y del ser
hispanoamericano para fundar sobre ellos una literatura propia
distinta de la Europa
40
(ECHEVARRA, 1993, p.128).
O projeto de Carpentier para viabilizar o que chamou de conscincia
americana consistia em sentir a Amrica, buscar sua histria, o ser latino-
americano, para fundar uma literatura que no mostrasse apenas um mas vrios
elementos que compem o continente. Esta tarefa no seria to fcil, se no
tivesse se baseado em estudos antropolgicos que estavam em voga na poca. Ele
mesmo afirma que El reino seu primeiro romance e no considera que cu-
Yamba-O represente seu estilo pessoal, por ser um romance imaturo e trazer
as caractersticas da literatura das vanguardas que envolvem metforas
arriesgadas, adjetivos inusitados, onomatopeyas, ritmo entrecortado
41
(ECHEVARRA, 1993, p. 132). Carpentier mesmo chegou a afirmar que ele se
ops
a sua reimpresso porque depois do meu ciclo americano que se
inicia com El reino de deste mundo eu via Ecu-Yamba-O como
uma coisa bisonha, pitoresca, sem profundidade escalas e arpejos
de estudante. (CARPENTIER, 1989, p. 7)
particularmente interessante relembrar, ainda que rapidamente, que no
contexto cultural cubano em que cu-Yamba-O foi escrito, as idias positivistas
ainda estavam em voga. Assim, quando os antroplogos latino-americanos
escreviam sobre os negros, detinham-se na descrio de suas origens e ignoravam
ou no valorizavam (ainda) o legado da cultura africana para a Amrica.
O texto de Fernando Ortiz do Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar
(1940), teria ajudado na formao da base das discusses de Carpentier. Como se
sabe, o conceito de transculturao, visando inicialmente apenas Cuba, como

39
(...) quando chega s pginas da Orgenes, Alejo Carpentier um jornalista e crtico cultural famoso, um
(co)autor de obras musicais e um escritor que est praticamente comeando sua carreira
40
O perodo da busca da conscincia americana, do esforo para arrancar as origens da histria e do ser hispano-
americano para fundar sobre estes uma literatura propria diferente da Europa
41
metforas arrscadas, adjetivos inusitados, onomatopias, ritmo entrecortado.
63
pleiteava Ortiz, era definida como um processo de desculturao, inculturao
correspondendo perda e ao ganho de elementos culturais no contato de
diferentes culturas. Esta viso abria outros horizontes aos intelectuais da poca,
que passaram a ver a mestiagem no com a viso positivista em torno da raa,
mas como cultura. Assim, a obra de Ortiz ajudava os artistas a discutir questes
ligadas ao imaginrio popular tal como a bruxaria, cujas prticas causavam impacto
sobre a sociedade recm-independente.
Com a reviso das teorias positivistas do incio de sua carreira, Ortiz
promoveu sua entrada na filosofia das vanguardas que previa uma ruptura radical
com o racionalismo. Os jovens afrocubanistas dos anos 1940, como Carpentier,
queriam romper com o preconceito racial como sendo uma misso poltica e a obra
ortiziana servia de base para eles por apresentar um registro que subraya los
aspectos sobresalientes de la cultura africana en Cuba y constituye el primer
recuento escrito y sistemtico de sus mitos y creencias
42
(ECHEVARRA,1993, p.
59).
Carpentier j havia se conscientizado da riqueza da cultura africana nos
pases caribenhos ao longo da formao do perodo que ele chamou ciclo
americano. Este ciclo inclui fatos histricos e valores religiosos que contriburam
para a teorizao do realismo maravilhoso. Sua viagem ao Haiti, em 1943,
colocou-o em contato com os elementos histricos, culturais e materiais que
marcaram a histria haitiana. Carpentier pde constatar a associao de prticas
do vodu a fatos histricos e a veracidade de episdios que retratam a Revoluo de
Saint Domingue.
Formou-se a o que chamou de ciclo americano, onde traou um paralelo
entre a cultura ocidental e a cultura caribenha e por extenso, entre o Ocidente e a
Amrica Latina, entre a igualdade dos direitos do homem proclamada pela
Revoluo Francesa e a luta dos escravos. Este ciclo inclui tambm as vrias
viagens que Carpentier fez pelo territrio venezuelano. O contato com a selva, com
os ribeirinhos e seus modos de vida e de arte levou-o a conhecer um dos rios mais
importantes do pas, o Orinoco. As paisagens montanhosas o maravilharam, como

42
enfatiza os aspectos principais da cultura africana em Cuba e se torna o primeiro registro escrito e sistemtico
de seus mitos e crenas.
64
ele mesmo expressa em artigos publicados no jornal El Nacional
43
e compilados no
livro Visin de Amrica (2000).
Esta etapa da carreira de Carpentier significou, para muitos crticos, um
mergulho na civilizao arcaica, brbara e mgica. Perodo necessrio de
conscientizao, de valorizao, mas tambm a busca de uma origem, de um mito.
Etapa crucial para a publicao das obras subseqentes: Los pasos perdidos, em
1953, considerado um romance autobiogrfico e que trata de uma expedio s
profundezas da Venezuela; Guerra del tiempo, seguido de El acoso. Embora El
Siglo de las luces tenha sido escrito neste perodo de exlio venezuelano, ele s foi
publicado em 1962, trs anos aps a Revoluo Cubana e quando Carpentier j
havia voltado para Cuba.
O peregrino estava de volta sua ptria, como afirmou Echevarra e tinha
a temtica da luta revolucionria e da reconstruo poltica do pas a explorar nas
suas obras (ECHEVARRA, 1993). O novo governo reintegrou e uniu muitos
escritores que no haviam participado diretamente da revoluo. Contudo,
Carpentier permaneceu pouco tempo em territrio cubano, uma vez que assumiu a
carreira diplomtica. Esta seria a terceira etapa importante de sua vida.
Primeiramente, foi designado para representar o governo castrista junto
UNESCO, na Europa. Posteriormente, Carpentier assumiu sucessivos cargos de
relevncia diplomtica at sua morte, em 1980. Vale ressaltar que ele continuou a
escrever, tornando o perodo em seus productivos aos setenta (RAMA, 1981).
Publicou em 1974, Concierto Barroco e El Recurso Del Mtodo, El arpa y la
sombra(1979), posteriormente adaptado ao cinema e aclamado no Festival de
Cannes (QUIROGA,1984, p. 95).
O reconhecimento pelo seu trabalho literrio registrado em vrios locais,
na Amrica e na Europa. Na Espanha, deram-lhe o Prmio Cervantes e na Frana,
o Prmio Mdicis, ambos em 1979. Em Cuba, criaram a Fundacin Alejo
Carpentier, em 1993, uma entidade pblica, sem fins lucrativos, com o patrimnio
doado por Lilia Andra Esteban de Carpentier, cujo objetivo principal, entre outros,
o de desenvolver projetos relacionados identidade cubana e a projetos culturais.

43
Carpentier escreveu diversos artigos para o jornal El Nacional, mantendo uma coluna intitulada Letra e
Solfa, sobre msica, crtica de arte e literatura, at 1959.
65
Em 2004, o centenrio de nascimento de nascimento de Carpentier foi
comemorado amplamente em eventos importantes e talvez o mais importante tenha
sido o Congresso Internacional El siglo de Alejo Carpentier, promovido pela Editora
Casa de las Amricas, de 8 a 12 de novembro de 2004, em Havana. Os textos
apresentados no evento foram publicados no n 238 da revista Casa de las
Amricas. No Brasil, Carpentier ficou mais conhecido a partir da publicao de El
reino (1965), com a traduo de Joo Olavo Saldanha. Vinte anos depois, foi
reeditado com apresentao de Otto Maria Carpeaux.
importante considerar tambm que no faltaram crticas relacionadas ao
vnculo de Carpentier com a Frana. Guilhermo Cabrera Infante e Pablo Neruda
fizeram aluso origem francesa do escritor cubano considerando-o, ms francs
que hispanoamericano. Todavia, Luza Campuzano rebate estas observaes,
argumentando que a hispanofilia de Carpentier era muito maior, devido s
evidncias marcantes que estariam no perodo de exlio da Venezuela, mais longo
que o da Frana. Alm do mais, ela assinala que muitos crticos no perceberam
que a obra carpenteriana sofre de sndrome de Mrime ou espaolidad literria
(CAMPUZANO, 1993, p.44), ou seja, uma excessiva utilizao de referncias ao
escritor maior da Espanha, Miguel de Cervantes. No seu estudo, Campuzano cita a
presena cervantina e em especial a de Quixote, em pelo menos cinco das suas
obras: Semejante a la noche (1952), Concierto Barroco (1974), La consagracin de
la primavera (1978), El Arpa y la Sombra (1979). At mesmo em El reino, logo no
Prlogo, uma referncia a Cervantes, numa epgrafe extrada de Los trabajos de
Persiles y Segismunda.
A importncia de Carpentier para a Amrica Latina pode ser apontada nas
palavras de Andr Trouche, que destaca ter sido ele o responsvel pelo processo
de afirmao do projeto criador hispano-americano, cristalizado pela denominao
de 'Nova Narrativa Hispano-Americana' (TROUCHE, 2002) ou o que se
convencionou chamar de boom
44
da literatura hispano-americana.


44
Em anlise sobre o conceito de boom e ps-boom, Andr Trouche assinala de forma bastante crtica que ambos
os conceitos tericos so forjados pela teoria econmica para analisar a performance de venda e marketing de
um determinado produto, em modernas sociedades de consumo. Sua crtica evidencia, alm do mais, que as
geraes que se seguiram ao boom, a gerao MacOndo, apenas evoca uma metfora da Amrica capaz de
suscitar o nome de um hambrguer, ou da maior multinacional de fast-food. (TROUCHE, 2002)
66
O real maravilhoso
O projeto de real maravilhoso americano, como quer Carpentier, est
profundamente enraizado na realidade latino-americana, na noo de condio
mestia do continente, desenvolvida por ensastas locais, nos anos 1940.
Entretanto, concordamos que h tambm influncias inegveis das vanguardas
europias: o conceito de maravilhoso defendido pelos surrealistas e de mgico,
aplicado s artes plsticas nos anos 1920.
Refazendo a trajetria do real maravilhoso americano, que ficou mais
conhecido como realismo maravilhoso, levamos em conta, inicialmente, o que
afirmou Irlemar Chiampi no seu estudo de 1980. Para ela, o real maravilhoso
americano inevitavelmente visto como um manifesto da nova orientao
ficcional latino-americana (CHIAMPI,1980, p. 32).
O termo maravilhoso surgiu no ensaio Lo real maravilloso (1948),
publicado no jornal El Nacional, retomado um ano depois como prlogo de El reino.
Para Carpentier, o continente latino-americano apresentava um cabedal natural,
cultural e histrico que deveria ser explorado, visitado, descrito, e, sobretudo, que
se revelava inovador com relao s tcnicas de criao em voga na Europa da
poca. O tom do texto, como quer Chiampi, o de um manifesto. Primeiramente,
de rompimento com a corrente surrealista francesa e depois, de apelo aos novos
ficionistas para mergulhar nas profundezas da Amrica. Ele mesmo afirma que dois
fatos contriburam para a formulao do real maravilhoso americano: o rompimento
com surrealistas e a visita ao Haiti.
Para Carpentier, a concepo de maravilhoso defendida no Manifeste
Surraliste (1924), bem como as tcnicas utilizadas para express-lo, so
consideradas artificiais. Os surrealistas defendiam a expresso do inconsciente,
podendo recorrer aos sonhos, atravs da tcnica de montagem artificial de figuras,
de imagens. Com isso, o escritor cubano denunciava a decadncia pela qual passa
a literatura ocidental:
Teria sido muito fcil para mim, naquele momento, passar a fazer
surrealismo. (...) Disse-me a mim mesmo: mas o que acrescentarei
eu ao surrealismo, se o melhor do surrealismo j foi feito? Serei
epgono, serei um seguidor, seguirei esse movimento que j est
feito, que j est maduro? E de repente, me invadiu a idia de
Amrica. (CARPENTIER, 1987, p. 152)
67
Com relao visita ao Haiti, ele conheceu o patrimnio histrico e
arquitetnico da Revoluo de Saint-Domingue. As runas da cidadela La Ferrire e
o palcio Sans-Souci, ambos construdos pelo presidente e rei Henri Christophe, a
arquitetura da casa de Paulina Bonaparte, esposa do general Leclerc, faziam parte
deste patrimnio. Ele enfatiza que as prticas do vodu, como religio popular,
associavam-se a estes fatos histricos no quotidiano dos haitianos. Assim, cantos e
ritos remontavam histria dos ex-escravos Bouckman e Mackandal, que se
tornara um loa, uma entidade do vodu. Carpentier afirma reiteradamente em seus
textos tericos que ele conheceu no Haiti os sincretismos culturais, bem como as
marcas da histria do povo haitiano, como afirma na introduo do texto do Prlogo
de El reino:
Em fins de 1943 tive a sorte de visitar o reino de Henri Christophe -
as runas, to poticas, de Sans-Souci; a grandeza imponente da
Cidadela La Ferrire, intacta apesar dos raios e dos terremotos e
de conhecer a ainda normanda Cidade do Cabo, o Cap Franais da
antiga colnia, onde uma rua cercada por longussimos balces
conduz ao palcio de pedras brancas habitado antigamente por
Paulina Bonaparte. Depois de sentir o to bem propalado sortilgio
das terras do Haiti, de ter encontrado as advertncias mgicas pelas
estradas de terra vermelha da Meseta Central, de ter ouvido os
tambores de Petro e Rada, fui tentado a aproximar aquela
maravilhosa realidade recm-vivida exaustiva pretenso de
suscitar o maravilhoso que caracterizou certa literatura europia
nestes ltimos trinta anos. (CARPENTIER, 1985, p. xv).
O manifesto mostrava ento duas frmulas, para ele, relativamente simples:
os intelectuais deveriam descrever a Amrica para se conscientizar das maravilhas
que compunham a realidade do continente. Estava explcita a idia de que a
apreenso da realidade americana passava pelo conhecimento e descrio
posterior da Amrica profunda, das suas histrias, das suas mestiagens, do seu
folclore e dos seus mitos, pois:
evidente, pela virginidade da paisagem, pela sua formao, pela
ontologia, pela afortunada presena fustica do ndio e do negro,
pela Revelao que constituiu seu recente descobrimento, pelas
fecundas mestiagens que propiciou, que a Amrica ainda est
muito longe de ter esgotado seu caudal de mitologias.
(CARPENTIER, 1985, p. xix).
O resgate do imaginrio americano se daria principalmente pelos mitos e
crenas vivas. Para o escritor, a prpria histria do continente estaria repleta de
fatos extraordinrios que suscitam o maravilhoso, como os rituais vodus que viu no
Haiti, sem a necessidade de recorrer s tcnicas surrealistas.
68
interessante que sua argumentao em favor do real maravilhoso se
constri paralelamente descrio das tcnicas surrealistas para expressar o
maravilhoso. Enquanto os surrealistas pensam em suscitar o maravilhoso com a
simples aproximao de elementos diferentes Lo maravilloso, obtenido por trucos
de prestidigitacin, reunindose objetos (CARPENTIER, 1985, p. ii), a realidade
embebida de crenas e mitos existentes no Haiti estava latente, no dia a dia da
populao. Esta mesma realidade tambm podia ser descrita a partir da histria,
recheada de fatos maravilhosos, como no caso da Revoluo de Saint-Domingue,
cuja marca est impressa na prpria arquitetura da ilha ao longo dos sculos. O
Haiti o modelo, o ba ou a arca onde se encontram mitologias e no um locus
isolado. Para Carpentier, a ilha reflete a situao do continente inteiro.
O contato direto com a maravillosa realidad presente no reino de Henri
Christophe, com as paisagens, a histria que alicerou a cidadela e o palcio real,
com os relatos sobre o vodu, fez com que Carpentier descobrisse a resposta
necessria ao surrealismo. Em outras palavras, se a descoberta histrica e
arquitetnica da cidadela maravilhou, assombrou o escritor, ela tambm o inspirou
para formular sua potica, que serviu de contraposio potica surrealista a qual
no se adaptava realidade americana.
O pr-requisito para a existncia do maravilhoso , segundo o autor, a
presena da f: Antes de tudo, para sentir o maravilhoso necessrio ter f.
Aqueles que no acreditam em santos no se podem curar com milagres de
santos (CARPENTIER, 1985, p. xvii).
A f que Carpentier reivindica extensiva a toda a Amrica Latina, mas
parece existir apenas enquanto houver cultura oral. Fazendo o contraponto, o autor
afirma que a Europa ocidental perdeu o seu sentido mgico invocatrio com
relao, por exemplo, ao seu folclore, enquanto na Amrica se conserva seu ritual
na santera cubana, no candombl brasileiro e no vodu haitiano.
No trecho final do prlogo, Carpentier indica os procedimentos adotados na
escrita de El reino. Ele reitera que os dados histricos que se apresentam no texto
tais como datas, nomes de ruas e personagens foram rigorosamente respeitados,
conforme os registros histricos. Mas tambm alerta que o maravilhoso surge da
prpria realidade. Assim, quando os escravos acreditavam nos poderes mgicos de
69
Mackandal, eles davam vida ao maravilhoso do quotidiano mas tambm percebiam
e deformavam a realidade. Segundo Irlemar Chaimpi
a matria conceitual do prlogo, (...) se desdobra em dois nveis de
definio do real maravilhoso americano. O primeiro constitudo
pelo modo de percepo do real pelo sujeito. O segundo, pela
relao entre a obra narrativa e os constituintes maravilhosos da
realidade americana (CHIAMPI, 1980, p. 33).
Carpentier tambm mostra como oposio entre o velho e o novo mundo
que os mitos europeus no se evidenciam com tanto vigor quanto os da Amrica.
Aqueles j estariam deixando o imaginrio popular, enquanto estes ainda esto
vigorosos, ou seja, a Europa perdeu seu carter mgico enquanto a Amrica no
esgotou seu caudal de mitologias.
Chiampi afirma que o que sustenta o real maravilhoso o vodu. O que
respalda esta afirmao principalmente o fato de que o personagem Mackandal
morre na fogueira mas renasce das cinzas, como uma fnix negra, tornando-se um
loa que sempre volta quando invocado nas cerimnias do vodu.
Para Carpentier, percebe-se o real maravilhoso quando surge uma
inesperada alterao, referindo-se claramente ao vodu. Ele mesmo adverte que:
o maravilhoso comea a s-lo de maneira inequvoca quando surge
de uma inesperada alterao da realidade (o milagre), de uma
revelao privilegiada da realidade, de um destaque incomum ou
singularmente favorecedor das inadvertidas riquezas da realidad, ou
de uma ampliacin das escalas e categoras da realidade,
percibidas com particular intensidade, em virtude de uma exaltao
do esprito, que o conduz at um tipo de estado limite.
(CARPENTIER, 1985, p. xvii)
Os verbos alterar e ampliar relacionam-se a uma ao que modifica o
real, ao passo que os verbos revelar, iluminar e perceber aludem a uma ao
que imita a realidade. H, sem dvida, a imbricao dos dois sentidos, o que
parece ser proposital, pois o prprio termo realismo maravilhoso, aplicado
literatura hispano-americana, est associado tradio cultural, alm de ser
associado ao extraordinrio, ao inslito, como afirmou Chiampi, com relao ao
mbito lexical:
Maravilhoso o que contm a maravilha, do latim mirabilia, ou seja,
coisas admirveis (belas ou execrveis, boas ou horrveis),
contrapostas s naturalia. Em mirabilia est presente o mirar: olhar
com intensidade, ver com ateno, ou ainda, ver atravs. O verbo
mirare se encontra tambm na etimologia de milagre e de
70
miragem efeito ptico, engano dos sentidos (CHIAMPI, 1980, p.
48).
No mbito histrico, maravilha est ligada histria da Amrica que
maravilhosa e causa perplexidade no europeu.
importante destacar que o texto do Prlogo tambm introduz a concepo
de maravilhoso no sentido de fantstico, tal como seria teorizado por Tzvetan
Todorov: Num mundo que bem o nosso, tal qual o concebemos, (...) produz-se
um acontecimento que no pode ser explicado pelas leis deste mundo familiar
(TODOROV, 2003, p.148). Logo no incio do texto, Carpentier anuncia que
abordar o tema da licantropia, ou seja, a capacidade humana de transformar-se
em animais, ao eleger como epgrafe um texto de Cervantes, Os trabalhos de
Persiles e Segismunda, escrito em 1617 (... Entender-se- com isso de se
transformarem em lobos que existe uma enfermidade qual os mdicos chamam
de mania lupina). Com esta epgrafe, ele anuncia o sobrenatural, o misterioso.
Se para Carpentier o Haiti o local adequado para que o maravilhoso seja
suscitado, convm considerar que a oralidade o elemento que o mantm. A
oralidade representada principalmente pela prtica tanto da lngua crole quanto
da religio vodu, que convivem com a lngua francesa (em situao de diglossia) e
com o catolicismo. Carpentier mesmo assevera ter encontrado advertncias
mgicas nos caminhos vermelhos da Meseta Central (CARPENTIER, 1985, p. xv).
Carpentier retomou o conceito no texto De lo real maravilloso americano,
publicado em 1964, no seu primeiro livro de ensaios Tientos y diferencias e em
1975, numa conferncia intitulada Lo barroco y lo real maravilloso, pronunciada no
Ateneo de Caracas. Logicamente ele ratificou as caractersticas do realismo
maravilhoso, enfatizando a idia de realismo maravilhoso como uma forma de ser
e pensar. Enquanto no texto do prlogo Carpentier admite a existncia do real
maravilhoso somente no Haiti e na Amrica, no texto de 1964 ele o admite em
outras culturas, ainda que saliente que ele difere dos demais por ser mestio e por
estar presente em todos os lugares do continente latino-americano.
Ainda nesta poca, no ensaio Problemtica da atual do atual romance
latino-americano, ele parece ampliar o real maravilhoso na virginidade americana
para as temticas que surgem nas grandes cidades. Ou seja, ele aborda a
americanidade das obras publicadas no perodo, recomendando aos escritores
71
latino-americanos a utilizao desses espaos urbanos, em vez de tradicionais
selvas, pampas, montanhas. Para ele, as cidades americanas
esto desde h muito tempo, em processo de simbiose, de
amlgamas, de transmutaes tanto no aspecto arquitetnico
como no aspecto humano (). As nossas cidades no tm estilo.
E no entanto, comeamos a descobrir agora que possuem o que
poderamos chamar um terceiro estilo: o estilo das coisas que no
tm estilo (CARPENTIER, 1987, p. 49)
Carpentier mostra que possvel ampliar os horizontes da literatura latino-
americana observando-se os contextos a partir da noo de contexto de Sartre:
raciais convivncia de raas em diversos estdios culturais, num mesmo espao
geogrfico; econmicos a multiconfluncia de interesses estrangeiros que
desestabilizam amide as economias nacionais; ctnicos a sobrevivncia de
crenas e prticas religiosas, de mitos e tradies orais de procedncias variadas e
remotas; culturais a mescla da herana hispano-grego-mediterrnea com outras
tradies, autctones ou no, que d um status universal cultura americana;
culinrios com relao aos diversos temperos nas comidas criollas.
O que inovador neste ltimo texto que Carpentier associou o
maravilhoso ao barroco e desenvolveu a noo de mestiagem que ele introduziu
no texto do prlogo. Ele defende que a Amrica Latina completamente barroca
por ser mestia e onde toda simbiose, toda mestiagem, engendra um
barroquismo (CARPENTIER, 1987, p.121). No entanto, apresenta uma concepo
de barroco que no se restringe a um movimento arquitetnico, esttico ou
pictrico nascido no sculo XVII, mas caracterstica de uma cultura, como uma
constante humana (CARPENTIER, 1987, p. 114). Assim, pode-se depreender que
o escritor cubano reapresenta a noo de real maravilhoso como uma resultante da
mestiagem cultural da Amrica Latina.
Esteves e Figueiredo (2005), bem como Echevarra (1993), enfatizam que o
termo realismo maravilhoso tem sido usado em concomitncia com o termo
realismo mgico nos ltimos cinqenta anos, de forma indiscriminada, caindo,
muitas vezes, em contradio com relao definio dos termos realismo mgico
e realismo maravilhoso. Ao tentar resgatar a diferena entre os termos, os autores
assinalam trs momentos do sculo XX em que ambos afloram. Em primeiro lugar,
historicamente, o realismo mgico surgiu na Europa, introduzido pelo alemo Franz
Roh. Ele relacionou o termo realismo mgico com o expressionismo alemo por
72
volta do ano de 1923 e o divulgou mais amplamente no seu livro, cujo ttulo original
era Nach-Expressionismus (Magischer Realismus): Probleme der Neusten
Europischen Malerei, publicado em 1925, na cidade alem de Leipzig (CHIAMPI,
1980, p. 22)
45
. Tratava-se de uma anlise das tendncias ps-expressionistas na
pintura produzida na Alemanha e na Europa como um todo dos anos 1920-30,
tambm catalogadas como ps-expressionistas e mgico-realistas na pintura. o
mesmo perodo em que Andr Breton proclama o maravilhoso como categoria
esttica e at como um modo de vida. Cabe salientar que o termo realismo mgico
circulava tambm pela Itlia, onde era usado no mbito das artes plsticas, para
superar o futurismo. (ESTEVES, FIGUEIREDO, 2005, p. 396).
O prprio Carpentier quis explicar numa diferena entre os termos: Mas
muitas pessoas me dizem s vezes: Mas afinal, existe algo que se tem chamado
de realismo mgico; que diferena h entre realismo mgico e real maravilhoso?
(CARPENTIER, 1987, p. 123). Ao tentar esclarecer cada termo, o escritor admite
ter lido a traduo do livro de Franz Roh, dois anos aps a publicao do original.
Segundo Carpentier, os artistas que seguiam a tendncia mgico-realista apenas
combinavam formas reais de maneira no condizente com a realidade cotidiana
(...) uma imagem inverossmil, impossvel, porm levados a uma atmosfera de
sonho, a uma atmosfera onrica (CARPENTIER, 1987, p. 123-4). Como se pode
perceber, esta explicao coincide com aquela que o cubano apresenta para
explicar o maravilhoso dos surrealistas (conseguido artificialmente). J o real
maravilhoso americano, na explicao de Carpentier, aquele que encontramos
em estado bruto, latente (...) Aqui, o inslito cotidiano, sempre foi cotidiano
(CARPENTIER, 1987, p. 125), o que leva Echevarra a consider-lo um conceito
ontolgico. Em El reino, Mackandal e Henri Christophe so inslitos, mas como
afirmou o crtico venezuelano Alxis Mrquez Rodrguez, Carpentier apenas coloca
sua habilidade narrativa para descobrir tais personagens e reconstruir suas vidas.
Ele reconstri a vida destes personagens mediante uma linguagem e um estilo que

45
Ps-expressionismo, realismo mgico. Problemas relacionados com a pintura europia mais recente. A
traduo deste livro para o espanhol foi publicada por Fernando Vela, pela Revista de Ocidente, de Ortega y
Gasset, em 1927, com o ttulo Realismo Mgico. Post-expressionismo. Tratava-se de uma anlise das tendncias
ps-expressionistas na pintura produzida na Alemanha e na Europa como um todo daquela poca, tambm
catalogadas como ps-expressionistas e mgico-realistas. Segundo Esteves e Figueiredo, foi o crtico e escritor
venezuelano Arturo Uslar Pietri, quem teria reutilizado o termo em 1948, numa publicao no jornal El Nacional
de Caracas, no mbito da literatura hispano-americana, para caracterizar a tendncia que os contos produzidos na
Venezuela estavam apresentando (ESTEVES & FIGUEIREDO, 2005, p. 395).
73
expressam fielmente a realidade intrinsecamente maravilhosa (RODRGUEZ,
1970, p. 80).
Em segundo lugar, no mbito americano dos anos 1940 o termo j estava
sendo utilizado tardiamente pelos crticos de arte nos Estados Unidos. Assim, o
escritor venezuelano Arturo Uslar Pietri, tambm em 1948, e coincidentemente no
El Nacional, de Caracas, retomou o termo realismo mgico como caracterstica da
tendncia que os contos produzidos na Venezuela estavam apresentando na
poca, o que comprova a difuso e repercusso da traduo do livro de Roh.
Finalmente, em terceiro lugar, o realismo mgico adquiriu um carter crtico-
acadmico partindo do artigo do crtico Angel Flores, em 1954, durante a
conferncia que proferiu no congresso da Modern Language Association, em Nova
York. Mas s chega a ser divulgado com maior impacto nos anos 1960, quando a
crtica quis estabelecer razes hispano-americanas de alguns romances do boom e
anteriores a este. Flores, citado por Echevarra (1993), no reconhece os
antecedentes de Uslar Pietri nem os de Carpentier e prefere falar de uma literatura
de vanguarda, e atribuindo a Jorge Luis Borges o pioneirismo no uso do termo na
literatura hispano-americana, quando da publicao de Historia universal de la
infamia, publicado em 1935.
Porm, outro crtico, Luis Leal, retomou a temtica e reconhece a
contribuio do venezuelano e do cubano. Para este autor, o realismo mgico no
se vale, como o surrealismo o fez, de motivos onricos, tampouco desfigura a
realidade ou cria mundos imaginrios como fazem a literatura fantstica ou a fico
cientfica.
Para Echevarra, a influncia de Roh sobre Carpentier apenas para criar o
termo realismo maravilhoso, pois o cubano se baseia no livro La decadencia de
Occidente, de Spengler, para quem as culturas eram organismos que sofriam
transformaes anlogas at desaparecer (apud ECHEVARRA, 1993, 151). A
estaria a explicao da oposio constante existente no texto do prlogo de El reino
tais como elementos europeus e primitivos, incredulidade e f (para Spengler, toda
cultura religio, a essncia de toda civilizao irreligio). Assim, quando o
escritor cubano se props a revelar, descobrir, expressar em toda sua plenitude
essa realidade quase desconhecida e quase alucinatria que era a Amrica Latina,
para penetrar no mistrio criativo da mestiagem cultural (ESTEVES,
74
FIGUEIREDO, 2005, p. 398), ele retoma a noo de imaginao mgica dos
franceses associada manifestao do maravilhoso.

