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SERMES EXPOSITIVOS
DO

REV. HERNANDES DIAS LOPES


REFERENTE AO ANO DE 2012

ESDRAS DIGITAL

NDICE O Choro que desgua em alegria eterna 01/12/12 .......................................................................05 Por que os mansos so felizes - 19/11/12.........................................................................................09 Apetite pelo alimento do cu 04/11/12.........................................................................................12 Bem-aventurados os misericordiosos 22/10/12............................................................................15 Bem-aventurados os puros de corao 08/10/12..........................................................................18 Bem-aventurados os pacificadores 24/09/12................................................................................21 O Grande Paradoxo do Cristianismo 09/09/12..............................................................................25 A Igreja como agente transformador na histria 26/08/12...........................................................28 Como encontrar descanso para sua alma 12/08/12......................................................................31 Uma me aos ps do Salvador 30/07/12.......................................................................................33 Jesus Cristo vir em breve, voc est preparado? 13/06/12.........................................................34 O drama da redeno 28/05/12....................................................................................................37 O valor da dor 21/05/12................................................................................................................42 A cruz de Cristo, o maior drama da histria 07/05/12..................................................................48 A grande Comisso, uma obra inacabada 23/04/12......................................................................50 A restaurao promovida pela Palavra de Deus 09/04/12............................................................51 A importncia da pregao Expositiva para crescimento sadio da Igreja 26/03/12......................54 O quebrantamento do povo e a Exaltao de Deus 12/03/12.......................................................57 A Fidelidade de Deus e a infidelidade do seu povo 28/02/12........................................................60 Reforma espiritual: uma aliana com Deus 13/02/12....................................................................62 A ocupao da cidade de Deus 06/02/12.......................................................................................65 A importncia do Louvor na vida do povo de Deus 23/01/12........................................................68 A restaurao da Aliana quebrada 16/01/12................................................................................71 Conselhos de pai para filho 10/01/12............................................................................................ 74 Como o cristo deve tratar as questes polticas 03/01/12..........................................................77

Nota: Se houver possveis erros de portugus, porque j foram copiados do site do autor!

O choro que desgua em alegria eterna


Referncia: Mateus 5.4 INTRODUO 1. Esta bem-aventurana contm o maior paradoxo do Cristianismo. Poderamos traduzir: Felizes os infelizes. Que espcie de tristeza esta que pode produzir a maior felicidade? 2. A palavra usada por Jesus para chorar (panthoutes) significa lamentar, prantear pelo morto. Entristecer-se com uma profunda tristeza que toma conta de todo ser de tal maneira que no pode se ocultar (Trench). 3. A palavra chorar segundo William Barclay o termo mais forte da lngua grega para denotar dor e sofrimento. a palavra que se usa para descrever a morte de um ser querido. Na LXX a palavra que descreve o lamento de Jac quando creu que Jos, seu filho estava morto (Gn 37:34). No se trata apenas da dor que faz doer o corao, mas da dor que faz nos chorar. 4. Nem todos os que choram so felizes e nem todos os que choram sero consolados. Ento, de que tipo de choro Jesus est falando? Choramos por vrias razes: choramos pelo luto, choramos de dor fsica, choramos pela decepo, pelo desespero, pela desesperana, pela saudade, pela compaixo, pela solido, pela depresso, por amor. Mas de que tipo de choro Jesus est tratando nessa bem-aventurana? 5. Jesus est tratando de duas coisas: 1) Uma declarao: Felizes so os que choram. 2) Uma promessa: esses sero consolados. I. O QUE ESSE CHORO NO SIGNIFICA? 1. No o choro carnal O choro carnal aquele que uma pessoa lamenta a perda de coisas exteriores e no a perda da pureza. A tristeza do mundo produz morte (2 Co 7:10). Amnom chorou de tristeza at possuir sua prpria irm, para depois desprez-la (2 Sm 13:2). Acabe chorou por no ter a vinha de Nabote, a qual cobiava (1 Rs 21:4). Fara chorou por ter feito o bem, por ter libertado o povo. Ele arrependeu-se de seu arrependimento (Ex 14:15). 2. No o choro do remorso e do desespero Esse foi o choro de Judas. Ele viu seu pecado, ele se entristeceu. Ele confessou seu pecado, ele justificou

Cristo, dizendo que ele era inocente. Ele fez restituio. Mas Judas est no inferno e parece ter feito muito mais que muitos fazem hoje. Ele confessou seu pecado. Ele fez restituio. Sua conscincia o acusou de ter adquirido aquele dinheiro de forma vil. Mas Judas chorou pelo pecado, mas no foram lgrimas de arrependimento, seno de remorso. 3. No o choro do medo das consequncias do pecado Quando Caim matou seu irmo Abel, Deus o confrontou. Ele, ento disse, tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo (Gn 4:13). Seu castigo afligiu-o mais do que o seu pecado. Chorar apenas pelo medo do castigo, apenas pelo medo do inferno como o ladro que chora porque foi apanhado e no pela sua ofensa. As lgrimas do mpio so foradas pelo fogo da aflio e no do arrependimento. 4. No o choro apenas externo e teatral Jesus diz que os fariseus mostram -se contristados e desfiguram a face com o fim de parecer aos homens que jejuam (Mt 6:16). Os olhos esto molhados, mas o corao est seco. Os olhos esto umedecidos, mas o corao endurecido. Quando Acabe soube do juzo de Deus sobre ele e seu reino rasgou as vestes e vestiu-se com pano de saco (1 Rs 21:27). Suas vestes estavam rasgadas, mas no seu corao. Ele vestia-se de pano de saco, mas no havia choro pelo pecado. II. O QUE ESSE CHORO SIGNIFICA 1. Deve ser um choro espontneo A mulher pecadora de Lucas 7 revelou um arrependimento espontneo e voluntrio. Ela lavou os ps de Jesus com suas lgrimas. Ela veio com unguento em suas mos, amor em seu corao e lgrimas em seus olhos. 2. Deve ser um choro espiritual o choro pelo pecado e no apenas pelas consequncias do pecado. Fara pediu para tirar as pragas, mas jamais desejou tirar as pragas do seu corao. Quando Deus confrontou Davi ele arrependeu-se do pecado e chorou pelo pecado, mais do que pelas consequncias do seu pecado. Ele disse: O meu pecado est sempre diante de mim. Ele no disse: a espada est sempre diante de mim, o castigo est sempre diante de mim. A ofensa contra Deus feriu-o mais do que o juzo de Deus sobre o seu pecado. a) Devemos chorar pelo pecado porque ele um ato de hostilidade e inimizade contra Deus O pecado ofende e resiste o Esprito Santo (At 7:51). O pecado contrrio natureza de Deus. Deus santo e o pecado uma coisa imunda. O pecado contrrio vontade de Deus. A palavra hebraica para pecado significa rebelio. O pecado luta contra Deus (At 5:39).

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b) Devemos chorar pelo pecado porque ele um ato de consumada ingratido contra Deus Deus enviounos seu Filho para redimir-nos do pecado e seu Esprito para confortar-nos. Ns pecamos contra o sangue de Cristo, a graa do Esprito e no deveramos chorar? O pecado contra o amor de Deus pior do que o pecado dos demnios, porque a eles jamais foi oferecido a graa. Mas ns camos e nos foi oferecida graa e ainda pecamos contra ela? Pecamos contra aquele que morreu por ns? Pecamos contra aquele que habita em ns? c) Devemos chorar pelo pecado porque ele nos priva das coisas excelentes O pecado nos priva do maior bem, a comunho com Deus (Is 59:2). Quando pecamos no apenas a paz vai embora, mas Deus tambm vai embora. No h comunho entre trevas e luz. Quando choramos pelo pecado, ansiamos no apenas a volta das bnos, mas a volta de Deus (Ex 33). Devemos no apenas chorar, mas voltar-nos para Deus com choro (Jl 2:12). As lgrimas do arrependimento so como as guas do Jordo, elas nos purificam da nossa lepra. Devemos chorar no apenas para nos abster do pecado, mas para odiar o pecado. 3. Deve ser um choro pelo nosso prprio pecado Feliz aquele que chora pelo seu prprio pecado. O pecado nos faz pior da que uma serpente. A serpente no tem nada dentro dela seno o veneno que Deus mesmo ps nela. O veneno medicinal. Mas o pecador tem dentro de si o que o diabo ps dentro dele. Pedro disse para Ananias: Ananias, por que Satans encheu o seu corao para voc mentir ao Esprito Santo? (At 5:3). Ns temos em ns todas as sementes daqueles pecados que condenam as pessoas ao inferno. Aquele que no chora pelos seus pecados perdeu completamente sua razo. Ser que Esdras errou quando orava fazendo confisso, chorando prostrado diante da Casa de Deus? (Ed 10:1). Ser que Paulo errou ao gemer: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7:24). H pouco choro pelo pecado em ns e entre ns. No dia 18/10/1740 David Brainerd escreveu em seu dirio: Em minhas devoes matinais minha alma desfez-se em lgrimas, e chorou amargamente por causa da minha extrema maldade e vileza. O choro pelo pecado deve ser um choro intenso. A palavra que Jesus usou a mais intensa para o sofrimento. a mesma palavra da dor do luto por quem amamos. Foi a palavra usada para o choro de Jac por Jos. Pedro chorou amargamente depois de negar a Jesus. Esse deve ser o lamento pelo pecado dentro da igreja. O que se ope ao choro pelo pecado? Primeiro, a dureza de corao ou corao de pedra (Ez 36:26). Um corao de pedra no pode se derreter em lgrimas. Esse corao conhecido pela insensibilidade e pela inflexibilidade. A Bblia nos exorta a no endurecermos o nosso corao (Hb 3:7,8). Hoje ns choramos pelos tempos difceis, mas no pelos coraes duros. Muitos em vez de chorar pelo pecado, alegram-se nele A Bblia fala daqueles que se alegram de fazer o mal (Pv 2:14), daqueles que se deleitam na injustia (2 Ts 2:12). Esses so piores do que os condenados que esto no inferno. Os mpios que esto no inferno, no se deleitam mais no pecado. Ora se Cristo verteu o seu sangue pelo pecado, alegrar-nos-emos nele? O choro pelo pecado o nico caminho para nos livrarmos da ira vindoura. 4. Deve ser um choro pelo pecado dos outros Davi chorou pelos pecados daqueles que desobedecem a Deus: Torrentes de gua nascem dos meus olhos, porque os homens no guardam a tua lei. Jeremias chorou a condio terrvel de Jerusalm sendo destruda. Jesus chorou sobre a cidade impenitente de Jerusalm. Paulo disse: Pois muitos andam entre nse agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo (Fp 3:18). Devemos chorar pelas blasfmias da nao. Pela violao do pacto, pela profanao do nome de Deus, pela remoo dos marcos e dos absolutos. Devemos chorar pela escassez daqueles que choram. Devemos chorar pela frieza da igreja. Devemos chorar pela falta de choro pelo pecado na igreja. Devemos chorar por causa dos escndalos que afastam as pessoas de Deus e do evangelho. III. QUAIS SO OS MOTIVOS PARA ESSE CHORO 1. O choro pelo pecado o melhor uso das lgrimas Se voc chorar apenas por perdas de coisas materiais, voc desperdiar suas lgrimas. Isso como chuva sobre a rocha, no tem benefcio. Mas o choro do arrependimento composto de lgrimas bemaventuradas, de lgrimas que curam, que libertam. 2. O choro pelo pecado uma evidncia da graa de Deus O choro pelo pecado um sinal do novo nascimento. Assim como a criana chora ao nascer, aquele que nasce de novo tambm chora ao pecar. Um corao de pedra jamais se derrete em lgrimas de arrependimento. S um corao de carne, sensvel voz de Deus. Aqueles que nascem do Esprito, que tm um corao quebrantado, tm tambm tristeza pelo pecado.