O realismo maravilhoso dos haitianos
Il y a une manire propre notre peuple de concevoir les rapports
de lesprit limaginaire. En Haiti, mme le sommeil des arbres et
des pierres devient, dans limagination des tres vivants, tantt un
long rve musicien, tantt la politesse hallucine de quelque divinit
du soir. On coute la parole des dieux dans les utopies du soleil et
de la pluie. Ils parlent aussi dans les bougies allumes entre les
cornes dun bouc, dans les coquillages, les poissons des rivires,
les ailes des colibris et des papillons.
46
(DEPESTRE, 1980, p. 236-7)
O real maravilhoso americano foi concebido no Haiti, conforme a afirmao
de Carpentier, e ele renasce atravs dos escritores haitianos dos anos 1950, como
o realismo maravilhoso dos haitianos.
O texto fundador, intitulado Du ralisme merveilleux des Hatiens foi
apresentado pelo escritor Jacques Stphen Alexis, em 1956, na ocasio do
Primeiro Congresso de Escritores, Artistas e Intelectuais Negros realizado em Paris.
Este texto, que embora o autor tenha afirmado no ser um manifesto (ALEXIS,
1956, p. 248), espelha-se no real maravilhoso americano carpenteriano, embora o
cubano no seja citado em nenhum momento.
Como Carpentier e Price-Mars, Alexis se contrape ao racionalismo
ocidental e contempla as mestiagens produzidas na ilha, valorizando todos os
elementos populacionais e seus legados culturais. Ou seja, ele valoriza tanto a
herana do negro, do indgena, como tambm a dos soldados poloneses,
espanhis e alemes, remanescentes das tropas do general Leclerc. Na viso de
Alexis, todos estes elementos so considerados na cultura haitiana, embora haja
uma predominncia africana e francesa. O realismo maravilhoso dos haitianos no
hierarquiza nenhuma herana, nem as classes sociais que se manifestam mais
intensamente. Segundo Alxis, at mesmo a burguesia haitiana, que sempre foi
francfila, conhece e pratica a cultura popular:

46
H uma maneira prpria do nosso povo de conceber as relaes do esprito com o imaginrio. No Haiti, at o
sono das rvores e das pedras torna-se, na imaginao dos seres vivos, ora um longo sonho musical, ora a
cortesia halucinada de alguma divindade da noite. Ouve-se a palavra dos deuses nas utopias do sol e da chuva.
Eles falam tambm nas velas acesas entre os chifres de um bode, nas conchas, os peixes dos rios, as asas dos
beija-flores e das borboletas.
75
Nous disons-nous que les classes dirigeantes hatiennes sont de
culture hatienne bourgeoise, sous leur vernis tout apparent de leur
culture franaise et leur cosmopolitisme. Toutes les ractions
intimes, politiques, artistiques, religieuses, sentimentales, sociales,
de ces gens correspondent la structure particulire semi-fodale
et prcapitaliste dHati, ils participent aux bandes du carnaval
populaire, bien souvent ils sont aussi animistes et vaudouisants que
le peuple, en un mot ils ragissent gnralement comme les autres
Hatiens.
47
(ALEXIS, 1956, p. 256).
Ao contrapor a arte haitiana, de origem africana, arte ocidental, ele
declara as regras literrias ocidentais, greco-latinas com tendncia inteleco,
idealizao e criao de cnones, baseadas nos princpios de Ordre, beaut,
logique et sensibilit contrle
48
(ALEXIS, 1956, p. 263), ultrapassadas. Era
necessrio renovar as formas atravs das palavras certas que podiam descrever a
realidade haitiana, considerando as suas belezas e logicamente suas misrias.
Com o manifesto, Alexis propunha uma verdadeira tomada de conscincia das
classes populares tanto no mbito artstico quanto no mbito social, como rezam os
quatro itens principais do texto:
1- chanter les beauts de la patrie hatienne, ses grandeurs comme
ses misres, avec le sens des perspectives grandioses que lui
donnent les luttes de son peuple et la solidarit avec tous les
hommes; atteindre ainsi lhumain, luniversel et la vrit
profonde de la vie;
2 -rejeter lart sans contenu rel et social;
3- rechercher les vocables expressifs propres son peuple, ceux
qui correspondent son psychisme, tout en utilisant sous une forme
renouvele, largie des moules universels, en accord bien entendu
avec la personnalit de chaque crateur;
4- avoir une claire conscience des problmes prcis, concrets
actuels et des drames rels que confrontent les masses, dans le but
de toucher, de cultiver plus profondment et dentraner le peuple
dans ses luttes.
49
(ALXIS, 1956, p. 268)

47
Ns nos dizemos que as classes dirigentes haitianas pertencem cultura haitiana burguesa, sob o verniz
aparente de sua cultura francesa e seu cosmopolitismo. Todas as reaes ntimas, polticas, artsticas, religiosas,
sentimentais, sociais, destas pessoas correspondem estrutura particular semi-feodal e pr-capitalista do Haitii,
elas participam das bandas do carnaval popular, quase sempre so to animistas e vodustas quanto o povo, em
uma palavra eles reagem geralmente como os outros haitianos.
48
Ordem, beleza, lgica e sensibilidade controlada.
49
1-cantar as belezas da ptria haitiana, tanto suas grandezas como suas misrias, com o sentido das perspectivas
grandiosas que as lutas do seu povo lhe do e a solidariedade com todos os homens; atingir assim o humano, o
universal e a verdade profunda da vida; 2-rejeitar a arte sem contedo real e social; 3-buscar os vocbulos
expressivos prprios do seu povo, os que correspondem ao seu psiquismo, utilizando modelos universais de
forma renovada e ampla, de acordo, logicamente, com a personalidade de cada criador; 4-ter clara conscincia
dos problemas precisos, concretos atuais e os dramas reais que as massas enfrentam, com o objetivo de atingir,
formar mais profundamente e treinar o povo nas suas lutas
76
E, refazendo o caminho da descoberta da arte negra no incio dos anos
1930, declara a arte haitiana (com sua herana africana) to bela e criativa quanto
a arte do ocidente:
Cet art ne recule pas devant la difformit, (...) devant lantithse en
tant que moyen dmotion et dnvestigation esthtique et rsultat
tonnant, il aboutit un nouvel quilibre, plus contrast, une
composition aussi harmonieuse dans son contradictoire, une grce
toute intrieure ne du singulier et de lantithtique.
50
(ALEXIS,
1956, p. 263)
A noo de beleza no realismo maravilhoso haitiano tambm atribuda ao
feio, ao inslito, e no devia se desvincular do seu realismo que est enraizado no
mito, no smbolo, no estilizado, no herltico e at no hiertico, sem excluir nenhum
elemento cultural da arte popular, tudo que caracteriza a vida real e que
orquestrado pela imaginao. A receita para se conseguir o maravilhoso estava
vinculada sensibilidade dos elementos da vida real, principalmente ao vodu.
Desta forma, o maravilhoso se manifesta na experincia do dia a dia de cada
haitiano, nas suas crenas e nas canes que animam o trabalho e os rituais do
vodu que expressam, segundo o autor, a
aspiration la proprit de la terre sur laquelle il travaille, une
aspiration leau qui nourrit les rcoltes, une aspiration au pain
abondant, une aspiration se dbarrasser des maladies qui
laffligent, une aspiration un mieux-tre dans tous les domaines
51

(ALXIS, 1956, p. 266).
Alfred Mtraux (1938) j havia assinalado, em Le vaudou hatien, que a
busca da resoluo dos problemas atravs dos loas do vodu no envolvia apenas a
camada popular. Lannec Hurbon (1993) enfatiza esta constatao e acrescenta
que o panteo dos loas se diversificou com o tempo para atender os camponeses e
os polticos e explicaria a recorrncia de entidades reconhecidos como loas
militares, polticos, exploradores, explorados, sedutores, consoladores sentimentais,
portadores de necessidades fsicas, ou seja, cada um desenvolve um papel no
imaginrio popular, adequando-se aos anseios dos haitianos. Vale ressaltar que o
vodu, com o transe e seus efeitos contagiantes, sempre foi um desafio para a

50
Esta arte no recua diante da deformidade, (...) diante da anttese enquanto meio de emoo e d einvestigao
esttica e resultado admirvel, ela termina com um novo equlbrio, mais contrastado, com uma composio to
harmoniosa na sua contradio, com uma graa interior nascida do singular e do antittico.
51
aspirao propriedade da terre sobre a qual ele trabalha, uma aspirao gua que alimenta as colheitas, uma
aspirao ao po abundante, uma aspirao a se livrar das doenas que o afligem, uma aspirao a um melhor ser
em todos os sentidos.
77
cincia. Mtraux tentou sistematizar estudos sobre o assunto na dcada de 1940, a
partir de determinadas atitudes da pessoa em transe, como por exemplo, tomar
bebida alcolica, pegar em ferro quente, andar sobre brasas, comer vidro sem
deixar indcios de que o fizera, ou seja, sem sofrer qualquer conseqncia fsica
diante do pblico.
Os mitos, como o da licantropia (explorado por Carpentier em El reino, com
a figura de Mackandal) e o do zumbi, ambos alimentados pelo vodu e relacionados
s metamorfoses, ao mundo dos mortos e ao renascimento, tambm so
valorizados no conceito de realismo maravilhoso dos haitianos. O mito da
licantropia, como observa Eurdice Figueiredo, continuou a ser difundido no Haiti e
nas outras ilhas francfonas do Caribe (FIGUEIREDO, 2006, p. 411), a ponto de
serem facilmente encontrados personagens feiticeiros que se transformam em
pssaros, por exemplo, a partir da dcada de 1950.
O mito do zumbi, assim como o transe e seus efeitos no vodu, tambm
provoca inquietaes no Ocidente e imprime uma identidade ou uma opacidade
especial ao Haiti e ao Caribe. Os escritores haitianos, tanto os que vivem na ilha,
quanto os da dispora (FIGUEIREDO, 2006, p. 409) exploram este mito em suas
obras durante a ditadura dos Duvalier (1957-1971) e de seu filho (1971-1986).
Tendo sua voz apagada, eles resistiram atravs da literatura, denunciando a
perseguio poltica a partir do processo de zumbificao, ou seja, processo em
que uma pessoa ingere uma mistura preparada por um pai de santo e fica em
estado de catalepsia. Em seguida, sem sinais vitais aparentes, ela enterrada
como um defunto qualquer, com todas as cerimnias que o ritual exige, mas
desenterrada noite, pelo pai de santo que cumpre a ltima parte da encomenda,
entregando-a ao mandante do servio. A finalizao do processo resulta na
transformao da pessoa em zumbi, um morto vivo que passa a obedecer quele
mandante, incondicionalmente. O processo s pode ser revertido, segundo os
estudiosos, se o zumbi comer sal puro ou como ingrediente de alguma comida.
Mtraux afirma que o zumbi pode comer, ouvir as pessoas, falar, mas fica
desmemoriado, no tem conscincia do estado em que se encontra:
Leur docilit est absolue la seule condition quon ne leur donne
pas de sel. Si, par inadvertence, ils gotent dun plat contenant, ne
serait-ce quun grain de sel, le brouillard qui enveloppe leur cerveau
se dissipe dun coup et ils deviennent subitement conscients de leur
78
affreuse servitude. Cette dcouverte rveille en eux une immense
colre et un incoercible besoin de vengeance. Ils se prcipitent sur
leur matre, le tuent et ravagent ses biens, puis prennent la route
la recherche de leur tombeau.
52
(MTRAUX, 1958)
significativo que a reverso do processo seja feita pelo sal,
simbolicamente o sal da vida. Tambm parece interessante o fato de o zumbi sofrer
uma conscientizao sbita e oferecer resistncia ao mandante do servio.
Depestre se apropria do termo zumbificao para, simbolicamente, descrever o
processo de dominao e de alienao a que so submetidos os haitianos pelos
ditadores. Pode-se depreender ainda deste processo a f do povo na revolta
armada, na medida em que, no relato de Mtraux, o zumbi recm-libertado mata
seu opressor e destri seus bens, assim como os personagens de El reino que
fizeram a independncia de Saint-Domingue.
No que concerne educao, o realismo maravilhoso dos haitianos
tambm defendia o ensino da lngua francesa, como j ocorria, mas inovou ao
pregar o ensino em lngua crioula nas escolas primrias, uma vez que ela falada
no mbito familiar. S assim haveria o que chamou de desanalfabetizao"
(ALEXIS, 1956, p. 270), ou seja, a erradicao do analfabetismo, como defendia
Price-Mars. Para ambos os intelectuais, esta estratgia tambm valorizaria a cultura
haitiana.
Por fim, no mbito das artes plsticas, o realismo maravilhoso segue
firmemente revigorado atravs da pintura primitiva, da chamada art naf. uma
arte produzida por artistas plsticos haitianos que expressam seus sentimentos
atravs das cores.
Segundo Depestre, o realismo maravilhoso dos haitianos se tornou um
renascimento nas letras e nas artes do pas a partir de 1956, embora ele
considere que os romances de Jacques Roumain Gouverneurs de la rose (1944) e
Compre gnral soleil (1955) do prprio Alexis, j seriam manifestaes do
realismo maravilhoso haitiano que comporta movimentos que se:

52
Sua docilidade absoluta com a nica condio de que no lhe dem sal. Se, por inadvertncia, eles comerem
alguma iguaria que contenha apenas um gro de sal, a confuso que envolve o crebro deles se dissipa
subitamente e eles percebem sua terrvel servido. Esta descoberta desperta neles uma imensa raiva e um
incoercvel desejo de vingana. Eles se revoltam contra o dono, matam-no e arrasam os bens deste ltimo para
depois sarem procura do seu tmulo.
79
interpntrent et se recoupent entre deux dans le naturel et le
surnatuel, dans le picaresque, lrotique, lineffable, labsurde, le
burlesque, le magique et le frique. Son empreinte a marqu
organiquement la religion et les mystres politiques de la socit, les
aventures orales du folk-lore et la littrature crite en franais ou en
hatien (crole), les enchantements de lamour et de la danse, la
musique, et, avec une magnificence stellaire, les arts plastiques.
53

(DEPESTRE, 1980, p. 237)






























53
interpenetram e se bifurcam no natural e no sobrenatural, no picaresco, no ertico, no inefvel, no absurdo, no
burlesco, no mgico e no ferico. Seu surgimento marcou organicamente a religio e os mistrios polticos da
sociedade, as aventuras orais do folclore e a literatura escrita em francs ou em haitiano (crioulo), os
encantamentos do amor e da dana, a msica, e com uma magnificncia estelar, as artes plsticas
80
2. UMA ATERRISSAGEM NA BOCA DO CAMAN: AYITI - SAINT-
DOMINGUE HAITI: sonho e pesadelo

O maravilhoso na histria de Saint-Domingue

La rsistance hatienne lesclavage fut ainsi, dans um espace
ensorcelant dpope, un long rve veill o les masses opprimes
ne rculrent devant aucune prouesse ni aucun sacrifice pour
raliser dans lhistoire mondiale la premire victoire du mouvement
de la dcolonisation.
54
(DEPESTRE, 1980, p. 240)
Para Mignolo, alm de ter sido uma evidente manifestao de subverso
social de escravos contra senhores, a Revoluo tambm foi uma luta anticolonial
porque anunciava a formao de identidade, de nacionalidade haitiana nascente. A
revoluo tambm teria porte internacional por ter sido um evento de
reconfigurao da modernidade/colonialidade (MIGNOLO, 2003, p. 339), o que
envolve os continentes europeu e africano.
A grandiosidade, ou o aspecto maravilhoso desta revoluo realizada em
solo americano, como tambm observa Hugo, no prefcio a Bug, seria a explicao
para tanta crueldade aplicada para esmagar e silenciar a Revoluo. Este
esmagamento teria deixado a imagem de um Haiti aterrorizante, um pas cuja
histria estaria inacabada. A maravilha da revoluo era uma ameaa ao novo
poder colonial que se criava nas Amricas.
Observamos que significativo o fato de Carpentier e Csaire terem
visitado o Haiti no incio dos anos 1940, poca em que ambos tinham acabado de
retornar da Frana, aps uma longa estada em Paris. igualmente significativo
Breton ter ido l, nesta mesma poca. J que estes escritores foram averiguar in
loco o pas que lhes forneceria a inspirao que obtiveram para escrever suas
obras, entende-se que uma visita ao real haitiano torna-se fundamental nesta
pesquisa para depreender-se a potica das obras do corpus aqui estudado.

A pr-revoluo

54
A resistencia haitiana escravido foi assim, num espao fascinante de epopia, um longo sonho acordado no
qual as massas oprimidas no recuaram diante de nenhuma proeza nem de nenhum sacrifcio na histria mundial
a primeira vitria do movimento da descolonizao.
81
Aps as turbulncias ou embates registrados historicamente sobre a poca
da conquista espanhola
55
da Espaola ou Hispaniola, no sculo XVI, sobre o
assdio de aventureiros predominantemente franceses e ingleses ilha, no comeo
do sculo XVII e a ampliao do trfico de escravos para garantir as exportaes
de acar e seus derivados para a Europa, o maravilhoso da pr-revoluo se
concentra, a nosso ver, na resistncia dos africanos em solo americano.
As turbulncias identitrias da colnia de Saint-Domingue se iniciam no
prprio confronto entre Cristvo Colombo e a populao indgena das etnias taina
e arawak na regio caribenha. A conquista pode ser considerada o ponto inicial da
crise de identidade da colnia e da Amrica, uma vez que, sendo o primeiro lugar
do Caribe onde os conquistadores chegaram, houve a troca do nome autctone
Ayiti (que quer dizer montanha na linguagem indgena), para La Espaola ou
Hispaniola. Esta crise se aprofundou na medida em que os autctones foram
transformados em mo-de-obra e submetidos cristianizao. Desta crise, outras
surgem, acrescidas da perda de liberdade e do patrimnio natural, pela explorao
de ouro e de tantos outros produtos. Estes dados estudados pelos historiadores so
amplamente conhecidos.
Para este trabalho, o que interessa que as respostas de resistncia
surgiram de vrias formas. O suicdio coletivo dos autctones, ou seja, a forma
mais radical de protesto, respondeu s atrocidades, aos assassinatos, aos ataques
de ces de guarda e contaminao por doenas, empreendidos pela cobia
europia. A busca por maravilhas resultou nas freqentes incurses de
aventureiros, numa demonstrao de verdadeira competio entre as potncias
europias.
O assdio dos ingleses e dos franceses proporcionou as constantes trocas
de proprietrios da ilha. Dados histricos mostram que os franceses conseguiram
permanecer na ilha entre 1659 e 1665 e foi neste perodo que resolveram cultivar o
gado no territrio da Hispaniola. Apesar das violentas tticas de defesa espanhola,
que consistia basicamente no aniquilamento do gado dos invasores, a histria

55
O Velho Mundo sempre estabeleceu cortes nos mapas para evitar ou minimizar (nem tanto!) as guerras
metropolitanas: Pelas bulas do Papa Alexandre VI (1493), os espanhis eram os nicos a poder navegar a oeste
de uma linha situada a 100 lguas dos Aores e Cabo Verde. O Tratado de Tordesilhas de 1494 desloca esta
linha 170 lguas para o Oeste. As terras a leste desta linha pertenciam aos portugueses.(DAMATO, 1996, p. 35)
82
tambm registra que os franceses no recuaram e passaram a cultivar produtos
agrcolas como o cacau, o algodo e a cana de acar, que os fixavam cada vez
mais na ilha. Contra esta fixao do inimigo, os espanhis iniciaram uma arma que
se disseminou atravs dos sculos, a prtica de incendiar as plantaes dos
inimigos. A prtica incendiria foi a ttica maior utilizada pelos escravos para
aniquilar o inimigo, durante as insurreies pela libertao.
A reao francesa, paradoxalmente, no foi de recuo. Pelo contrrio.
Motivado pela riqueza a ser explorada no territrio, Louis XIV tomou as devidas
providncias administrativas para demarcar definitivamente o territrio conquistado,
ou seja, fez o que todas as outras metrpoles europias fizeram na poca. Assim,
nomeou um representante da coroa em 1665, para desempenhar a funo de
governador e permitiu a entrada dos engags (homens europeus) e o trfico de
escravos africanos. Assim, a Espanha cedeu e entre 1695 e 1697 (JAMES, 2000) a
paz foi estabelecida com o Tratado de Ryswick, que dividiu a ilha. Com esta
diviso, os franceses permaneceram no territrio oeste da ilha, batizado de Saint-
Domingue (atual Haiti) e os espanhis, ao leste, em Santo Domingo (atual
Repblica Dominicana).
Esta legalidade territorial vinda de fora tambm legalizou a entrada de
mais engags e escravos africanos que, mesmo enfrentando as intempries
climticas e as ms condies de trabalho, adaptaram-se e sobreviveram. So
registrados no perodo aproximadamente 25.000 colonos e 450.000 escravos
(JAMES, 2000) e j nesta poca Saint-Domingue esbanjava riquezas, era uma
colnia prspera, chegando a ser cognominada Prola das Antilhas no sculo
XVIII.

A revoluo e as primeiras lideranas polticas

A luta pela liberdade em Saint-Domingue no era apenas a luta dos
escravos. Os colonos, grandes plantadores, queriam o fim do que se chamou
lexclusif, lei que centralizava o comrcio da colnia impedindo-a de comercializar
com outros pases. Queriam o livre comrcio na regio caribenha e com outras
metrpoles. Os affranchis, ou homens livres (incluindo mulatos, que eram
83
legalmente considerados homens de cor livres e negros libertos), tambm
reivindicavam igualdade de direitos polticos e sociais com relao ao poder branco.
Contudo, os colonos se recusavam a garantir-lhes quaisquer direitos que os
levassem a competir no mbito comercial, o que provocou revolta por parte dos
mulatos. No mbito social, a populao vivia as contradies geradas pelo
preconceito e pelo racismo.
Uma famosa revolta foi registrada em 1790, quando seu lder, Vincent Og
foi reprimido cruelmente pelos brancos. Ora, se brancos e mulatos, representantes
das classes sociais privilegiadas, no se entendiam, este clima de divergncia geral
entre as trs classes sociais (negros, brancos e mulatos) ficou ainda mais inflamado
com as notcias da Revoluo Americana e da Revoluo Francesa, uma vez que
j havia um ambiente revolucionrio promovido pelos marrons em toda a ilha, havia
uma insatisfao instalada entre os habitantes negros, brancos e mulatos ao longo
dos sculos. Assim, o ano de 1789 considerado historicamente como o detonador
da revoluo haitiana, uma vez que todos queriam os direitos garantidos pela
Revoluo Francesa.
A situao de desordem social era um terreno frtil para a revoluo dos
negros. Segundo James, os mulatos odiavam os negros por causa da escravido
e por causa da pobreza que os acompanhava. O resultado desta instabilidade
repercutia em massacres e no enfraquecimento da autoridade colonial.
O ano de 1791 registra diversas rebelies com saques, pilhagens,
incndios de plantaes, destruio de maquinrio e morte de colonos. Cada grupo
interpretava a Revoluo Francesa sua maneira e cada um fazia a sua revoluo,
como lembra Depestre, nesta sociedade colonial havia mais de uma guerra e todos
estavam envolvidos: guerre des Noirs contre les Blancs, guerre des multres
contre les grands et les petits Blancs, guerre des petits Blancs contre les grands
Blancs et les hommes de couleur, guerre des multres contre les Noirs!
56

(DEPESTRE, 1980, p.165). Havia pequenas revolues quotidianas, articuladas
entre as trinta e seis combinaes de sangue do homem branco com a mulher
crioula conforme uma tabela que foi estipulada poca, pelo mais famoso

56
guerra dos Negros contra os Brancos, guerra dos mulatos contra os grandes e os pequenos Brancos, guerra dos
pequenos Brancos contra os grandes Brancos e os homens de cor, guerra dos mulatos contra os Negros!
84
historiador colonial, Saint-Mry. Segundo esta lista que mostrada tanto pelos
historiadores como pelos ficcionistas [parcialmente citada por James (2000),
Csaire (1981), Hugo (1912)] e por Depestre:
quarteron, multre, mtis, mamelouk, marabou, griffe, sacatra, sang-
ml, avec leurs combinaisons parallles, toutes les aventures
possibles du sang chaud, qui ignore les mythes et les dogmes
raciaux, lheure horizontale de lorgasme!
57
(DEPESTRE, 1980, p.
165-6)
Os colonos repudiavam as leis da metrpole e comearam a resistir. Um
ano depois, os escravos de toda a ilha se reuniram e se rebelaram contra os
brancos por no cumprirem as determinaes da Assemblia Constituinte da
Frana (1789-1791) que estabelecia a igualdade de direitos em Saint-Domingue.
Bouckman, o marron, soube das decises da metrpole e, em 1791, liderou
a insurreio cujo objetivo era destruir as casas, as plantaes e matar os brancos.
Seguindo Mackandal, o escravo maneta que liderava os negros, Bouckman se
revelou em Saint-Domingue por ser um pai de santo do vodu e por desempenhar
grande poder de liderana entre os escravos. O mito da cerimnia do Bois Caman,
no norte da ilha, famoso na regio e admitido historicamente por James. Afirma
o historiador que, na noite do dia 14 de agosto de 1791, numa cerimnia vodu,
Bouckman e seus correligionrios fizeram um pacto de liberdade ou de morte. O
plano inclua, alm do extermnio dos brancos, que levaria ao fim da escravido, a
destruio de tudo que pudesse represent-la ou restabelec-la posteriormente, ou
seja, a destruio das plantaes e dos equipamentos que geravam o sistema
escravocrata e conseqentemente a riqueza da metrpole. Bouckman deu as
ltimas instrues para a revoluo, durante uma tempestade com chuva torrencial.
O acordo foi selado com o sangue de um porco que foi sacrificado naquele
momento e bebido por todos os que ali estavam, ao ouvirem o discurso de
Bouckman, cuja traduo da lngua crole :
O deus que criou o sol que nos d a luz, que levanta as ondas e
governa as tempestades, embora escondido nas nuvens, observa-
nos. Ele v tudo que o branco v. O deus do branco o inspira ao
crime, mas o nosso deus nos pede para realizarmos boas obras. O
nosso deus, que bom para conosco, ordena-nos que nos
vinguemos das afrontas sofridas por ns. Ele dirigir nossos braos

57
quadraro, mameluco, marabu, griffe, sacatra, sang-ml (sangue misturado) paralelas todas as aventuras
possveis do sangue quente ignora mitos e os dogmas raciais, na hora horizontal do orgasmo!
85
e nos ajudar. Deitai fora o smbolo do deus dos brancos que tantas
vezes nos fez chorar, e escutai a voz da liberdade, que fala para os
coraes de todos ns. (JAMES, 2000, p. 93)
Como Mackandal, Bouckman foi capturado e executado. Porm, os
escravos no se intimidaram e outros lderes foram surgindo. Toussaint Brda
assumiu a liderana do grupo dos negros e reivindicou liberdade para todos, com
objetivos claros, precisos e estratgias de guerra inovadoras, a ponto de ser
nomeado pela Conveno, em 1793, o General da Repblica, quando passou a se
chamar Toussaint Louverture. Foi sob sua liderana que os negros, bem
organizados, lutaram pelo fim da escravido diante dos colonos que no acatavam
as decises da Conveno, que havia proclamado a libertao de todos os
escravos nas colnias francesas.

A liderana de Toussaint Louverture
O heri haitiano normalmente considerado um homem de viso. Para
Depestre, Toussaint foi o grande responsvel pelo registro des temptes do
naquit Hati. Rien ses yeux navait de pouvoir dmerveillement en dehors de la
libert gnrale des esclaves de Saint Domingue
58
(DEPESTRE, 1980, p. 240-1).
Para Csaire, Toussaint foi um precursor, pois seu combate foi pela
transformation du droit formel en droit rel, le combat pour la
reconnaissance de lhomme et cest pourquoi il sinscrit et inscrit la
rvolte des noirs de Saint-Domingue dans lhistoire de la civilisation
universelle.
59
(CSAIRE, 1981, p. 344)
Primeiro dos oito filhos de um escravo que era chefe tribal na frica,
designado como capataz na fazenda Brda, Toussaint Louverture foi alfabetizado
por Pierre Baptiste, um negro idoso da mesma fazenda. O processo de
alfabetizao o levou leitura de duas obras importantes que lhe deram o
conhecimento necessrio para ser o lder que foi: a obra do Abade Raynal, Histria
filosfica e poltica do estabelecimento e comrcio dos europeus nas duas ndias e
A guerra da Glia, de Jlio Csar. Na primeira, obteve informaes sobre as
colnias francesas do Caribe e sobre o estado de revolta a que so levadas as

58
das tempestades que originaram o Hati. Nada aos seus olhos era mais importante do que liberdade geral dos
escravos de Saint Domingue
59
transformao do direito formal em direito real, pelo reconhecimento do homem e por esta razo que ele se
inscreve e inscreve a revolta dos negros de Saint-Domingue na histria da civilizao universal.
86
massas e na segunda, sobre estratgias de guerra. Ele obteve tambm noes de
latim, de desenho e de geometria, conhecimentos que lhe possibilitaram a
elaborao de um dos primeiros mapas da ilha.
O que mais impressiona na biografia de Toussaint parece ser o fato de
suas leituras terem influenciado nas estratgias de guerra que causaram forte
impacto nos lderes franceses que se aventuraram na colnia. Os escravos
escolhiam os locais mais arborizados onde permaneciam em silncio. Assim,
avistavam e dominavam os inimigos e depois avanavam em grupos. Quanto
religio, embora Toussaint fosse declaradamente cristo, a fora do vodu orientava
os revolucionrios no seu grito de guerra. Segundo James, durante os ataques, os
sacerdotes do vodu cantavam o wanga, tipo de encantamento que supostamente
atrai o mal e torna as vtimas vulnerveis. Com estas estratgias, Toussaint
mobilizou milhares de homens nas batalhas contra os ingleses e os espanhis que,
como nos velhos tempos, ainda disputavam a ilha.
Seu projeto de criao do Estado Maior previa a utilizao de estratgias
mais ousadas que iam alm do seu bom desempenho no exrcito. Ele promovia
uma francofilia que seus soldados no compreendiam. Queria um Estado livre e
soberano que mantivesse o vnculo com a Frana, sob o argumento de evitar
prejuzos econmicos para Saint-Domingue. Entretanto, ele no teve o apoio
esperado por parte da Frana e, diante do assdio de outras potncias, articulou
alianas internacionais com a Espanha e com a Inglaterra.
Entretanto, havia uma corrente crtica ao modelo de economia que
Toussaint imps na colnia. Optando pela preservao da monocultura da cana de
acar, ele mantinha a estrutura de trabalho escravo. Outras implicaes davam a
sensao de continusmo, tais como o ritmo de trabalho nas mesmas condies de
trabalho escravo, sem o direito de ir e vir, com aplicao de castigos e priso de
rebeldes.
Em textos de cartas que o lder enviava a Napoleo, tem-se uma idia do
seu projeto. Pedia mo-de-obra especializada metrpole e deu postos
estratgicos aos brancos proprietrios e aos mulatos, numa tentativa de unir todas
as classes sociais. Elabora e envia a Napoleo, em 1801, um projeto de
Constituio, que, segundo Csaire (1981), era uma oeuvre de circonstance.
Logo no primeiro artigo do referido texto, percebe-se, a viso de Toussaint: Saint-
87
Domingue et ses les adjacentes forment le territoire dune seule colonie faisant
partie de lEmpire, mais soumise des lois particulires (CSAIRE, 1981, p. 279).
Para Csaire, a genialidade deste primeiro artigo estaria na possibilidade
de reunio das colnias mantendo o status da Frana como metrpole e sem
maiores prejuzos financeiros. Nos outros sessenta e seis artigos, Toussaint previa
a liberdade geral dos habitantes, que conviveriam numa completa francofilia, em
todas as formas: a religio francesa, o catolicismo, a nacionalidade. Ele queria
manter a Frana como aliada para prestar servios tcnicos nova nao.
Juridicamente, todos os habitantes seriam considerados franceses e gozariam da
igualdade de direitos.
O que incomodava, na anlise de Llian Pestre de Almeida, era o contedo
do Art. 18 Le rgime de la colonie est dtermin par les lois proposes par le
gouvernement et rendu par une assemble dhabitants.
60
(ALMEIDA, 2004, p. 24).
Com esse texto, embora Toussaint Louverture mantivesse a soberania francesa,
ele estava prevendo a independncia da colnia, sem usar a palavra
independncia. Assim, Napoleo reagiu drasticamente e enviou seu cunhado, o
general Leclerc, na liderana de um exrcito de milhares de homens para
restabelecer a ordem e a escravido na colnia.
Toussaint convocou seu exrcito para resistir, mas caiu na armadilha que
Napoleo armou, simulando um pacto. Fez algumas exigncias para se render,
como por exemplo, a manuteno de oficiais nos seus respectivos cargos.
Entretanto, foi preso e enviado para o Forte Joux, no norte da Frana, onde morreu
isolado em 1803. Conta-se que Toussaint Louverture nunca perdeu as esperanas
de que Napoleo conversaria com ele, mas isto nunca ocorreu.
As tropas de interveno de Leclerc foram duramente combatidas pelo
general Jean-Jacques Dessalines, que assumiu o comando da revoluo
imediatamente aps a partida de Toussaint, com a ajuda do tambm general Henri
Christophe e de Alexandre Ption, mulato. Aps dois anos de lutas constantes, uma
ajuda providencial (e mtica) da natureza, trazida pelas chuvas e a febre amarela,
ps fim interveno de Leclerc. A epidemia levou morte milhares de soldados,