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3. O choro pelo pecado precioso Quando a mulher pecadora lavou os ps de Jesus com suas lgrimas e enxugou-os com os seus cabelos, podemos afirmar que suas lgrimas foram um unguento mais precioso do que o melhor perfume. Quando os nossos coraes se quebram amolecidos pela graa, ento, o perfume das nossas obras trescalam suavemente. A Bblia diz que h alegria no cu por um pecador que se arrepende (Lc 15:7). As lgrimas clamam com eloquncia pela misericrdia. Jac orou e chorou e prevaleceu com Deus e com os homens (Os 12:4). As lgrimas derretem o prprio corao de Deus. 4. O choro pelo pecado produz alegria O choro pelo pecado o caminho da verdadeira alegria. Davi, o homem de lgrimas, foi tambm o mais doce cantor de Israel. Minhas lgrimas foram o meu alimento (Sl 42:3). As lgrimas do penitente so mais doces do que todas as alegrias mundanas. Quando Ana chorou diante de Deus, ela voltou para a sua casa com um brilho em seu rosto e com a vitria de Deus em sua vida. 5. O choro pelo pecado agora, previne o choro no inferno depois O inferno um lugar de choro e ranger de dentes (Mt 8:12). Mas, agora, Deus recolhe as nossas lgrimas no seu odre (Sl 56:8). Agora Jesus diz: Ai de vs, os que agora rides! Porque haveis de lamentar e chorar (Lc 6:25). Agora as lgrimas so bem-aventuradas lgrimas. Agora o tempo certo de chorar pelo pecado. Agora o choro como chuva da primavera. Mas se no chorarmos agora, iremos chorar tarde demais! melhor derramar lgrimas de arrependimento do que lgrimas de desespero. Aquele que chora agora bem-aventurado. Aquele que chora no inferno amaldioado. Aquele que destampa as feridas da alma e chora pelo pecado livra a alma da morte eterna. O choro pelo pecado pavimenta a estrada para a Nova Jerusalm. Para entrar no cu no basta ir igreja, dar esmolas, fazer caridade. O nico caminho voc chorar pelos seus pecados e receber a consolao da graa em Cristo. Jesus disse: Se, porm no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. S um remdio que a cura a doena mortal da alma, o verdadeiro arrependimento. 6. O choro pelo pecado temporal e finito Depois de um tempo de choro, haver um perptuo consolo. No cu o odre de Deus contendo as nossas lgrimas ser completamente esvaziado. Deus enxugar dos nossos olhos toda lgrima (Ap 7:17;21:4). Quando o pecado cessar, as lgrimas tambm cessaro. O choro pode durar a noite inteira, mas a alegria vem pela manh (Sl 30:5). IV. QUAIS SO OS OBSTCULOS PARA ESSE CHORO 1. O amor ao pecado O amor ao pecado faz o pecado saboroso e torna o corao endurecido. Jernimo disse que amar o pecado pior do que praticar o pecado. Uma pessoa pode ser surpreendida na prtica do pecado inadvertidamente (Gl 6:1). Como voc pode entristecer-se pelo pecado, se voc ama o pecado? Tenha cuidado com a doura do veneno. O amor ao pecado mantm voc longe da graa. O pecado malignssimo. H a semente da morte e do inferno em todo pecado. O salrio do pecado a morte. Amar o pecado amar a morte e o inferno. 2. O desespero pelo pecado O desespero afronta a Deus, subestima o sangue de Cristo, rejeita a graa e destri a alma. O desespero diz para voc: No tem mais jeito, no tem mais sada, no tem mais esperana. O desespero fruto do seu corao enganoso e da mentira do diabo. O desespero apresenta Deus para a alma como um juiz carrasco. O desespero de Judas foi pior do que o seu pecado de traio. O desespero fecha a porta da misericrdia e destri o arrependimento, o nico fundamento da misericrdia. A Bblia diz que a bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento (Rm 2:4). 3. A presuno da misericrdia Muitos no choram pelo pecado agora, porque esto falsamente confiando na misericrdia de Deus no dia do juzo. um profundo engano voc repousar na misericrdia de Deus enquanto anda nos seus pecados. A Bblia diz: Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar (Is 55:7). Muitos pensam que Deus esqueceu e perguntam: Onde est o Deus do juzo? (2 Pe 3:9). Ah! Dia do juzo! Deus vai julgar suas palavras, suas obras, sua omisso e seus pensamentos! Voc vai querer fugir da ira de Deus! Voc j pensou na possibilidade de Deus dizer para voc: Basta! Chega! s mais um pecado ser o seu fim! um terrvel perigo abusar da pacincia de Deus. No h misericrdia sem abandono do pecado, e no h abandono do pecado sem choro pelo pecado. 4. A procrastinao no pecado Jesus disse que aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (Jo 3:36). Voc acha cedo demais para deixar o pecado, mesmo estando sob a ira de Deus? Voc acha cedo demais para chorar pelo pecado, mesmo estando sob a potestade de Satans (At 26:18)? Voc vai deixar para

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o fim, para o leito da enfermidade para chorar pelos seus pecados? Voc no sabe que a bondade de Deus que conduz voc ao arrependimento? Voc, porventura, j no ouviu Deus dizer: Se hoje ouvirdes a minha voz, no endureais o vosso corao? V. QUAL O CONFORTO OFERECIDO AOS QUE CHORAM ESSE CHORO. 1. O choro precede o conforto, assim como a limpeza da ferida precede a cura Deus guarda o seu melhor vinho para o fim. O diabo faz o contrrio. Ele mostra o melhor primeiro e guarda o pior para o fim. Primeiro ele mostra o vinho resplandecente no copo, depois o vinho morde como uma serpente (Pv 23:31,32). O diabo mostra o pecado como atrativo, colorido, gostoso, doce ao paladar, e s no fim a tragdia que ele provoca. O diabo mostrou a Judas o valor das 30 moedas de prata, o preo de um campo. Ele mostrou a isca, depois o fisgou com o anzol. Primeiro, ele mostra a coroa de ouro, depois mostra os dentes de leo (Ap 9:7,8). Mas Deus depois mostra o pior primeiro. Primeiro ele prescreve o choro, mas depois ele promete: sereis consolados! 2. As lgrimas do arrependimento no so lgrimas perdidas, mas sementes do conforto Aquele que sai andando e chorando enquanto semeia, voltar com jbilo trazendo os seus feixes (Sl 126:5). Cristo tem o leo da alegria para derramar sobre aqueles que choram. Cristo transforma o odre de lgrimas em vinho novo de alegria. O choro pelo pecado a semente que produz a flor da eterna alegria. O vale de lgrimas conduz-nos ao paraso da alegria. Jesus disse: A vossa tristeza se converter em alegria (Jo 16:20). O conforto que Deus d fundamentado em profunda convico (Jo 16:7,8). Ele puro, doce, santo, abundante, glorioso. Pedro fala da alegria indizvel e cheia de glria (1 Pe 1:8). O conforto que Jesus promete poderoso. A alegria do Senhor a nossa fora (Ne 8:10). Esse conforto floresce at no meio da aflio. Os crentes de Tessalnica receberam a Palavra no meio de muita aflio, com alegria (1 Ts 1:6). Esse conforto faz voc gloriar-se nas prprias tribulaes (Rm 5:3). Esse um conforto imortal. 3. Por que, ento, alguns crentes ainda sentem a falta desse conforto? a) Porque eles choram, mas no as lgrimas do arrependimento Eles vo para as lgrimas, mas no para Cristo. As lgrimas no so o fundamento do nosso conforto, mas o caminho para ele. O choro no meritrio. Ele o caminho para a alegria, no a causa da alegria. O verdadeiro conforto s pode vir de Cristo. b) Porque eles se recusam a ser consolados H pessoas que se entregam tristeza, ao lamento, amargura e se recusam a ser consoladas (Sl 77:2). c) Porque eles adiam o projeto da felicidade apenas para o futuro O projeto de Deus no fazer de voc uma pessoa feliz apenas no cu, mas a caminho do cu. Voc j feliz agora. Voc feliz enquanto chora, porque chora. Embora sua alegria aqui ainda no esteja completa, ela j genuna, verdadeira e real. Macarios fala da alegria de Deus, da alegria suprema, da felicidade absoluta. 4. A natureza do conforto que teremos no cu A Bblia diz que na presena de Deus h plenitude de alegria (Sl 16:11). Haver um dia em que os salvos estaro vivendo no novo cu e na nova terra, onde da praa da cidade, corre o rio da vida, onde est o trono de Deus, onde Deus enxugar dos nossos olhos toda a lgrima. A Bblia descreve esse conforto dos salvos no cu como uma festa, a festa das bodas do Cordeiro, onde vamos descansar das nossas fadigas (Ap 14:13). Como a Bblia descreve essa festa? 1) O dono desta festa Deus Esta festa a festa das bodas do Filho do Rei. Ser uma festa magnificente, gloriosa. 2) Esta festa ser incomparvel em termos de alegria e proviso O prprio Jesus levar sua noiva ao banquete. Quantas iguarias especiais teremos no novo cu e na terra. Todos os cardpios servidos nessa festa sero deliciosos. No haver falta de coisa alguma deliciosa nessa festa. Quem alimentar-se nessa festa nunca mais ter fome. Quem beber nessa festa nunca mais ter sede. 3) Esta festa ser incomparvel em termos da companhia dos convidados L estaro os salvos, os anjos, os querubins, serafins. Cristo mesmo l estar como dono da festa e como nosso anfitrio. Estaremos na incontvel assembleia dos santos (Hb 12:22). Seremos uma s famlia, um s rebanho. 4) Esta festa ser incomparvel em termos de msica Ser a festa do casamento do Noivo como a igreja. Os coros angelicais estaro apostos. As trombetas celestiais estaro afinadas. Um coro csmico levantar sua voz em exaltao a Deus e ao Cordeiro (Ap 5:12-13). Uma gloriosa msica encher os cus e a terra (Ap 15:2-3).

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5) Esta festa ser incomparvel em termos do lugar onde ser celebrada Esta festa ser no paraso de Deus (Ap 2:7). A cidade santa cujo fundamento so pedras preciosas, cuja praa de ouro, cujas portas so de prola, cuja claridade procede do Cordeiro. Esta festa dar-se- na Nova Jerusalm. A cidade mede 2.400 Km de largura por 2.400 Km de comprimento. maior do que qualquer cidade do mundo. Ela tem espao para todos os convidados para as bodas. 6) Esta festa ser incomparvel pela sua durao Esta festa no ter fim. Ela nunca acabar. Aqueles que se assentarem nesse banquete nunca se levantaro da mesa. Teremos vestes brancas, coroas, nos assentaremos em tronos, reinaremos com o Rei da glria para sempre e sempre! Oh! bendito conforto para aqueles que agora choram pelos seus pecados. CONCLUSO As lgrimas do arrependimento tm rolado em sua face? Voc se entristece por entristecer o Esprito Santo? Suas lgrimas so de revolta contra Deus ou de nusea pelo pecado? Espero que voc seja um dos que choram, porque a vontade de Deus que voc seja consolado. contra Roma; eles queriam um Messias militar. Os prprios apstolos pensaram num Reino poltico (At 1:6). Mas Jesus veio com outra proposta e o povo disse: No queremos esse Messias. Fora com ele. Crucifica-o. I. O QUE NO SIGNIFICA SER MANSO 1. Ser manso no um atributo natural A mansido no apenas uma boa ndole, uma pessoa educada socialmente. No apenas algo externo, convencional, mas uma atitude interna, uma obra da graa no corao, fruto do Esprito. Spurgeon dizia que ser manso no virtude, graa. Ningum naturalmente manso. S aqueles que reconhecem que nada merecem diante de Deus e choram pelos seus prprios pecados, podem ser mansos diante de Deus e dos homens. 2. Ser manso no ser mole ou ficar impassivo diante dos problemas Ser manso no ser tmido, covarde, medroso, fraco, indolente. As pessoas mansas foram profundamente vigorosas e enrgicas. Elas tiveram coragem para se posicionar com firmeza contra o erro. Elas enfrentaram aoites, prises e a prpria morte por seus posicionamentos. Os mrtires foram pessoas mansas. Jesus era manso e humilde de corao, mas ele usou o chicote para expulsar os vendilhes do templo e teve coragem para morrer numa cruz, em nosso lugar. 3. Ser manso no significa manter a paz a qualquer preo Ser manso no ser conivente, ficar em cima do muro, tentar agradar a gregos e troianos, ser neutro, viver sem cor, sem sal, sem sabor, sem opinio prpria. Ser manso no ser passivo, indeciso. 4. Ser manso no apenas controle emocional externo H pessoas que conseguem manter a calma, o domnio prprio diante de situaes adversas, mas no conseguem abrandar as chamas da alma. So como um vulco que esto sempre em ebulio por dentro. Elas no explodem, mas vivem cheias de fogo por dentro. Elas so apenas aparentemente calmas. Elas mantm as aparncias diante dos homens, mas no so calmas aos olhos de Deus. Elas no falam mal, mas desejam mal. Elas no fazem o mal, mas alegramse intimamente com o fracasso dos seus inimigos. II. O QUE SIGNIFICA SER MANSO 1. Uma pessoa mansa submissa vontade de Deus Uma pessoa mansa no se rebela contra Deus, nem murmura. Ela aceita a vontade Deus de bom grado.

Por que os mansos so felizes


Referncia: Mateus 5.5 INTRODUO 1. Esta bem-aventurana est na contra-mo dos valores do mundo O mundo rejeita os valores do Reino de Deus. A humanidade pensa em termos de fora, de poderio militar, blico, econmico, poltico. Quanto mais agressivo, mais forte. Esse o pensamento do mundo. Jesus, porm, diz que no so os fortes e os arrogantes que so felizes; nem so eles que vo herdar a terra, mas os mansos. Ser cristo ser totalmente diferente. Somos uma nova criatura. Temos um novo nome, uma nova vida, uma nova mente, um novo Reino. 2. O pregador frustra as expectativas do seu povo Os judeus subjugados pelos romanos desde 63 a.C., esperavam um Messias poltico, guerreiro, que implantasse seu Reino pela fora. Havia quatro grupos em Israel: 1) Os fariseus eram os religiosos conservadores; eles queriam um Messias milagroso; 2) Os saduceus eram os liberais; eles queriam um Messias materialista; 3) Os essnios eram os msticos que viviam nas cavernas de Qumran, perto do Mar Morto; eles queriam um Messias monstico; 4) Os zelotes eram os ativistas que queriam se insurgir

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Ela diz como J: temos recebido o bem de Deus, porventura, no receberamos tambm o mal?. Uma pessoa mansa como Paulo, sabe viver contente em toda e qualquer situao. Ela d sempre dando graas a Deus, sabendo que todas as coisas cooperam para o seu bem. 2. Uma pessoa mansa est debaixo do controle de Deus O manso aquele que foi domesticado. A palavra manso era empregada para descrever um animal domesticado. Um potro selvagem causa uma destruio. Um potro domado til. Uma brisa suave refresca e alivia. Um furaco mata. O manso morreu para si mesmo. Ele foi domesticado pelo Esprito. A mansido fruto do Esprito. Ele est sob autoridade e sob o controle. Ele obedece as rdeas. O manso aquele que tem a fora sob controle. Ele tem domnio prprio. Mais forte o que domina o seu esprito do que aquele que conquista uma cidade. O manso aquele que no reinvindica os seus prprios direitos. Jesus, sendo Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus. O manso aquele que est disposto a sofrer o dano. Como Paulo escreveu aos corntios, numa demanda entre irmos, ele est pronto a sofrer o dano em vez de buscar levar vantagem. 3. Uma pessoa mansa reconhece diante dos homens aquilo que ela reconhece diante de Deus No temos nenhuma dificuldade de fazermos uma orao de confisso e dizer: Deus, tem misericrdia de mim, porque eu sou um msero pecador!. Ns admitimos isso. Confessamos isso. Mas se algum vier nos chamar de pecador, ns logo rechaamos. No admitimos ser diante dos homens aquilo que admitimos ser diante de Deus. No aceitamos que os homens nos tratem da mesma maneira que admitimos ser para Deus. O manso aquele que no luta para defender sua prpria honra. Aquele que j est no cho no tem medo da queda. Ilustrao: uma mulher mandou uma carta ao irmo Andr fazendo-lhe pesadas acusaes. Ele chorou e pediu a Deus graa. Ento, sentou e escreveu uma carta: Minha irm, eu concordo com voc. Eu sou muito pior do que voc descreveu. Se voc me conhecesse como Deus me conhece, certamente voc teria sido muito mais forte nas suas acusaes. 4. Uma pessoa mansa suporta injrias Uma pessoa mansa no facilmente provocada. Um esprito manso no se inflama facilmente. Davi d o seu testemunho: Armam ciladas contra mim os que tramam tirar-me a vida; os que me procuram fazer o mal dizem cousas perniciosas e imaginam engano todo o dia. Mas eu, como surdo, no ouo e, qual mudo, no abro a boca (Sl 38:12,13). H algumas coisas que se opem mansido: a) Precipitao Uma pessoa precipitada, que fala antes de pensar, que age antes de refletir, que se destempera facilmente e perde o controle emocional no uma pessoa mansa. Baslio comparava a ira embriaguez e Jernimo dizia que h mais pessoas embriagadas de paixo iracunda do que de vinho. A ira descontrolada suspende o uso da razo. Muitas pessoas so frias na expresso da sua f, mas vivem em estado de ebulio quando se trata da ira. b) Maldade Uma pessoa mansa no faz o mal, no fala mal nem deseja o mal. A Bblia diz que aquele que odeia o seu irmo assassino (1 Jo 3:15) e quem o chamar de tolo est sujeito ao fogo do inferno (Mt 5:22). c) Vingana A Bblia probe a vingana: No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira; porque est escrito: A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei, diz o Senhor. A vingana uma usurpao de uma ao exclusiva de Deus. d) Falar mal A Bblia nos ordena a no falar mal uns dos outros. O pecado que mais Deus odeia da lngua que semeia contenda entre os irmos. Tiago 3 diz a lngua tem o poder de dirigir (freio e leme), o poder de destruir (fogo e veneno). Muitas pessoas no tiram a vida do prximo, mas destroem sua reputao com a lngua. A lngua torna-se um mundo de iniquidade, indomvel e incoerente. 5. Uma pessoa mansa perdoa as injrias Jesus disse: E, quando estiverdes orando, se tendes alguma cousa contra algum, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as v ossas ofensas (Mc 11:25). No adianta orar sem perdoar. Ns lembramos mais as injrias do que as benevolncias. Ilustrao: Certa mulher foi visitada pelo seu pastor no leito da morte: Voc est pronta a perdoar o seu inimigo? Ela respondeu: Eu no vou perdo-lo, ainda sabendo que por isso, estou indo para o inferno. Jesus o nosso modelo de homem manso. Pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas entrega-se quele que julga retamente (1 Pe 2:23). Como deve ser o perdo?

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a) Real Deus no mostra o seu perdo para ns e guarda o nosso pecado para si. Ele apaga os nossos pecados como a nvoa e os lana no mar e deles nunca mais se lembra. Deus perdoa e esquece. Deus perdoa e no cobra mais. Deus perdoa e nunca mais lana o nosso pecado em nosso rosto. assim que devemos perdoar, como Deus perdoa, de todo o corao. b) Pleno Deus perdoa todos os nossos pecados. Ele perdoa todas as nossas iniquidades (Sl 103:3). Se voc manso, voc perdoa todas as injrias. Uma pessoa que no mansa, perdoa algumas ofensas, mas retm outras. Isso apenas um meio perdo, isso no completo perdo. Se Deus fizesse isso com voc, como voc estaria agora? c) Constante A Bblia diz que Deus rico em perdoar (Is 55:7). At quantas vezes devemos perdoar? At sete vezes? No, at setenta vezes sete. No h cristianismo sem perdo. Se voc no perdoa voc no pode adorar, ofertar, orar, ser perdoado. Se voc no perdoa voc no tem paz, fica doente, dominado, atormentado. Se voc no perdoa o seu irmo, no apenas a ele que voc est ferindo, mas est ferindo tambm a Deus. Quem vive sem mansido, morre sem misericrdia. 6. Uma pessoa mansa recompensa o mal com o bem Amar os inimigos, fazer o bem a eles e orar por eles a marca de uma pessoa mansa (Mt 5:44). A Bblia diz que se o nosso inimigo tiver fome, demos dar ele de comer (Rm 12:20). O apstolo Pedro diz: no pagando mal por mal ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, pois para isto mesmo fostes chamados, a fim de receberdes bno por herana (1 Pe 3:9). Pagar o mal com o mal agir como um selvagem. Pagar o bem com o mal agir como um demnio. Mas pagar o mal com o bem agir como um cristo, como uma pessoa mansa. Davi d o seu testemunho: Pagam-me o mal pelo bem, o que desolao para a minha alma. Quanto a mim, porm, estando eles enfermos, as minhas vestes eram pano de saco; eu afligia a minha alma com jejum e em orao me reclinava sobre o peito (Sl 35:12 -13). III. RAZES PARA SERMOS MANSOS 1. Ns devemos ser mansos porque Jesus, o nosso supremo modelo foi manso Jesus o homem perfeito. E ele foi manso e humilde de corao. Quando ele era ultrajado, no revidava com ultraje. As palavras de seus inimigos foram mais amargas do que o fel que lhe deram na cruz, mas as palavras de Cristo foram mais doces do que o mel, foram palavras de perdo e salvao. Ele orou e chorou pelos seus inimigos. Ele perdoou os seus inimigos e nos convida: Aprendei de mim, porque sou manso (Mt 11:29). Cristo no nos exorta a aprender com ele a fazer milagres, a abrir os olhos aos cegos, a levantar os mortos, mas ele nos exorta a aprendermos com ele a sermos mansos. Se ns no imitarmos sua vida, no seremos salvos pela sua morte. 2. Ns devemos ser mansos porque os servos de Deus do passado tambm foram mansos a) Abrao Abrao abriu mo dos seus direitos e deu a L a oportunidade de escolher primeiro. Uma pessoa mansa abre mo, no briga pelos seus prprios direitos. b) Moiss Nmeros 12:3 diz que Moiss foi o homem mais manso da terra. Quantas injrias ele sofreu! Quando o povo de Israel murmurava contra ele, em vez de se irar contra o povo, ele caia de joelhos em orao pelo povo (Ex 15:24,25). As guas de mara no foram to amargas como o esprito do povo, mas Moiss reage no com amargura, mas com orao. c) Davi Saul perseguia loucamente a Davi, e este, algumas vezes, teve a vida de Saul em suas mos, mas ele no se vingou (1 Sm 26:7,12,23). Simei amaldioou Davi e este no permitiu que sua vida fosse tirada (2 Sm 16:11). Um homem manso no defende sua prpria causa, sua prpria reputao. 3. A mansido o caminho para derreter e conquistar o corao dos prprios inimigos A palavra dura suscita a ira, mas a resposta branda (mansa), desvia o furor (Pv 15:1). A brandura de Davi com Saul, derreteu seu corao mais do que a bravura de Davi (1 Sm 24:16,17). A mansido como ajuntar brasas vivas na cabea do seu inimigo. A ira faz um amigo tornar-se inimigo, mas a mansido, faz um inimigo tornar-se amigo. IV. QUAL O RESULTADO DA MANSIDO 1. Uma profunda e gloriosa felicidade Jesus diz que os mansos so felizes, bemaventurados. A palavra Macarios era usada pelos gregos para descrever a felicidade dos deuses. uma felicidade plena, completa, independente das circunstncias, baseada num relacionamento ntimo e permanente com o Deus vivo. 2. A herana da terra no tempo Mesmo sendo estrangeiro na terra (Hb 11:37), os mansos so aqueles que herdam a terra. Eles comem o melhor dessa terra. O mpio tem a posse temporal da terra, mas o manso usufrue as benesses da terra.