60
O regime da colnia determinado pelas leis propostas pelo governo e estabelecido por uma assemblia de
habitantes
88
outros ficaram gravemente doentes. Dessalines venceu e proclamou a
independncia da colnia no dia 28 de novembro de 1803, tendo preferido o dia
primeiro de janeiro de 1804 para comemor-la:
Au nom des Noirs et des Hommes de couleur, lindpendance de
Saint-Domingue est proclame. Rendus notre dignit primitive,
nous avons assur nos droits; nous jurons ne jamais ceder aucune
puissance de la terre
61
(Apud CSAIRE, 1981, p. 339)

A independncia ou o nascimento da nao haitiana

A etapa seguinte guerra de libertao e oficializao da independncia
exigia um grande empenho para criar um Estado nacional. Era uma nova fase, a
fase de reconstruo, ou seja, os dirigentes da nova nao deveriam resolver,
como apontou Ren Depestre (1980), os problemas fundamentais existentes na ilha
para garantir a identidade haitiana. A questo agrria, a participao do pas nas
relaes internacionais, as novas relaes envolvendo o conceito de raa e a
afirmao da cultura nacional, como sntese dinmica de componentes africanos e
franceses, eram as questes que requeriam mais ateno por parte dos novos
lderes que se sucediam.
Esboaram-se vrios projetos mas o que nos interessa so os de
Dessalines e de Henri Christophe, que impulsionaram os ficcionistas caribenhos a
retomar a histria dos heris da revoluo.
Enquanto a Constituio de Toussaint era declaradamente francfila,
Dessalines promulgou uma Constituio, no dia 20 de maio de 1805, recusando
qualquer vnculo da nova nao com a Frana, com os brancos, ou seja,
francofilia de Toussaint seguiu-se a francofobia de Dessalines.
O primeiro artigo faz a mudana do nome da ex-colnia de Saint-Domingue,
nome cristo, para Haiti (Ayiti, terra montanhosa), restabelecendo vnculos com a
ancestralidade indgena da ilha. Assim, mostrava que ele queria no s acabar com
a presena fsica francesa na ilha (como aconteceu, ao eliminar os brancos) mas
tambm o elo histrico. O projeto previa a liberdade definitiva para todo o povo,
com a soberania e a independncia da nao. Proclamava a perpetuidade do

61
Em nome dos negros e dos homens de cor, a independncia de Saint-Domingue est proclamada. Restitudos
nossa dignidade primitiva, ns asseguramos nosssos direitos; ns juramos nunca mais ceder nenhuma potncia
da terra.
89
governo, assumindo a criao de um imprio ao se autoproclamar Imperador,
Jacques I. Iniciou-se, portanto, um perodo de paternalismo diante da populao,
no qual o governante exercia o papel de pai do povo, o Papai Dessalines, que,
sendo um bom soldado, tambm era um bom pai para a nao (ALMEIDA, 2004).
Apesar de pretender construir uma nao negra, a Constituio previa a
naturalizao das mulheres brancas, de seus filhos e dos soldados alemes e
poloneses que chegaram com Leclerc, mas mudaram de lado.
Com relao questo agrria, Dessalines prev a cultura de subsistncia,
onde todos os camponeses poderiam cultivar um pedao de terra. Havia um
grande trabalho de reconstruo a ser feito num pas devastado.
Os mulatos, que sempre quiseram tomar o poder, tinham grandes chances
de abocanh-lo aps a independncia porque, como as conjunturas mostravam,
eles possuam o que restava da riqueza econmica do pas, ou seja, eram os
proprietrios das terras e comandavam o comrcio. No aprovavam a reforma
agrria nem a cultura de subsistncia porque perderiam seus bens e riquezas.
Segundo Ren Depestre, aps a declarao da independncia, houve uma
verdadeira corrida dos mulatos para obteno das terras, a ponto de fraudarem
ttulos de vendas, doaes e testamentos dos ltimos brancos que fugiram para a
Europa ou para Cuba:
Cette opration frauduleuse, de caractre contre-rvolutionnaire,
avait pris une telle proportion que le 24 juillet 1805, Dessalines prit
un dcret de vrification gnrale des titres de proprit, complt
un an plus tard par un autre dcret touchant la validit des actes de
cession de biens ruraux.
62
(DEPESTRE, 1980, p. 182-3)
Neste clima de insegurana, Dessalines acaba sendo assassinado pelos
mulatos numa emboscada, o famoso episdio do Pont-Rouge:
Dessalines disparu, il neut pas le principe dquit dans la
distribution des terres. Le grave conflit agraire auquel elle donna lieu
exacerba une survivance typiquement colonialiste: le prjug racial
entre multres et noirs.
63
(DEPESTRE, 1980, p. 183).

62
Esta operao fraudulenta, de carter contra-revolucionrio, havia tomado uma proporo to grande que no
dia 24 de julho de 1805, Dessalines baixou um decreto de verificao geral dos ttulos de propriedade,
completado um ano mais tarde por um outro decreto enfatizando a validade dos atos de cesso de bens rurais.
63
Dessalines morto, no houve o princpio da eqidade na distribuio de terras. O grave conflito agrrio
originado por ela exacerbou uma sobrevivente tipicamente colonialista: o preconceito racial entre mulatos e
negros.
90
A ambigidade da nao recm-nascida ou o percurso do trgico

Aps o episdio do assassinato de Dessalines, as lutas de classes se
acirraram. O governo foi dividido entre mulatos, que dominavam o Senado, e
negros, lideradas respectivamente por Alexandre Ption e Henri Christophe, este no
norte e aquele no sul do pas.
Em 1811, Henri Christophe se declarou rei, e conseguiu se manter at
1820, quando se suicidou. Como observam os historiadores, houve no perodo uma
verdadeira guerra civil que enfraquecia cada vez mais a nao. Neste perodo
histrico estariam as razes dos problemas que a sociedade haitiana enfrenta at
hoje, o confronto entre negros e mulatos:
Il stablit un paralllisme entre la teinte de lpiderme et la position
sociale. Il se cra ds lors lillusion que la lutte sociale ntait pas
entre la paysannerie rvolucionnaire et deux aristocaties rivales,
sinon entre les noirs (pauvres et riches) dune part, et tous les
multres, dautre part.
64
(DEPESTRE, 1980, 183-4).
Com riquezas, os mulatos sempre tiveram mais privilgios do que os negros
e a poltica assimilacionista da Frana sempre incentivou estes privilgios. Ption
era mulato, estudou na Frana, lutou contra os ingleses e os espanhis entre 1798-
1799. Inicialmente, participou da revoluo haitiana juntamente com os negros
porm, depois de se desentender com Toussaint, foi para a Frana e s voltou em
1801, juntamente com Jean-Pierre Boyer e Rigaud, na expedio de Leclerc.
Embora tenha lutado inicialmente contra Toussaint e Dessalines, em 1802 aderiu
causa revolucionria.
Registra-se que, ao tomar o poder, Ption promoveu a reforma agrria e
que, por isso, o povo passou a ador-lo como um pai, o Pap Bon-K. No mbito
cultural, se apresentou como um presidente letrado, diferentemente de Dessalines
e Henri Christophe, e fundou o Liceu Ption, em Porto Prncipe, embora,
paradoxalmente, no tenha garantido o acesso do povo educao. Tambm se
autoproclamou presidente vitalcio, em 1816 mas morreu pouco depois (1818) por
ter contrado a febre amarela e em conseqncia veio a falecer, em 1818, sem
conseguir reunificar o pas.

64
Estabeleceu-se um paralelismo entre a cor da pele e a posio social. Criou-se desde ento a iluso de que a
luta social no existia entre os camponeses revolucionrios e as duas aristocracias, salvo entre os negros (pobres
e ricos) por um lado e todos os mulatos, por outro.
91
O projeto de nao de Henri Christophe, como os dos seus antecessores,
principalmente Toussaint Louverture, previa a reconstruo do pas atravs da
monocultura, o que j estava provado ser um fiasco diante dos ex-escravos. A
monocultura da cana ainda significava o restabelecimento do trabalho escravo e o
povo no aceitava este retorno. Christophe ressuscitou a francofilia de Toussaint
viabilizando a fundao da nao francesa, numa monarquia. Comandou a
construo de uma cidadela, La Ferrire, e um palcio, o Sans-Souci, e l se
enclausurou com seus seguidores. Pode-se lembrar que, como apontou MIgnolo,
as novas naes americanas, no final das lutas pela independncia, procuraram
copiar modelos europeus ou o modelo norte-americano, visando sempre a
modernizao das naes recm-nascidas. Segundo o historiador Pedro Freire
Ribeiro:
Todas as cpias inadequadas foram seguidas de crises mais ou
menos graves, at que a experincia levasse a reformas aceitveis
pela realidade local. (...) Os movimentos de independncia (...)
representam um processo dinmico que se deixa influenciar, em
seu progresso, quer pelas condies locais, quer pela conjuntura
internacional, guiado pela realidade, ora por ideologias antigas e
modernas, experimentando, inovando (RIBEIRO, 1995, p. xiv)
Ao escolher o modelo francs, Christophe optou pelas frmulas de
opresso no novo Estado, sem considerar as especificidades locais. Ora, adotar a
monarquia significava adotar os padres de civilizao, ou seja, uma lngua e uma
religio ocidentais. As contradies tambm eram marcantes. O rei Henry I era
popularmente visto apenas como o rei Christophe, tinha a mesma origem do povo
e estava sujeito s mesmas dificuldades dos governos anteriores.
O historiador haitiano Lannec Hurbon afirma que o antigo escravo, ao
passar a ser o chefe do Estado, transita na ambigidade de ser ao mesmo tempo
povo e governo. Logo, ao tomar qualquer deciso, considera sua atitude legtima,
porque ele se considera tambm um membro da populao: Le chef dtat se
prend alors pour le seul lieu de la loi, seul lieu de la vrit, le seul lieu
dengendrement de la socit tout entire.
65
(HURBON, 1988, p. 69). Assim, o rei
Christophe vivia numa ambigidade que o levava a fazer tudo com as prprias
mos, por se julgar um profundo conhecedor das necessidades do povo. Do

65
O chefe de Estado se apresenta como o nico detentor da lei, da verdade, de engendramento da sociedade
inteira
92
mesmo modo, pode-se considerar que a esperana que o povo deposita neste
governante tambm ambgua, ou seja, ao mesmo tempo em que espera que o
governante seja um lder, tambm quer que seja um pai, o pap, que tudo far
para seus filhos. As decises autoritrias levaram-no a confirmar as representaes
discursivas da poca de que a elite haitiana no conseguia se livrar do estigma de
escravo, como afirmou Hurbon (1988).
O medo de perder o poder acelerou o percurso trgico que pode ser
constatada com a deciso dos vrios governantes haitianos de se manterem num
poder vitalcio:
avoir t esclave rendrait tellement peu sre cette lgitimit que la
surenchre devient une ncessit. Par dfinition lancien esclave au
pouvoir ne peut, disait-on, que produire un tyran, non pas parce quil
est noir, mais parce quil nest pas civilis, et en tout cas, parce quil
ne possde pas encore les insignes de la civilisation. (...) Mais cette
tentation senracine moins, dans un recours larchaque ou un
vieux fond culturel domin, que dans le fantasme mme de
civilisation, tel que le colonisateur la legu son dpart.
66

(HURBON, 1988, p. 68)
Em 1820, os mulatos, representados por Boyer, deram fim monarquia no
norte e unificaram o governo. Com a interveno, Henri Christophe se suicidou e
seu palcio foi automaticamente saqueado pelos rebeldes. Apesar de todos seus
esforos de se apresentar como um monarca civilizado, ele no conseguiu fazer
com que a independncia do Haiti fosse reconhecida, o que s vai acontecer em
1825, a partir de negociaes em que o governo haitiano concordou com o
monarca francs, Charles X, em indenizar a Frana pelas perdas provocadas pela
revoluo. A insistncia haitiana em ser reconhecida parece ter sido uma questo
de honra para manter a glria dos revolucionrios. J pelo lado francs, o fato de
protelar o reconhecimento da ex-colnia parece ter sido uma punio exemplar.
Pelo lado das naes latino-americanas, sabe-se que as independncias
foram feitas pelas elites crioulas e no pela classe de antigos escravos, nem pelos
indgenas. Segundo James (2000), as naes recm-independentes da Amrica
Latina e as potncias europias, ainda na primeira metade do sculo XIX, fizeram

66
Ter sido escravo tornaria esta legitimidade to pouco segura que o exagero se torna uma necessidade. Por
definio, dizia-se que o antigo escravo no poder s poderia produzir um tirano, no porque ele negro, mas
porque ele no civilizado, e em todo caso, porque ele no conhecia ainda as insgnias da civilizao (...) Mas
esta tentao se enraza menos num recurso ao arcaico ou a um velho fundo cultural dominado, do que no
fantasma da civilizao, tal qual o legado do colonizador ao partir.
93
um boicote ao Haiti. Um exemplo reiteradamente dado pelos crticos e
historiadores haitianos a ausncia do Haiti na Conferncia do Panam, em 1826,
organizada por Simn Bolvar. A Conferncia congregava as novas naes como
uma unio americana. Alm de negar esta oportunidade nova nao, Bolvar
tambm foi politicamente contraditrio, uma vez que, quando se exilou no Haiti, foi
amplamente apoiado por Boyer e aceitou dinheiro e armas para continuar sua luta
pelas independncias latino-americanas. Se por um lado procurou exlio no Haiti,
demonstrando apoio ideolgico nova nao, por outro, no soube se impor diante
das grandes potncias a ponto de reconhecer este apoio. Ou seja, o Haiti, ou
melhor, o povo haitiano, parece ter sido condenado a viver politicamente como um
povo marron, procurando sobreviver com seus prprios meios, sua prpria
criatividade. Pelo lado das outras potncias, no houve ajuda internacional para o
Haiti. Somente aps o pagamento da dvida imposta pela Frana foi que o governo
dos Estados Unidos reconheceu a independncia haitiana.

De volta pr-revoluo
O quadro de misria no perodo de 1911 a 1920 levou os camponeses
negros do norte da ilha a se revoltarem armados contra a opresso, mas, ao
contrrio do que se esperava, uma soluo interna para os problemas internos,
uma inslita deciso levou a famosa revolta dos Cacos a ser utilizada para justificar
a entrada e permanncia dos Estados Unidos (de 1915 a 1934), sob o emblema da
interveno militar na ilha, com o apoio de diversos governantes nativos.
Os americanos se impuseram no pas ao massacrarem sua populao e
conseqentemente sua auto-estima. A dissoluo do exrcito nacional, a
equiparao da moeda haitiana ao dlar, a realizao, em nome do pas, de
emprstimo a juros exorbitantes, pagos para investidores americanos, a anulao
da interdio da posse de terras por estrangeiros (estabelecida no sculo XIX) e a
acelerao da expropriao das pequenas propriedades, foram alguns dos atos
arbitrrios que desrespeitaram a nao haitiana. A populao camponesa,
duramente reprimida, conseguiu reagir e mais uma vez, conseguiu desestimular os
opressores culminando com a sada dos marines, em 1934.
94
As conseqncias desta ocupao foram desastrosas, com saldos de morte
e de misria. A traite verte (trfico verde), como afirma Depestre (1980), foi uma
destas conseqncias. Consistia na emigrao massiva de milhares de
camponeses haitianos pobres e sem terras, para trabalhar nos campos de cana de
acar de Cuba e da Repblica Dominicana, em condies de trabalho desumanas:
Sous le Rgime que la Rvolution cubaine a dtruit, on zombifia
compltement lmigrant hatien. On en fit une bte, et on rpandit
sur son compte, () les lgendes les plus aberrantes. Le vieux
racisme recuit de lancienne socit cubaine tait ravi de trouver un
bouc missaire de choix en qui incarner sa propre bestialit,
hritage de lesclavagisme espagnol, et quavec lAmmendement
Platt le no-colonialisme yankee sempressa de faire fructifier.
67

(DEPESTRE, 1989, p. 188-9)
Em 1957, o mdico Franois Duvalier (Papa Doc), negro, surgiu disposto a
administrar a nao sua maneira, ou seja, manipulando o povo atravs do
imaginrio religioso. Dizendo-se sacerdote vodu, apresentou-se como candidato
presidncia e conseguiu se eleger. Para a populao negra e pobre, ele se
propunha a lutar contra a opresso dos polticos, dos militares, dos proprietrios de
terras e dos comerciantes mulatos. Alimentou a discriminao racial respaldando
seu discurso nas teorias do sculo XIX sobre a reabilitao da raa negra, e
conseguiu governar de 1957 a 1971. Tambm instaurou a presidncia vitalcia e
hereditria na dcada de 1960, o que permitiu que seu sucessor, o filho Jean-
Claude Duvalier, permanecesse no poder at 1986, transformando-se, como
observou Antoine, num Ditador antimulato e anticomunista, submisso ao
Departamento de Estado americano (...) favorvel abertura da ilha aos dlares
dos turistas americanos (ANTOINE, 1992). Baby Doc parece ter aprendido
rigorosamente as lies do pai para perpetuar o terror. Segundo Hurbon, Duvalier
aplicou as teses da ideologia racial e nazista na sociedade haitiana (HURBON,
1988, p. 70), a ponto de criar a polcia secreta, em 1960, os famosos Tonton
Macoutes. Eram policiais especiais que agiam brutalmente e eram mantidos pelo
governo para perseguir, torturar e assassinar prisioneiros polticos. Por um longo
perodo, segundo Hurbon, iniciaram um genocdio haitiano, um regime de terror

67
Sob o Regime que a Revoluo cubana destruiu o emigrante haitiano foi completamente zumbificado.
Trataram-no como um animal e sobre ele divulgaram-se as lendas mais aberrantes. O velho racismo recozido da
antiga sociedade cubana estava contente por encontrar um bode expiatrio em quem encarnar sua prpria
bestialidade, hernaa do escravagismo espanhol, e que com a Emenda Platt o neocolonialismo yankee se
apressou para fazer frutificar.
95
que resultou na morte de mais de 30.000 haitianos. Ningum podia se expressar,
dar opinies, uma vez que o governo criou a censura imprensa. Como assinala
Antoine, alm dos mortos, um milho de haitianos se exilaram.
A situao de turbulncias continuou aps a queda da ditadura dos
Duvalier, em 1986. Vrios governos interinos foram impostos, como o de Leslie
Manigat (1988-1989), deposto por um golpe militar do general Henri Namphy (1989)
at que Jean-Bertrand Aristide, um ex-padre catlico representante da Teologia da
Libertao, foi eleito pela grande maioria da populao, em 1991 com a promessa
de olhar para os pobres e reativar os direitos constitucionais. Revelou-se um lder
negro carismtico e democrtico, o primeiro aps 1804, tendo sido o presidente que
teve a maior sustentao popular.
Tambm sofreu um golpe militar, saiu do pas no mesmo ano. Raoul
Cedras, lder do golpe, dissolveu os partidos polticos e promoveu mais uma
turbulncia no pas que, sofreu sanes econmicas ditadas pelas Naes Unidas
em 1993. Como todo trajeto trgico feito pela intromisso americana, as foras
armadas dos Estados Unidos invadiram a ilha em 1994, com a justificativa de
restaurar o sistema eleitoral democrtico. Raoul Cedras e sua famlia se exilaram
no Panam e Jean-Bertrand Aristide voltou ao poder, mas paradoxalmente retomou
as prticas polticas ditatoriais, provocando em 1995 aes de milcias com
constantes assassinatos.
A partir do ano 2000, o Haiti continuou a mostrar o percurso do trgico ao
ser declarado o pas mais pobre do mundo devido ao desemprego, ao
analfabetismo e principalmente aos ndices de violncia na capital. O presidente
Jean-Bertrand Aristide fugiu para a frica e o pas foi ocupado pelas foras de paz
da ONU, formadas por exrcitos de vrios pases, sob liderana do Brasil.
Paradoxalmente, o pas teve que se manifestar com relao s comemoraes do
bicentenrio da sua independncia nacional, em 2004. Mesmo com tantas
turbulncias, o povo relembrou a luta herica de Toussaint Louverture, Jean-
Jacques Dessalines e de Henri Christophe. Ren Prval, ex-aliado de Jean-
Bertrand Aristide, decidiu lanar-se s eleies presidenciais em 2006 e conseguiu
ser eleito presidente do Haiti, em primeiro turno. Apresentou-se como o homem que
poder reerguer o pas.
96
As solues parecem estar na reestruturao no apenas poltico-
administrativa do pas, mas tambm na reconstruo do imaginrio a partir das
prprias turbulncias vividas pelo povo, na prtica. o que esto fazendo os
escritores haitianos exilados no Canad, nos Estados Unidos e na Europa, segundo
o prprio Depestre. Resta-nos ver o percurso deste trgico e suas implicaes nas
obras de Carpentier, Csaire e Glissant, assim como naquelas de Lamartine e
Hugo.

97
3. OLHARES E TRAVESSIAS PARA O HAITI: DA BUSCA DE
LIBERDADE NA HISTRIA BUSCA DE IDENTIDADE NA
LITERATURA ENTRE AS HISTRIAS

De El reino de este mundo ou o maravilhoso mundo americano

El reino foi publicado em 1949 e no um romance volumoso. Est dividido
em quatro partes em que se percebe claramente uma estrutura cclica, como
consagraram os crticos. Ou seja, o mundo do Haiti ficcionalizado a partir das
primeiras insurreies na ilha, 1791, e vai at a queda da monarquia negra de Henri
Christophe, quando este se suicida e o presidente Boyer, mulato, unifica o pas, em
1820. A estrutura cclica mostra os constantes eventos que transformaram a
situao poltica do pas, enfatizando-se o percurso de ascenso e queda dos
personagens que detm o poder no pas.
Na primeira parte, tem-se uma subdiviso em oito captulos onde a colnia
mostrada com todas as suas dicotomias e contradies atravs da narrao
onisciente do personagem escravo Ti Noel, que forma par com seu senhor, o
Monsieur Lenormand de Mezy, cuja propriedade fica na Cidade do Cabo Francs,
situada no norte da colnia. O progresso econmico da colnia descrito
amplamente logo no primeiro captulo, atravs da arquitetura da cidade e dos
hbitos rotineiros dos habitantes. Esta rotina quebrada nos captulos seguintes
para mostrar a histria de Mackandal, escravo da mesma fazenda de Ti Noel. Com a
tcnica cinematogrfica do flashback, o narrador descreve a infncia e a juventude
de Ti Noel ao lado de Mackandal, como num verdadeiro ritual de iniciao africana
onde a mitologia narrada pelos griots, os contadores de histrias. Destes sete
captulos, o fato histrico e real diz respeito resistncia de Mackandal, que, aps
sofrer um acidente no moinho de cana que lhe custou o brao esquerdo, e
considerado intil para o engenho, encarregado de pastorear o gado no campo,
onde, livre da fiscalizao do senhor, descobre na paisagem as ervas que contm
veneno e que, aps uma estratgica colheita e manipulao, orientado pela me-de-
santo Maman Loi, serve para envenenar os franceses. O envenenamento das
guas, do gado e de outros animais das fazendas dos proprietrios brancos resultou
na desestruturao social e comercial da colnia. interessante ressaltar que no
sexto captulo, Las Metamorfosis, caracterizadamente o captulo das metamorfoses
98
de Mackandal, a figura do camaleo voador destacada. O camaleo tambm
recebe o nome de bizango na regio caribenha e, segundo Laroche, um animal
popular mtico, chegando a ser sagrado, na mitologia africana. Em referncia a
Mackandal, o camaleo popularmente conhecido como um ser que possui forma
humana durante o dia e pode voar como pssaro, durante a noite (LAROCHE,
1998).
O tempo que atravessa os acontecimentos fica disperso nos captulos, mas
se podem encontrar pistas de que o ano de 1758 seria a data do suplcio e da
execuo de Mackandal em praa pblica, o que confirmado em Os jacobinos
negros (JAMES, 2000, p. 380). Mackandal queimado na fogueira mas fica a
crena popular de que ele usar seus poderes licantrpicos sempre e que ajudar
os negros a conquistarem sua liberdade, que no tardar.
A segunda parte, composta de sete captulos, tambm se situa no espao
da cidade do Cabo, onde o narrador enfatiza o assombroso progresso da
arquitetura das casas:
Casi todas las casas eran de dos pisos, (...) Haba ms sastres,
sombrereros, plumajeros, (...). El librero exhiba el ltimo nmero de
la Gazette de Saint-Domingue, (...) Y, para ms lujo un teatro de
drama y pera haba sido inaugurado en la calle Vaudreuil. (El
reino, p. 45)
O progresso que se registra na cidade tambm inclui a hospedaria La
Corona, espao onde o ex-escravo Henri Christophe aparece pela primeira vez, um
requintado cozinheiro que consegue comprar a hospedaria de sua antiga patroa (El
reino, p. 62).
Fica evidenciado que o progresso demorou vinte anos para mudar a
configurao da cidade: Sobre todo esto haban transcurrido veinte aos (El reino,
p. 47). Vinte anos tambm seria, a nosso ver, o tempo entre a atitude proftica de
Mackandal de envenenar a colnia, at a insurreio liderada pelo personagem
Bouckman, el jamaicano. Este personagem constitui um divisor de guas no
romance, na medida em que, como negro marron, se insurge contra os
proprietrios de terras que se negam a cumprir as decises da metrpole, que no
caso, libertao dos seus escravos. Nesta parte, h pistas das conseqncias
desastrosas do no cumprimento das leis de igualdade de direitos em Saint-
Domingue, estabelecidas em 1791, pela Assemblia Constituinte da Frana. Os
99
senhores brancos no cumpriram as leis, resistiram e foram afrontados pelos
negros (JAMES, 2000, p. 380).
A descrio da cerimnia vodu liderada por Bouckman, na floresta do Bois
Caimn, ao sul da ilha, no captulo Pacto Mayor, tambm vista como o smbolo da
resistncia negra e o marco das insurreies dos escravos, assim como tambm
vista como o local de encontro dos rebeldes, entre eles Jean-Franois, Biassou e o
prprio Ti Noel, que juraram obedincia a Bouckman e cuja ordem era incendiar
tudo que representasse os brancos da colnia. No captulo intitulado La llamada de
los caracoles, o levante descrito com as respectivas conseqncias drsticas. Os
brancos, falidos, abandonam as fazendas, uma vez que os prejuzos inviabilizavam
a administrao das mesmas: la colonia iba a la runa (El reino, p. 61). A classe
dos colonos falidos representada pelo personagem Lenormand de Mezy que
perde todas as propriedades, inclusive muitos escravos, e Mademoiselle Floridor,
sua terceira esposa. O personagem Blanchelande, governador, consegue conter o
levante, prende e executa Bouckman, e ordena o extermnio geral dos negros.
Lenormand de Mezy consegue salvar alguns escravos, principalmente Ti Noel, e
em seguida, viaja para Santiago de Cuba. O narrador descreve a rotina destes
exilados naquela cidade que inclua orgias e jogos, que os fizeram perder o que
lhes restava, inclusive os poucos escravos. Sem nada, eles buscam os ltimos
recursos ligados Frana longnqua, o cristianismo, por exemplo. o que acontece
com Lenormand de Mezy, derrotado e tendo perdido Ti Noel num jogo de cartas,
passou a ter medo da morte e buscou socorro na religio, ao decidir ir rezar na
catedral da cidade cubana. (El reino, p. 66). Nesta parte, o narrador menciona o
personagem Toussaint como o escravo escultor ebanista, sem a fora poltica que
detinha como o Napoleo negro, ou o cnsul de bano, como dizia James
(JAMES, 2000). O personagem Toussaint haba tallado unos reyes magos, en
madera, demasiado grandes para el conjunto que nunca acababan de colocarse
(El reino, p. 35).
Outros personagens so resgatados e descritos ainda nesta segunda parte.
Paulina, irm de Napoleo Bonaparte, acompanhada por seu escravo Solimn, e
seu marido, o general Leclerc, enviado por Napoleo colnia para restabelecer a
ordem, ou seja, para combater o poder do lder Toussaint. Nesta parte, anuncia-se
a morte de Leclerc como vtima da febre amarela, o vmito negro, tambm
100
responsvel pela perda de um contingente de mais de vinte mil soldados.
Rochambeau apresentado como substituto de Leclerc e so narradas as
atrocidades contra os negros. Assim, a introduo destes personagens registra os
levantes de 1792 at a proclamao da independncia, em 1804, por Dessalines.
Na terceira parte, o leitor observa o retorno de Ti Noel na Cidade do Cabo,
alforriado pelo dono cubano que, generosamente, lhe dava algumas moedas a cada
festa de final de ano. De volta terra natal, em busca das origens, o ex-escravo d
conta do fim do ciclo de Lenormand de Mezy en la mayor misria (El reino, p. 83)
e da abolio da escravatura: Andaba ahora sobre una tierra en que la esclavitud
haba sido abolida para siempre (El reino, p. 83). Ainda que seja um personagem
ficcional, Ti Noel representa todos os negros sobreviventes que chegam fase da
independncia da ilha.
Os seis captulos subseqentes so escritos a partir do ponto de vista de Ti
Noel, livre para ver, descrever e sentir o reino de Henri Christophe. Assim, so
descritos o palcio Sans-Souci, a construo da cidadela La Ferrire e o rei Henri
Christophe (Henry 1
er
). Ti Noel capturado e obrigado a trabalhar nas construes,
o que lhe possibilita descrever as relaes do novo lder com os trabalhadores. No
entanto, o que prevalece a descrio das suntuosas construes, as atitudes
ditatoriais do rei e a invaso do palcio pelo povo, que culminou com a morte do
monarca.
Finalmente, na quarta parte do romance, o primeiro captulo mostra a
esposa e as filhas do rei em espao europeu, na cidade de Roma. Exiladas,
Atenais, Amatista e a ex-rainha Maria Luisa so protegidas por Solimn, o antigo
escravo de Paulina Bonaparte. Nos dois ltimos captulos, a narrao retoma o
cenrio haitiano, quando j h um novo comando, o dos mulatos republicanos que
restabelece o regime escravocrata e traz de volta os agrimensores que iniciam a
reforma agrria. O narrador coloca Ti Noel como fio condutor do romance e leva o
leitor a refletir sobre o problema colonial, mais especificamente, o problema da
descolonizao, atravs de inmeras reflexes sobre os ciclos de poder e de
dominao aos quais a colnia fora submetida. Sem soluo, Ti Noel volta
mitologia africana, mostrando-se discpulo de Mackandal, como no incio e, dotado
do poder da licantropia, anuncia novos tempos.
101
Dos caminhos do trgico haitiano