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Nesse sentido, os mansos j so herdeiros da terra, na vida presente. Ele uma pessoa satisfeita. Sente-se contente. Ele nada tem, mas possui tudo. Paulo diz: entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo (2 Co 6:10). Paulo diz: Eu aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Eu tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4:11-13). O manso cidado do cu. O manso filho de Deus. O manso herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. Do Senhor a terra e a sua plenitude. Tudo que pertence ao Pai, pertence ao filho (1 Co 3:21-23). Os mansos so os verdadeiros herdeiros de tudo o que do Pai. Receberemos a herana original de domnio sobre a terra que Deus deu a Ado. a reconquista do paraso. Eles conquistam a terra no pelas armas, no pela fora, mas por herana. O manso herda as bnos da terra. O mpio pode ter abundncia de dinheiro, mas o manso tem abundncia de paz (Sl 37:11). O mpio no tem o que parece ter. Ele tem propriedades, terras, mas no pode levar nada, no herda nada. Mas o manso, mesmo desprovido agora, tem a herana, a posse eterna de tudo o que do Pai. 3. A herana da nova terra e do novo cu na eternidade O manso desfrutar da terra restaurada, redimida do seu cativeiro. Ele habitar no novo cu e na nova terra (Ap 21:2-3). Ele reinar com Cristo sobre a terra. O manso no apenas herda a terra, mas tambm o cu. O manso tem a terra apenas como a sua casa de inverno, mas tem no cu uma manso permanente, eterna, casa feita no por mos, eterna no cu. I. QUE TIPO DE ALIMENTO DEVEMOS TER APETITE? A fome espiritual uma das caractersticas do povo de Deus. A ambio suprema do povo de Deus no material, mas espiritual. Os cristos aspiram as coisas mais excelentes. Eles buscam em primeiro lugar o Reino de Deus e sua justia. Thomas Watson, puritano ingls do sculo XVII, disse que Jesus est falando aqui da justia imputada e da justia implantada. John Stott, maior exegeta do sculo XX, diz que a justia bblica tem trs aspectos: legal, moral e social. A justia legal trata da nossa justificao, um relacionamento certo com Deus. A justia moral trata da conduta que agrada a Deus, a justia interior, de corao de mente e de motivaes. A justia social refere-se busca pela libertao do homem de toda opresso, junto com a promoo dos direitos civis, de justia nos tribunais, da integridade nos negcios e da honra no lar e nos relacionamentos familiares. 1. Devemos ter apetite pela justia imputada, ou seja, justia diante de Deus Aquele que reconhece que pecador, e que como pecador injusto, e portanto, est condenado junto ao trono do Deus todo-poderoso, esse tem fome e sede de justia. Esse deseja ser justo, ele deseja ter sua iniquidade perdoada. Esse busca a salvao. Mas como um homem pode ser justo diante de Deus? Ele jamais estar satisfeito at que creia que Jesus foi feito por Deus nossa sabedoria, justificao, santificao e redeno (1 Co 1:30). Ele jamais estar satisfeito at que compreenda que Cristo morreu em seu lugar, em seu favor, levando sobre o seu corpo os seus pecados, encravando na cruz a sua dvida, e comprando na cruz a sua eterna redeno. Cristo a nossa justia. O mais fraco dos crentes que cr em Cristo tem tanto da justia de Cristo como o mais forte dos santos. Em Cristo somos completos e perfeitos. Cristo a fonte da vida. No precisamos das cistenas rotas. Quem nele cr tem uma fonte e rios de gua viva. Essa justia de Cristo gratuita. O po da vida de graa. A gua da vida de graa (Is 55:1; Ap 22:17). 2. Devemos ter apetite pela justia implantada, ou seja, uma vida nova com Deus No suficiente saber que os nossos pecados esto perdoados, pois temos ainda uma fonte de pecado dentro do nosso corao e guas amargas fluem constantemente dessa fonte. Quem tem fome e sede de justia deseja ardentemente ser transformado. Jesus disse: Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mt 5:20).

Apetite pelo alimento do cu


Referncia: Mateus 5.6 INTRODUO 1. O evangelho de Mateus apresenta Jesus como Rei. O sermo do monte a plataforma do Reino. Ele no descreve a vida do mundo, mas a vida daqueles que fazem parte do Reino. 2. Somente uma pessoa que humilde de esprito e reconhece os seus prprios pecados e chora por eles e se submete soberania de Deus, pode ter fome e sede de justia. 3. Falaremos sobre esse apetite pelo alimento do cu.

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Quem tem fome e sede de justia aspira as coisas do cu, ama a santidade, tem prazer nas coisas de Deus, deleita-se em Deus, ama a lei de Deus. Sua aspirao mais elevada no ajuntar tesouros na terra, mas no cu. Seu prazer no est nos banquetes do mundo, mas nas manjares do cu. Ele tem sede de santidade. Ele tem uma nova mente, um novo corao, um novo nome, uma nova vida. Seu corao est no cu. Seu tesouro est no cu. Seu lar est no cu. Sua ptria est no cu. Quem tem fome e sede de justia deseja ardentemente ter mente pura, corao puro, vida pura. Anela subjugar o orgulho e ter vida certa com Deus e com os homens. Quem tem fome e sede de justia quer sempre mais. Ele est satisfeito, mas nunca saciado. Ele ama, mas quer amar mais. Ele ora, mas quer orar mais. Ele estuda a Palavra, mas quer estudar mais. Ele obedece, mas quer obedecer mais. 3. Devemos ter apetite pela justia promovida Quem tem fome e sede de justia no se conforma com a injustia Ele abomina o mal, ele ataca a corrupo, ele declara guerra contra toda de esquema opressor. Ele luta pela justia social. Ele exige justia nos tribunais, ele defende o direito do fraco, a causa dos oprimidos. Quem tem fome e sede de justia luta por uma sociedade onde no haja fraude, falso testemunho, perjrio, roubo e lascvia. Ele deseja que o justo governe. Ele deseja que toda guerra cesse. Ele deseja que leis justas sejam estabelecidas. Sua orao contnua : Senhor, venha o teu reino, seja feita a tua vontade assim na terra como no cu. Ele deseja justia diante de Deus, justia para si e entre os homens. Aqueles que tm fome e sede de justia lutaram pelas grandes causas sociais: 1) O cristianismo defendeu o direito das mulheres e das crianas; 2) John Weley combateu a escravido; 3) William Wilberforce lutou pela abolio da Escravatura na Inglaterra; 4) Martin Luther King lutou contra o preconceito racial. II. QUE TIPO DE APETITE DEVEMOS TER PELO ALIMENTO? 1. Consideremos alguns problemas graves ligados ao apetite a) Os mortos no tm apetite Uma pessoa morta no tem fome. No h restaurantes nos cemitrios. Assim, tambm, uma pessoa sem vida espiritual nunca vai ter fome das coisas de Deus. As coisas de Deus no atraem uma pessoa morta espiritualmente. Ela tem fome do pecado e no do po do cu. Ela tem fome das coisas do mundo e no dos banquetes de Deus. Se voc no tem fome de Deus porque possivelmente voc ainda est morto espiritualmente. A fome o primeiro sinal de que uma pessoa est viva. Assim como uma criana ao nascer deseja o leite materno, uma pessoa ao nascer de novo, deseja ardentemente o genuno leite espiritual. Se voc tem fome e sede de justia porque voc recebeu vida em Cristo. Mas se voc est cheio com a sua prpria justia. Se est satisfeito com a sua prpria vida ento no h sinal de vida espiritual em voc. b) A falta de apetite uma doena Muitas pessoas que nasceram de novo esto doentes espiritualmente e perderam o apetite pelas coisas do cu. Pessoas doentes tm mais sono do que apetite. So como Pedro no Getsmani, dormem em vez de orar. Tambm, perderam o apetite pela leitura da bblica. Perderam o apetite pela orao. Perderam o entusiasmo de estar na Casa de Deus. Esto fracas na f. Aqueles que se consideram cheios jamais sero saciados. Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos (Lc 1:53). Quando as pessoas recusam o alimento porque no esto com fome. Quando elas fazem pouco caso do evangelho porque esto cheias de si mesmas. Jesus tinha apetite pelas coisas do Pai. Ele disse: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4:34). Quem tem fome de Deus deleita-se na Palavra de Deus. Ela mais doce do que o mel e o destilar dos favos (Sl 19:10). Jeremias disse: Achadas as tuas palavras, logo as comi (Jr 15:16). Mas apenas ouvir a Palavra sem coloc-la em prtica sinal de doena (Ez 33:32; Tg 1:22-25). Outros preferem recreao ao alimento. c) A inanio evidncia de alimentao escassa Quando as pessoas no recebem alimento suficiente para atender suas necessidades elas ficam fracas e no se desenvolvem. H muitos crentes sofrendo inanio espiritual porque esto ingerindo muito pouco alimento. Esto recebendo apenas uma refeio por semana. Em casa no lem a Bblia. No frequentam os cultos semanais. No frequentam as reunies de orao. Por isso esto fracas na f. Por isso ficam expostas a toda sorte de doenas oportunistas. d) Muitas doenas so provocadas por alimentao inadequada A sade comea pela boca. Ningum pode ter boa sade se tem uma pssima alimentao. No h nada mais nocivo sade do que ingerir um alimento estragado ou venenoso. No tempo do profeta Eliseu, os discpulos dos profetas no puderam comer porque havia morte na panela. Hoje muitos crentes esto doentes porque h morte na panela. H morte nos plpitos. H morte nas salas de Escola Dominical. H morte nos livros! As pessoas esto desejando as bnos de Deus e no o Deus das bnos. Elas querem prosperidade e cura e no santidade. Elas querem sucesso e no piedade. Elas tm sede dos

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aplausos dos homens e no fome da glria de Deus. O jovem rico foi a Jesus, mas ele tinha fome de salvao e tambm de riqueza. Muitos vo a Jesus, mas tm fome de salvao e dos prazeres do mundo; fome de salvao e tambm de riquezas; fome de Jesus e do pecado. Esses so despedidos vazios! H pessoas que tm fome de mamom e no de man. So como Acabe que se deprimem por no terem a propriedade que pertence a Nabote. H outros que tm fome de vingana. Outros fome e sede de satisfazer seus desejos impuros. Aqueles que tm fome do pecado sero saciados por Satans e perecero de fome e sede para sempre. e) A desnutrio produz raquitismo Uma pessoa que no recebe alimento saudvel e suficiente pode sofrer de raquitismo. No h desenvolvimento. Um crente que no se alimenta de forma correta das coisas de Deus torna-se raqutico espiritualmente. Assim como uma pessoa deve evitar ingerir aquilo que tira o apetite, devemos tambm rejeitar tudo aquilo que tira o nosso apetite de Deus. 2. Consideremos as caractersticas do apetite a) O apetite um desejo real No podemos fazer de conta que ele no existe. A fome e a sede so as necessidades mais essenciais da vida. Ningum sobrevive sem po e sem gua. Assim, tambm, ningum pode pertencer ao reino sem ter fome de justia. O maior anelo de um crente ser perdoado, ser vestido com a justia de Cristo. Seu maior desejo ser santo, puro e glorificar a Deus. Antes tnhamos fome de pecar; agora temos fome para no pecar. Quem tem apetite enfrenta qualquer dificuldade para saciar a sua fome. Ele se deleita na comida. H algumas diferenas entre o apetite verdadeiro pelas coisas de Deus e o apetite hipcrita: 1) O hipcrita no deseja Deus, mas apenas as bnos de Deus como Balao, ele quer morrer a morte dos justos, mas no viver a vida dos justos (Nm 23:10). 2) O apetite do hipcrita condicional Ele quer Jesus e os seus pecados; ele quer Jesus e as riquezas; ele quer Jesus e a cobia; ele quer Jesus e o mundo. 3) Os desejos do hipcrita so fora de tempo As cinco virgens loucas, desejam entrar nas bodas tarde demais. Elas queriam as bodas, mas no se prepararam. b) O apetite um desejo constante Comemos po hoje e temos fome de novo amanh. Assim tambm com respeito s coisas espirituais. Temos fome de Deus e somos saciados. Mas queremos mais. Queremos mais do seu amor, da sua graa, do seu poder. Somos como Moiss. Ele conheceu a Deus na sara. Ele conheceu os milagres de Deus no Egito. Ele viu o poder de Deus arrancando o povo do Egito, abrindo o mar vermelho, dando gua no deserto e fazendo chover po do cu. Ele viu o dedo de Deus escrever a lei em tbuas de pedra. Mas ele queria mais de Deus. Ele clamou: Senhor, mostra-me a tua glria! Esta fome e esta sede continuam e aumentam no simples fato de saci-la. Quanto mais voc se alimenta de Deus, mais voc tem fome de Deus. Davi disse: Minha alma tem sede do Deus vivo (Sl 42:2). Isaas diz: Com minha alma suspiro de noite por ti e, com o meu esprito dento de mim, eu te procuro diligentemente (Is 26:9). c) O apetite um desejo intenso O que pode ser mais intenso do que a fome e a sede. Essa a necessidade mais bsica e mais urgente da vida. No basta ter fome, preciso estar morrendo de fome. Enquanto o filho prdigo estava com fome foi buscar as alfarroba dos porcos, mas quando estava morrendo de fome, busca a casa do Pai. Victor Frankl narra sua dolorosa experincia no campo de concentrao nazista. Ele disse que o principal assunto dos prisioneiros era sobre comida. Eles faziam sacrifcios tremendo apenas para ter uma concha de sopa. Houve um tempo em Samaria que se vendia uma cabea de jumento por um preo de ouro. Na Coria do Norte j se chegou a comer defuntos. A fome provoca uma dor insuportvel. Oh, que Deus nos mande uma fome assim de justia. Que possamos clamar como Paulo: Miservel homem que eu sou, quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7:24). Que o d esejo de ter uma vida certa com Deus seja desesperadora em nosso corao. Oh, que possamos ter fome de Deus como Davi: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo (Sl 42:2); Deus, tu s o meu Deus forte; eu te busco ansiosamente; a minha alma tem sede de ti; meu corpo te almeja, como terra rida, exausta, sem gua (Sl 63:1). A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper da manh (Sl 130:6). Aquele que tem fome de Cristo o que diz: D a Jesus seno eu morro. d) O apetite um desejo insubstituvel Se uma pessoa est desesperadamente faminta no adianta voc oferecer a ela entretenimento, uma boa msica, ou colocar talheres de prata sobre a mesa ou enfeites bonitos. Nada substitui o po e a gua. Assim, tambm, nada substitui Deus. Nada substitui a salvao em Cristo. As oferendas do mundo no podem satisfazer um corao sedento de Deus. Salomo buscou saciar a sua sede nos prazeres do lcool, nas riquezas, no sexo e na fama e descobriu que tudo era vaidade. Jesus fala da bem-aventurana daquele que tem fome e sede no de dezenas de coisas, mas daquele que especfico no seu apetite: feliz o que tem fome e sede de justia. Hoje as pessoas querem Jesus e a riqueza, Jesus e o sucesso, Jesus e as glrias do mundo. Mas, feliz o que tem fome de justia!

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III. QUE BNOS SO DESTINADAS AOS QUE TM APETITE PELAS COISAS DO CU? 1. Ele saciado com uma bno singular Quando uma pessoa tem apetite de po, ele come po, mas volta a ter a mesma fome de po. Quando ela deseja beber, ela bebe, mas volta a ter a mesma sede. Muitas pessoas tm fome de bens materiais, mas ningum pode satisfazer sua alma com bens materiais. O mais rico dos homens no conseguiu ser to rico como gostaria de ter sido. Os homens tm tentado satisfazer seus coraes com as possesses do mundo: eles compram casas e mais casas, carros e mais carros, fazendas e mais fazendas, cidades e mais cidades, at terem a sensao de que so os nicos donos da terra, mas ningum conseguiu satisfazer a sua alma com coisas da terra. Alexandre, o grande conquistou o mundo todo da poca e morreu chorando por no ter mais terra para conquistar. Deus colocou a eternidade no corao do homem e coisas no preenchem esse vazio. Jesus chamou de louco o homem que pensou que poderia alimentar a sua alma com bens materiais. Somente aqueles que saciam suas almas com o po do cu so verdadeiramente saciados: Jesus disse: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede (Jo 6:35). S Jesus satisfaz. S a justia de Deus satisfaz a alma! 2. Ele saciado com uma bno apropriada Uma pode s pode ser saciada com alimento. Assim, tambm, aqueles que tm fome e sede de justia sero fartos de justia. Eles desejam justia e tero justia. Eles desejam Deus e tero Deus. Eles desejam um novo corao e tero um novo corao. Eles desejam ser guardados do pecado e sero guardados do pecado. Eles desejam ser perfeitos e sero aperfeioados. Eles desejam viver onde o pecado no entrar e eles sero arrebatadas para morar no cu, onde o pecado jamais entrar. 3. Ele saciado com uma bno abundante O que Cristo promete no apenas uma refeio imediata ou provisria, mas uma satisfao completa e eterna. Aquele que tem fome e sede de justia ser farto agora, aqui, na terra e tambm no cu. Jesus disse: Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede, pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Jo 4:14). Ningum jamais ser satisfeito sem que antes esteja faminto e sedento! A proviso de Deus abundante. No apenas nossos pecados so perdoados. Somos justificados. Somos feitos filhos de Deus. Somos feitos herdeiros de Deus. Tornamo-nos co-participantes da natureza de Deus. Cristo passa habitar em ns, como nossa esperana da glria. O Esprito passa habitar em ns e tornamo-nos santurios da sua habitao. Seremos guardados por ele para sempre. Ento, Receberemos uma herana incorruptvel. Teremos um corpo glorioso. Celebraremos seu nome para sempre nas manses celestes. CONCLUSO Se voc no tiver fome e sede de Deus agora, voc ter fome e sede tarde demais. Agora voc pode ser saciado, mas ento jamais o ser. O homem rico morreu e foi para o inferno e em tormento, clamou por uma gota de gua e at isso lhe foi negado (Lc 16:24). Aquele que no tiver fome e sede de justia agora, vai ter sede de misericrdia na eternidade, mas ser tarde demais. Aquele que no tiver fome e sede de justia agora, sofrer fome e sede para sempre sem jamais ser saciado. A calor aumenta a sede. Quando as pessoas estiverem queimando no inferno sob o fogo da ira de Deus, esse calor ir aumentar a sua sede por misericrdia, mas nada haver para saciar essa sede. Mas se voc tiver fome e sede de justia agora, voc ser feliz agora e eternamente. Voc ser satisfeito agora e eternamente. Bem-aventurado os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos.

Bem-aventurados os misericordiosos
Referncia: Mateus 5.7 INTRODUO 1. As quatro primeiras bem-aventuranas tratam da nossa relao diante de Deus. Esta fala da nossa ao diante dos homens. As primeiras tratam da questo do ser, esta progride para a questo do fazer. 2. No Cristianismo o ser vem antes do fazer. Quem , faz. A f sem obras morta. 3. Vivemos num tempo em que a misericrdia parece ter desaparecido da terra. Os judeus eram to cruis quanto os romanos. Eram orgulhosos, egocntricos, hipcritas e acusadores. Hoje, pensamos que se formos misericordiosos as pessoas vo nos explorar ou vo pular no nosso pescoo. 4. Nesta bem-aventurana Jesus falou que a misericrdia tanto um dever como uma recompensa. Os misericordiosos alcanaro misericrdia. 5. Se o misericordioso abenoado, h uma maldio para aquele que no exerce misericrdia (Sl 109:6-16).

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I. O QUE SER UMA PESSOA MISERICORDIOSA 1. O conceito bblico de misericrdia Misericrdia lanar o corao na misria do outro e estar pronto em qualquer tempo para aliviar a sua dor. A palavra hebraica para misericrdia chesed: a capacidade de entrar em outra pessoa at que praticamente podemos ver com os seus olhos, pensar com sua mente e sentir com o seu corao. mais do que sentir piedade por algum (Barclay, Mateus p. 112). Misericrdia ver uma pessoa sem alimento e lhe dar comida, ver uma pessoa solitria e lhe fazer companhia. atender s necessidades e no apenas senti-las. O maior exemplo de misericrdia foi demonstrado por Jesus. Ele curou os doentes, alimentou os famintos, abraou as crianas, foi amigo dos pecadores, tocou os leprosos. Ele fez com que os solitrios se sentissem amados. Ele consolou os aflitos, perdoou os que haviam cado em oprbrio. O apstolo Paulo disse que exercer misericrdia com os necessitados uma graa que Deus nos d em vez de um favor que fazemos s pessoas (2 Co 8:1-5). 2. A fonte da misericrdia A misericrdia no uma virtude natural. Por natureza o homem mau, cruel, insensvel, egosta, incapaz de exercer a misericrdia. Voc precisa nascer de novo antes de ser misericordioso. Voc precisa de um novo corao, antes de ter um corao misericordioso. II. OS VRIOS TIPOS DE MISERICRDIA 1. A misericrdia deve ser extendida s almas dos outros como uma esmola espiritual. Essa a principal das misericrdias. A alma a coisa mais preciosa que um homem tem. Jesus alertou que no devemos temer aqueles que podem matar o corpo, mas no a alma. A alma como um rico diamante num anel de barro. Nela est timbrada a imagem de Deus. Como podemos demonstrar misericrdia com as almas dos outros? a) Chorando por elas Agostinho dizia que se ns choramos pelo corpo morto, de onde a alma partiu, quanto mais deveramos chorar pela alma que se apartou de Deus! b) Advertindo os pecadores Falar aos homens a tenebrosa condio em que se encontram em seus pecados um profundo ato de misericrdia. Ficaramos calados se vssemos algum cando num abismo ou devorados pelo fogo sem avis-los? Aqueles que se calam em nome da misericrdia tm uma falsa e cruel misericrdia. Quando o cirurgio corta e lanceta a carne tem como finalidade a cura e no a morte. Eles curam as feridas. A ferida do amigo melhor do que a bajulao do mpio. Devemos salvar as pessoas que esto indo para o morte e livr-las do fogo (Jd 23). melhor ser alertado sobre o inferno do que ir para o inferno. c) Chamando os pecadores ao arrependimento Jesus, Joo Batista, Pedro, Paulo, os pais da igreja, os reformadores chamaram as pessoas ao arrependimento. Isso um ato de misericrdia. 2. Devemos ser misericordiosos com o nome dos outros O bom nome vale mais do que riquezas. Esta uma das maiores bnos sobre a terra. Nenhuma prola mais bela do que esta para adornar nossa vida. Mas a Bblia diz que a garganta do mpio como um sepulcro que enterra o bom nome das pessoas (Rm 3:13). uma grande crueldade destruir o nome de uma pessoa. O fundamento dessa falta de misericrdia : a) O orgulho O orgulho no aceita que outros brilhem. O orgulho se entristece com a vitria do outro. O orgulho sempre tenta diminuir a reputao dos outros. Ilustrao: A cobra e o vaga-lume. b) A inveja O invejoso aquele que deseja o que do outro, o lugar do outro, a reputao do outro; e se entristece no porque no tem, mas porque o outro tem. Ilustrao: Eliabe e Davi. De que maneira as pessoas manifestam essa falta de misericrdia com o nome das pessoas? a) Quando expomos os pecados das pessoas O amor cobre multido de pecados, mas a falta de misericrdia tem um prazer mrbido de espalhar o pecado dos outros. Quem no tem misericrdia espalha tambm boatos falsos, maledicentes. So caluniadores. A palavra grega diabolos (1 Tm 3:11). b) Quando passamos para frente o que ouvimos dos caluniadores A Bblia nos exorta: No andars como mexeriqueiro entre o teu povo; no atentars contra a vida do teu prximo (Lv 19:16). Somos proibidos de levantar falso testemunho e tambm de espalh-los. Deus diz: No espalhars notcias falsas, nem dars mo ao mpio, para seres testemunha maldosa (Ex 23:1). O pecado que mais a alma de Deus abomina a lngua que espalha contendas entre os irmos. c) Quando diminuimos o valor e a dignidade das pessoas Falta-nos misericrdia quando ressaltamos as falhas e no destacamos as virtudes; quando no somos equilibrados. Quando distorcemos a imagem. Tiago diz que no devemos falar mal uns dos outros