Em La Tragdie, Csaire ficcionaliza o momento histrico em que houve a
diviso do pas em dois governos, administrados respectivamente por Ption, ao
sul, e por Henri Christophe, ao norte, aps o assassinato de Dessalines. Em
seguida, acontece a coroao de Christophe como rei, instaurando a monarquia, a
guerra civil e o seu fim trgico, o suicdio. No prlogo da pea, Csaire mostra uma
briga de galo, um dzafi, resgatando um costume popular muito comum no
somente no Haiti mas em todo o Caribe. No combate relatado, h apenas dois
galos e cada um recebe o nome de um lder do pas aps a morte de Dessalines:
Christophe e Ption. A multido que acompanha avidamente o espetculo se
divide na torcida pela vitria do galo de sua preferncia. Mas o que representa
Ption d sinais de fraqueza e considerado temporariamente o perdedor. O galo
Ption se restabelece mas o autor no declara quem vence o combate. Entretanto,
adverte que Christophe era um cozinheiro e como tal tambm era um poltico hbil,
o que leva a crer que ele o vencedor.
No primeiro ato, Christophe recusa o cargo de presidente, cujos poderes
foram limitados pela nova Constituio. Ele percebe que ser rebaixado, no aceita
se submeter e esbraveja: Tonnerre! Un pouvoir sans crote ni mie, une rognure,
une rclure de pouvoir, voil ce que vous moffrez, Ption, au nom de la
Rpublique! (Ato I, 1, p. 20). Ption tenta convenc-lo de que o Senado diminuiu os
poderes do presidente para evitar atos tirnicos, mas Christophe prefere romper
com Ption e, com a espada em punho: Pour le reste (...), mon pe et mon droit!.
Em seguida, ele enfrenta simbolicamente um navio francs que tenta atracar no
pas e que representa as investidas das metrpoles para retomarem a ilha. O povo
quer reagir mas o baro Vastey, secretrio de Christophe, lembra insistentemente
que a proteo do povo uma tarefa do rei. Christophe de nous proteger, nous,
nos biens, notre libert (Ato I, 2, p. 26). O povo compara os dois lderes, assim
como comparara os galos em combate.
Ainda no primeiro ato, Christophe desenvolve suas estratgias para o bem
do povo, segundo sua viso e a do seu secretrio, Vastey: nomeia alguns de seus
sditos com novos nomes e lhes atribui ttulos de nobreza em cerimnia especial,
dirigida por um representante da TESCO (Technical, Educational, Scientific
102
Cooperation Organization), rgo que, segundo Csaire, auxilia as regies
subdesenvolvidas com ajuda tcnica (Ato I, 3, p.30). Em resposta aos pedidos de
Christophe para que enviassem engenheiros, professores e outros profissionais, o
rei recebera um mestre de cerimnias, que ditar as regras na nova corte de
modelo francs: como gesticular, como falar, como receber convidados e como se
comportar. Ainda neste primeiro ato, h o confronto das idias do rei com as do
personagem Metellus, o heri do povo, da terra, que ousa dizer no ao rei, mas
silenciado. Tambm h a participao do personagem feminino, Madame
Christophe, que atua ao lado do rei alertando-o sobre os perigos de exigir demais
do povo.
No segundo ato, so introduzidos alguns questionamentos das atitudes do
rei, mas de forma indireta. So dilogos entre as mulheres nobres ou entre os
trabalhadores, os camponeses submetidos aos decretos de Christophe. Estes
decretos alertando-os das punies a serem impostas caso no obedecessem s
ordens do rei, eram punies iguais quelas impostas aos militares, ou seja, a pena
de morte a quem no obedecesse; tudo com a justificativa de que a libert ne peut
subsister sans le travail. (grifo do autor) (Ato II, 1, p. 76). Ainda no segundo ato, h
dilogos entre o rei e o arcebispo, Corneille Brelle. Christophe tenta convenc-lo a
permanecer no Haiti, a desistir de voltar para a Frana e continuar sendo seu
confessor, seu capelo. Como o padre no aceita a proposta real, sua sentena a
morte, por emparedamento, no arcebispado que Christophe mandara construir.
Outras atitudes de Christophe so ficcionalizadas, como a construo da
cidadela como o smbolo da nova nao da qual todos devem participar,
transportando pedras: Dix pierres par jour la femme, a ne les tuera pas! De deux
cinq lenfant, selon lge (Ato II , 3, p. 83). Na sua argumentao, a cidadela, alm
de servir de bero da nova nao, tambm serve de fortaleza para proteger a
sociedade dos invasores franceses. Os canhes da cidadela os recebero. Le
rempart sans quoi il serait loisible au faucon de voler gibier vu; lespalier pour
larbre fragile et frais clos. (Ato II, 3, p. 83).
No terceiro e ltimo ato, o rei recebe alguns convidados na corte para
apresentar o novo arcebispo, substituto de Brelle, o padre Juan de Dios Gonzles.
Como primeira tarefa, o novo capelo organiza a festa de celebrao do dia de
Nossa Senhora da Assuno, dia 15 de agosto. Mas ele argumenta que quer rezar
103
a missa numa grande catedral, como se faz na Europa. Christophe rebate e diz
que, como ele dever estar na cidade de Limonade, neste dia, a festa ser l: Si
Notre-Dame veut quelle soit fte, elle na qu me suivre. (III, 1, p. 125). A cena
da missa tem incio e a cada frase da prece em latim, pronunciada por Juan de
Dios, Christophe invoca um sacerdote ou um deus do vodu, e comea a ter
alucinaes. Socorrido pelos sditos e atormentado pela ladanha do povo pedindo
a sade do rei, alm do tam-tam dos tambores, o mandoucouman
68
, Christophe
se d por vencido, invoca pssaros de diferentes espcies e balbucia que seu
verdadeiro nome Papa Sosih Baderre. Continua alucinado, v Boyer, seu
sucessor, com inmeros soldados, mas como o galo, se restabelece
temporariamente e, invocando a frica, se suicida. Na cena seguinte, o
personagem bufo incorpora o deus da morte haitiano, o BaronSamedi, e anuncia
a morte do rei a todos os que ainda esto presentes no palcio. Os sditos levam o
corpo para o alto da cidadela, onde o corpo colocado no concreto fresco.

Do ensaio Toussaint Louverture
No ensaio Toussaint Louverture. La Rvolution Franaise et le problme
colonial Csaire se baseia na obra de Saint Mry, historiador da poca colonial do
Caribe, para expor sua viso sobre a Revoluo de Saint-Domingue, mas focaliza o
problema colonial especfico que envolve as classes sociais: os brancos, os
mulatos e os negros.
Na introduo do ensaio, ele apresenta o territrio haitiano como la gueule
dun enorme golfe, avec au sud le prognathisme dmsur dune mchoire
69

(CSAIRE, 1981, p.21). Poderamos acrescentar que o maxilar, ou a arcada qual
se refere o autor, pertenceria a um jacar, com a ilha de Gonave servindo de
lngua e a ilha da Tortuga servindo de sobrancelha bem moderna, o que se pode
confirmar no mapa desenhado no final do sculo XVIII, no ensaio de Csaire
(1981).

68
Csaire grafa mandoucouman, enquanto Carpentier grafa manducumn Observe-se ainda, que o nome do
personagem Cornejo Breille, em El reino, toma a forma escrita francesa em La Tragdie: Corneille Brelle.
69
a cara de um golfo enorme com um prognatismo desmedido de uma mandbula.
104
A obra est dividida em trs grandes captulos/livros onde aponta fatos
histricos das revoltas e do domnio alternado das trs classes sociais: branca,
mulata e negra. No primeiro livro, ele fala amplamente dos brancos da colnia, suas
reivindicaes contra a exclusividade do comrcio com a metrpole imposta pela
Frana. No segundo, ele fala da classe dos mulatos e principalmente de suas
reivindicaes para obter o prestgio da classe branca. No terceiro captulo, ele fala
dos negros e os enaltece como os nicos que conseguiram ter algum resultado
para todos os habitantes da colnia.
Uma primeira observao importante que Csaire rejeita terminantemente
a afirmao de que a Revoluo de Saint-Domingue um captulo da Revoluo
Francesa. Para ele a Revoluo de Saint-Domingue do tipo colonial, ou seja,
uma revoluo especfica originada durante a Revoluo Francesa. As exigncias
polticas dos brancos se ancoravam nas reivindicaes econmicas, logo,
interessavam mais diretamente os colonos (CSAIRE, 1981, p. 29). Para
permanecerem como nicos donos do poder, eles desenvolveram uma poltica de
racismo para separar-se dos mulatos e neg-los atravs, principalmente, da
classificao racial discriminatria, o que para Csaire era um verdadeiro delrio na
colnia (CSAIRE, 1981, p. 33).
Nos dados biogrficos de Toussaint, Csaire acrescenta que o procureur
da habitation Breda (sic), o Bayon (sic) de Libertas (sic), trabalhava para o Conde
de No, o que explicaria o nome de Toussaint (todos os santos). Toussaint
Louverture tinha quarenta e oito anos quando se apresentou a favor da rebelio.
Ele sabia ler e escrever (CSAIRE, 1981, p.194) e apresentava um nvel intelectual
acima da mdia. Aps a sublevao liderada por Mackandal e a de Bouckman,
Toussaint Louverture entrou em cena com o objetivo de disciplinar a revolta,
elevando seus nveis militar e poltico. O fim a ser conquistado era a liberdade
geral e, para tanto, vai buscar aliana com os espanhis, atravs do marqus de
Hermona, com o plano de conquista da colnia francesa se garantisse a liberdade
dos negros (CSAIRE, 1981, p. 210). Toussaint no estava satisfeito com a
libertao dos escravos decretada em 1793. Para ele, a deciso s tinha valor local,
era o que chamou de deciso de circunstncia e seu valor real s existiria se
fosse sancionado pela Conveno e que fosse um princpio geral vlido para todas
as colnias. (CSAIRE, 1981, p. 259).
105
De Toussaint ou o heri precursor
Na pea M. Toussaint, Glissant mostra o personagem de Toussaint como
um homem comum, que comete erros. Glissant afirma que escolheu ter uma
viso proftica do passado (GLISSANT, 1961, p.7), ou seja, uma tentativa de
resgatar a histria de Toussaint a partir de sua priso. Considera que seu intento
uma ambio potica, visto que a histria oficial pra de registrar os fatos a partir
da priso do lder negro, em 1802 e registra sua morte, em 1803, abandonado, no
calabouo do forte Joux, na Frana.
A pea est organizada em dois tempos e em dois espaos. H o espao
da ilha, Saint-Domingue, onde se passam os levantes, as rebelies, e o espao da
Frana, lugar do exlio do heri. No entanto, no h fronteiras, no desenrolar das
cenas entre o universo da priso e a ilha natal. Os personagens so
predominantemente histricos, mas o autor sugere que aquelas que no o so
representam o que teriam sido no real, ou o que eles foram de fato com outros
nomes. A pea se subdivide em quatro atos intitulados: les dieux, les morts, le
peuple e les hros. Alm de Toussaint Louverture, descrito na apresentao
como o heri da Revoluo de Saint-Domingue, Glissant mantm o escravo manco
Mackandal, Delgrs (coronel na Guadalupe), Moyse (sic), sobrinho de Toussaint,
Dessalines (apresentado como o libertador do Haiti), Christophe, como um tenente
subordinado a Toussaint, e outros. Alguns personagens fictcios exercem grande
influncia sobre Toussaint na pea: Maman Dio, me de santo do vodu, e Madame
Toussaint, que recebe o nome de Suzanne-Simone.
Em Les dieux, h o questionamento da traio de Toussaint Louverture
bem como a sua conflituosa opo pela religio crist em detrimento da religio do
povo, o vodu. Todos os personagens da obra, entre eles, Mackandal, Dessalines,
os carcereiros da priso/forte de Joux, Maman Dio, Madame Toussaint e outros
questionam e fazem pares com Toussaint. O personagem Bayon-Libertat, seu
antigo dono, historicamente chamado de Libertat Brda, estrategicamente
colocado em cena representando os brancos franceses, cujos dilogos
representam o discurso francs. O conflito com a religio tratado por Maman Dio,
que tenta convencer Toussaint de que suas razes africanas so mais fortes que as
adquiridas no cristianismo. Mackandal faz intermediaes entre os personagens,
106
ora defendendo, ora acusando Toussaint, mas tambm lhe permitido falar de si, o
personagem precursor da busca de liberdade.

Do trip da f crist, da famlia e do homus politicus
O ttulo inicial do poema Toussaint Louverture, de Lamartine, era Les Noirs,
que foi mantido entre 1836 at 1850, quando houve a primeira encenao da pea,
em Paris. Lamartine elege o personagem histrico Toussaint como heri do seu
poema ingnuo ficcionalizando o conflito do personagem entre a f crist, a
dedicao famlia e vida poltica. Neste sentido, os princpios religiosos so
abordados paralelamente temtica familiar, ou mais precisamente aos dois filhos
que Toussaint reencontra aps envi-los Frana para estudar, que um fato
histrico confirmado por James (2000) e ao ttulo que o personagem detinha de
general da Repblica, desde 1793, devidamente nomeado pela Conveno, como
se pode conferir tanto no ensaio biogrfico de Toussaint feito por Csaire quanto no
de James (2000, p. 380).
O poema como um todo constitudo de versos alexandrinos e recria, em
cinco atos, os momentos histricos que antecedem a chegada do general Leclerc
com a esposa, Paulina Bonaparte, e milhares de soldados, colnia de Saint-
Domingue.
Os personagens so os membros da famlia do lder: Mose, o sobrinho que
ele mandou fuzilar, sob a acusao de traio, os filhos Albert e Isaac, e a sobrinha
mulata Adrienne. Os personagens secundrios apenas do um suporte para a
temtica principal, de forma ampla: Leclerc, Paulina, Ption, Rochambeau, Salvador
e outros. O conflito do heri consiste em decidir se luta contra a metrpole para
impedir o restabelecimento da escravido na colnia, ou seja, restabelecimento da
ordem, ou se no cede s chantagens que Leclerc lhe faz com relao guarda
dos filhos, que podem voltar para a Frana. A possibilidade de perder a famlia
atormenta o personagem e, diante do dilema, faz vrias ponderaes que mesclam
os princpios cristos e, obviamente, a lealdade que sempre quis demonstrar por
Napoleo.
No primeiro ato, h a descrio do cenrio e situa Toussaint longe do
campo de negros, de homens e mulheres revoltosos. No segundo ato, Toussaint
107
toma conhecimento da chegada da frota de Leclerc e recebe uma carta de
apresentao das autoridades, Leclerc e Rochambeau, escrita por Napoleo. No
texto da carta, os generais so apresentados como interventores e os objetivos do
exrcito so expostos.
No segundo ato, Toussaint vai estrategicamente ao confronto e se
apresenta aos generais sem revelar sua identidade. Para o poeta, ser negro em
Saint Domingue, escravo ou ex-escravo, ou chefe de estado, parece significar uma
massa homognea imperceptvel na sua diferena, pelo olhar francs. Entretanto,
h no seu texto uma tentativa de imprimir ao heri uma capacidade performtica de
disfarce fsico, algo que chega a ser cmico e at irnico. Tenta convencer os
franceses de que cego e surdo. Nas primeiras cenas, Toussaint obtm a ajuda
da sobrinha Adrienne. Ao serem abordados pelos soldados, eles so vistos
simplesmente como um velho cego qualquer e uma criana que lhe serve de
guia. Ao manter seu disfarce percebe que os filhos divergem com relao ao
destino do pai e do povo haitiano. Albert quer a rendio do pai e fala como branco,
enquanto Isaac defende o pai, identificando-se com ele. O conflito do heri se
intensifica na medida em que percebe a assimilao de Albert cultura francesa e
se depara com o sobrinho Mose e outros membros do seu exrcito que procuram
Leclerc. Toussaint mata o sobrinho, o que um fato histrico, e revela sua
identidade ao empreender sua fuga.
No quarto ato, a questo da bastardia dos mulatos abordada. O cenrio
passa a ser o da priso onde est Adrienne. Isaac e Albert entram em cena
reconhecendo-a como prima e tentam resgat-la, mas so impedidos pelo tutor,
Salvador, que assume a paternidade dela providenciando sua ida para a Frana
(LAMARTINE, 1963, p.1369-73). No quinto ato, h, finalmente o confronto entre o
general Rochambeau e Toussaint. Este l uma carta de Leclerc e lhe apresenta os
dois filhos. O lder compreende a chantagem e deixa que os filhos resolvam se
querem ficar ou sair da ilha. O drama familiar se intensifica porque Isaac fica com o
pai, mas Albert resolve partir. Adrienne tenta reverter a deciso de Albert, mas no
consegue. Ela, por sua vez, decide ficar no Haiti. Na cena final, Adrienne leva a
bandeira do Haiti ao pico da colina, alvejada por um tiro e morre. Toussaint toma
o lugar de Adrienne e conclama o povo s armas.

108
De Bug-Jargal como o negro rebelde ou o bon-ngre
Victor Hugo fez duas verses de Bug, em momentos polticos diferentes. A
primeira foi publicada em 1820, no jornal Le Conservateur Littraire, seguindo a
tendncia romntica da poca. Coincidia com o fim da monarquia de Henri
Christophe, que havia se suicidado e a ilha ainda sofria as conseqncias da
unificao do pas comandada por Boyer. J na poca da segunda verso, 1826, a
monarquia na Frana voltava, aps a Restaurao, e o rei, Charles X, acabava de
reconhecer a independncia da ex-colnia (1825).
Hugo escolhe trabalhar o personagem Toussaint e reflete principalmente
sobre a questo da escravido e da abolio propriamente. O heri, que leva o
nome do romance, um simples escravo, Pierrot, que passa a ser chefe de um
grupo de marrons. Respeitado pelos escravos, Bug-Jargal se depara com a
impossibilidade de ter a mulher amada, personagem branca, Marie. Isto se deve
justamente ao fato de ela ser a futura esposa do personagem branco, dAuverney,
o que d a Hugo, a possibilidade de criar um conflito amoroso. O romance tambm
traz muitas reflexes que classificam os personagens como rebeldes. De escravo
domstico, chamado Pierrot, Bug-Jargal passa a ser um chefe marron respeitado
pelos negros do Morne Rouge. H binaridades senhor/escravo, com diversos
desdobramentos a partir da insurreio de 1791 em Saint-Domingue.
A obra composta de cinqenta e oito captulos e trs partes. Nos quatro
iniciais da primeira, h uma contextualizao do presente, quando o capito
dAuverney est num acampamento militar e lamenta a morte de Bug-Jargal e a
perda da sua famlia. Nos captulos IV e V, o narrador inicia a sua trajetria pela
colnia. Ele foi ao latifndio do tio ainda criana, para no futuro, casar com a prima.
A fazenda, situada prximo ao forte Galifet (sic), na plancie do Acul, abrigava
oitocentos escravos, em pssimas condies de vida e submetidos linsensibilit
do tio que era um dspota de corao duro.
Accoutum se voir obi au premier coup doeil, la moindre
hsitation de la part dun esclave tait punie des plus mauvais
traitements, et souvent lintercession de ses enfants ne servait
quaccrotre sa colre. Nous tions donc le plus souvent obligs de
nous borner soulager en secret des maux que nous ne pouvions
prvenir (Bug, p. 24).
Ele descreve um escravo ano que serve de bufo para o tio, um griffe, um
mestio submisso que faz rir toda a fazenda, sem inicialmente exercer um papel de
109
grande importncia; descrito por dAuverney como um escravo que no transmite
confiana, desprovido de beleza e de todas as qualidades. Habibrach descrito
como animal, a partir da cor da pele, teria sido dado ao colono francs por um lord
espanhol, o lorde Effingham, governador da Jamaica, para servir dentro da casa
grande.
A segunda parte vai do captulo XXV ao XLVI, que compreende o perodo
em que dAuverney fica sob o domnio de Biassou e resgatado por Pierrot, que
declara ser Bug-Jargal. H muitas descries das contradies polticas da poca,
e reflexes sobre os conflitos de classes que envolviam as autoridades tanto na
colnia quanto na Europa.
A ltima parte, do captulo XLVII ao LVIII, h a tentativa de Bug-Jargal de
chegar ao campo de guerra dos brancos antes que matem os dez negros que
garantiram sua ausncia do campo dos brancos. Ele chega ao campo em tempo,
mas no se livra do fuzilamento. DAuverney lamenta a morte do escravo que ele
considera um irmo, mas tambm lamenta as perdas que os brancos tiveram
durante a insurreio:
On savait que dAuverney avait prouv de grands malheurs en
Amrique; que, stant mari Saint-Domingue, il avait perdu sa
femme et toute sa famille au milieu des massacres qui avaient
marqu linvasion de la rvolution dans cette magnifique colonie.
(Bug, p. 17).

Entre tempos maravilhosos
Carpentier relativizou a viso histrica ocidental e sugeriu uma outra viso
da historia, mais compatvel com a realidade latino-americana. O contexto em que
El reino surgiu, ou seja, o ps-guerra europeu e a chegada do surrealismo
Amrica Latina pediam a descolonizao do continente, o que acabou evidenciando
as inmeras temporalidades que o caracterizam.
Em El reino, verifica-se que o tempo linear se entrelaa na noo de tempo
circular, viabilizando a coexistncia de vrias noes temporalidades. O tempo
mtico, contrariamente ao tempo linear, se repete infinitamente de forma circular.
Basta lembrar alguns mitos ocidentais. Ssifo sofre o castigo eterno de rolar uma
pedra ao cume de uma montanha, mas obrigado a repetir a ao porque ela
sempre retorna base. Assim como a tarefa das Danaides, irms que nunca
110
conseguem encher de gua o barril ou o vaso furado, ou Prometeu condenado a ter
o fgado bicado por uma ave de rapina para sempre, uma vez que, por ser um deus
e viver eternamente, o fgado se regenera a cada bicada. Ou ainda a imagem do
tempo representada pela Fnix, o pssaro que aps viver por sculos, deixa-se
queimar para renascer das prprias cinzas. Em tais casos, a circularidade
colocada como um dever, um trabalho sem fim ou um suplcio incessante, talvez
insuportvel.
O tempo mtico em El reino revela uma nova dimenso atravs da
recorrncia de revoltas e rebelies. Nos primeiros captulos da primeira parte, os
brancos so os dominadores, mas nos ltimos os negros e os mulatos dominam
alternadamente.
Outro procedimento que Carpentier utiliza para mostrar as diferentes
temporalidades a caracterizao de personagens de acordo com as concepes
de seu grupo social. Assim, no mundo dos brancos, o tempo linear,
representando a realidade, a lgica formal europia. No mundo dos explorados, o
tempo mtico, circular e o negro a figura que liga os dois tempos, destronando
a hierarquia imposta pelo tempo linear anttesis de lo cronolgico deviene motivo
de naturaleza altamente simblica que descentra e dejierarquiza, a la vez que
sintetiza con el tiempo del retorno
70
(GONZLEZ ECHEVARRA, 2003, p. 39).
Neste sentido, para Grard Genette, lanalyse de la temporalit dun texte
consiste dabord en dnombrer les segments selon les changements de position
dans le temps de lhistoire
71
(GENETTE, 1972, p. 81). A teoria de Genette, com as
categorias de ordem, durao e freqncia, comprovando que o tempo o condutor
da narrativa, em que tudo se d por via temporal, contempla a (a)temporalidade de
El reino, pois para o autor francs:
tudier lordre temporel dun rcit, cest confronter lordre de
disposition des vnements ou segments temporels dans le
discours narratif lordre de succession de ces mmes vnements
ou segments temporels dans lhistoire, en tant quil est explicitement
indiqu par le rcit lui-mme, ou quon peut linfrer de tel ou tel
ndice indirect.
72
(GENETTE, 1979, p. 78-9)

70
anttese do cronolgico torna-se motivo de natureza altamente simblica que descentra e deshierarquiza, ao
memso tempo que sintetiza com o tempo do retorno
71
A nlise da temporalidade de um texto consiste primeiramente em identificar os segmentos de acordo com as
mudanas de posio nos tempos da histria
72
Estudar a ordem temporal de um romance, confrontar a ordem de disposio dos acontecimentos ou
segmentos temporais no discurso narrativo na ordem de sucesso desses mesmos acontecimentos ou segmentos

111

Como se postula aqui, tanto o tempo linear quanto o circular esto
imbricados em El reino para dar consistncia ao realismo maravilhoso. A ttulo de
exemplo, a estruturao do romance em captulos, episdios, leva o leitor a fazer
associaes entre o desenvolvimento da trama e a idia de cronologia a partir das
marcas temporais de intertexto que marcam a escritura do romance. O prprio
Carpentier afirma ter seguido rigorosamente a cronologia da histria de documentos
oficiais para desenvolver a narrativa; assim, a partir dos episdios narrados,
possvel depreender um fio cronolgico como Carpentier explica no prlogo :
Porque mister advertir que o relato que se segue foi establecido
com base numa documentao extremamente rigorosa, que
respeita a verdade histrica dos fatos, dos nomes dos personagens
incluindo os secundrios dos lugares e at das ruas, e que
oculta tambm, sob sua aparente intemporalidade, um minucioso
cotejo de datas e cronologas. (CARPENTIER, 1985, p. xviii)
Para alguns crticos, o tempo de El reino no facilmente captvel, ele
pararia em cada captulo, no havendo um fio aparente que conduza o leitor entre
os captulos. Em outras palavras, as histrias de cada parte do romance no
avanam como tempo linear. Os captulos se superpem e por isso que
Echevarra afirmou que cada captulo tem sua autonomia temporal. Segundo o
autor, esta autonomia possibilita a utilizao de tcnicas de imbricaes como a
repetio, a reelaborao textual concreta etc.
A superposio de captulos pode ser observada na parte que mostra a
reescrita da saga e da revolta de Mackandal, da rebelio de Bouckman, da chegada
dos colonos franceses a Santiago de Cuba, bem como da chegada de Leclerc e de
Rochambeau ilha. A tcnica de Carpentier, como assinalou Echevarra, uma
tcnica de colagem, ou seja, h uma superposio de textos histricos, cuja
veracidade constatada nas obras de historiadores.
A narrativa de El reino sugere uma trajetria de insurreies que culminou
com a independncia da ento colnia de Saint-Domingue e a abolio da
escravido. Esta trajetria se inicia entre a segunda metade do sculo XVIII e a
primeira do sculo XIX. O tempo do relato o tempo de vida de Ti Noel, o
protagonista ficcional de aes paralelas aos grandes acontecimentos histricos
citados no decorrer do texto. Como pontua Grard Genette sobre confrontar a
_____________________
temporais na histria, enquanto explicitamente indicado pelo romance mesmo, ou que se possa concluir com
tal ndice indireto.
112
ordem de disposio dos acontecimentos temporais na histria, em El reino os
acontecimentos histricos surgem na narrativa mediados pela fico e no h
muitas referncias temporais precisas, deixando o texto com uma aparente
intemporalidade, o que, Genette chama de anacronias (GENETTE, 1979, p.79), ou
seja, no haveria ordem temporal entre a ordem da histria e a do relato.
Pode-se perceber que a narrativa apresenta um intervalo de tempo de
aproximadamente setenta anos. Entretanto, este tempo parece ser muito mais
longo devido profuso de acontecimentos e aes relatadas. Neste sentido, fico
e histria esto associadas na narrativa e as marcas temporais da histria ajudam a
compreender a marcao temporal ficcional.
Nos sete captulos da primeira parte no se percebem indicaes de tempo:
nem datas, nem elementos que evidenciem o tempo decorrido entre os
acontecimentos e at entre os prprios captulos. A historicidade do fato, em
contrapartida, mostrada com recursos de atemporalidade representados, por
exemplo, por elementos gramaticais do texto. A utilizao marcante de verbos nos
tempos pretrito imperfeito e mais-que-perfeito do indicativo ilustra esta
atemporalidade no incio da primeira parte:
Ti Noel haba elegido sin vacilacin aquel semental cuadralbo, de
grupa redonda, bueno para la remonta de yeguas (El reino, p.09)

haba atravesado el barrio de la gente martima, con sus almacenes
olientes a salmuera, ... (El reino, p.09)

las negras domsticas volvan del mercado.. (El reino, p.09)

el joven esclavo haba recordado, de pronto, aquellos relatos que
Mackandal salmodiaba en el molino de caas, en horas en que el
caballo ms viejo de la hacienda de Lenormand de Mezy haca girar
los cilindros. (El reino, p. 12)

haba sido instrudo en esas verdades por el profundo saber de
Mackandal... (El reino, p.13)

En el frica, el rey era guerrero, cazador, juez y sacerdote; en
Francia, en Espana, en cambio, el rey enviaba sus generales a
combatir... (El reino, p. 13)

Quanto a Paulina Bonaparte e ao general Leclerc, introduzidos no texto no
terceiro captulo da segunda parte, eles chegam colnia em 1802. No captulo
anterior, h referncias s sublevaes dos escravos, abolio na colnia, em
1793, ao personagem Bouckman. As referncias ao episdio da abolio aparecem
113
atemporalizadas no captulo intitulado El pacto mayor, na viso do ainda escravo Ti
Noel:
Ti Noel crey comprender que algo haba ocurrido en Francia, y que
unos seores muy influyentes haban declarado que deba darse la
libertad a los negros, pero que los ricos proprietarios del Cabo, que
eran todos hideputas monrquicos, se negaban a obedecer ( El
reino, p. 52)
Como diria Carpentier, a dimenso deste acontecimento de natureza
maravilhosa. A presena da prpria irm de Napoleo Bonaparte na colnia
repleta de rebeldes, bem como o fato de o exrcito de 25 mil homens armados ser
enfrentado por escravos negros, organizados por lderes tambm negros, so fatos
que surpreendem o leitor, acostumado aos esteretipos que enaltecem o
racionalismo do branco e rebaixam a cultura do negro.
Outro personagem com referncia histrica na narrativa Cornejo Breille,
um padre capuchino francs, o duque de Anse (regio haitiana da poca). Ele
aparece trs vezes. A primeira, no captulo Las Cabezas de cera, na primeira parte,
El padre Cornejo, cura de Limonade, acababa de llegar a la Parroquial Mayor,
montado en su mula de color burro. (El reino, p. 14). Na segunda vez, no captulo
El emparedado, quando Henri Christophe o condena morte, por querer retornar
Frana sabendo dos maiores segredos do rei e da cidadela. A terceira apario se
d no captulo Crnica del 15 de agosto, atravs do sobrenatural, quando todos
so surpreendidos, principalmente Christophe, durante uma missa em homenagem
a Nossa Senhora da Assuno. O narrador afirma que todos vem o espectro de
Breille no altar, inclusive Juan de Dios, o padre substituto que rezava a missa
naquele momento da apario. Juan de Dios representa o saber ocidental, mas
reage apario. Sabe-se tambm que a condenao ao emparedamento era
comum naquela poca, principalmente nas colnias. Assim, a narrativa associa
fatos que envolvem diferentes personagens com a justaposio de tempos.
Para ficcionalizar a histria, Carpentier parte do maravilhoso, no se
restringindo ao referencial histrico no texto ficcional. Subverte a noo de tempo e
de espao inspirado pela prpria histria da Amrica Latina, pois como afirma o
autor, ao falar do que vira no Haiti:
Meu encontro com Paulina Bonaparte, a, to longe da Crsega, foi
para mim, como uma revelao. Vi a possibilidade de estabelecer
certos sincronismos possveis, americanos, recorrentes, atemporais,
relacionando isto com aquilo, o passado com o presente. Vi a
possibilidade de trazer certas verdades europias s nossas
114
latitudes, agindo na direo oposta aos que, viajando contra a
trajetria do Sol, quiseram levar nossas verdades para lugares
onde, ainda h trinta anos, no havia capacidade de entendimento
nem de medida para v-las em sua justa dimenso. (CARPENTIER,
1987, p. 139).
Pode-se perceber que os sincronismos dos quais fala Carpentier so vistos
na narrativa como referenciais histricos. Assim, o sentido proposto pelo real
maravilhoso se evidencia quando as especificidades ou opacidades da Amrica
Latina tomam forma de expresso que criar sincronismos histricos a partir de
outros dentro de uma narrativa. Os sincronismos de El reino de este mundo esto
ligados queles resgatados da histria. O romance apresenta, ento, fatos
histricos desenvolvidos em tempos ficcionais e fices situadas em tempos
histricos. Neste sentido, o relato ficcional se imbrica e dialoga com o relato
histrico.
interessante salientar que, ao retomar episdios histricos, Carpentier
resgata, tambm, elementos mticos. Vejam-se personagens como Mackandal ou
Bouckman. Ambos se inserem tanto no plano histrico quanto no plano mtico da
obra. Ambos eram negros, participavam do mundo do povo pela crena nos deuses
do vodu e participaram ativamente das insurreies dos escravos em busca da
liberdade:
Pisava eu numa terra onde milhares de homens ansiosos pela
liberdade acreditaram nos poderes licantrpicos de Mackandal, a tal
ponto que essa f produziu um milagre no dia da sua execuo.
(CARPENTIER, 1985, p. xvii)
Ambos se converteram em figuras mticas do imaginrio popular haitiano
tomando uma dimenso muito maior. Glissant v Mackandal como um heri
popular, um marron, que representa a rebeldia dos caribenhos. A certeza ou a
confiana dos escravos de poderem conquistar a liberdade atravs das promessas
de Mackandal e de Bouckman inseriu-os no plano mtico e como assegura o prprio
Carpentier: De Mackandal, o americano, em compensao, ficou toda uma
mitologia, acompanhada de hinos mgicos, conservados por todo um povo, que
ainda so encontrados nas cerimnias de Vodu. (CARPENTIER, 1987, p. 142) A
perspectiva mtica destes personagens tambm anuncia uma viso utpica, pois
eles no representam apenas a memria, mas tambm uma possibilidade latente
de luta e principalmente uma possibilidade de vitria.
115
No mbito da narrativa, Ti Noel o herdeiro-mor, o discpulo de Mackandal.
Teve uma infncia permeada de mitos africanos ao ouvir os relatos de Mackandal,
ou seja, quer perpetuar aqueles mitos que fazem viver a figura daquele heri:
Ti Noel transmitia los relatos del mandinga a sus hijos,
ensendoles canciones muy simples que haba compuesto a su
gloria, en hora de dar peine y almohaza a los caballos. Adems,
bueno era recordar a menudo al Manco, puesto que el Manco,
alejado de estas tierras por tareas de importancia, regresara a ellas
el dia menos pensado. (El reino, p. 49)
Ti Noel, como los dems, jur que obedeceria siempre a Bouckman.
El jamaicano abraz entonces a Jean Franois, a Biassou, a
Jeannot, que no habran de volver aquella noche a sus haciendas.
El estado mayor de sublevacin estaba formado. (El reino, p. 53)
No final da narrativa, j velho, Ti Noel assume um carter mtico-utpico;
passa a viver no mundo da licantropia, confirmao do ritual de iniciao pelo qual
passou quando convivia com Mackandal:
El anciano lanz su declaracin de guerra a los nuevos amos,
dando orden a sus sditos de partir al asalto de las obras insolentes
de los mulatos investidos. En aquel momento, un gran viento verde,
surgido del Ocano, cay sobre la Llanura del Norte, colndose
sobre el Valle del Dondn con bramido inmenso. (...)
Y desde aquella hora nadie supo ms de Ti Noel, ni de su casaca
verde (...) salvo, tal vez, aquel abutre mojado, aprovechador de toda
muerte que esper el sol con las alas abiertas: cruz de plumas que
acab por plegarse y hundir el vuelo en las espesuras del Bois
Caimn. (El reino, p.144-5)
Enfim, a comunicao com os poderes do outro mundo se inscreve numa
dimenso lendria, pica, mtica, que caminha lado a lado da histria e da poltica,
como atesta o autor:
la historia de Adonhueso, del Rey de Angola, del Rey D,
encarnacin de la Serpiente, que es eterno principio, nunca acabar,
y que se holgaba misticamente con una reina que era el Arco ris,
seora del gua y del parto. (El reino, p. 12)
A temporalidade em Bug se prende aos fatos histricos que esto
relacionados com os incndios do dia vinte e dois de agosto de 1791, incio das
insurreies. Hugo utiliza a noo de tempo linear, desde os primeiros captulos
tem-se a informao sobre o tempo presente, que certamente aps o ano que
sucedeu a insurreio. Mas antes, h a pista que dAuverney havia nascido na
Frana e tinha sido enviado a Saint-Domingue para viver com um tio e no futuro,
casar-se com a prima, Marie. A idade do personagem/narrador tambm marca os
fatos histricos em questo, pois a data do casamento no dia vinte e dois de agosto
de 1791 tambm a data do seu aniversrio.
116
Toussaint Louverture, de Lamartine, se passa durante ano de 1802, data
da chegada de Leclerc, Paulina e o exrcito para restabelecer a escravido. J em
La Tragdie o tempo mais amplo, indo da morte de Dessalines, em 1806, morte
do rei Christophe, em 1820. Em M. Toussaint, embora Glissant tenha ficcionalizado
a priso de Toussaint, de 1802 at abril de 1803, a temporalidade subvertida na
medida em que as constantes retomadas das falas dos personagens remontam a
outras pocas, ligadas s insurreies. Assim, possvel depreender datas
histricas a partir da existncia de Mackandal, na tentativa de obter a liberdade
para todos os negros com o envenenamento dos brancos, no ano de 1758.

Entre relaes e poderes: crioulizao e superposio cultural

O percurso cclico dos personagens de El reino e de La Tragdie na
reconstruo dos fatos histricos da Revoluo de Saint-Domingue respaldado
pelo real maravilhoso, cujas marcas so a diferena e a opacidade que foram
ocultadas at ento. Para Csaire, La Tragdie reflete a problemtica da
descolonizao africana, como ele mesmo afirmou a Maryse Cond.
Se para Carpentier, o real maravilhoso proposto como soluo no mbito
do continente americano para marcar a diferena em relao ao surrealismo e ao
realismo mgico europeu, ele poderia ser operado no s na literatura mas na
cultura de modo geral. Ou seja, se Carpentier quis mostrar ao mundo europeu a
nossa diferena a fim de nomear nossa identidade, partindo das misturas,
mestiagens e crioulidades, ento os contrastes destas mestiagens propriamente
ditas seriam maravilhosos. o que postulamos aqui. Todas as contradies das
relaes de poder seriam percepes do real maravilhoso, j que mudariam a
realidade, moldando novas configuraes identitrias, transgredindo a norma.
Entretanto, as ilustraes de mestiagens americanas parecem ser em
determinado momento meras transposies culturais. As cenas iniciais de El reino,
por exemplo, podem ilustrar esta transposio, no sentido definido por Antonio
Candido, em o Romantismo no Brasil (CANDIDO, 2002 p. 96), que consiste em
passar para um outro contexto, no caso, o brasileiro, as expresses, concepes,
lendas, imagens, situaes ficcionais e estilos das literaturas europias, numa
117
apropriao que se integra e d ao leitor a impresso de familiaridade, e ao mesmo
tempo faz sentir a presena das razes culturais.
Assim, em determinados fragmentos de El reino, no haveria mestiagem,
mas superposio ou transposio, como por exemplo, quando o narrador
descreve a Cidade do Cabo Francs, no captulo Las cabezas de cera, ele
superpe os traos culturais europeus de Monsieur Lenormand de Mezy, na
barbearia, aos traos culturais americanos.
Segundo Antonio Candido, na obra citada acima, a transposio cultural
(que chamamos aqui de superposio cultural) seria um processo de passagem
para um outro espao de caractersticas da cultura europia.

Poderes dos lderes dirigentes

Todos os lderes, de Christophe de Carpentier e de Csaire, a Ption e
Biassou de Hugo e a Toussaint de Csaire e de Hugo, defenderiam um ideal: obter
a liberdade, combater a opresso contra a escravido e contra a explorao. A
poltica de Christophe, em La Tragdie e em El reino, cruel por ser autocrtica e
monrquica, onde os sditos so obrigados a viver em torno do rei. Christophe se
comporta como um senhor, um rei Sol, cujo cdigo de governo pior do que o
Cdigo Negro, para os negros que j haviam passado pela escravido.
Em Bug, Biassou representado pelo narrador como um monarca. Ele
incorpora o comportamento de Cristophe tanto nas atitudes violentas quanto no
desejo de criar uma nao. interessante lembrar que a estrutura de Bug molda
personagens com estes comportamentos, refletindo questes polticas de sua
poca.
Em Bug, os personagens buscam um trono, revelando o desejo
(inconsciente?) de lidar diretamente com a realeza. O heri negro Bug-Jargal se
identifica como um membro da realeza dos pases do Kacongo, um rei de
origem africana. Marie a rainha virgem, virtuosa, uma esttua greco-romana.
Biassou tambm est sentado no seu trono, representado por uma cadeira, num
reino situado numa caverna, que fica no alto de um monte, no meio da floresta, em
pleno ambiente de marronnage. Est rodeado pelo conselheiro Ption, pelo padre
capelo, que o bruxo/obi Habibrah, e tem seus ministros. Vale lembrar que
118
Ption, mulato, est lado a lado de Biassou, que, historicamente, era negro e no
mulato; embora o narrador de Bug afirme: Je crois avoir dit que Biassou tait
sacatra (Bug,1912, p. 178).
Em La Tragdie, os dois camponeses que refletem sobre a diviso do pas
em dois governos representam o povo. O primeiro confia em Christophe, pois o rei
havia restabelecido a liberdade, mas o segundo no otimista, pelo contrrio,
ctico, amargo. Descreve o poder de Christophe como um poder ditatorial. Para ele,
nada mudou; apenas mudaram-se os senhores. O pessimismo o leva a crer que a
liberdade est definitivamente perdida. A liberdade de expresso no dada ao
povo. Tambm no h liberdade de culto religioso. O vodu proibido, s o
catolicismo visto como religio e tem a bno do rei.
Em Bug, tambm no h liberdade de expresso, o mundo colonial
dicotmico ao extremo e tanto o dirigente branco, tio de dAuverney, quanto o
dirigente negro ou o mulato, so representados como ditadores, seu poder do cetro
, na verdade, o poder do chicote ou da bala. O fragmento que mostra o
julgamento, a condenao e a execuo dos trs prisioneiros de Biassou, sob o
olhar atento do narrador/personagem dAuverney, ilustra a situao de ditadura e
de ferocidade que atribuda ao chefe marron, ao rei Biassou, chamado pelo ttulo
sem sentido de gnralissime. Biassou a autoridade mxima, que, com a
orientao de Habibrah, seu feiticeiro, tem poderes sobre a vida dos prisioneiros
brancos, mestios e negros.
interessante observar que os questionamentos que so feitos antes da
condenao e da execuo dos prisioneiros so, na sua maioria, reflexes em torno
da identidade dos personagens histricos e da situao poltica que eles viviam na
poca. neste contexto que surgiria a superposio cultural. significativo que
Biassou necessite de uma cerimnia religiosa crist no seu castelo imaginrio.
Haveria um misto de vodu e de cristianismo que autoriza a predominncia do vodu,
embora o narrador utilize esteretipos que desqualifiquem o pai de santo capelo,
Habibrah.
A necessidade de mostrar ao branco que pode ser civilizado no condiz
com a f que obrigatoriamente o fiel cristo civilizado deve demonstrar ter, como
acontece com Christophe de La Tragdie. O poder de Biassou o leva a improvisar o
altar a partir de uma embalagem de acar:
119
Vous navez point dautel! Eh bien, ne pouvez-vous pas vous en
faire un de cette grande caisse de sucre, prise avant-hier par les
gens du roi dans lhabitation Dubuisson? (Bug, p. 144)

On rigea en autel la caisse de sucre vole, qui fut couverte dun
drap blanc en guise de nappe, ce qui nempchait pas de lire sur les
faces latrales de cet autel: Dubuisson et C
ie
, pour Nantes. (Bug,
p.145)
A facilidade com que superpe o altar esvaziado no mbito do sagrado e
faz de um punhal a cruz necessria para caracterizar o cristianismo a mesma com
que pronuncia as palavras para a cerimnia. Assim, expresses como Bon Giu e
Bon per, cuidadosamente traduzidas pelo narrador como Bon Dieu e Bon Pre
(Bug, p. 144), respectivamente, se coadunavam com o poder de Biassou e de
Habibrah, que, naquele momento imprimiram nos negros e em dAuverney a
superposio da missa sagrada sobre o ambiente e os fiis crioulos, como
testemunha o narrador: En un clin doeil lintrieur de la grotte fut dispos pour
cette parodie du divin mystre (Bug, p. 144). O respeito que Biassou impunha aos
negros ilustrado ainda neste fragmento, ao ordenar que todos os soldados
presentes se ajoelhassem para participar da cerimnia. Tambm relevante
destacar que o texto pronunciado pelo capelo pai-de-santo transmite a francofobia
ou a brancofobia de Bouckman na cerimnia vodu do Bois Caimn descrita em El
reino, ainda que no sejam as mesmas palavras que tanto Carpentier quanto
Csaire e James atestam ter existido historicamente: Zot cone bon Giu; ce li
mo f zot voer. Blan touy li, touy blan yo toute / Vous connaissez le bon Dieu;
cest lui que je vous fais voir. Les blancs lont tu; tuez tous les blancs (Bug, p.
146).
Percebe-se que a obstinao do lder Biassou a mesma de Christophe
em La Tragdie. Adotar a religio dos brancos, da Frana, poderia tornar o lder
negro mais branco, ou pelo menos, mais cristo: On nous accuse de navoir pas
de religion, tu vois que cest une calomnie et que nous sommes bons catholiques.
(Bug, p. 148). Ou seja, a necessidade de mostrar ao colono branco que os soldados
tm uma religio, a do prprio colono, acende a questo da busca de identidade ou
a criao da nao, como o queria Christophe em La Tragdie. Tambm se
percebe que em Bug a religio do branco est, paradoxalmente, nas mos do
feiticeiro, o detentor dos poderes do vodu.
120
No entanto, a maneira como Hugo trata esta questo completamente
enviesada. No h valorizao destes poderes, mas sim, a depreciao,
classificando a mistura como charlatanismo. O feiticeiro fazia o ofcio de padre,
feiticeiro, mdico e vidente junto aos soldados (Bug, p. 154).
O poder sobre os prisioneiros traduz a ferocidade que imputada a Biassou
na narrativa pelos prprios qualificativos que buscam ratificar a violncia: tigre,
renard, gnralissime. A descrio das atrocidades do marron rebelde, com relao
aos diversos modos de sacrificar seus prisioneiros brancos, torna a violncia um
personagem na narrativa. Quando Biassou manda executar o prisioneiro que
descobre ter sido o seu primeiro dono, ele usa uma lgica que o torna mais cruel.
Para Laforgue (1999), esta lgica mostra como o discurso europeu transformado
no contexto haitiano, conforme a profisso, o modo de execuo se torna algo
natural. Nesta lgica do poder de Biassou, o fato de o prisioneiro ser carpinteiro e
seu instrumento de trabalho ser um serrote, d-lhe o mote para usar ritual
semelhante ao do quotidiano do ru. Ter o corpo literalmente serrado mostra uma
lgica (ir)racional que s tem sentido para o prprio lder:
Qui es-tu, toi? lui dit Biassou.
Je suis Jacques Belin, charpentier de lhpital des Peres,
au Cap.
(...) je suis ton premier matre. Tu feins de me mconnatre; mais
souviens-toi, Jean-Biassou; je tai vendu treize piastres-gourdes
um marchand domingois.
(...)
Emportez deux chevalets, deux planches et une scie, et
emmenez cet homme. Jacques Belin, charpentier au Cap,
remercie-moi, je te procure une mort de charpentier.
(...)
Oui, dit-il, je dois te remercier, car je tai vendu pour le prix
de treize piastres, et tu mas rapport certainement plus que
tu ne vaux. (Bug, p. 174-6)
O fato de um chefe marron mostrar as contradies do mundo colonial no
o isenta de ambigidades nas suas prprias atitudes. No julgamento e condenao
dos outros prisioneiros, o narrador impulsiona o personagem de Biassou a utilizar
uma lgica que evidencia um preconceito entre as classes sociais que leva
tragdia:
Ngrophile, (...) quest-ce que cest quun ngrophile?
Cest um ami des noirs, balbutia le citoyen.
Il ne suffit pas dtre ami des noirs, repartit svrement Biassou,
il faut ltre aussi des hommes de couleur.
(...)
121
Des hommes de couleur, cest ce que je voulais bien dire,
rpondit humblement le ngrophile. Je suis li avec tous les plus
fameux partisans des ngres et des multres.
(...)
(...) quest-ce que cela veut dire? Viens-tu ici nous insulter avec
ces noms odieux, invents par le mpris des blancs? Il ny a ici que
des hommes de couleur et des noirs, entendez-vous, monsieur le
colon? (Bug, p. 178-9)
Em La Tragdie, assim como em Bug, a violncia do terror um princpio
fundamental da autoridade, ou seja, quem ousa contradiz-lo eliminado. Assim
como aconteceu com Metellus, o heri agrrio de Csaire, e Mose, tanto na
histria, quanto na pea de Lamartine. Como o rei francs, que enviava
guilhotina, o rei negro condenava todos aqueles que eram contra o rigor do
trabalho. Neste sentido, pode-se afirmar que ao copiarem o modelo monrquico
francs, Christophe e Biassou em Bug tambm copiaram o rigor do Cdigo Negro.
Christophe e Biassou so respeitados, mas o medo da populao que moldou
este respeito. Quando Christophe cai, um personagem faz um gesto obsceno para
ele, pois no havia mais nada a temer e o povo podia se expressar livremente:
O mesmo ocorre em El reino. O Christophe de Carpentier corresponde ao
modelo de chefe tirnico, de ditador latino-americano que tem sede de poder. O
esvaziamento do sentido de poder, em Christophe, tanto em Carpentier quanto em
Csaire, ilustrado pela condenao do padre Breille, o prprio confessor/capelo
do reino, ao emparedamento, morte.
Do mesmo modo, os insultos proferidos contra So Pedro. Nesta cena,
apesar do desejo de europeizar, embranquecer a sua corte, o rei Christophe de
Carpentier cr mais nos atos de rebeldia do povo pelo vodu do que na fora das
palavras do padre. Sua sensibilidade ao vodu, por longo tempo sufocada em
detrimento da religio dos brancos, o faz surtar, paralisar diante de todos os fiis da
igreja.
H um jogo do discurso do narrador onisciente de Carpentier, que transmite
os pensamentos msticos e o discurso direto em latim do padre. Essa ambigidade
testemunha mais uma vez a superposio cultural da sua condio de rei negro em
terra crole. H uma dupla perspectiva que reforada pela apario do espectro
que desafia a Dies Irae. Mesmo acreditando que vtima do poder do vodu, que ele
tanto recusou, seu castigo chega pela via do deus dos brancos, o deus que ele quer
que sua corte ame e venere. Ele d as condies fsicas porque tem o poder nas
122
mos; a igreja de Limonade a maior que existe na cidade, os ministros so
favorveis a ele, o padre recm-chegado para substituir Breille, tambm obedece a
Christophe, logo, o poder do rei sagrado.
Mas no mundo mtico, este poder no tem valor, esvaziado, traduzido
apenas como uma superposio cultural, porque Christophe deveria cultuar os
deuses do vodu, os deuses negros. A paralisia ilustra a decadncia do rei. Ele pode
ver tudo, escutar tudo, mas no pode fazer nada. O seu poder escapa, se esvai
com a populao, com os sditos, com o som do Mandoukouman. Em La Tragdie,
na cena final, antes de se suicidar, o rei ouve o canto dos pssaros, o Toussaint
glissantiano, que sempre teve Maman Dio ao seu lado, ainda que ele recusasse a
proteo dos deuses do vodu, reafirma o seu nome e assume a lngua crole, sua
antilhanidade.
O egocentrismo de Christophe, em La Tragdie, o distancia do seu povo e
de suas origens e do modelo de corte europia, pois o brilho do palcio o que
Roberto Schwartz chamaria de idia fora de lugar. O palcio apenas decorao,
apenas mise-en-scne de uma tragdia anunciada.

Projetos polticos ideologias negrofilias francofilias
La colonisation vola ainsi aux Africains dports en Amrique leur
pass, leur histoire, leur confiance lmentaire en eux-mmes, leurs
lgendes, leur systme familial, leur croyance, leur art.
73

(DEPESTRE, 1980, p.98)
A temtica da escravido est evidente em Bug, assim como em Toussaint
Louverture de Lamartine. Fica claro que Hugo provoca uma discusso sobre as
ideologias ligadas escravido e luta pela libertao dos escravos.
Em Bug, como observou Laforgue (1999), as idias so explicitadas de
forma ambgua conforme a complexidade das questes. Ou seja, a situao
colonial envolvia os negros, os senhores franceses, mas tambm os mulatos. A
Revoluo de Saint-Domingue servia para enfatizar as questes que ainda
sustentavam os debates nas outras ilhas como o clima de instabilidade
administrativa, por conta do dsastreux dcret du 15 mai 1791, par lequel

73
A colonizao roubou assim africains deportados para a Amrica, seu passado, sua histria, sua confiana
elementar neles mesmos, suas lendas, seu sistema familiar, sua crena, sua arte
123
lassemble nationale de France admettait les hommes de couleur libres lgal
partage des droits politiques avec les blancs (Bug, p. 32). A questo retomada no
captulo XVI, quando os incndios do dia 22 de agosto de 1791 so iniciados, sob o
comando de Bouckman. A assemblia provincial rene, na narrativa, brancos e
mulatos negrfilos, independentistas e os senhores mais radicais (Bug, p.82-94).
Hugo expe o ridculo e a crueldade das propostas que surgem durante a tal
assemblia. O cidado C*** prope o massacre dos negros de forma inslita:
Faisons un cordon de ttes de ngres qui entoure la ville, (...). Il faut se sacrifier
pour la cause commune dans un semblable moment. Je me dvoue le premier. Jai
cinq cents esclaves non revolts; je les offre (Bug, p. 91-2). No mesmo captulo,
este cidado reconhecido como um negrfilo, o que o leva a confessar
paradoxalmente que, na prtica, a situao se inverte:
Je croyais pourtant ne pas tre suspect. Je suis li avec des
ngrophiles; je corresponds avec Brissot et Pruneau de Pomme-
Gouge, en France; Hans-Sloane, em Angleterre; Magaw, em
Amrique; Pezll, en Allemagne; Olivarius, en Danemark;
Wadstrohm, en Sude; Peter Paulus, en Hollande; Avendao, en
Espagne; et labb Pierre Tamburini, en Italie! (...) Mais il ny a
point ici de philosophe! (Bug, p. 92)
A deciso final dessa assemblia era a de colocar a cabea de Bouckman a
prmio para dar o exemplo aos insurretos.
Bug-Jargal permite a Hugo denunciar a escravido e pleitear a abolio: a
descrio do sofrimento na plantao de cana, do autoritarismo do tio de
dAuverney, ao condenar a preguia do escravo. A reflexo do personagem
dAuverney mostra que ele, alter ego de Hugo, comea a perceber os conflitos.
Para ele, o autoritarismo imposto pelo branco chega a ser uma neurose tanto da
parte do branco quanto da parte dos negros:
Jeus lieu de voir dans cette promenade combien le regard dun
matre est puissant sur des esclaves, mais en mme temps combien
cette puissance sachte cher. Les ngres, tremblants en prsence
de mon oncle, redoublaient, sur son passage, deffort et dactivit;
mais quil y avait de haine dans cette terreur! (Bug, 57)
O Cdigo Negro rege a Plantao nas Antilhas. O chicote a lei para
qualquer atitude contrria vontade do senhor, do colono. Hugo denuncia a lei da
Plantao, e tenta evidenciar o dio que existe nas relaes entre negros, brancos
e mulatos. Para o branco, o negro sempre odeia seus senhores e querem se vingar
deles. Bug-Jargal encarna o rebelde diante da atitude do senhor, enquanto ainda
124
pertence ao branco. Na cena em que o escravo deve ser punido por estar
descansando, Pierrot toma o chicote, enfrenta o mestre em favor do negro
ameaado e provoca, assim, a fria do dspota: Blanc, si tu veux me fapper,
prends au moins une hache. O fato de perder a autoridade diante dos negros
leva o mestre a enviar Bug-Jargal priso e, conseqentemente, morte.
Em Toussaint Louverture, o ensaio de Csaire, Toussaint mostrado a
partir de seus projetos futuros. Como James, Csaire aponta a maior caracterstica
administrativa de Toussaint como ponto negativo para seu governo, logo aps a
sua vitria: sua fixao em militarizar o pas. Sem especialistas para desenvolver as
atividades mais corriqueiras da colnia, Toussaint Louverture passou a desenvolver
a poltica pro blanche, valorizando a mo-de-obra branca e, paradoxalmente, com
relao aos negros, apresenta uma lista com treze artigos impondo sanes aos
que no trabalhassem. Embora tenha conseguido, sem ajuda da metrpole,
alavancar a economia da colnia (CSAIRE, 1981, p. 274), levantando a auto-
estima dos trabalhadores, Toussaint Louverture passa a reprimir qualquer foco de
resistncia e manda fuzilar o sobrinho, Mose (CSAIRE, 1981, p.275), general de
seu exrcito. neste perodo de prosperidade que Toussaint Louverture elabora
uma constituio para a colnia (CSAIRE, 1981, p. 279-81).
O primeiro ato de independncia da colnia seria o tratado de paz
independente da guerra que se travava entre a Frana e a Inglaterra. Este tratado,
de 31 de agosto de 1798 (CSAIRE, 1981, p.259) tambm levou Toussaint a
recorrer ao presidente dos Estados Unidos poca, John Adams, a fim de obter
apoio e proteo aos navios enquanto estivessem ancorados no territrio que
administrava. No havia a quem recorrer, pois a Frana tinha estipulado o bloqueio
comercial contra a Inglaterra.
Aps anos de luta, esperando, em vo, o reconhecimento do Diretrio e de
Napoleo, Toussaint Louverture, diante da tropa de Leclerc, aceita a proposta de
rendio. No entanto, Csaire defende sua deciso. Para Csaire, ele s queria
uma trgua e aproveitou o momento para estabelecer politicamente suas condies
de rendio: Ses officiers conserveraient leurs grades, ses troupes ne seraient pas
licencies et sa garde le suivrait sur celles de ses proprits ou il accepterait de se
retirer (CSAIRE, 1981, p.302).
125
O projeto de Toussaint Louverture parecia grandioso. Ele queria uma nao
aliada Frana fazendo valer os ideais de liberdade e de igualdade da Revoluo
Francesa. A nova nao seria moderna. Para resistir no mercado e continuar a ser
prspera, nos moldes da ex-colnia, ele decidiu que o plantio da cana de acar
seria a fonte de renda a ser explorada. O povo, entretanto, estava cansado, no
queria lembrar da escravido representada pelo trabalho das plantaes. Toussaint
Louverture teve que obrigar os trabalhadores a enfrentarem o trauma da
escravido, com a ajuda dos colonos brancos. Ordenou o tratamento escravo
ditatorial. No entanto, Csaire considera que Toussaint queria o bem-estar de
todos, a liberdade geral, inclusive financeira. Ele foi to nobre na sua deciso de
render-se que, para Csaire, ele foi um mrtir, deu a prpria vida pela
independncia.

Do bon ngre ao negro revoltado
Para Carminella Biondi (1999), Bug o primeiro romance da literatura
francesa a pr em cena um heri negro. Pierrot, o escravo bon ngre, durante o
dia, que passa a ser Bug-Jargal noite, quando se rene com seus camarades,
construdo a partir das caractersticas de Toussaint, em muitos aspectos: como
conciliador com relao Frana, como homem preocupado com o povo, como
chefe respeitado pelos negros, como amigo dos brancos e dos negros, ou seja,
como francfilo. Era respeitado pelos negros, pois era chef des rvolts du
Morne-Rouge (Bug, p. 256).
Em Bug h a tipologia do personagem negro fiel, o bon ngre, e a do
escravo rebelde, o que nos leva a analis-lo pela viso caribenha do Caliban. O
modelo de personagem negro fiel teria sido lanado na literatura moderna, na
Inglaterra, no romance Oroonoko (1688), segundo Biondi (1999). Os personagens
negros que surgiram depois tenderam a seguir este modelo, que ela chama de
negro embranquecido ou do negro revoltado, que alimenta os esteretipos que
cristalizam as imagens que inferiorizam os negros. O personagem negro desta
poca travestido, mascarado como branco: Pour que le ngre devienne le hros
de lhistoire, il doit subir un vritable processus de blanchissage et se mouler dans
126
le modle blanc, tantt du ct physique, tantt du ct de la personnalit du
hros
74
(BIONDI, 1999).
Contudo, em Bug, h tambm o bon matre, que vive as ambigidades do
mundo colonial, cuja representao dos personagens engloba tanto crime e
desconfianas como generosidade. Os adjetivos, a caracterizao fsica e as
descries da natureza, assim como os detalhes das cenas dos captulos so
excessivos, o que confirma a afirmao de Rgis Antoine, segundo a qual nas
obras romnticas francesas sobre o Haiti h uma potica do excesso (ANTOINE,
1992, p. 91).
O narrador resgata a origem de Bug-Jargal a partir do reino longnquo do
Kakongo. Ele vem de uma linhagem de rei, foi capturado e educado por um
espanhol e depois levado para a parte espanhola da ilha, Santo Domingo. A
nostalgia de Bug-Jargal, ao resgatar sua histria, tambm uma crtica
escravido :
mon pre tait roi au pays de Kakongo. Il rendait la justice ses
sujets devant sa porte, et, chaque jugement quil portait, il buvait,
suivant lusage des rois, une pleine coupe de vin de palmier. Nous
vivions heureux et puissants. (Bug, p. 251).
Critica a imposio cultural a que os escravos foram submetidos, assim
como a valorizao de elementos culturais difrentes e que nada dizem para os
transportados. Para ele
Des Europens vinrent; ils me donnrent ces connaissances futiles
qui tont frapp. Leur chef tait un capitaine espagnol; il promit
mon pre des pays plus vastes que les siens, et des femmes
blanches; mon pre le suivit avec sa famille... Frre, ils nous
vendirent! (Bug, p. 251).
Pierrot falava bem a lngua do seu dono, o francs, mas tambm falava o
espanhol e o crole. O narrador afirma ... jai remarqu quil parlait avec facilit le
franais et lespagnol, et que son esprit ne paraissait pas dnu de culture; il savait
des romances espangoles quil chantait avec expression. (Bug, p. 70). Para o
narrador e para dAuverney, o escravo tem cultura quando ele mostra ter a cultura
do dono, a cultura da metrpole. Outra cultura no serve.