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(Tg 4:11). Quando falamos mal do povo de Deus, estamos falando mal do prprio Deus. Somos a menina dos olhos de Deus. d) Quando nos silenciamos diante da calnia s outras pessoas Quando os discpulos foram acusados no Pentecoste de estarem bbados, Pedro se levantou para defend-los (At 2:15). 3. Devemos ser misericordiosos com aqueles que j esto feridos Jesus no esmaga a cana quebrada nem apaga a torcida que fumega. fcil bater em quem j est cado. fcil pisar naqueles que j esto no cho. Os escribas arrastaram uma mulher e jogaram-na aos ps de Jesus. Eles queriam que ela fosse apedrejada. Mas Jesus em vez de conden-la, perdoou-a e restaurou-a. O samaritano pegou o judeu cado, ferido, parou, pensou suas feridas, colocou-o em sua cavagaldura, tratou dele. Isso misericrdia. 4. Devemos ser misericordiosos com aqueles que nos ofendem Estvo quando foi apedrejado, orou: Senhor Jesus, no lhes imputes esse pecado (At 7:60). A Bblia diz que devemos abenoar os nossos inimigos e orar por eles. Se o nosso inimigo tiver fome, devemos dar-lhe de comer, se tiver sede, devemos dar-lhe de beber. O misericordioso perdoa as ofensas. Ele no registra mgoas. Ele no guarda rancor. Ele no armazena ira. Ele perdoa. Ele vence o mal com o bem. Quem no perdoa: no pode ofertar, no pode adorar, no tem paz. Quem no perdoa adoece, flagelado e nunca pode receber perdo. O juzo sem misericrdia para aquele que no exerce misericrdia (Tg 2:13). 5. Devemos ser misericordiosos com os necessitados Devemos acudir ao necessitado No Salmo 41:1-3 Davi diz: Bem-aventurado o que acode ao necessitado; o Senhor o livra no dia do mal. O Senhor o protege, preserva-lhe a vida e o faz feliz na terra; no o entrega discrio dos seus inimigos. O Senhor o assiste no leito da enfermidade; na doena, tu lhe afofas a cama. Devemos ter uma terna compaixo pelos necessitados A Bblia diz: se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, ento, a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia (Is 58:10). Devemos ser liberais na contribuio Deus diz:Quando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o Senhor, teu Deus, te d, no enderecers o teu corao, nem fechars as tuas mos a teu irmo pobre; antes, lhe abrirs de todo a tua mo e lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidad e (Dt 15:7-8). Deus providenciou vrias leis para cuidar dos pobres: nas colheitas no se podia apanhar o que caa no cho, era dos pobres. Paulo exorta os ricos: pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir (1 Tm 6 :18). III. RAZES PARA SERMOS MISERICORDIOSOS 1. Devemos ser misericordiosos porque a prtica das boas obras o grande fim para o qual fomos criados Ef 2:10 O apstolo Paulo diz: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Todas as criaturas cumprem o papel para o qual foram criadas: as estrelas brilham, os pssaros cantam, as plantas produzem segundo a sua espcie. O propsito da vida servir. Aquele que no cumpre a misso para a qual foi criado intil. 2. Devemos ser misericordiosos porque pela prtica da misericrdia ns resplandecemos o carter de Deus que misericordioso Sede misericordiosos como tambm misericordioso vosso Pai (Lc 6:36). Deus se deleita na misericrdia (Mq 7:18). As suas ternas misericrdias esto sobre todas as suas obras (Sl 145:9). Quando voc demonstra misericrdia voc reflete Deus em sua vida. Cada dia da sua vida voc recebe as misericrdias de Deus. Cada vez que voc respira, cada pedao de po que voc come, cada copo de gua que voc bebe. Ilustrao: John Rockfeller, o primeiro bilionrio do mundo ficou doente e s podia tomar um copo dgua e comer duas bolachas de sal. Quo ricas so as misericrdias de Deus em sua vida: ele perdoou voc. Ele justificou voc. Ele adotou voc. Ele selou voc. Elas so a causa de no sermos consumidos. Eles se renovam a cada manh. 3. Devemos ser misericordiosos porque a demonstrao de misericrdia um sacrifcio agradvel a Deus A Bblia diz: No negligencieis, igualmente, a prtica do bem e a mtua cooperao; pois, com tais sacrifcios, Deus se compraz (Hb 13:16). Quando voc abre a mo para ajudar o necessitado como se voc tivesse orando e adorando a Deus. O anjo do Senhor disse a Cornlio: Cornlio as tuas oraes e as tuas esmolas subiram para memria diante de Deus (At 10:4). 4. Devemos ser misericordiosos porque um dia daremos conta da nossa administrao

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A Bblia que somos mordomos e vamos um dia comparecer diante do juiz para prestar contas (Lc 16:2). um grande perigo fechar as mos aos necessitados. No dia do juzo os homens sero julgados pelo que deixaram de fazer aos necessitados: Apartaivos de mimporque tive fome e no me deste de comer, porque tive sede e no me deste de beber (Mt 25:41-45). IV. AS RECOMPENSAS PROMETIDAS AOS MISERICORDIOSOS 1. Eles recebero de Deus o que deram aos outros a) Eles sero felizes Jesus disse que mais bem aventurado dar do que receber (At 20:35). A pessoa feliz no aquela que quer tudo para si, mas aquela que distribui e d aos pobres e necessitados. b) Eles recebero de Deus exatamente o que deram aos outros Eles manifestam aos outros misericrdia, e de Deus recebem misericrdia. No so os homens que vo lhe recompensar com misericrdia, mas Deus. O misericordioso abre as torneiras celestiais sobre a sua cabea. Ele abre os celeiros do cu para abastecer a sua prpria alma. Ser misericordioso no o meio de ser salvo, mas o meio de demonstrar que se est salvo pela graa. 2. Eles sero recompensados nesta vida a) Ele ser abenoado em sua pessoa Bem aventurado aquele que acode ao necessitado (Sl 41:1). b) Ele ser abenoado em seu nome Ditoso o homem que se compadece e emprestano ser jamais abalado; ser tido em memria eterna (Sl 112:5-6). c) Ele ser abenoado em sua prosperidade A alma generosa prosperar e a quem d a beber ser dessedentado (Pv 11:25). d) Ele ser abenoado em sua posteridade sempre compassivo e empresta, e a sua descendncia ser uma bno (Sl 37:26). No apenas ele abenoado, mas seus filhos atrs dele tambm sero abenoados. e) Ele ser abenoado com vida longa Bemaventurado o que acode ao necessitado. O Senhor o livra no dia do mal. O Senhor o protege, preserva-lhe a vida e o faz feliz na terra (Sl 41:1 -2). Ele ajuda os outros a viver e Deus lhe preserva e lhe dilata a vida. 3. Eles sero recompensados na vida por vir No so as nossas boas obras que nos levam ao cu, mas ns as levamos para o cu (Ap 14:13). A salvao pela f sem as obras, mas a f salvadora nunca vem s. A f nos justifica diante de Deus, as obras diante dos homens. Receberemos galardo no cu at por um copo de gua fria que dermos a algum em nome de Jesus. A Bblia diz: Quem se compadece do pob re ao Senhor empresta, e este lhe paga o seu benefcio (Pv 19:17). Jesus diz: Da, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro (Lc 6:38). No dia do juzo Jesus dir aos estiverem sua direta: Vinde benditos de meu Pai, entrai na posse do Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo, porque eu tive fome e me deste de comer (Mt 25:34-40). CONCLUSO O seu corao misericordioso? Voc sente a dor do outro? Abre-lhe o corao, a mo e bolso? Voc se importa com as almas que perecem? Se importa com a reputao das pessoas? Voc tem usado o que Deus lhe deu para abenoar as pessoas? O mundo tem sido melhor porque voc existe?

Bem-aventurados os puros de corao


Referncia: Mateus 5.8 INTRODUO 1. Esta bem-aventurana trata da essncia da vida crist. Esse o alvo final da vida: ver a Deus. 2. S aqueles que reconhecem sua total carncia e choram pelos seus pecados, podem ser cheios de Deus e mansos diante dos homens. S os que reconhecem que so pecadores podem ter coraes puros. 3. Vamos interpretar este texto a partir de suas trs expresses principais: corao, pureza, vero a Deus. I. ONDE A PUREZA DEVE SER CULTIVADA 1. Qual o sentido bblico de corao? O corao tido como o centro da personalidade. No indica meramente a sede dos afetos e das emoes. Nas Escrituras corao inclui mente, emoo e vontade. Fala do homem na sua totalidade. Jesus est falando que a pureza deve penetrar em todos os corredores da nossa vida: nossos pensamentos, emoes, motivaes, desejos e vontade. 2. O corao a fonte de todas as nossas dificuldades Jesus esclareceu: Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio,

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furtos, falsos testemunhos, blasfmias (Mt 15:19). um erro pensar que o mal est no meio ambiente. Ado caiu no paraso, num ambiente perfeito. O corao enganosomais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17:9). John Locke, Augusto Comte, Jean Jacques Rousseau estavam equivocados acerca do homem. De tudo o que o homem deve guardar, principalmente deve guardar o seu corao. Dele procedem as fontes da vida. Davi orou: Que as palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua presena. Algumas pessoas tratam com seus pecados como Joquebede tratou seu filho Moiss: 1) Escondem seus pecados num cesto betumado; 2) deixam por um momento seus pecados, mas ficam de olho neles; 3) buscam avidamente seus pecados para aliment-los. 3. Porque a pureza deve ser principalmente no corao? a) Porque a pureza exterior pode ser apenas aparente Deus v no a aparncia, mas o corao. Jesus condenou a hipocrisia dos fariseus que mantinham uma santidade exterior, mas eram impuros por dentro. Limpavam o exterior do copo, mas havia sujeira dentro. Eram como sepulcros caiados (Mt 23:25,27). Os fariseus eram bons apenas na aparncia. Por isso Jesus disse: Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos cus (Mt 5:20). b) Porque o corao o lugar da morada de Deus Deus habita no corao. Se o nosso corpo o templo do Esprito, o corao o santo dos santos. Deus habita com o abatido e contrito de corao (Is 57:15; Ef 3:17). O corao puro o paraso de Deus, onde ele se deleita em habitar. 4. Sinais de um corao puro a) Um corao puro serve a Deus com integridade Quem tem o corao puro faz as coisas com sinceridade. Quando seus lbios esto orando, seu corao est orando, como Ana fez (1 Sm 1:13). Quando seus lbios cantam, ele est adorando de corao ao Senhor (Ef 5:19). Deus ama o corao quebrantado, mas no o corao dividido (Os 10:2). b) Um corao puro evita a aparncia do mal Um corao puro afasta-se de toda a aparncia do mal (1 Ts 5:22). Ele no flerta o pecado. Ele no vive na regio do perigo. Ele no paquera a tentao. Ele foge do perigo como Jos do Egito. Ele foge porque respeita a santidade de Deus. Ele foge da aparncia do mal para no escandalizar os fracos. Ele foge da aparncia do mal para no ser pedra de tropeo para o mpio. II. O QUE SIGNIFICA PUREZA DE CORAO 1. Os cinco tipos de pureza luz da Bblia 1) Pureza primitiva o tipo de pureza que existe apenas em Deus. to essencial em Deus como a luz para o sol. 2) Pureza criada Esta a criao de um ser puro, antes da Queda. Deus criou anjos em pureza, e criou o homem em pureza. Ambos caram. 3) Pureza final Esta a categoria de glorificao. No fim dos tempos, todos os salvos sero completamente puros. seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Jo 3:2). 4) Pureza posicional Esta a pureza que temos agora, atribuda pela justia de Cristo. 5) Pureza prtica Apenas Deus conhece a pureza primitiva. Apenas Deus pode conceder a pureza criada. Algum dia, Deus conceder a todos os santos a pureza mxima. Neste exato momento, todos os santos tm a pureza posicional. Mas agora somos desafiados por Deus: Purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus (2 Co 7:1). 2. O sentido bblico da palavra pureza a) Sentido comum da Palavra A palavra grega usada aqui (kzaros) tem vrios significados: 1) Era usada para designar a roupa suja que foi lavada; 2) Era usada para designar o trigo que tinha sido separado da sua palha. Com o mesmo significado era usado para um exrcito do qual se tinha eliminado os soldados descontentes ou medrosos; 3) Era usada para descrever o vinho ou leite que no havia sido adulterado mediante adio de gua; algo sem mescla; 4) Era usado para o ouro puro sem escria. b) O sentido bblico da Palavra A palavra limpos significa: 1) destitudo de hipocrisia Uma devoo no-dividida. Salmo 86:11: Dispe-me o corao para s temer o teu nome. A nossa grande dificuldade nosso corao dplice. Uma parte do meu ser quer conhecer, adorar e agradar a Deus, mas uma outra poro quer algo diferente. Romanos 7:22-23: Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. O corao limpo o corao que no est dividido. 2) destitudo de contaminao sem mcula, puro, ntegro. Buscai a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12:14). 3. Razes para termos um corao puro a) Porque esta uma ordem de Deus Sede santos, porque eu sou santo (1 Pe 1:16). Porque esta