74
Para que o negro se torne o heri da histria, ele deve sofrer um verdadeiro processo de branqueamento e se
moldar no modelo branco, tanto do lado fsico quanto do lado da personalidade do heri
127
Para dAuverney, era impossvel compreender a alteridade a partir do
sentido que as palavras do misterioso homem que cortejava Marie representavam.
A anttese que causa surpresa a dAuverney refere-se ao fato de a voz declarar
realeza e escravido ao mesmo tempo para caracteriz-lo: Et pourquoi
repousserais-tu mon amour, Maria? Je suis roi, et mon front slve au dessus de
tous les fronts humains. (Bug, p. 44)
75
. Ser rei e escravo ao mesmo tempo era algo
impossvel para a compreenso do jovem branco.
Depois, a cena se repete diante dos negros de Biassou, para que o
obedeam. Para os negros, Bug-Jargal era um rei digno de respeito. At mesmo
Biassou o respeitava como um rei e sua vontade era respeitada; por exemplo,
quando Bug-Jargal salva dAuverney que havia sido capturado por
Biassou : Alteza, dit-il [Biassou] dun ton obsquieux, le prisonnier blanc
[dAuverney] est vos ordres; vous pouvez lemmener; il est libre de vous
accompagner (Bug, p. 239).
Hugo ressalta hiperbolicamente a fora, a vitalidade fsica e a fidelidade de
Pierrot, futuro Bug-Jargal, atravs do personagem branco dAuverney
il se leva autant que la vote, trop basse ne lui permettait, dtacha
sans effort une pierre enorme place au-dessous du soupirail,
enleva les deux barreaux sclls en dehors de cette Pierre et
pratiqua ainsi une ouverture ou deux hommes auraient pu facilement
passer. Cette ouverture donnait de plain-pied sur le bois de
bananiers et de cocotiers qui couvre le morne auquel le fort tait
adoss. (Bug, p. 66)
A narrativa tambm mostra as qualidades fsicas de Bug-Jargal. Os olhos,
as narinas, a postura ressaltam a beleza das formas mostram a imponncia do
escravo, um negro gigantesco, um homem dou dune force colossale, ctait un
vrai Gibraltar (Bug, p. 11) que se ope ao ano Habibrah. Este escravo sofre uma
ascenso, no incio na narrativa. Ele o bufo da corte, descrito fisicamente com
esteretipos relacionados parte fsica e parte moral. A obedincia , acima de
tudo, um talento do escravo domstico, como diria James (2000). O
personagem/narrador dAuverney o porta-voz destes pensamentos positivistas:
au moindre signe de mon oncle, il accourait avec agilit dun singe et la soumission
dun chien (Bug, p. 27). Em seguida, ele passa de escravo domstico a lder

75
Bug-J argal sempre diz Maria e no Marie, ao falar amada. Vale ressaltar que h palavras em espanhol e em
ingls que compem o quadro multilinge no romance.
128
marron, rebelde que quer se vingar do senhor, e, como Dessalines, prega dio
eterno Frana.
Inicialmente, Habibrah descrito por idias positivistas, depreciativas, que
reduzem o homem negro a um animal. No IV captulo, logo na primeira parte, o
narrador introduz Habibrah na narrativa. Ano, mulato tipo griffe, pertencente
colnia espanhola, foi dado ao tio de dAuverney pelo governador da Jamaica.
Servia na fazenda como bufo, cuja funo tambm era fazer rir. Classificado como
monstro (Bug, p. 26), por seu aspecto fsico (gordo, barrigudo, cabea grande,
orelhas grandes), seu tio gostava do humor inalterado que sempre demonstrava. O
narrador o descreve ao longo do IV captulo, primeiramente como monstro, em
seguida, como animal de estimao que come os restos do senhor, faz o papel de
bufo, sem protestar contra o despotismo do dono. Tambm o descreve como
algum desprezvel, aviltado pelo trabalho domstico, pois la domesticit avilit, e
finalmente, como um obi (Bug, p. 28), um feiticeiro respeitado pelos outros
escravos.
H referncias s humilhaes sofridas pelos escravos, s punies
fsicas, ao trabalho ininterrupto, bem como s reflexes claramente negrfilas como
estas que aparecem num dilogo/monlogo entre Habibrah e dAuverney:
Crois-tu donc que pour tre multre, nain et difforme, je ne suis pas
homme? (...)
Jai t donn ton oncle comme un sapajou. Je servais ses
plaisirs, jamusais ses mpris. Il maimait, dis-tu; javais une place
dans son coeur; oui, entre as guenon et son perroquet. Je men suis
choisi une autre avec mon poignard! (Bug, p. 280)
Mas o quadro se reverte. O ano inofensivo passa a se vingar do senhor a
ponto de mat-lo. Este quadro de inverso mostrado nos captulos que
descrevem a noite de insurreio e os dias de combate entre brancos, negros e
mestios. Ele se vinga do branco, quer mat-lo e na impossibilidade de ficar vivo,
como se observa numa cena de perigo, dAuverney e Habibrah ficam beira de um
abismo, um tentando se desvencilhar do outro. Habibrah suplica por ajuda do
adversrio, atendido, mas trai a confiana do adversrio, tenta puxar o seu
inimigo. Neste quadro, mais uma vez, o esquema romntico prevalece, pois
dAuverney consegue ser salvo pelo cachorro, o Rask:
129
Ah, soyez plus gnreux que moi! O ciel! O ciel! Je faiblis! Je tombe
(...) Tendez-moi la main! Au nom de la mre qui vous a port! (Bug,
p. 292)
Je me venge! Rpondit-il avec un rire clatant et infernal. Ah! Je te
tiens enfin! Imbcile! (...) tu tais sauv, jtais perdu; cest toi qui
rentre volontairemente dans la gueule du caman, (...) tu es pris au
pige, amigo! Et jaurai un compagnon humain chez les poissons du
lac. (Bug, p. 293)

Mon oncle, qui ayant longtemps rsid au Brsil, y avait contract
les habitudes du faste portugais, aimait senvironner chez lui dun
appareil qui rpondait sa richesse. De nombreux esclaves,
dresss aux servives comme des domestiques europens,
donnaient sa Maison um clat de quelque sorte seigneurial. Pour
que rien ny manqut, il avait fait lesclave de lord Effingham son
fou, limitation de ces anciens princes fodaux qui avaient des
bouffons dans leurs cours. Il faut dire que le choix tait
singulirement heureux. (Bug, p. 26)
A aparncia fsica inicialmente descrita como algo depreciativo, negativo:
Ce nain hideux tait gros, court, ventru, et se mouvait avec une
rapidit singulire sur deux jambes grles et fluettes, qui lorsquil
sasseyait, se rpliquaient sous lui comme les bras dune araigne.
Sa tte norme, lourdement enfonce entre ses paules, hrisse
dune laine rousse et crpue, tait acompagne de deux oreilles si
larges que ses camarades avaient coutume de dire quHabibrah
sen servait pour essuyer ses yeux quand il pleurait. (...) (Bug, p.
27).
Habibrah era uma espcie de pajem e gozava dos benefcios de ser um
escravo domstico:
Tandis que les autres esclaves taient rudement accabls de travail,
Habibrah navait dautre soin que de porter derrire le matre un
large ventail de plumes doiseaux de paradis, pour chasser les
moustiques et les bigailles. Mon oncle le faisait manger ses pieds
sur une natte de jonc et lui donnait toujours sur sa propre assiette,
quelque reste de son mets de prdilection. (Bug, p. 27)
A ascenso de Christophe em El reino no segue exatamente a trajetria
de Habibrah. Ele aparece como maestro cocinero e na segunda parte, torna-se
proprietrio do albergue La Corona e se estabelece como um cozinheiro de
prestgio na colnia:
Esta prosperidad favoreca muy particularmente la calle de los
Espaoles, llevando los ms acomodados forasteros al albergue La
Corona. (...)
Los guisos del negro eran alabados por el justo punto del aderezo
cuando tena que verselas con un cliente venido de Paris , o
por la abundancia de viandas en olla podrida, cuando quera
satisfacer el apetito de un espaol sentado, de los que llegaban de
la otra vertiente de la isla con trajes tan fuera de moda que ms
130
parecan vestimentas de bucaneros antiguos. Tambin era cierto
que Henri Christophe, metido de alto gorro blanco en el humo de su
cocina, tena un tacto privilegiado para hornear el volvn de tortuga
o adobar en caliente la paloma torcaz. Y cuando pona la mano en
la artesa, lograba masas reales cuyo perfume volaba hasta ms all
de la calle de los Tres Rostros. (El reino p. 45-6)
A habilidade de Henri Christophe com a culinria dava-lhe o status de
maestro-cocinero que marca o incio de uma relao entre comida, revoluo e
poder. Christophe bom cozinheiro, bom soldado e poderoso como rei,
contrastando com a debilidade de Lenormand de Mezy. Christophe tudo faz, tudo
domina, o homo faber (FIGUEIREDO, 1998) enquanto Lenormand de Mezy no
capaz nem mesmo de se readaptar ao ambiente francs, ainda que
temporariamente:
el amo haba partido a Paris, inesperadamente, dejando la
administracin de la hacienda en manos de un pariente. Pero
entonces le haba ocurrido algo muy sorprendente: al cabo de pocos
meses, una creciente nostalgia del sol, de espacio de abundancia,
de seoro, de negras tumbadas a la orilla de una caada, le haban
revelado que ese regreso a Francia, para el cual haba estado
trabajando por largos aos, no era ya para l, la clave de la felicidad
(El reino, p. 46)
Assim, Carpentier descreve a pluralidade da sociedade colonial e revela
sua estilstica que consiste na apresentao da constante oposio de elementos
americanos com elementos europeus, ocidentais. Os personagens se transformam
na narrativa, mas se mantm polarizados. Na trajetria de Henri Christophe e de
Paulina Bonaparte, no sexto captulo, La nave de los perros, ainda na segunda
parte, percebe-se que ambos propem a idia de convvio e de superposio de
culturas e diferentes noes de espao e de tempo num mesmo contexto cultural.
Ambos revelam a dinmica da sociedade em questo que, ao promover a
imposio de uma cultura sobre outra, acaba promovendo, igualmente, um ponto
comum de aproximao entre estas culturas.
Henri Christophe busca assimilar a cultura francesa, a do dominador,
converte-se em monarca de estilo francs. Ao construir a cidadela Laferrire, onde
mantm quinze mil negros trabalhando, Christophe utiliza a estratgia francesa de
dominao pela fora. O mesmo ocorre quando obriga seus sditos a exercer a
religio catlica sem facultar-lhes o culto aos deuses do vodu.
Henri Christophe faz o percurso inverso de Paulina Bonaparte. De escravo,
passa a cozinheiro refinado, dono da pousada La Corona, torna-se depois um
131
general-artilheiro para, em seguida, ser presidente do Haiti, em 1807, e rei no
perodo de 1811 a 1820. A ascenso de Christophe algo maravilhoso, pois s se
viabilizou por causa do processo de crioulizao a que se exps. O ento escravo
s teve o devido reconhecimento como cozinheiro porque agradava o paladar dos
brancos; assim como s chegou a artilheiro pelas estratgias europias de guerra
desenvolvidas por Toussaint Louverture. Finalmente, s chegou a ter uma corte nos
moldes franceses quando quis ser um rei francesa, com carruagem dourada,
cubierta con soles en relief (El reino, p.89)
Como o prprio Carpentier afirmou, a ascenso de Christophe funo de
rei o maior exemplo de maravilhoso, embora a saga do personagem na narrativa
seja muito fragmentada. No h informaes sobre sua vida de escravo. Segundo
James, Christophe era um negro de uma das ilhas de lngua inglesa, amava o
luxo e aprendeu a falar francs com uma fluncia notvel (JAMES, 2000, p. 236).
No captulo Sacrificio de los toros, na terceira parte, ele descrito rapidamente
como Chato, muy fuerte, de trax un tanto abarrillado, la nariz Roma y la barba (El
reino, p. 96). Como proprietrio ou cozinheiro, citado trs vezes: na primeira,
quando descrito o progresso da Cidade do Cabo, no incio do captulo La hija de
Minos y Pasifae. La Corona, que Henri Christophe, el maestro cocinero, acababa
de comprar a Mademoiselle Monjeon, su antigua patrona. (El reino, p. 45); na
segunda, quando Lenormand de Mezy descobre e lamenta no existir mais a
pousada:
se dirigi a la calle de los Espaoles, con el nimo de beber en la
hostera La Corona. Al ver la casa cerrada, record que el cocinero
Henri Christophe haba dejado el negocio, poco tiempo antes, para
vestir el uniforme de artillero colonial. (...) no quedaba en el Cabo
lugar donde un caballero pudiera comer a gusto. (El reino, p. 62)
e no captulo, Sans-Souci, da terceira parte, quando Ti Noel percebe de
quem a residncia que o impressiona:
rey Christophe, aquel que fuera antao cocinero en la calle de los
Espaoles, dueo del albergue de La Corona, y que hoy fundia
monedas con sus iniciales, sobre la orgullosa divisa de Dios, mi
causa y mi espada. (El reino, p. 90)
O personagem como rei aparece ao longo da terceira parte, como um rei
de muita grandeza e cujos atos so igualmente grandiosos: a construo do palcio
Sans-Souci com suas colunas, terraos, arcadas e jardins deixam Ti Noel
maravilhado, pois podia temporariamente contemplar as paisagens. Habituado a
los sensillos uniformes, Ti Noel descubra de pronto, con asombro, las pompas de
132
un estilo napolenico, que los hombres de su raza haban llevado a un grado de
boato ignorado por los mismos generales del corso. (El reino, p. 88). Ti Noel
testemunha que a ostentao de Sans-Souci impressionaria igualmente os
membros da corte de Napoleo.
As mudanas nas relaes sociais eram enormes. O poder, conforme se
constata atravs do olhar de Ti Noel, agora era exercido pelo negro, sobre os
negros, e no mais pelos brancos. Ti Noel, antes espectador daquela maravilha, e
com o status de homem livre, alforriado, volta a ser um trabalhador forado, um
escravo de Christophe: El viejo recibi un tremendo palo en el lomo. Antes de que
le fuese dado protestar, un guardia lo estaba conduciendo, a puntapis en el
trasero, hacia uno de los cuarteles. (El reino, p. 90)
Assim se d a apresentao de Henri Christophe no somente como rei,
mas sobretudo como agente de transformao da realidade. Ti Noel encontra uma
realidade maravilhosa, com alteraes inesperadas tanto no mbito das antigas
relaes sociais, senhor branco-escravo negro, quanto no das novas relaes que
surgiram. A paisagem das montanhas inferiorizada, de certa forma, pela deciso
de Christophe de fortalecer a argamassa das paredes com sangue de touro. A f no
maravilhoso, mais uma vez, justifica este ato, cujo resultado era a degola de
centenas de touros, cujo sangue tornaria a cidadela invulnervel aos inimigos
brancos. A deciso do rei revela concentrao de seus poderes: tudo decide, tudo
pensa, mantm uma relao de subordinao onde o senhor o provedor e o
escravo o indefeso, o incapaz e dependente do rei. Ele quer criar a nao
haitiana sua maneira, portanto, no ouve nem os conselheiros, nem a mulher.
Christophe convive com valores das culturas americana e europia, mas
agora trabalha para si mesmo (RODRGUEZ, 1970, p. 41). Antes, admirava a
cultura francesa e a imitava, mas agora pratica formas de tirania contra os negros e
chega a superar os colonos brancos no que se refere crueldade aplicada aos
sditos:
Adems, en tiempos pasados, los colonos se cuidaban mucho de
matar a sus esclavos a menos de que se les fuera la mano,
porque matar a un esclavo era abrirse una gran herida en la
escarcela. Mientras que aqui, la muerte de un negro nada costaba al
tesoro pblico: habiendo negras que parieran y siempre las haba
y siempre las habra, nunca faltaran trabajadores para llevar
ladrillos a la cima del Gorro del Obispo (El reino, p. 96).
133
Nos trs ltimos captulos desta terceira parte, Crnica del dia 15 de
agosto, ltima ratio regum e La porta nica, so narrados os momentos que
antecedem a morte do rei. So evidenciados os conflitos entre os elementos
americanos e europeus na vida do personagem. Ele vive em dois mundos, o dos
negros e o dos brancos, do americano e do europeu, do escravo e o do homem
livre.
No eram apenas os negros que sofriam os castigos, os brancos sob seu
comando tambm estavam sujeitos s sentenas reais. A condenao de Cornejo
Breille no foi evitada nem mesmo pelas splicas da rainha que podia implorar en
vano, abrazndose a las botas de su esposo (El reino, p. 102). Pelo contrrio, o
padre foi substitudo por outro, Juan de Dios, igualmente branco e europeu. Mas o
novo padre era astuto, gostava de mesa farta e alm do mais, o narrador sugere
que ele pode ter conspirado contra Cornejo Breille junto ao rei.
No captulo da Crnica del 15 de Agosto, o rei acometido de alucinaes
que lhe revelavam um inexplicable desasosiego. Toda a tirania que vinha
exercendo na cidadela lhe vem em mente em segundos a partir da f no
aparecimento do espectro de Cornejo Breille durante a missa, na igreja de
Limonade. O calor que afetava a todos os nobres presentes e os fatos recm-
acontecidos do emparedamento do padre levaram-nos a ver e crer no aparecimento
do espectro do religioso. Mais uma vez, a f moveu esta cena de maravilhoso:
"Frente al altar, de cara a los fieles, otro sacerdote se haba erguido, como nacido
del aire, con pedazos de hombros y de brazos an mal corporizados (El reino, p.
106).
Os delrios do rei partiam no somente da esfera religiosa, mas tambm da
social. Enquanto pensa estar cercado por fuerzas hostiles (El reino, p. 105), culpa-
se por provocar as ms intenes do povo para com seus poderes: as colheitas
foram perdidas, sobre una tierra frtil (...) por estar los hombres ocupados en la
construccin de la Ciudadela". (El reino, p.106). Ao mesmo tempo, o narrador
registra a fala do padre, em latim, durante a missa. O esquema cultural europeu (a
missa, o padre) se superpe ao esquema cultural negro (o vodu, as vozes, as
alucinaes).
Christophe passa a viver no exlio no seu prprio poder e reconhece como
inimigos tanto os brancos, de quem sempre quis se proteger, quanto os negros
134
livres e os negros escravos da cidadela. A missa rezada em latim se imbrica na
narrativa com as referncias ao vodu, presentes no pensamento do rei. O espectro
de Cornejo Breille atormenta-o, amedronta-o, e o espectro das rebelies e das
vinganas dos seus sditos negros transformam-se em ameaas reais.
Christophe no tem a f para com o elemento americano. Pelo contrrio.
O fato de ir missa, mandar rezar a missa para Nossa Senhora da Assuno, no
dia 15 de agosto, bem como o fato de seguir os rituais dessa missa, no quer dizer
que ele acredita. Embora parea paradoxal, ele est numa igreja para que seus
sditos o vejam como um monarca, como um homem poderoso. A ostentao do
poder um elemento cultural europeu. Seu palcio, sua cidadela, seus jardins e o
vesturio fazem parte desses elementos culturais europeus.
Ele suspeita que o povo se defender, pois En alguna casa retirada (...)
habra una imagen suya hincada con alfileres o colgada de mala manera con un
cutillo encajado en el corazn. (El reino, p. 106). O medo da reao do povo o
atormenta porque ele conhece o vodu, conhece as regras. Os tambores soavam
anunciando a vingana enquanto as Ave-Marias eram ditas mas no significavam
um alvio, pelo contrrio, as vozes atormentavam o rei a partir das ameaas de
Cornejo Breille. Exclui-se do mundo dos escravos e no consegue permanecer no
mundo dos monarcas. Se o galo cantasse, se os burros relinchassem, poderiam
estar anunciando m sorte, agouro, ou sua sentena de morte. Por isso o povo
amedrontado e j temendo represlias, calou os bichos:
los campesinos, aterrorizados por el delrio del monarca,
comenzaron a bajar gallinas y gallos, metidos en canastras, a la
noche de los pozos profundos, para que se olvidaran de cloqueos y
fanfarronadas. Los burros eran espantados para evitar malas
interpretaciones de relinchos. (El reino, p. 107)
Os tambores continuaram a tocar o manducumn no captulo ltima ratio
regum, mas o batuque que ouvia representava sua sentena, a solido, o exlio:
La ausencia de cortesanos, de lacayos, de guardias, daba una
terrible vaciedad a los corredores y estancias. Las paredes parecan
ms altas; las baldosas ms anchas. El saln de los espejos no
reflej ms figura que la del rey, hasta el trasmundo de cristales
ms lejanos. Y luego, esos zumbidos, esos roces, esos grillos del
artesonado, que nunca se haban escuchado antes, y que ahora,
con sus intermitencias y pausas, daban al silencio toda una escala
de profundidad. (El reino, p. 111).
Ao refletir sobre seu governo, avaliando sua trajetria de vida, no estava
fazendo um mea culpa, mas (re) descobrindo seu universo cultural, ironicamente,
135
esta a sua ltima razo, seu retour au pays natal. O Christophe de todos, el
reformador (El reino, p. 114), no havia percebido que a cidadela poderia ser
atacada pelo povo, no branco, mas o povo negro, negro como o rei. No queria
ser povo, quis ignorar o vodu em proveito dos deuses catlicos, mas sabia
interpretar corretamente o que significavam os tambores e o manducumn dos
escravos revoltosos. Assim, o rei, acuado, no teve outra sada a no ser perceber
a origem de seus erros:
Ahora comprenda que los verdaderos traidores de su causa,
aquella noche, eran San Pedro con su llave, los capuchinos de San
Francisco y el negro San Benito, con la Virgen de semblante oscuro
y manto azul, y los evangelistas, cuyos libros haba hecho besar en
cada juramento de fidelidad; los mrtires todos, a los que mandaba
encender cirios que contenan trece monedas de oro. Despus de
lanzar una mirada de ira a la cpula blanca de la capilla, llena de
imgenes que le volvan las espadas, de signos que se haban
pasado al enemigo, el rey pidi ropa limpia y perfumes. (...) visti su
ms rico traje de ceremonia. Se terci la ancha cinta bicolor,
emblema de su investidura, anudndola sobre la empuadura de la
espada. (El reino, p. 115).
O rei se suicida mas, ao decidir tirar a prpria vida, estava entrando para a
posteridade, para a histria do Haiti. Seu sepultamento no teve honras fnebres
de rei branco, ele foi levado a la manera primitiva , como um indgena pr-
colombiano ou como um rei africano. O caixo/esquifo compreendia una rama
alisada a machete, de la que penda una hamaca cuyo estambre roto dejaba pasar
las espuelas del monarca. (El reino, p.117) . Seu corpo foi colocado na argamassa
fresca, no alto da montanha. O corpo do rei negro no foi velado como o de um rei
branco, mas est no mausolu natural: La montaa del Gorro del Obispo, toda
entera, se haba transformado en el mausoleo del primer rey de Hait. (El reino, p.
121).

As representaes identitrias femininas, ou os poderes das mulheres

As representaes identitrias femininas tambm esto carregadas de
sentidos. Na pea Toussaint Louverture, de Lamartine, Paulina Bonaparte (madame
Leclerc) aparece como smbolo da esposa fiel e justa, enquanto Adrienne aparece
como uma criana, que necessita de cuidados e que, por ser mulata, busca o pai
branco francs. A questo da bastardia e da luta de classes do contexto haitiano
136
aps a independncia abordada, ainda que sutilmente, sem realmente
problematiz-la.
Na pea, Paulina e Adrienne so personagens secundrios, mas a segunda
representa mais a questo haitiana, na medida em que ela decide no acompanhar
o pai que ela encontra em meio aos soldados de Leclerc. A representao feminina
permanece superficial enquanto em Bug o personagem de Marie tem uma
participao maior na narrativa, ainda que tambm represente, como Paulina
Bonaparte, a mulher romntica fiel e casta. Entretanto, por se tratar de uma obra
maior, um romance, em Bug a participao de Marie fundamental para alimentar
a trama que liga dAuverney e o escravo Pierrot (bon-ngre)/Bug-Jargal (rebelde).
O narrador descreve Marie com adjetivaes positivas, de modo a criar uma figura
celeste e virtuosa que contrasta com as mulheres negras descritas em sua maneira
de danar, de cantar, mas principalmente como bruxas, como monstros. Em
conjunto, elas recebem adjetivos negativos que caracterizam o espao do inferno.:
Je nai jamais vu une runion de figures plus diversement horribles que ne ltaient
dans leur fureur tous ces visages noirs avec leurs dents blanches et leurs yeux
blancs traverss de grosses veines sanglantes (Bug, p.129).
Em El reino, as representaes femininas so diferentes entre os
personagens brancos e os negros. A Paulina Bonaparte completamente diferente
da Paulina de Lamartine. A figurao da mulher branca, esposa de um general
francs, Leclerc, que acompanha o marido em misso de guerra a uma ilha
longnqua, s poderia ser definida em torno do real maravilhoso.
A Paulina de Carpentier pertence classe dominante, mas se predispe a
conhecer os elementos da cultura local, mestia, crole. H um contra-senso
aparente, pois ela prefere adotar as crenas de Solimn, seu escravo, diante da
epidemia de febre amarela e rejeita os procedimentos da medicina ocidental. O
recurso prtica medicinal do dominado insere Paulina no universo do
maravilhoso.
A narrativa das cenas em que Paulina aparece com seu escravo Solimn
mostra-a transitando na cultura do outro com um elemento a mais, a sensualidade,
que a diferencia de personagens europeus fictcios (como as esposas de
Lenormand de Mezy) assim como da Paulina Bonaparte de Lamartine e da Marie
de Hugo. No primeiro captulo da segunda parte h uma descrio da terceira
137
esposa de Lenormand de Mezy, flagrada em roupas transparentes. No sexto
captulo, o narrador descreve Paulina nua. Ambas as cenas transmitem
sensualidade, mas Paulina Bonaparte sempre descrita com sensualidade nas
suas atitudes e comportamentos, enquanto Mademoiselle Floridor, alm de ser
apresentada como atriz frustrada, ela encena um trecho teatral repleto de
crueldades:
Nada de lo que confesaba aquella mujer, vestida de una bata blanca
que se transparentaba a la luz de los hachones deba de ser muy
edificante. (...)
Ante tantas inmoralidades los esclavos de la hacienda de
Lenormand de Mezy seguan reverenciando a Mackandal. (El reino,
p. 48-9)
Al alba, el viga descubri, con grato desasosiego, la presencia de
una mujer desnuda sobre una vela doblada, a la sombra de foque
de mesana. Creyendo que se trataba de una de las cameristas,
estuvo a punto de deslizarse hacia ella por una marona. (El reino,
p.71-2)
Embora em posies polarizadas, em que despertam antipatia e simpatia,
respectivamente, o narrador as coloca num plano cultural da mitologia grega.
Enquanto Paulina associada a Galateia (El reino, p. 72), uma das cinqenta
ninfas, que simbolizam o movimento do mar, filha dos deuses martimos Nereu e
Doris
76
, expressando beleza, Floridor, no captulo La hija de Minos y Pasifae
77
, no
exerce fascnio e associada maldade, quando recita os versos de Jean Racine
(Phdre, IV, 6) para os escravos que ela maltrata:
Mes crimes dsormais ont combl la mesure:
Je respire la fois linceste et limposture;
Mes homicides mains, promptes me venger,
Dans le sang innocent brlent de se plonger. (sic)
(El reino, p. 48)
Para os escravos, as palavras de Fedra, recitadas por Mlle. Floridor, nada
significam, so vazias, pois aquele vocabulrio no fazia parte da linguagem do
cotidiano deles, a no ser a palavra crime, que conheciam muito bem e
conseqentemente o castigo que costumavam sofrer quando se rebelavam. Para
eles, Floridor estava na colnia provavelmente por escapar a la policia (El reino, p.
48).

76
In.: HACHETTE. Le Dictionnaire de Notre Temps. Paris: Hachette, 1989. p.1038.
77
Id. Minos, casado com Pasifae, ao morrer torna-se um dos trs juzes do inferno, deixando trs filhas: Fedra,
Ariane e Androgea p. 987
138
A predisposio de Paulina com relao alteridade se revela na narrativa
bem antes de chegar ilha, pois j havia lido Paul et Virginie, de Bernardin de Saint
Pierre (1788), Atala, de Chateaubriand (1801), e Un ngre comme il y a peu de
blancs, de Joseph Lavalle (1795). Todas estas obras so citadas na narrativa
como leituras de Paulina e que a aproximam ora dos enredos, ora dos
personagens: Y as, iba pasando el tiempo, entre siestas y desperezos,
creyndose un poco Virginia, un poco Atala... (El reino, p.73). Os enredos e/ou os
personagens se identificam com a sua histria de descobertas, de paixo, de
(in)fidelidade, de frivolidades ou de alteridade. Alm das leituras, ela conhecia a
dana crioula, La Insular, vista em Paris, o que a fazia mais prxima da alteridade.
Tambm levava na mala lenos da Ilha Maurcio, onde tinha estado, e tinha sido
instruda por Madame de Abrantes, freqentadora da corte de Napoleo e citada na
narrativa: (...) jachevais mon discours en lui disant quelle serait bien jolie mise en
crole. (El reino, p. 43). Ela foge para a ilha da Tortuga, o nico local onde nem a
febre amarela nem a violncia chegavam. Ela no teme o perigo das sublevaes
das quais o marido lhe falava, noite. Gostava de tomar banho nua na piscina,
sombra dos tamarineiros. Gostava da solicitude de Solimn em cuidar de sua
beleza.
Em contrapartida, Mademoiselle Floridor se embriaga algumas vezes
noite e obriga os escravos a ouvirem suas maldies. Ambos os personagens se
polarizam. Paulina descrita em cenas de muita sensualidade, dominadora, com o
escravo,
Cuando se haca baarse por l, Paulina senta un placer maligno
en rozar, dentro del agua de la piscina, los duros flancos de aquel
servidor a quien saba atormentado por el deseo, y que la miraba
siempre de soslayo, con una falsa mansedumbre de perro muy
ardido.... de la ilustracin. (El reino, p. 73)
Neste sentido de aproximao fsica, Mademoiselle Floridor vtima,
estuprada por um negro. Mas o negro que a violenta o mesmo que busca e
defende a liberdade. O contato com a alteridade d-se, neste caso, pela violncia,
enquanto que no caso de Paulina o jogo de seduo parece ser consentido,
valorizando os elementos americanos. Num primeiro momento, o narrador ratifica a
relao social dominador-dominado, senhora-escravo (Paulina-Solimn), em
seguida, os papis se invertem, o que se pode comprovar quando ela estimula e
mantm o desejo de Solimn.
139
Ainda em El reino, h dois personagens femininos que tm representaes
importantes na narrativa. Madame Christophe o exemplo da mulher caribenha.
Ela acompanha o marido aonde ele for, ainda que ele esteja errado. O mesmo
acontece com as duas filhas de Christophe. Ambas ficam juntas at o final da pea,
mesmo quando vo para a Itlia, aps a morte do rei Christophe. Tambm h a
figura da me-de-santo Maman Loi. Ela aparece nos captulos da saga de
Mackandal com a importante tarefa de inici-lo nos cultos do vodu, ou seja, ela
representada como a detentora dos conhecimentos das leis ocultas que sero
reveladas a Mackandal e a Ti Noel, os happy few.
Em La Tragdie e em M. Toussaint, os personagens femininos so vistos
na sua diversidade e na sua importncia para a famlia caribenha. Csaire
representa Madame Christophe como a conscincia do rei. Ela sabe dos perigos
que o marido e o Haiti correm se ele exigir alm do que o povo pode dar na
construo da nova nao. Ela tem conhecimentos do vodu porque uma ex-
escrava, ela sabe que uma mulher do povo e como tal, ela pode ajudar o marido a
ser menos ditador. Em M. Toussaint, Madame Toussaint encarna a representao
feminina de Madame Christophe de Csaire. Maman Dio tambm uma mulher
que tem conhecimentos sobre o vodu e exerce um papel fundamental na pea, que
ajudar Toussaint a reconhecer o vodu como religio nacional. As duas exercem a
tarefa de ajudar os personagens masculinos num ambiente em que todos se
relacionam, todos so personagens rizomticos e participantes da potica da
relao. Na concepo glissantiana, no h hierarquias dos elementos
participantes; no caso da pea, todos os personagens so importantes e suas
participaes, ainda que breves, tm importncia para o todo da obra.

A representao discursiva de Toussaint e de Christophe
Rastrear as pistas da representao de Toussaint como smbolo da
identidade caribenha uma tarefa rizomtica, ou seja, a histria da Revoluo de
Saint-Domingue e a realidade atual do Caribe devem ser consideradas em todos os
momentos.
Csaire mostra as especificidades da Revoluo a partir de algumas pistas
que respondem questo do fracasso dos brancos e dos mulatos na insurreio
contra a metrpole, mas mostra porque os negros venceram.
140
Segundo Charles-Andr Julien, Toussaint est no imaginrio social coletivo
haitiano como o libertador e h une dvotion patriotique qui ressemble une
culture
78
(JULIEN, 1981, p. 7). Ele faz referncia ao relato do coronel Nemours e
de sua esposa sobre a visita feita cela de Toussaint, no castelo de Joux, na
Frana, e apresenta o prisioneiro como um mrtir ao qual ningum dera gua nem
secara o suor do rosto quando necessitara, em aluso Paixo de Cristo.
Comparando-o aos heris espartanos como Lenidas, um guerreiro, e como
Licurgo, um legislador, o prefaciador da obra de Csaire reafirma que Toussaint
fora mais do que um simples homem. Ele destaca sua ascenso de escravo
cocheiro da fazenda Brda a chefe militar e homem de estado que venceu os
invasores ingleses, resistiu s tropas francesas e conduziu o povo independncia.
No sculo XIX, a representao do personagem Toussaint na literatura
passou pelo vis do branqueamento. O bon-ngre era o personagem que devia
agradar o pblico leitor. O negro rebelde e violento, com a viso calibanesca, foi
preterido, ainda que no completamente. Com a Revoluo de Saint-Domingue, o
bon-ngre devia ceder o lugar ao negro rebelde, pelas prprias circunstncias de se
estar diante de um feito de enorme relevncia para a histria dos direitos do
homem.
Na esttica romntica, Christophe no tinha os atributos para ser
representado na fico. Sua trajetria de cozinheiro a artilheiro talvez pudesse ser
aproveitada, mas a de artilheiro a rei ditador talvez no correspondesse ao posto da
poca. Dessalines, que j havia sido considerado francfobo, no podia ser
enquadrado no esquema romntico como protagonista. Restava Toussaint que,
declaradamente, era francfilo e queria se atrelar administrao da Frana.
Assim, o Toussaint de Lamartine parece ter ajudado a moldar a representao de
Toussaint como pacifista. Do mesmo modo, o Toussaint de Hugo, representado
pelo personagem Bug-Jargal, cristaliza, de certa forma, a imagem de um Toussaint
aberto ao dilogo, fiel aos seus compromissos e, sobretudo, no violento, ainda que
tenha perdido sua famlia no confronto com um colono, no mesmo dia vinte e dois
de agosto de 1791, como atesta a narrativa.

78
uma devoo patritica que se assemelha a uma cultura
141
O Toussaint de Csaire representado como um homem que previa o
futuro, um visionrio que acertadamente props a administrao poltica das ilhas
adjacentes a Saint-Domingue, numa suposta harmonia em que a Frana aceitaria
ceder a perda de escravos. Coincidncia ou no, Csaire parece encarnar as
estratgias de Toussaint ao aceitar a departamentalizao da Martinica em 1946.
Como criticou amplamente a atitude de Csaire, deputado da Martinica na Frana,
poca, Glissant tambm o critica na fico, ao representar o Toussaint na sua
pea como o heri confuso que faz mea-culpa diante do povo, representado pelos
personagens da Revoluo, da sua famlia e do meio poltico. Entretanto, ao
preferirem representar Toussaint a Christophe na literatura a partir de 1939, no
Cahier, e em 1961, em M. Toussaint, os martinicanos parecem estar mantendo um
dilogo sobre a identidade cultural caribenha no mbito da literatura, que no
podem travar num debate sobre o assunto frente a frente. Assim, significativo que
Csaire tenha partido para outro personagem, Henri Christophe, para escrever La
Tragdie. Tambm significativo que esta pea seja direcionada para os pases
africanos que estavam obtendo sua independncia poltica naquela dcada.
Na pea de Lamartine, o personagem Toussaint expressa sua f no
cristianismo e no drama familiar que envolve os filhos. A f no inclui o vodu, as
marcas das razes africanas. Pelo contrrio. Lamartine segue ainda o padro do
bon ngre que era utilizado na construo do personagem negro.
O personagem Toussaint, encarnado por Pierrot e Bug-Jargal de Hugo, tem
algumas destas caractersticas. A erudio, a beleza fsica e a infatigabilidade de
Bug-Jargal marcam o branqueamento do personagem, assim como o amor
impossvel entre ele e Marie ponta para a impossibilidade das relaes amorosos
entre brancas e negros. Marie tem piedade de Bug-Jargal por sua dedicao, por
ser um negro fiel. O narrador de Bug tambm mostra enfaticamente a amizade que
pode existir entre brancos e negros, a partir do personagem branco dAuverney. O
amor reprimido de Bug-Jargal minimizado em funo do conflito relacionado
amizade entre brancos e negros. No seria exagerado afirmar que Hugo prev a
impossiblidade de se manterem as classes socias ou as raas separadas. A
amizade, assim como o processo de mestiagem entre ambas, seria inevitvel, o
que se confirmaria no sculo posterior.
142
No mbito da escrita da histria, o Toussaint de James representado
como um homem obcecado pela concentrao das decises apenas em suas
mos, um estrategista, um autoritrio pelas circunstncias. J o Toussaint de
Csaire cumpre outro objetivo. O autor prioriza as estratgias do heri da revoluo
ao no mostrar as atitudes violentas que Toussaint teve de adotar. A imagem de
violncia atribuda aos heris haitianos no combina com o Toussaint de Csaire
que, como poltico, defendeu a departamentalizao dos martinicanos em 1946. Do
mesmo modo, o Toussaint de Csaire no adota o vodu como religio, ele um
heri francfilo e adota a religio da Frana, o cristianismo.
A construo de Toussaint como um mrtir aparece com bastante nfase
no captulo XVII, intitulado De brumaire a germinal, que corresponde ao perodo
de outubro/novembro de 1802 a abril de 1803. O autor valoriza os relatos histricos
do carcereiro chamado Baille, um dos trs que tinham a tarefa de vigiar o
prisioneiro: Cest grce Baille, puisque Baille il y a, que nous pouvons suivre, jour
aprs jour, le calvaire de Toussaint Louverture. (CSAIRE, 1981, p. 324). O
calvrio, que remete ao sofrimento de Cristo, na via crucis que vai das provas
dolorosas at a crucificao, mostrado no somente pela descrio do estado de
sade fsica e moral de Toussaint, mas tambm pela descrio do forte de Joux, da
cela e do clima francs.
A descrio do espao fsico do castelo, como construo de pedra,
espao lgubre e fechado, no ensaio de Csaire, difere da construo de pedra de
La Ferrire e de Sans-Souci, de Christophe. O castelo francs construdo no alto da
montanha segue o padro: os fossos, as pontes levadias, as escadas e a cela. O
espao fechado da cela, com portas aferrolhadas, tambm se divide em trs
espaos com grades de ferro e paredes espessas, onde fica o espao do
carcereiro. As portas de acesso existem entre estes espaos representando mais
uma vez a fora e a lgica cartesiana francesa, para garantir que o prisioneiro seja
bem guardado, independente da idade ou do crime cometido. A concluso do
relato do carcereiro assegura a segurana de Toussaint: Vous pouvez juger, mon
general, que la personne de ce prisonnier, qui a ni armes, ni bijoux que as montre,
ni argent, du moins notre connaissance, est trs en sret.
79
(CSAIRE, 1981, p.

79
O senhor pode julgar, general, que a pessoa deste prisioneiro, que na tem armas, nem jias, a no ser seu
relgio, nem dinheiro, pelo menos nada sabemos, est em completa segurana
143
326). A segurana tambm inclua os cuidados para que Toussaint no se
suicidasse. O episdio relatado por Baille, no qual afirma que o prisioneiro s podia
se barbear na presena dele, reflete exatamente esta preocupao.
O testemunho do General Caffarelli, encarregado por Napoleo Bonaparte
para extrair de Toussaint confisses sobre o seu patrimnio e sobre os tratados
mantidos com os ingleses, colabora para o julgamento de Toussaint como lder
poltico e poderoso. Ao buscar estas informaes, Bonaparte admite a existncia do
lder e principalmente sua fora para negociar com outras potncias.
Historicamente, ficou constatado, segundo o prprio General, que Toussaint nunca
respondeu a estes anseios do imperador. A busca de tesouros, de planos secretos,
sempre caracterizou os donos do poder. Na concepo francesa de governo, ao se
admitir a genialidade de Toussaint, era necessrio complementar este raciocnio de
posses.
O calvrio se confirma pelo completo apagamento do passado de Toussaint
e pela retirada de objetos que o humanizem. As ordens do ministro so expressas
para retirar os objetos do prisioneiro:
Vous devez faire fouiller partout pour vous en assurer et examiner
sil nen aura ni cach, ni enterr dans sa prison. Retirez-lui sa
montre... je prsume que vous avez loign de lui tout ce qui peut
avoir quelque rapport avec un uniforme. Toussaint est son nom;
cest la seule dnomination qui doit lui tre donne.
80
(CSAIRE,
1961, p. 328)
Retirar-lhe o direito ao sobrenome tambm uma estratgia de
despersonalizao do heri, do general Toussaint Louverture, combatida, na viso
do ministro, pelo profundo desprezo por seu orgulho ridculo (CSAIRE, 1961, p.
328). Tambm parece ser retirar-lhe a capacidade mental, na medida em que lhe
probem de escrever, de pensar.
O clima frio, o fio de luz do sol e o pouco ar que entram na cela provocam o
mal estar de Toussaint; as dores que progressivamente se acumulam, deixando-o
incapacitado: il me dit tantt avoir la fivre avec des maux de tte; un autre jour, il
me dit avoir des maux de reins et des douleurs de rhumatisme qui lui tent la facult
de se lever et de marcher;
81
(CSAIRE, 1981, p. 329). A febre, as dores de

80
Vocs devem procurar para se assegurarem disso e ver se ele nada escondeu, nem enterrou na sua cela. Tirem
o relgio... presumo que vocs afastaram dele tudo que tenha relao com a farda. Toussaint seu nome; a
nica denominao que lhe deve ser dada.
81
ele me diz que tem febre e dores de cabea; outro dia, ele me disse que tinha dores nos rins e dores de

144
estmago, os edemas na face e as tosses levam Toussaint morte, completam o
calvrio do mrtir. A cena final do relato de um outro carcereiro, Amiot, :
je lai trouv mort assis sur sa chaise, auprs de son feu (...) Je lai
fait enterrer par un prtre de la commune dans le caveau de
lancienne chapelle, cote G, au fort Joux, o autrefois lon enterrait
les militaires de la garnison
82
(CSAIRE, 1981, p. 330).
Csaire valoriza a morte do heri como mitificao pois a populao
haitiana passa a reconhecer o valor de Toussaint aps a sua morte: cest alors
quon saperut de vraies dimensions de lhomme; de limportance de son oeuvre
et quelle dpassait infiniment son auteur.
83
(CSAIRE, 1981, p.330).
A tendncia a valorizar mais Toussaint do que Christophe ou Dessalines
explcita. Csaire o coloca alm de fatos histricos anteriores e posteriores morte
do heri: ce qui Saint-Domingue resista la puissance franaise, au feu de ses
canons et la charge de ses soldats, ce fut lesprit de Toussaint Louverture, lesprit
forg par Toussaint Louverture.
84
(CSAIRE, 1981, p. 331).
A justificativa de Csaire que tudo comeou com Toussaint, que seria no
somente uma articulao histrica, mas tambm o centro da histria haitiana e da
histria antilhana. Toussaint teria sido o elo e o aprofundamento do movimento dos
brancos por autonomia e liberdade comercial, o dos mulatos pela igualdade social e
o dos negros pela liberdade. Com a morte de Toussaint, a colnia tambm
morrera, mas no seu lugar ficou A primeira de todas as naes negras.
(CSAIRE, 1981, p. 331).
O legado de Toussaint parece contradizer o que afirmara o abade Raynal
ces hommes stupides seraient incapables de se conduire eux mmes
85
. Toussaint
teria sido o primeiro a combater a transformao do direito formal em direito real. O
autor conclui afirmando que Toussaint, acima de tudo, foi um precursor da idia
de criar um dominion, uma espcie de commonwealth francs, baseado numa
Constituio que o oficializasse.
_____________________
reumatismo que lhe tiravam a capacidade de se levantar e caminhar
82
encontrei-o morto, sentado na cadeira, junto ao seu fogo (...) Ordenei que um padre o enterrasse na comuna no
caveau da antiga capela, llado??G, no forte J oux, onde antigament enteravam-se os militares da garnisso
83
foi ento que as verdadeiras dimenses do homem foram percebidas, a importncia de sua obra e que ela
ultrapassava infinitamente o seu autor.
84
o que em Saint-Domingue resistiu potncia francesa, ao fogo de seus canhes e tarefa de seus soldados, foi
o esprito de Toussaint Louverture, o esprito forjado por Toussaint Louverture
85
estes homens estpidos seriam incapazes de se conduzirem sozinhos
145
A ditadura de Toussaint, para Csaire, era necessria; era uma situao
excepcional, impulsionada pela prpria revoluo:
Leffort qui allait tre demand au pays serait gigantesque. La guerre
tait en vue, une guerre, comme toutes les guerres coloniales,
inexplicable. Pour impulser leffort, pour coordonner les activits, il
fallait un gouvernement tout puissant
86
(CSAIRE, 1981, p. 279).
Csaire prioriza a participao poltica de Toussaint na discusso do
problema colonial. O heri irrompe na histria pedindo liberdade geral, para todos,
no apenas para os negros. No seria possvel atender apenas uma classe social.
Por isso, a luta de Tousssaint foi para fazer valer a Declarao dos direitos do
homem, desfazendo os esteretipos atrelados s raas, s classes sociais
exploradas. A estaria sua genialidade (CSAIRE, 1981, p. 311). Ele queria
conciliar as duas raas, as duas naes e as duas classes sociais. Mas evitava a
palavra independncia, pois sabia que ela poderia ter um impacto na metrpole,
preferia a palavra liberdade e liberdade para todos.
A rendio ou o autoflagelo, uma vez que Toussaint sabia que seria pego e
nunca mais voltaria terra natal, parece ser algo que ficou engasgado na histria
colonial e no inconsciente haitiano. Segundo Csaire, a psicologia pode explicar tal
atitude. Para ele, Toussaint tinha um senso trgico da vida. Ironicamente, enquanto
Leclerc sofria com as conseqncias da febre amarela que matava seus homens,
Toussaint tambm sentia febre em pleno inverno rigoroso do norte da Frana.
Com a morte de Toussaint, como defende Csaire, uma nova conscincia
nascia, uma conscincia nacional. A independncia proclamada em 28 de
novembro de 1803, com a expectativa de que os haitianos jamais seriam
submetidos a nenhuma nao dominadora.
Csaire constata que os haitianos enaltecem mais a figura de Dessalines.
Carpentier escolheu Christophe pela grandiosidade, pelo exagero, que se
coadunavam com sua conscincia do real maravilhoso americano.
Com relao representao identitria de Christophe, Csaire questiona
como conservar a liberdade, assegurar a integridade do territrio e manter a
independncia sem cair no despotismo. Parece que, com a Tragdie, ele quer
mostrar que existem outras vias e que o destino do homem pertence, no a um,

86
O esforo que seria exigido ao pas seria gigantesco. A guerra era iminente, uma guerra, como todas as guerras
coloniales, inexplicveis. Para impulsionar o esforo, para coordenar as atividades, seria necessrio um governo
todo poderoso
146
mas coletividade. J a potica da volta ao passado, de Glissant, aponta para a
possibilidade de corrigir falhas no presente e no futuro. Assim, o Toussaint de
Glissant tem a chance de fazer o que Christophe no fez: conversar com o povo,
ouvir as bases e se restabelecer em relao como um sujeito rizomtico, sem
restabelecer a raiz nica.
Na Tragdie, Csaire mostra claramente os problemas que o dirigente tem
para administrar a nova nao, ambga em todos os aspectos: dividida em dois
governos, repblica e monarquia, dividida pela luta de classes, sem apoio da
Frana e das outras metpoles, ao mesmo tempo assediadas por elas, dividida
entre a lngua francesa e o crole, entre o cristianismo e o vodu, entre o estilo
arquitetnico do Palcio de Versailles e o de Sans-Souci, entre adotar a cultura
europia sendo Prspero, ou a cultura crole, sendo Ariel ou Caliban.
Algumas cenas na pea mostram os problemas que o dirigente tenta
solucionar. A cena em que ele atribui ttulos aos seus conselheiros e ministros para
ter aliados ilustra um destes aspectos e aparece de forma irnica. A confiana na
equipe parece ser fundamental. Na cena, h vrias opes de nomes
maravilhosos e inslitos com aluses gastronomia de Christophe (duques de
Marmelade, de Limonade, de Bande du Nord, de Trou Bonbon, de Sale-Trou,
Madame de Petit-Trou). No entanto, apesar de terem sentidos jocosos
(FIGUEIREDO, 1998, p. 45), so histricos, representam os nomes das regies nas
quais nasceram ou viviam, so os nomes das habitations estipulados pelos
prprios colonos franceses, detentores do poder de nomear. Pode-se ver no
prefcio da obra de Csaire o registro destes nomes no mapa, j citado, que
prevaleceu na colnia durante a revoluo: Petit-Trou, no sul e Limonade,
Marmelade, Plaisance, Dondon, Anse, Le Trou e outros no norte, prximos a Le
Cap Franais (CSAIRE, 1962). No entanto, h um nome especial, no localizado
no referido mapa, mas que relatado na pea denotando um possvel adultrio por
parte de Christophe, cujo resultado foi um filho, o duc des Varits: Et bien, pour
ltrenner, cet enfant que notre roi a fait la grosse dame que vous savez, je lui
aurais propos de lappeler le duc des Varits! (Ato I , 3, p.33)
A corte do rei admira e parodia os ttulos franceses, imita a Frana, aceita a
cultura do outro, mas no completamente: Ce royaume noir, cette cour, parfaite
rplique en noir de ce que la vieille Europe a fait de mieux en matire de cour! (Ato
147
I, 3, p. 31). A nomeao dos sditos e nobres ao mesmo tempo tem duas funes.
Primeiramente, busca preencher a lacuna criada pela falta do nome original do
africano transplantado, o migrante nu de que falou Glissant. A solenidade coroa a
nomeao e simbolicamente mostra o conflito identitrio pela busca de nomes
adequados.
Jadis, on nous vola nos noms!
Notre fiert!
Notre noblesse, on, je dis, On nous les vola!
Pierre, Paul, Jacques, Toussaint! Voil les estampilles humiliantes
dont on oblitra nos noms de vrit.
Moi-mme votre Roi
sentez-vous la douleur dun homme de ne savoir pas de quel nom il
sappelle? (...) Hlas seule le sait notre mre Afrique!
(Ato I, 3, p. 37)
Em segundo lugar, alm desta tentativa de compensar a perda do nome, o
rei quer apagar o trauma da escravido quando ele argumenta que seus sditos
devem substituir os nomes que marcaram sculos de sofrimento. Para ele, trata-se
de um novo nascimento para todos. A preparao dos sditos e nobres tambm se
d por conta da cerimnia de coroao propriamente dita do rei, na Catedral da
cidade do Cabo. Cornejo Brelle, o confessor do rei, preside a cerimnia na igreja e
faz sua preleo em latim.
No juramento, os conflitos voltam a aparecer explicitamente. Christophe
reafirma sua condio de pai da nao haitiana e de catlico, uma vez que jura
diante do Evangelho:
Je jure de maintenir lintgrit du territoire et lindpendance du
royaume: de ne jamais souffrir sous aucun prtexte le retour de
lesclavage ni daucune mesure contraire la libert et lexercice
des droits civils et politiques du peuple dHati, de gouverner dans la
seule vue de lintrt, du bonheur et de la gloire de la grande famille
hatienne dont je suis le chef. (Ato I, 4, p. 39)
O coro da igreja comea a cantar dando vivas ao rei recm-coroado,
enaltecendo sua coragem e valentia: Henry vaillant guerrier/De la victoire ouvre-
nous les portes (Ato I, 4, p. 40). Deve-se assinalar que o canto se transforma num
hino a Shango e os participantes comeam a danar. A ambigidade em torno da
religio do outro que apaga a religio local, o vodu, torna-se um problema do povo
e no apenas do rei.
A rebeldia do povo, daqueles que no querem a monarquia, que no
aceitam o jeito firme e autoritrio de Christophe, tambm aparece na pea. Depois
148
da coroao, Christophe permite um ato tirnico no seu governo, o fuzilamento de
Metellus, um antigo combatente da poca de Toussaint e que denuncia a diviso
administrativa do pas. Ao mesmo tempo, Metellus cobra o projeto de nao
prometido durante a guerra de independncia. No primeiro ato, na quinta cena,
Metellus afirma, antes de morrer em combate contra Christophe:
nous allions fonder un pays
tous entre soi!
Pas seulement le cadastre de cette le!
Ouvert sur toutes les les!
A tous les ngres! Les ngres du monde entier!
(Ato I, 5, p.43)
Metellus, homem do povo e no da corte, proclama sua origem camponesa,
seu sangue agrrio e defende a incluso tanto dos negros do Haiti quanto do
mundo inteiro na nova nao. Ele tem conscincia de que um projeto de nao que
exclua os negros, o povo, ser invivel no Haiti e denuncia a tirania de Dessalines e
de Christophe:
Christophe! Ption!
Je renvoie dos dos la double tyrannie
Celle de la brute
Celle du sceptique hautain
Et on ne sait de quel ct plus est la
malfaisance!
(Ato I, 5, p.43)
Christophe no aceita questionamentos s suas decises, como Toussaint
tambm no aceitava. Ele quer ser pioneiro em tudo. Prope a reunificao do pas
antes que Ption o faa, o que no aceito pelo Senado. O rei tem pressa.
impaciente e quer construir seu pas a qualquer custo.
Outro problema ou conflito que ele enfrenta a dificuldade de estabelecer
os produtos nacionais. Na cena da festa da coroao do rei, mais uma vez, ele
ambguo, ou visionrio. Ele declara o rum bebida nacional do Haiti e aprova uma
cano que apresenta a bebida. O rum fabricado a partir da cana de acar,
uma bebida local, logo, uma bebida popular crioula, pois nasceu na Amrica. A
rapadou, rapadura, tambm (I, 3, p. 32). As plantas selvagens que o povo come,
assim como os frutos sem sabor (II, 6, p. 94), a mandioca, tambm representam o
prato e os frutos nacionais.
Atormentado pelos conflitos, o rei no concorda que o amadurecimento de
uma nao deva acontecer com o tempo. Para ele, a soluo mostrar trabalho. O
149
povo tem que trabalhar para construir o pas, pois ele no tem tempo para esperar,
uma vez que o tempo qui nous prend la gorge.
Ele tambm enfrenta sua prpria conscincia, que representada na pea
por sua esposa, Madame Christophe, que ousa questionar as atitudes do marido,
pedindo-lhe que no exija muito dos sditos (I, 7, p. 58). Ela no se sente uma
rainha, sua concepo de reinado est em consonncia com a frica, com a
ancestralidade. Ser a rainha no apagar as origens nem as lembranas de uma
ex-escrava. Os vestgios do passado no lhe permitem aceitar outra identidade que
queira apagar-lhe o passado de sofrimento. Assim, Mme. Christophe tambm
representa o povo escravo. Sabiamente, ela adverte que as exigncias que o rei faz
aos homens podero levar suas boas intenes ao total fracasso:
Christophe, vouloir poser la toiture dune case
sur une autre case
elle tombe dedans ou se trouve grande!
Christophe, ne demande pas trop aux hommes
et toi-mme, pas trop! (Ato I, 7, p. 58)
Ela tambm adverte que, de tanto querer dominar o povo, o tirano poder
se tornar le Gros figuier qui prend toute la vgtation alentour et ltouffe!
Contudo, para Christophe, a edificao da nao no passa pelo retorno s
origens, s tradies africanas, pelo contrrio, preciso civilizar-se, o que significa
adotar a cultura europia. Para tanto, necessria a construo de um patrimnio
que represente a liberdade de todo um povo sacrificado, uma cidadela edificada por
todos, homens, idosos, mulheres e crianas. Sua concepo de civilizao como
monumento, como algo fixo, leva-o tragdia: chaque peuple ses monuments!
ce peuple quon voulut genoux, il fallait un monument que le mt debout (Ato I, 7,
63).
O problema da famlia tambm atormenta o heri. O padre casa vrios
casais numa cerimnia coletiva. As ordens de Christophe se justificam porque ele
quer decidir tudo, no h tempo para esperar. Ele pleiteia a criao de um Estado
que tenha estabilidade e para tanto, a organizao desejada corresponde ao
modelo familiar europeu monogmico, diferente da organizao poligmica dos
povos africanos:
Notre tat a besoin dune gte stable, et il ny a pas dtat stable
sans la famille stable, pas de famille stable sans femme stable. Je
150
ne veux pas que mes sujets courent comme a, braguette ouverte,
comme des sauvages.
Alors, jai dcid que vous vous marierez illico.
(II, 4, p. 89)
A busca de estabilidade familiar, atravs do casamento, poderia livrar os
nobres da selvageria, como desejava o rei, mas o fato de se casarem no garante a
fidelidade ou a estabilidade, pois a licenciosidade dos homens persiste. Christophe
quer seguir o padro europeu familiar, mas no respeita o tempo necessrio
formao dos casais. Ainda na cena quatro, o personagem Hugonin, o bufo, tem a
incumbncia de formar os casais para o casamento. Ele cria seus critrios para
associar os gordos, os magros, mas sempre utiliza o humor para justific-los.
Ele tenta justificar a construo da cidadela como sendo o territrio da nova
nao da qual todos devem participar transportando pedras: Dix pierres par jour la
femme, a ne les tuera pas! De deux cinq lenfant, selon lge (Ato II , 3, p. 83).
A cidadela, alm de servir de bero da nova nao, tambm serve de fortaleza para
proteger a sociedade dos invasores franceses. Os canhes da cidadela os
recebero. Le rempart sans quoi il serait loisible au faucon de voler gibier vu;
lespalier pour larbre fragile et frais clos. (Ato II, 3, p. 83). No deve haver trgua
na construo. O patrimnio em construo de uma nao inteira. Sua construo
inslita, em forma de cabea de cachorro, assombrar o lobo, o inimigo francs:
Cest un homme qui a fait la guerre qui vous parle (...) Cest
pourquoi jai dcid de donner mon peuple cette bonne parade de
pierre contre les buffes, ce bon chien de pierre dont la seule gueule
dcouragera la meute de loups. (II, 8, p. 105)
Para Christophe, a paralisia do seu corpo significa a morte do futuro da
nao, o fim da sua tragdia. A guerra se inicia pois le gnral Boyer a dbarqu a
Saint-Marc. (III, 5, p. 134). S lhe resta fazer uma espcie de mea culpa:
Jai voulu leur donner la faim de faire et le besoin dune perfection.
(Ato III, 6, p.138)
Jai voulu leur donner figure dans le monde, leur apprendre btir
leur demeure, leur enseigner faire face.
(Ato III, 6, p.139)
Os tambores soam o mandoucouman e Christophe compreende que h
pouco a fazer. Ao invs de recorrer aos santos europeus, ele invoca os deuses do
vodu, da frica, do Congo, em busca de foras:
Dieux dAfrique
Loas!
151
Corde du sang sangl
pre attacheur du sang
abobo
Afrique mon lieu de forces
abobo. (Ato III, 7, p.143)
Numa atitude de lucidez, de razo, como o Christophe de Carpentier, ele
invoca pssaros de diferentes espcies e descobre que seu verdadeiro nome
Papa Sosih Baderre. Continua alucinado, v Boyer, seu sucessor, com inmeros
soldados, mas se restabelece e, invocando a frica, se suicida:
Afrique! Aide-moi rentrer, porte-moi comme un vieil enfant dans
tes bras et puis tu me dvtiras, me laveras. Dfais-moi de tous ces
vtements, dfais-men comme, laube venue, on se dfait des
rves de la nuit... De mes nobles, de ma noblesse, de mon sceptre,
de ma couronne.
Et lave-moi! Oh, lave-moi de leur fard, de leur baiser, de mon
royaume! Le reste, jy pourvoirai seul. (III, 7, p. 147)
Neste reencontro com a frica ele busca a essncia de sua ancestralidade.
O deus da morte haitiano, o BaronSamedi, aparece, incorporado em Hugonin, o
bufo da pea, que anuncia a morte do rei a todos os que ainda esto presentes no
palcio.
Os sditos levam o corpo para o alto da cidadela e sob a orientao de
Vastey, colocam-no no concreto fresco, de frente para o sul do pas, em p, no
meio da pedra, e se despedem com honrarias.
interessante assinalar que os ltimos nobres que viram o rei Christophe
foram exatamente Madame Christophe, os pajens africanos, Solimn e Vastey, o
secretrio mestio que proclamado negro por Christophe nas ltimas cenas da
pea. Todos representam as tradies africanas, o vodu:
Roi sur nos paules, nous tavons conduit
par la montagne, au plus haut de la crue,
ici.
Car ton chemin avait nom:
Soif-de-la-Montagne.
Et te revoil roi debout,
Suspendant sur labme ta propre table
mmoriale.
Vous astres au coeur friable
Vous ns du bcher de lthiopien Memnon
Oiseaux essaimeurs de pollens
Dessinez-lui ses armes non prissables
Dazur au phnix de gueules couronn dor.
(Ato III, 9, p. 153)
152
A tragdia de Christophe explicitada, mas tambm a tragdia de
Toussaint, que acreditou que o povo haitiano saberia conduzir a nova nao aps
sua morte. O martrio que enfrentou na priso fsica foi o mesmo que Christophe
enfrentou na priso simblica de Sans-Souci, do norte do pas. Bug-Jargal tambm
era prisioneiro nos seus conflitos. No podia concili-los a ponto de fazer valer a
fraternidade entre brancos, negros e mulatos. DAuverney compreendeu o conflito
pelo qual passou seu irmo. A tristeza de dAuverney, assim como a tristeza de Ti
Noel, no ltimo captulo de El reino, pode ser a esperana de um futuro melhor. Se
para Carpentier, a nova narrativa devia mostrar o real, sem ocultar os problemas
mais inslitos da Amrica, como previa no seu projeto de realismo maravilhoso,
para Hugo, a ambigidade poltica em torno do futuro dos direitos humanos tambm
era um projeto que Bug mostrou. Para Hugo, a reflexo sobre a escravido refletia
a prpria convivncia dos homens aps a Revoluo Francesa. A reflexo que os
dois provocam nos finais das respectivas narrativas so fundamentais para se
pensar a histria do Haiti e do mundo, cada um a seu tempo.