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a vontade de Deus, a vossa santificao (1 Ts 4:3). Pode no ser a expressa vontade de Deus que voc seja rico, mas a clara vontade de Deus que voc seja santo. b) Porque a pureza o propsito da nossa eleio Deus nos escolheu em Cristo para sermos santos e irrepreensveis (Ef 1:4). Deus nos escolheu no por causa da nossa santidade, mas para a santidade. Deus nos predestinou para sermos conformes a imagem de Jesus (Rm 8:29). A no ser que voc seja santo, voc no ter nenhum sinal da eleio sobre sua vida. c) Porque a pureza o propsito da nossa redeno Se Deus pudssemos ir ao cu em nossos pecados, Cristo no precisaria ter morrido na cruz. Cristo nos remiu no no pecado, mas do pecado, para purificar um povo totalmente seu (Tt 2:14). Cristo morreu no apenas para nos livrar da ira, mas tambm do pecado. 4. Por que devemos ter um corao puro? a) Devemos ter um corao puro por amor a ns mesmos A Bblia que para os puros, todas as coisas so puras (Tt 1:15). Suas ofertas so impuras, suas oraes so impuras, seu louvor impuro. Um corao impuro contamina tudo o que faz. Suas obras so obras mortas (Hb 6:1). b) Devemos ter um corao puro por amor a Deus Deus santo. Ele to puro de olhos que no pode contemplar o mal. Sem santidade ningum ver o Senhor. No h comunho das trevas com a luz e Deus luz. Os nossos pecados fazem separao entre ns e Deus. c) Devemos ter um corao puro porque isto que nos torna parecidos com Deus Ado foi muito infeliz quando quis ser igual a Deus em sua oniscincia; devemos ser iguais a Deus em santidade. A imagem de Deus em ns consiste em santidade. Se no formos santos, o Senhor nos dir: Eu nunca vos conheci. 5. Como ter um corao puro? a) Observando a Palavra de Deus A Palavra de Deus pura e ela nos lava (Jo 15:3). Jesus orou: Pai, santifica-os na verdade, a tua Palavra a verdade (Jo 17:17). A Palavra como o espelho que mostra a nossa impureza e como a gua que nos lava da impureza. b) Banhando-nos nas lgrimas do arrependimento Pedro maculou-se com o seu pecado, negando a Jesus, mas suas lgrimas de arrependimento lavaram-lhe a alma. Maria Madalena lavou os ps de Jesus com suas lgrimas. Com suas lgrimas ela lavou seu corao e os ps de Jesus. c) Purificando-nos no sangue de Cristo O sangue de Cristo uma fonte de purificao. Seu sangue nos limpa de todo pecado (1 JO 1:7). d) Recebendo a purificao do Esprito O Esprito comparado ao fogo (At 2:3). O fogo tem uma natureza purificadora. Ele refina e limpa os metais. Ele separa a escria do ouro. O Esprito comparado ao vento. O vento purifica o ar. O Esprito comparado gua. A gua limpa. e) Clamando a Deus por um corao puro Quem pode tirar uma coisa pura de uma impura? J 14:4; 15:14). S Deus pode! Devemos orar como Davi: Cria em mim, Deus um corao puro (Sl 51:10). Devemos lutar em orao como Jac. Devemos derramar a nossa alma como Ana. III. A GLORIOSA RECOMPENSA DE SE TER UM CORAO PURO: VERO A DEUS 1. Eles vero a Deus nesta vida e na vida porvir Agora vemos a Deus pela f. Agora, v-mo-lo nas obras da criao, da providncia e da redeno. Mas, ento veremos face a face. Agora vemos como por espelho, mas ento veremos j sem vu. Ento, conheceremos como tambm somos conhecidos. A viso de Deus na vida porvir o cu dos cus. Embora, nos deleitaremos na incontvel assemblia dos santos, embora unir-nos aos coros engelicais ser uma grande glria, a maior de todas as glrias, a maior de todas as recompensas ser a viso que teremos de Deus. Essa a promessa mais consoladora. J encontrou refgio para a sua dor, quando disse: Eu sei que o meu redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois revestido esse meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero (J 19:25 -27). 2. Excelncias da nossa viso de Deus no cu 1) Nossa viso de Deus no cu ser viso transparente Agora, vemos como por espelho, obscuramente, mas depois, conheceremos como tambm somos conhecidos (1 Co 13:12). Diz Joo que ns o veremos como ele (1 Jo 3:2). O menor crente no cu tem uma compreenso mais ampla de Deus de que o maior telogo na terra. 2) Nossa viso de Deus na glria ser uma viso transcendente Paulo diz que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Co 2:9). Quando Joo viu aquele que est no trono em Apocalipse 4 ele apenas descreveu o seu fulgor. As palavras no podiam descrever a magnitude daquela revelao. Se a viso que temos de Deus agora j sublime, como no ser aquela gloriosa viso, quando o veremos face a face? Quando Jesus foi transfigurado seu rosto brilhava como o sol e sua roupa como a luz. Todas as luzes do sol e das estrelas sero eclipsadas diante da glria da viso de Deus.

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3) Nossa viso de Deus ser uma viso transformadora Joo diz: Sabemos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Jo 3:2).Os remidos sero transformados na glria. Ns somos coparticipantes da natureza divina. Tambm receberemos um corpo de glria, semelhante ao corpo de Cristo. 4) Nossa viso de Deus ser uma viso de profunda alegria Fizeste-me conhecer os caminhos da vida, encher-me-s de alegria na tua presena (At 2:28). Na prena de Deus h plenitude de alegria, delcias perpetuamente (Sl 16:11). Se j agora, no vendo a Deus, podemos exultar com alegria indizvel e cheia de glria, imagine a alegria de estarmos com Deus, vendo a Deus face a face por toda a eternidade! 5) Nossa viso de Deus no ser apenas uma viso gloriosa, mas uma fruio bendita Quando entrarmos na glria, o Senhor vai nos receber dizendo: Entrem no gozo do teu Senhor (Mt 25:21). Na presena de Deus tem plenitude de alegria (Sl 16:11). Coloque o mundo inteiro em seu corao, e ele continuar vazio. Mas Deus satisfaz. Quando voc ver o Senhor na sua glria, os encantantos da terra perdem o seu encanto. S Deus satisfaz. 6) Nossa viso de Deus ser uma viso que jamais perde o seu encanto O filho prdigo sentiu-se entediado da Casa do Pai. Ado e Eva queriam algo mais do que a beleza de um jardim. Salomo no safisfez sua alma com os prazeres, riquezas e fama. Mas jamais ficaremos entediados de ver a Deus. Deus infinito, inesgotvel. Veremos a Deus por toda a eternidade sem jamais esgotarmos a beleza e a glria de Deus. 7) Nossa viso de Deus ser uma viso abenoadora Ado e Eva desejaram comer o fruto e isso lhes trouxe cegueira e morte espiritual. Ac viu uma barra de ouro e por cobia-la sua vida foi destruda. Davi olhou para Bate-Seba e sua famlia foi assolada. Mas voc jamais ser pleno, feliz, glorificado at que veja o Senhor. 8) Nossa viso de Deus ser uma viso perptua Aqui ns nos separamos e nos despedimos daqueles a quem amamos. Mas ns estaremos com Deus e veremos a Deus por toda a eternidade. 9) Nossa viso de Deus ser uma viso repentina Quando um remido fecha os olhos neste mundo, ele imediatamente levado para o seio de Abrao, para contemplar o Senhor na sua glria. To logo a morte feche os nossos olhos aqui, abri-lo-emos na glria. CONCLUSO 1. Uma terrvel sentena Aqueles que tm o corao impuro, no vero a Deus. Sem santificao ningum ver o Senhor. Aqueles que se recusaram a ser lavados no sangue do Cordeiro sero banidos para sempre da face do Senhor e vivero para sempre nas trevas exteriores, onde h choro e ranger de dentes. Deus luz, Deus amor. Longe de Deus s reina treva, dio. Hoje, Deus pode purificar o seu corao, dar-lhe um novo corao e fazer de voc uma pessoa feliz, bem-aventurada. 2. Uma gloriosa herana Os limpos de corao vero a Deus. Mais do que tesouros, mais do que glrias humanas, nossa maior recompensa Deus. Ele melhor do que todas as suas ddivas. Ele a nossa herana. Teremos a Deus, veremos a Deus por toda a eternidade! Oh que glria isso ser! Ilustrao: Martyn Lloyd-Jones: No orem por minha cura, no me detenham da glria. Dwight Liman Moody: Afasta -se a terra, aproxima-se o cu, estou entrando na glria.

Bem-aventurados os pacificadores
Referncia: Mateus 5.9 INTRODUO 1. Existem 400 referncias paz na Bblia. As Escrituras comeam com paz no Jardim do den e termina com paz na eternidade. O pecado do homem interrompeu a paz no Jardim. Na cruz, Cristo se tornou a nossa paz e um dia, ele vir para estabelecer o seu Reino de paz. 2. Deus se audenomina o Deus da paz, mas no h paz no mundo. Isso por causa da oposio de Satans e desobedincia do homem. I. A NECESSIDADE DA PAZ 1. O homem um ser em conflito O homem est em guerra com Deus, consigo, com o prximo e com a natureza. A paz que saudamos hoje comea a desmoronar amanh. No temos paz poltica, econmica, social ou familiar. No temos paz em lugar nenhum porque no temos paz no nosso corao. As pessoas sofrem de doenas mentais e emocionais como nunca. Algum j disse: Washington tem inmeros monumentos paz. Depois de cada guerra, constroem um. A paz meramente aquele breve momento glorioso na Histria em que todos param para recarregar as armas. Depois da segunda guerra mundial, o mundo ficou preocupado em desenvolver uma agncia para a paz mundial, por isso, em 1945, surgiram as Naes

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Unidas com o lema: Libertar as naes vindouras do flagelo da guerra. Desde ento, no tem havido um dia de paz na terra. Nem um. uma quimera. 2. Os homens esto em conflito uns com os outros No temos capacidade de conviver bem uns com os outros. Existem dissolues de famlias e discrdias nas escolas. O homem no tem paz consigo mesmo, por isso o mundo ao seu redor est mergulhado no caos. O sculo XX comeou com profundo otimismo humanista. Mas veio a primeira guerra mundial e cerca de 30 milhes de pessoas foram mortas. Logo veio a segunda guerra mundial e 60 milhes de pessoas pereceram. O comunismo abocanhou 1/3 dos habitantes do planeta e levou milhes morte. Hoje vivemos terrveis guerras tnicas, tribais e religiosas. O mundo um barril de plvora. Tudo o que Deus criou cumpre o seu propsito: Deus criou o sol para brilhar, as rvores para encherem a terra de fartura, as sementes para nascerem, florescerem e frutificarem. Deus criou o homem para a vida e ele prefere a morte; para a paz e ele prefere a guerra. At o reino de Satans no vive dividido. Ser que ns somos os nicos que nos auto-destrumos e destrumos uns aos outros? 3. Sem paz a sociedade se desintegra Sem paz voc um ser um conflito, em guerra. Sem paz sua famlia se arrebenta. Sem paz a igreja perde a comunho e fica estagnada. Sem paz as denominaes se engalfinham em batalhas intrminas. Sem paz a cidade vira uma arena de medo. Sem paz a nao mergulha em densas trevas. Sem paz o mundo vive a sndrome do pnico. O problema que mais nos assusta hoje a falta de segurana. O nosso semelhante tornou-se nossa maior ameaa. Falta paz na terra. II. O QUE PAZ 1. O que no paz a) No paz de cemitrio Algumas pessoas definem paz como ausncia de conflito. No existe conflito em um cemitrio, mas paz muito mais do que a ausncia de algo. a presena da justia que produz relacionamentos verdadeiros. A paz no apenas a suspenso da guerra; a paz a criao da justia que rene inimigos em amor. Jesus, o prncipe da paz, no evitou os conflitos, jamais deixou de denunciar o erro, o pecado. Mataram-no porque ele se recusou a aceitar uma paz a qualquer preo. b) No trgua H uma grande diferena entre trgua e paz. Uma trgua quer dizer que voc apenas que voc deixa de atirar por um tempo. A paz vem quando a verdade conhecida, o problema resolvido e as partes se abraam. c) No fuga do confronto A paz na Bblia nunca se esquiva dos problemas. No paz a qualquer preo. Apaziguamento no paz. A paz tem um alto preo. Ela custou o sangue de Cristo. Dietrick Bonhoeffer criou o termo graa barata. Existe tambm uma espcie de paz barata. Proclamar paz, paz, onde no h paz, obra do falso profeta. A paz supera o problema; no sublimar nem enterrar o problema vivo. A paz constri uma ponte de reconciliao. Sem confronto teremos apenas um cessar-fogo, uma guerra fria, um tempo para recarregar as armas. d) No sacrifcio da justia Nunca se procura a paz custa da justia. Voc no conseguir paz entre duas pessoas a no ser que elas tenham percebido o pecado, a culpa e o erro da amargura e do dio e tenham resolvido lev-los diante de Deus e corrigi-los. e) No sacrifcio da verdade Muitos hoje querem a paz e a unio de todos, mas enterrando a verdade. Nesse sentido Jesus veio trazer no a paz, mas a espada (Mt 10:34). No h unidade fora da verdade. A paz com todos e a santificao precisam andar juntas (Hb 14:12). O ecumenismo uma falcia. No temos nenhuma ordem de Cristo para buscarmos a unio sem pureza, pureza de doutrina e de conduta. Uma unio barata produz uma evangelizao barata. Esses so atalhos proibidos que transforma o evangelista num mercador fraudulento, degrada o evangelho e prejudica a causa de Cristo. A Bblia nos probe a sermos cmplices com as obras infrutferas das trevas (Ef 5:11). A Bblia condenou a aliana de Josias com o mpio rei Acabe (2 Cr 19:2). A Bblia ordena: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos, porque que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade? Ou que comunho da luz com as trevas [...] (2 Co 6:14). 2. O que paz A palavra paz tanto no hebraico como no grego nunca um estado negativo. Nunca significa apenas a ausncia de conflito. A paz inclui o bem estar geral do homem. a libertao do mal e a presena de todas as coisas boas. A paz um estado de harmonia com Deus, consigo, com o prximo. 3. Impedimentos paz a) Semear contendas A Bblia diz: No andars como mexeriqueiro entre o teu povo (Lv 19:16). Este o pecado que mais a alma de Deus aborrece, semear