153
4. (IN)CONCLUSES

Neste trabalho, procuramos contribuir para a compreenso
da escolha do Haiti e da Revoluo de Saint-Domingue por escritores no
haitianos, a partir da segunda metade do sculo XX, como emblemas da identidade
caribenha, ou seja, como locus ficcional do Caribe. No decorrer do texto,
mostramos como o Haiti e seus heris foram representados nas obras literrias do
corpus e, por tratarmos de uma temtica histrica (re)contada, ficcionalizada,
nestas obras, utilizamos uma metodologia do comparativismo literrio que associa o
tempo ficcional com o tempo histrico e com os personagens que so resgatados
da Revoluo de Saint-Domingue.
Buscamos as relaes existentes entre os personagens das narrativas e
dos textos dramticos do corpus com a histria (re)contada pelos historiadores
caribenhos, ou seja, com uma viso caribenha. Postulamos que os projetos
poticos e polticos dos autores das obras do corpus se entrecruzam, num
verdadeiro processo de relao, de rizomas, na medida em que conceitos ou
noes iniciais se completam e se aprofundam. Para tanto, resgatamos algumas
vises identitrias que fecundaram a produo literria da regio caribenha e da
Amrica Latina, na primeira metade do sculo XX.
Vimos a viso do selvagem, indolente, assim como a do homem fadado
assimilao cultural, que chamamos de viso Caliban ou Ariel? e que d origem
ao contra-discurso caribenho. Mas tambm vimos que esta ltima corrobora com a
viso de falta a ser compensada atrelada tarefa de (re)fazer que foi atribuda
aos intelectuais que emergiram a partir da segunda metade do sculo XX. Se, por
um lado, estes intelectuais tiveram que imitar os elementos europeus, superpondo
modos de viver e estilos literrios, por outro, ao encontrarem seu soleil de la
conscience, deixando brilhar sua criatividade, eles passaram a assumir a condio
na qual viviam, a condio mestia, crioula, e hoje, como frutos das intempries,
por assumirem sua prpria geografia, inventando modos de viver, eles emergem no
mundo como produtores de idias que se transformaram em projetos mais amplos.
Estas idias so, sem dvida, o resultado de uma viso interior, tanto do interior
humano, da aceitao da sua condio mestia, de antilhanidade, de sua negritude,
154
de sua crioulidade, quanto de uma viso do interior geogrfico e histrico, onde o
real maravilhoso, como delineou Carpentier, como a realidade do Haiti, do Caribe e
da Amrica Latina, deve ser enxergado, percebido, escrito com uma linguagem
igualmente mestia.
Tambm mostramos que o Haiti e os heris da Revoluo de Saint-
Domingue esto nos projetos poticos de Carpentier, Csaire e Glissant. A rebeldia
dos escravos que lutaram contra seus senhores, o sucesso das lutas que culminou
com a independncia da colnia, bem como as aes dos principais lderes e
dirigentes da nova nao ancoraram os projetos poticos destes escritores. Com o
domnio da palavra, tais como Caliban da pea Une Tempte, de Csaire, os
intelectuais caribenhos emergem a partir das vanguardas e passam a mostrar a
criatividade do povo cuja origem est no prprio processo de crioulizao.
Eles enfrentam e destronam a razo europia a partir da prpria Europa,
com as chamadas vanguardas e, com uma linguagem nova, antropofgica,
invertem a representao identitria do Caribe e do continente americano como
periferia da metrpole. Ou seja, como Caliban, eles utilizaram a lngua e os
conceitos do Ocidente para revelar as intempries histricas ocultadas, a histria
dos povos africanos escravizados na Amrica, a histria da sobrevivncia dos
povos novos, dos povos da crioulizao lingstica e cultural, ou seja, os povos
formados da contribuio africana, amerndia, europia e oriental. Por esta razo,
consideramos nesta pesquisa suas trajetrias intelectuais, suas biografias, que
esto completamente imbricadas nos referidos projetos. Para Lamartine e Hugo, o
Haiti e a histria da Revoluo transformaram-se em locus ficcional pela prpria
conduta poltica que adotaram. Se ambos criticaram a escravido, declarando-se
abolicionistas numa poca em que a Frana estava deglutindo a amargura das
perdas financeiras incendiadas pelos negros da colnia, Lamartine buscou construir
uma imagem de um Toussaint estratgico, militarizado, por certo, mas tambm um
homem cristo, preocupado com a vida familiar e com a poltica de conciliao que
deveria existir a partir da segunda metade do sculo XIX. Indo mais alm, Hugo
denunciou as ambigidades da situao colonial e revelou os maus tratos, os
preconceitos, os esteretipos que envolvem o mundo dos escravos e o dos
senhores mas tambm os que envolvem os polticos que defendiam ou que
condenavam a Revoluo.
155
Carpentier, em El reino, mostra atravs de Ti Noel, personagem que
percorre a narrativa, no perodo que vai da sua infncia irrigada pelas histrias
sobre os mitos africanos, contadas por Mackandal, abolio e ao
restabelecimento da escravido no Haiti, as ambigidades do mundo ocidental, o
mundo dos brancos. Mas ele tambm mostra as contradies do mundo dos
negros, dos dirigentes negros, que representam tambm dirigentes latino-
americanos. Henri Christophe sobressai-se como cozinheiro, como artilheiro e
como dirigente e acaba se transformando em ditador. Entretanto, suas atitudes
exageradas, suas inslitas construes em meio populao negra so ilustraes
do maravilhoso, da realidade que contrasta com a realidade nacional do sculo XIX.
Num primeiro momento, o personagem se predispe crioulizao, imita, cria,
descobre seus dons como cozinheiro e como artilheiro. Ainda como rei, imita a
corte francesa, mas se conscientiza de que a cultura caribenha deve preservar suas
opacidades, suas especificidades, cujo caminho reconhecer a parcela da cultura
africana em todo o processo de construo do Caribe, o vodu em especial.
Do mesmo modo, a profecia de Carpentier relacionada mestiagem na
regio parece se mostrar claramente a partir da presena do casal Leclerc na obra,
mais especificamente da presena de Paulina Bonaparte, a sensualidade e a
predisposio mestiagem atribuda a ela tambm expressa o maravilhoso na
obra. O personagem mergulha na cultura caribenha com a ajuda do escravo
Solimn, de onde se depreende que no resta alternativa cultura europia a no
ser aceitar a cultura do outro.
Em La Tragdie, Csaire tambm mostra o rei Christophe num contexto
caribenho, mestio, logo, americano. Entretanto, apesar de se pautar na
comicidade do personagem Hugonin, o bufo, para mostrar o distanciamento entre
dirigente e povo, a imitao da realeza metropolitana e a suposta indolncia do
povo, Csaire mostra, pela tragicidade da histria do rei Christophe, a situao da
dcada de 1960 vivida pelas naes africanas que se descolonizavam. Os conflitos,
as ambigidades que o rei vive sendo ditador e ao mesmo tempo visionrio,
explicam-se pela necessidade que tem de transformar a histria de humilhao do
povo em histria gloriosa, ainda que seja necessrio adotar os costumes europeus,
a religio e a lngua da metrpole, contra a vontade do povo. Mas o Christophe de
Csaire percebe que a superposio destes costumes no ameniza as dificuldades
156
reveladas na busca de meios para sobreviver sem o colonizador. O rei tem a
pressa de fazer tudo para civilizar o povo. Mas a tragdia do rei est no fato de no
poder realizar esta mudana. O povo no quer escravido, mas sim liberdade; no
quer o cristianismo, mas sim o vodu. Ele fracassa porque o povo no tem o seu
mesmo ideal, o povo quer a cultura crioula, quer viver sem a intromisso da
metrpole. Neste sentido, a tragicidade do rei clara, ele no pode mudar o curso
da histria, mas pode servir de exemplo s novas naes africanas, que devero
construir algo novo, sem a pretenso de imitar a metrpole.
Nas demais obras do corpus, o personagem Toussaint mostrado sob
diferentes prismas. A fico dos autores franceses o coloca como um personagem
assimilado cultura europia, no mbito da religio e no da poltica de conciliao.
Entretanto, eles tambm evidenciam os conflitos do personagem com relao
situao poltica no ano da sua priso.
Vale ressaltar que especialmente no caso de Bug, Hugo, apesar de sua
juventude ao escrever a primeira verso do romance, quer queira quer no, aborda
a questo da mestiagem e da crioulizao, no mbito lingstico. O romance
permeado pelas diversas lnguas nos captulos relacionados aos escravos marrons.
Tanto o ingls quanto o espanhol e o crole so introduzidos lado a lado do francs,
com as devidas notas de traduo do autor. Tambm vale destacar que Hugo lana
na segunda metade do sculo XVIII, ainda que superficialmente, a profecia sobre a
mistura das raas. A contradio exacerbada entre o rebelde Habibrah e o rebelde
Bug-Jargal caracterizam estes posicionamentos de Hugo. Se Habibrah tenta
superpor elementos culturais europeus cultura crioula, no consegue se crioulizar,
incorporar estes elementos na sua prpria cultura, Bug-Jargal, personagem que
representa declaradamente Toussaint, consegue absorver no s a lngua, mas
tambm os princpios ligados aos direitos do homem criados pela cultura francesa.
No ensaio de Csaire, Toussaint apresentado como um mrtir, um heri
vtima, que acertou nas suas tomadas de decises de circunstncia. Em M.
Toussaint, o Haiti um laboratrio de experincias da antilhanidade e da potica da
relao, ou seja, os personagens so postos em cena numa reflexo coletiva em
busca de mudanas, a partir do herosmo no s de Toussaint, mas tambm dos
outros personagens histricos que foram ocultados pela histria. Assim, Mackandal
como um escravo marron, dialoga com Maman Dio, detentora dos mitos, do vodu e
157
da cultura africana, mas tambm participa da discusso sobre as atitudes de
Toussaint como dirigente da colnia.
Na pea, percebemos que as reflexes em torno de Toussaint aplicam-se
igualmente a Csaire como um dos responsveis pela Lei de Departamentalizao
da Martinica, ocorrida em 1946 e amplamente criticada por Glissant, por ter optado,
na prtica, pela dependncia econmica francesa e no por incentivar a
sobrevivncia da ilha pelo esforo dos povos implicados. Na pea, Glissant mostra
que o povo deve assumir sua condio de colonizado, de transplantado, mas
tambm com os elementos de sua cultura crioula, tanto pela lngua quanto pela
diversidade cultural que lhe foi impressa. S assumindo suas heranas, sua
condio crioula que este povo pode construir algo novo. Neste sentido, o
Toussaint de Glissant construdo como um dirigente confuso mas no final, rende-
se sua condio crioula, mensagem da antilhanidade, da crioulizao e do real
maravilhoso, que, ao revelarem a diversidade, a heterogeneidade da regio
caribenha e do continente americano, possibilitaram novas relaes culturais entre
o Velho e o Novo Mundo.
















158
5. REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. O ensaio como forma. In: ______. Notas de Literatura I. Trad.
Jorge de Almeida. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2003. 176p. Cap. 1, p. 15-45.
ALEXIS, Jacques-Stphen. Du ralisme merveilleux des hatiens. In: LE I
ER

CONGRES INTERNATIONAL DES ECRIVAINS ET ARTISTES NOIRS. Paris:
Prsence Africaine, n 8-9-10, p. 245-7, juin-novembre,1956.
ALMEIDA, Lilian Pestre de. Textes fondateurs dAmrique et lesprit de 89.
Analyse du discours de quelques textes historiques (version revue et largie) In:
SCHEINOWITZ, Celina et al.(Orgs). Haiti, 200 anos de distopias, disporas e
utopias de uma nao. Feira de Santana, Bahia: Universidade Estadual de Feira de
Santana, 2004, p. 15-46.
______. O teatro negro de Aim Csaire. Niteri: UFF-CEUFF, 1978.
ANTOINE, Rgis. La littrature franco-antillaise. Haiti, Guadeloupe et Martinique.
Paris: ditions Karthala, 1992.
BARRETO, Junia. Bug-Jargal, la rvolution du monstre. In: Simpsio Victor Hugo,
s/d, Belo Horizonte: FALE, UFMG. Disponvel em
http://www.letras.ufmg.br/victorhugo/simposio_paginas/simposio_frameset.htm
(acesso em 21/01/2009)
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila et all. 2 reimpresso. Belo
Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.
BASTIDE, Roger. As Amricas Negras. So Paulo: Difel/USP, 1974.
______. O candombl da Bahia. Rito Nag. Trad. de Maria Isaura Pereira de
Queiroz. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1961 [1958]
BENOST, Jean. Ltude antrhopologique des Antilles. Archipel inachev. Culture
et socit aux Antilles Franaises. Montral: PUM, 1972.

BERNAB, Jean; CHAMOISEAU, Patrick e CONFIANT, Raphal. loge de la
crolit. Paris: Gallimard/Presses Universitaires Croles, 1989.

BERND, Zil. Introduo literatura negra. So Paulo: Brasiliense, 1988.

______. O maravilhoso como ponto de convergncia entre a literatura brasileira e
as literaturas do Caribe. Disponvel em
http://members.tripod.com/~lfilipe/maravilhoso.htm , (acesso em 02/02/2008)

______. O que negritude. So Paulo: Brasiliense, 1988. (Col. Primeiros Passos)

BIONDI, Carminella. Le personnage noir dans la littrature franaise : essai de
synthse minimale dune aventure humaine et littraire. In: Mmoire Spiritaine,
Chevilly-Larue, n 9, p. 89-101, 1 sem., 1999.
159
CAMPUZANO, Luisa. Carpentier entonces y ahora. Habana: Letras Cubanas, 1997.
CANDIDO, Antonio. O romantismo no Brasil. So Paulo: FFLCH-USP/HUMANITAS,
2002. Disponvel em http://www.scribd.com/doc/7024743/Antonio-Candido-o-
Romantismo-No-Brasil (acesso em 20/01/2009).
CARPENTIER, Alejo. Prlogo. In: ______. cu-Yamba-O. Trad. Mustaf Yazbek.
So Paulo: Brasiliense, 1989. [1933]
______. El reino de este mundo. Barcelona: Editorial Seix Barral, 1972. [1949]
______. O reino deste mundo. Trad. Joo Olavo Saldanha. So Paulo: Brasiliense,
1985. [1949]
______. Um caminho de meio sculo. In: ______. A literatura do maravilhoso.
Trad. de Rubia Praes Godoni e Srgio Molina. So Paulo: Ed. Vrtice, 1987.
______. Do real maravilhoso In.: A literatura do maravilhoso. Trad. de Rubia Praes
Godoni e Srgio Molina. So Paulo: Ed. Vrtice, 1987.
______. Problema do atual romance latino-americano In.: A literatura do
maravilhoso. Trad. de Rubia Praes Godoni e Srgio Molina. So Paulo: Ed. Vrtice,
1987.
______. O barroco e o real maravilhoso In.: A literatura do maravilhoso. Trad. de
Rubia Praes Godoni e Srgio Molina. So Paulo: Ed. Vrtice, 1987.
______. Literatura e coscincia poltica na Amrica Latina. Trad. Manuel J.
Palmeirim. So Paulo: 1978. [1969]
______. La novela latinoamericana en vsperas de un nuevo siglo y otros ensayos.
Madrid: Siglo veitiuno, 1981.
______. Viso de Amrica. Trad. Rubia Prates Goldoni e Srgio Molina. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
______. Les Carabes, une rgion privilgie des Amriques. Havana: Televisin
Cubana, 1979. (Communication de Alejo Carpentier)
CSAIRE, Aim et al.(Org.). Cahier dun retour au pays natal. Paris: Prsence
Africaine, 1983.
______. Discours sur le colonialisme. Paris: Prsence Africaine, 1955.
______. Toussaint Louverture. La Rvolution Franaise et le problme colonial.
Paris: Prsence Africaine, 1981.
______. La tragdie du roi Christophe. Paris: Prsence Africaine, 1963.
160
______ et al. (Orgs). Tropiques. Paris, Jean-Michel Place, 1978. (Rproduction
anastaltique de la collection complte publie Fort de France, avr.1941
sept.1945), n.1-14.
______. A cultura tudo o que o homem inventou para tornar o mundo vivvel e a
morte afrontvel". Entrevista a Maryse Cond, publicada originalmente em francs
na revista Lire, por Patrice Louis. In.: Revista de Cultura Agulha, n 53, 2006, com
traduo de clair Antonio Almeida Filho para o portugus. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag53cesaire.htm (acesso em 15/02/2009)
______. Le Roi Christophe : On nous vola nos noms. Entrevista concedida a Khalid
Chraibi, em abril de 1965, em Paris, no teatro Odon, na ocasio da encenao da
pea La Tragdie du Roi Christophe. Disponvel em http://www.la-tragedie-du-roi-
christophe.blogspot.com/ (acesso em 25/02/2009)

CHAMOISEAU, Patrick; CONFIANT, Raphl. Lettres croles. Traces antillaises et
continentales de la littrature 1635-1975. Paris: Hatier, 1991.
CHIAMPI, Irlemar. Barroco e modernidade. So Paulo: Perspectiva, Fapesp, 1998.
______. Garca Mrquez, escritor do Caribe. So Paulo: SINPROSP, 2007.
Disponvel em http://www.sinprosp.org.br/reportagens_entrevistas.asp?especial=80
(acesso em 05/12/2008)
______. Historia y mitologismo em El reino de este mundo. In.: Cuadernos
Hispano-Americanos. Habana: 2004. n 649-650, p. 51-60.
______. O realismo maravilhoso. So Paulo: Perspectiva, 1980.
______. O romance latino-americano do ps-boom se apropria dos gneros de
cultura de massas. In.: Revista de Literatura Comparada. N 3, Rio de Janeiro:
ABRALIC, 1996, p.75-85.
COULTHARD, Robert-Georges. A pluralidade cultural. Trad. Luis Joo Gaio. In.:
Amrica Latina em sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 38-60.
DAMATO, Diva. douard Glissant: potica e poltica. So Paulo: Anna Blume, 1996.
______. Ngritude/ngritudes. Atravs, n.1, So Paulo: Martins Fontes,1983. p.
12-29.
DASH, Michael. douard Glissant. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
DEPESTRE, Ren. Bonjour et adieu la ngritude. Paris: Laffont, 1980.
DUPLESSIS, Yvonne. Le surralisme. Paris: PUF - Coll. Que sais-je? n 432,1969.
8 ed.
ECHEVARRA, Roberto Gonzlez. Alejo Carpentier: el pelegrino en su patria.
Mxico: UNAM, 1993.
161
ESTEVES, Antonio; FIGUEIREDO, Eurdice. Realismo Mgico e Realismo
Maravilhoso. In: FIGUEIREDO, Eurdice. (Org.) Conceitos de Literatura e Cultura.
Niteri: Eduff, 2005. p. 393-414.
FANON, Frantz. Les damns de la terre. Paris, Maspro, 1961.
______. Peau noire, masques blancs. Paris: Seuil, 1952.
FERRO, Marc. Histria das Colonizaes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
FIGUEIREDO, Eurdice. Amrique Latine: capitale Paris. In: SEDIFRALE XII. Les
Actes du SEDIFRALE XII . Rio de Janeiro, 2001, p. 184-187.
______. (Org.) Conceitos de Literatura e Cultura. Niteri: Eduff, 2005.
______. Construes de Identidades Ps-Coloniais na Literatura Antilhana. Niteri:
EDUFF, 1998.
______. Os discursos da mestiagem: intersees com outros discursos, crticas,
ressemantizaes. In: PS-GRADUAO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE
FEDERAL FLUMINENSE. Gragoat. Niteri: EdUFF, v. 22, 2 sem. 2007. p. 63-84.
______. O Haiti: histria, literatura, cultura. In: CENTRO DE ESTUDOS
BRASILEIROS DO CARIBE. Revista Brasileira do Caribe. V. 6, n 12, jan-jun.
Goinia: UFG/CECAB, 2006. p. 371-395.
______. Indigenismo, Negrismo e Negritude: questes sobre a literatura nacional e
cultura popular no Haiti. In: SCHEINOWITZ, Celina et al.(Orgs). Haiti, 200 anos de
distopias, disporas e utopias de uma nao. Feira de Santana, Bahia:
Universidade Estadual de Feira de Santana, 2004, p. 295-309.
FOLHA DE SO PAULO, Nova Enciclopdia ilustrada- a enciclopdia das
enciclopdias. So Paulo: Jornal Folha de So Paulo,1996.
FUNDACIN ALEJO CARPENTIER. Disponvel em http://www.fac.cult.cu (acesso
em 13/06/2007).
GALERA, Maria Cludia. Utopia e realismo maravilhoso em El reino de este mundo
de Alejo Carpentier e A jangada de pedra de Jos Saramago. So Paulo:
FFLCH/USP, 1998. (Dissertao de Mestrado)
GELADO, Viviana. Poticas da transgresso. Vanguarda e cultura popular nos anos
20 na Amrica Latina. Rio de Janeiro: 7 Letras; So Carlos: EdUFSCar, 2006.
GENETTE, Grard. Figures III. Paris: Seuil, 1979.
GLISSANT, douard. Le discours antillais. Paris: Seuil, 1981.
______. LIntention Potique. Paris: Seuil 1969.
162
______. Introduction une potique du divers, Montral, PUM, 1995.
______. Monsieur Toussaint. Paris: Seuil ,1961.
______. Potique de la Relation. Paris: Seuil, 1990.
______. Trait du Tout-Monde. Paris: Gallimard, 1997.
GORENDER, Jacob. "O pico e o trgico na histria do Haiti". In. Revista Estudos
Avanados: USP. Vol. 18, n. 50. So Paulo: USP, 2004. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php (acesso em 06/09/2007).
GONZLEZ, Elena Palmerio. Relatar el tiempo: Alejo Carpentier. Porto Alegre:
EdFURG, 2003.
HACHETTE. Le dictionnaire de notre temps. Paris: Hachette, 1989.
HEARN, Lafcadio. Conte colibri. In: CSAIRE et al (Orgs.) Tropiques. Paris,
Jean-Michel Place, 1978. (Rproduction anastaltique de la collection complte
publie Fort de France, jan. 1942), n. 4, p. 13-19.
HUGO, Victor. Bug Jargal. Paris: Ed. Alphonse Lemerre, 1912.
HURBON, Lannec. Le barbare imaginaire. Paris: Les ditions du Cerf, 1988.
______. Les mystres du vaudou. Paris: Gallimard, 1993.
JAMES, Cyril Lionel Robert. Os jacobinos negros. Trad. de Afonso Teixeira Filho.
So Paulo: Boitempo, 2000.
JOZEF, Bela. Histria da Litratura Hispano-Americana. Rio de Janeiro: EdUFRJ,
2004.
JULIEN, Charles-Andr. Prface. In: CSAIRE, Aim. Toussaint Louverture. La
Rvolution Franaise et le problme colonial. Paris: Prsence Africaine, 1981.
KESTELOOT, Lilyan. Anthologie ngro-africaine, panorama critique des
prosateurs, potes et dramaturges noirs du XXe. sicle. Verviers: Marabout, 1981.
LAFORGUE, Pierre. Bug-Jargal ou de la difficult d'crire en style blanc".
Disponvel em: http://groupugo.div.jussieu.fr/groupugo/doc/89-06-17Laforgue.pdf
(acesso em 15/01/2009)
LAMARTINE, Alphonse de. Toussaint Louverture. In: Oeuvres compltes. Paris:
Gallimard, NRF, 1963. p. 1361-1401.
LAROCHE, Maximilien. Bizango, o camaleo voador. In: BERND, Zil, (Org.)
Escrituras hbridas; estudos em literatura comparada interamericana. Porto Alegre:
Editora da Universidade RS, 1998. p. 29-41.
163
______. El Caribe Francfono. In.:PIZARRO, Ana (Org.) Amrica Latina: palabra,
literatura, e cultura. So Paulo: EdUNICAMP, 1995, p.519-559.
______. La double scne de la reprsentation. Laval: Universit de Laval, Collection
Essais 8, 1991A.
______. Hier: analphabtes; aujourdhui: autodidactes; demain: lettrs. Laval:
Universit de Laval, GRELCA, 1996.
______. L image comme chos. Montral: Nouvelle Optique, 1978.
______. La littrature militante dans la Carabe. In.: Anales del Caribe. V. 11. La
Habana: Casa de la Amricas, 1991B.
______. La Tragdie du roi Christophe du point de vue de lhistoire dHati. In:
tudes Littraires, vol. 6, n 1, 1973, p. 35-47. Disponvel em
http://id.erudit.org/iderudit/500266ar (acesso em 05/12/2008)
LEANTE, Csar. Carpentier me dijo. In.: Cuadernos hispano-americanos. Habana:
2004. p. 9-19.
LISBOA, A. M. Desenterrando o espelho. A construo da identidade
Latinoamericana.In.:Persona-Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitrio
v. 03, 2006. Disponvel em http://www.amerindiaenlared.org/biblioteca/35/0/dES/
(Acesso em 21/01/2009).
LLOSA, Mario Vargas. Lo real maravilloso o artimaas literarias? In.:
http://www.letraslibres.com/index.php?art=6141, Janeiro, 2000. (Acesso em
20/05/2007).
MARTNEZ, Jos Luis. Unidade e Diversidade. In.: Amrica Latina em sua
Literatura. Trad. Luis Joo Gaio. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 61-81.
MAXIMIN, Daniel. Les fruits du cyclone. Une gopolitique de la Carabe. Paris:
Editions du Seuil, 2006.

______. "Il faut arrter d'tre esclave de l'esclavage". Entrevista dada em 12/2006,
disponvel em http://martinique.rfo.fr/article13.html. (Acesso em em 03/10/2008)
MNIL, Ren. Traces. Identit, ngritude, esthtique aux Antilles. Paris: Laffont,
1981.
MTRAUX, Alfred. Le vaudou hatien. Paris: Gallimard, 1958.
MIGNOLO, Walter D. Histrias locais / projetos globais. Colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Trad. de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo
Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.
MONEGAL, Emir Rodrguez. Para uma nova potica da narrativa. In: ______.
Borges: uma potica da leitura. So Paulo: Perspectiva, 1980, p 125-181.
164
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988.
NAVARRO, Mrcia Hoppe. O romance do ditador. So Paulo: cone, 1987.
OYAMA, Maria Helena Valentim Duca. douard Glissant e o Ps-Colonial. So
Paulo: FFLCH /USP, 1999. (Dissertao de Mestrado)
PARENT, Yvette. L'anarchie dans trois premiers romans de Victor Hugo : Han
d'Islande, Bug-Jargal, Notre-Dame de Paris. Disponvel em :
http://groupugo.div.jussieu.fr/groupugo/Textes_et_documents/Parent_Anarchie.pdf
(acesso em 22/01/2009).
PIZARRO, Ana. O sul e os trpicos. Ensaios de cultura latino-americana. Trad. de
Irene Kallina e Liege Rinaldi. Niteri: EdUFF, 2006.
PONGE, Robert.O surrealismo na Amrica Latina: o caso do Peru. Disponvel em:
<http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=MSC00000000
12002000300050&lng=en&nrm=abn> (acesso em 31/05/2007).
POTILET, Jeanine. Alejo Carpentier et le monde carabe. In.: Groupe de
recherches carabes Amriques. Paris: Universit Paris X, Nanterre. N 1, s/d.
PRICE-MARS, Jean. Ainsi parla loncle. Essais dEthnographie. Port -au- Prince:
Imprimeur II, 1998 [1928].
PROENA FILHO, Domicio. Estilos de poca na literatura: atravs de textos
comentados. 5.ed. So Paulo: tica, 1978.

QUIROGA, Jorge. Alejo Carpentier, em busca do Real Maravilhoso. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
RAMA, ngel. Los Productivos Anos Setenta de Alejo Carpentier (1904-1980). In.:
Latin American Research Review. Texas: Universidade do Texas, 1981, vol. 16, n.
2 p. 224-245.
REIS, Lvia & TROUCHE, Andr (Orgs.) Hispanismo 2000. I Congreso de
Hispanistas. Niteri: Ministrio de Educacin y Cultura/ABH, 2001. V. II
RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a Civilizao. Petrpolis: Vozes, 1977.
RIBEIRO, Pedro Freire. Razes do pensamento poltico da Amrica Espanhola
1780-1826. Niteri: Eduff, 1995.
RODRGUEZ, Alxis Mrquez. La obra narrativa de Alejo Carpentier. Caracas:
Universidad Central de Venezuela, 1970.
______. El surrealismo y su vinculacin con el realismo mgico. In.: MARCOS,
Juan Manuel (Dir.) Tratados de Crtica Literria. Discursorgenes. Madrid: Ed.
Orgenes, 1986.
165
ROJO, Antonio Bentez. La isla que se repite. Barcelona: Editorial Casiopea, 1998.
ROLLAND, Denis. A crise do modelo francs: a Frana e a Amrica Latina: Cultura,
Poltica e Identidade. Trad. de Ren Loncan. Braslia: EdUNB, 2005.
SARTRE, Jean-Paul. Orphe noir. In.: SENGHOR, Lopold Sedar. Anthologie de
la nouvelle posie ngre et malgache de langue francaise. Paris: PUF, 1948.
------. Orfeu negro. In: ______. Reflexes sobre o racismo. So Paulo: DIFEL,
1965.
SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas Latino-Americanas. Polmicas, manifestos e
textos crticos. So Paulo: Edusp, 1995.
SCHOLLHAMMER, Karl Erik. As imagens do realismo mgico. In: PS-
GRADUAO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE.
Gragoat. Niteri, Ps-Letras/UFF, 2002. n. 24, p. 117-32.
TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. Trad. Leyla P. Moiss. 4 ed. So
Paulo: Perspectiva, 2003.
TROUCHE, Andr Luiz Gonalves. Amrica Latina: histria e fico. Niteri:
EdUFF, 2006.
______. Boom e Ps-Boom. In.: FIGUEIREDO, Eurdice. (Org.) Conceitos de
Literatura e Cultura. Niteri: EdUFF, 2005.
______. Do pau-brasil ao real maravilhoso: garantindo a fala margem. In: PS-
GRADUAO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE.
Gragoat. Nitei: EdUFF, n 10, 1 semestre, 2001, p. 141-49
______. Fantstico, mgico, maravilhoso: modelos crtico-tericos ou prticas
discursivas etnocntricas? In: Cadernos de Letras da UFF. Niteri, GLE/UFF,
2002. n. 24, p. 11-28.
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE. Apresentao de trabalhos
monogrficos de concluso de curso. 9 ed. Niteri: EdUFF, 2007.
VERANI, Hugo. Las vanguardias Literrias em Amrica Hipnica. Manifestos,
proclamas y otros escritos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica S.A., 1990. 2 ed.
WHITE, Hayden. As fices da representao factual In.: Trpicos do discurso.
Trad. de Alpio Correia de Franca Neto. So Paulo: EdUSP, 1994. (Ensaios de
Cultura)