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contendas entre os irmos (Pv 6:19). O mexeriqueiro o correio do diabo por quem ele envia as suas cartas, disse Thomas Watson. Ele um mexeriqueiro. Ele sopra as brasas da contenda. Se a Bblia que o pacificador abenoado, bem-aventurado, ento, aquele que quebra a paz maldito. O diabo foi o primeiro a quebrar a paz, separando o homem de Deus. b) Alimentar a soberba A pessoa soberba pensa que ela melhor do que os outros e contede por superioridade. Ditrefes, amava os primeiros lugares (3 Jo 9). Am mandou matar todos os judeus porque Mordecai no se prostrou aos seus ps (Et 3:9). S uma pessoa que abriu mo da sua vaidade, pode ser um pacificador. III. A BNO DE SERMOS PACIFICADORES 1. Ns fomos chamados paz e somos portadores da paz Deus nunca nos chamou para a diviso ou contendas. Ele nos chamou paz (1 Co 7:15). Temos paz com Deus, temos a paz de Deus e somos portadores da paz. Devemos levar a paz: paz seja nesta casa. Quando Tiago e Joo pediram para Jesus mandar fogo do cu sobre os samaritanos, Jesus lhes repreendeu: Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las (Lc 9:55). Isaas diz que quando andamos com Deus, nossos filhos tornam-se reparadores de brechas (Is 58:12). A Bblia diz: Quo formosos so os ps daqueles que anunciam as boas novas da paz. 2. honroso ser um pacificador A Bblia diz que honroso para o homem o desviar-se de contendas (Pv 20:3). honroso por termo aos conflitos intrapessoais e interpessoais. Salomo disse que como o abrir de uma represa, assim o comeo da contenda; Quando uma represa arrebenta, h uma inundao catastrfica, que traz perigo, prejuzo e morte. Jesus diz que feliz o pacificador, aquele que no gera conflitos, mas que acaba com eles, buscando reconciliao. 3. O pacificador poupa a si mesmo de tormentos A Bblia diz: O homem bondoso faz bem a si mesmo, mas o cruel a si mesmo se fere (Pv 11:17). Um gerador de contendas torna o seu prprio carrasco e algoz. Ela flagela a si mesmo. O mpio como o mar agitado, que lana de si lodo e lama. No h paz para o mpio (Is 57:20,21). A Bblia diz: Oh quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio. como o leo e como o orvalho (Sl 133:1). 4. O pacificador estampa na sua vida o prprio carter de Deus O Deus Pai chamado o Deus da paz (Hb 13:20). Ele nos comissiona a sermos embaixadores em seu nome, rogando aos homens que se reconciliem com Deus. O Deus Filho chamado o Prncipe da Paz (Is 9:6).Ele entrou no mundo com uma msica da paz: Paz na terra entre os homens (Lc 2:14). Ele deixou o mundo com um legado de paz: Deixo-vos a paz, a minha vos dou, no vo-la dou como o mundo a d (Jo 14:27). Cristo orou pela paz. Para que sejamos um como ele e o Pai so um (Jo 17:11,21,23). Cristo derramou seu sangue pela paz. Ele fez a paz pelo sangue da sua cruz (Cl 1:20). O Deus Esprito Santo o Esprito da paz. Ele o consolador. Um dia ns estaremos no cu em perfeita paz. Somos co-participantes da natureza divina. Os anjos pertencem a diferentes ordens, mas jamais esto em conflito. No cu no haver contenda, nem cimes. 5. O pacificar promove a paz O pacificador est em paz com Deus, anuncia o evangelho da paz, tem o ministrio da reconciliao e um embaixador de Deus, rogando aos homens que se reconciliem com Deus (2 Co 5:18-20). O pacificador aquele ama os seus inimigos, abenoa aqueles que lhe maldizem, ora por aqueles que lhe perseguem (Mt 5:45). Jesus ordena: Tende paz uns com os outros (Mc 9:50). Paulo diz: Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens (Rm 12:18). 6. Como podemos ser pacificadores a) Evangelizando Quando voc leva ao homem o evangelho da paz, voc est sendo um embaixador do cu na promoo da paz. Quando o homem se reconcilia com Deus, ele abandona o dio, a vingana. Exemplo: Charles de Cheise and Fuchida. b) Perdoando as ofensas A Bblia diz que no devemos retribuir o mal com o mal, mas vencer o mal com o bem. dio produz mais dio. Guerra produz mais guerra. Exemplo: Jos e seus irmos (Pai do presbtero A.S.V). c) Sendo um reparador de brechas Se o pecado que mais Deus abomina espalhar contendas, apagar contendas deve ser atitude que mais alegra o corao de Deus. IV. A RECOMPENSA DO PACIFICADOR 1. A recompensa do pacificador ser chamado de filho de Deus

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A lngua grega usa huios para filhos e no tekna, que significa crianas. Tekna nos fala de uma afeio terna. Huios nos fala de dignidade, honra e considerao. Amamos nossos filhos mais do que nossa casa, nosso carro, nossos bens. Nossos filhos so nossa maior herana. O pacificador filho do Deus vivo. Esse ttulo mais honroso do quer ser o mais exaltado prncipe da terra. A Bblia diz que somos a menina dos olhos de Deus. A pupila a parte mais sensvel do corpo. a parte mais frgil e delicada. Voc a protege. Deus age da mesma forma com os seus filhos. Se voc tocar em um de seus filhos, voc est colocando o dedo no olho de Deus. 2. Os filhos de Deus so muito preciosos para Deus A Bblia diz que somos o seu tesouro particular (Ml 3:17). Diz que Deus nos dar um nome eterno (Is 56:5). Diz que Deus recolhe nossas lgrimas em seu odre (Sl 56:8). Quando morremos, nossa morte preciosa aos seus olhos (Sl 116:15). Deus nos fez reis, prncipes e sacerdotes, herdeiros. Deus diz que seus filhos so os notveis em quem ele tem todo o seu prazer (Sl 16:3). A Bblia diz que ns somos os vasos de honra de Deus (2 Tm 2:21). A Bblia diz que os filhos so dignos de honra (Is 43:4). Ns somos a herana de Deus. Nossa posio mais elevada do que a dos anjos. Ele nos servem. Ns somos co-participantes da natureza divina. Estamos ligados a Cristo. Somos membros do corpo de Cristo. A Bblia diz que ns nos assentaremos com ele no seu trono (Ap 3:21), como filhos pulando no colo do pai. 3. Os pacificadores so feitos filhos de Deus por adoo No que a adoo consiste: a) Adoo a transferncia de uma famlia para outra Ns fomos transferidos da velha famlia de Ado. ramos escravos, ramos cegos, perdidos, filhos da ira (Ef 2:2-3). Agora, somos membros da famlia de Deus. Deus nosso Pai. Cristo o nosso irmo mais velho. Os santos so nossos irmos e co-herdeiros, os anjos so espritos que nos servem. b) Adoo consiste em uma imunidade e desobrigao de todas as leis que nos prendiam antiga famlia Agora no somos mais escravos do pecado. Agora fomos libertos do imprio das trevas. Agora somos novas criaturas. c) Adoo consiste em uma legal investidura dos direitos da nova famlia Recebemos um novo nome. Antes ramos escravos, agora somos filhos. Antes ramos um pecador, agora somos santos. Recebemos tambm uma gloriosa herana. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. No que a adoo divina difere da adoo humana: a) A adoo humana via de regra para suprir uma carncia dos filhos naturais Deus sempre foi completo em si mesmo. Deus sempre se deleitou no seu Filho unignito. b) A adoo humana restrita, a de Deus ampla A herana do pai repartida em parte para os filhos. Os herdeiros de Deus possuem tudo o que do Pai. Tudo o que Deus tem nosso. c) A adoo humana feita sem sacrifcio, a divina custou a vida do seu Filho A nossa adoo custou a morte do seu Filho unignito, para fazer-nos filhos adotivos. Deus selou nossa certido de nascimento com o sangue do seu Filho. Quando Deus criou todas as coisas, ele apenas falou, mas quando nos adotou, o sangue do seu Filho precisou ser derramado. d) A adoo humana confere apenas benefcios terrenos, a adoo divina confere bnos celestiais Deus concede-nos mais do que bens, concede-nos uma nova vida, um novo corao, uma nova mente, uma nova herana, um novo lar, a vida eterna. 4. Como podemos saber que somos pacificadores ou filhos de Deus a) Provamos que somos filhos de Deus quando temos um corao sensvel Um filho chora ao ofender o seu pai. Pedro chorou ao negar a Jesus. Clemente de Alexandria diz que sempre que Pedro ouvia um galo cantar, ele desatava em choro. b) Provamos que somos filhos de Deus quando agimos de forma semelhante ao nosso Pai celeste Os judeus disseram para Jesus que eles eram filhos de Abrao, mas suas atitudes indicavam que eles eram filhos do diabo (Jo 8:40). No podemos chamar a Deus de Pai e imitar o diabo. No somos filhos de Deus por criao, mas por regenerao. No pelo primeiro nascimento, mas pelo novo nascimento. c) Provamos que somos filhos de Deus quando nos deleitamos em estar na presena de Deus Onde Deus est a cu. Na presena de Deus tem delcias perpetuamente. Quem tem prazer em Deus aqui, vai entrar no gozo do Senhor. Vai desfrutar e usufruir da presena de Deus por toda a eternidade. d) Provamos que somos filhos de Deus, quando assim formos chamados pelos homens Eles no apenas so filhos de Deus, mas eles sero chamados filhos de Deus. Eles refletem o carter do Deus da paz, buscando a paz, sendo embaixador da paz, levando

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unio, sendo um construtor de pontes e no um abridor de abismos. CONCLUSO 1. Voc tem paz? Voc vivem em paz com Deus, consigo, com o prximo? 2. Voc tem perdoado as pessoas que lhe ofendem? Voc prefere sofrer o dano do que entrar numa rixa e numa contenda? 3. Voc um pacificador? Qual foi a ltima vez que voc lutou para evitar uma contenda? 4. Voc pode provar pela sua atitude de pacificador que voc um filho de Deus? As pessoas consideram voc um pacificador e um filho de Deus? I. A NATUREZA DA PERSEGUIO O mundo ataca sua vida e sua honra. O mundo fere-o com a armas e com a lngua. Procura destruir sua vida e tambm sua dignidade. 1. A perseguio da mo v. 10 Ao longo dos sculos a igreja tem sofrido perseguio. Os crentes foram perseguidos em todos os lugares, em todos os tempos. Paulo disse: Todo aquele que quiser viver piedosamente em Cristo ser perseguido (2 Tm 3:12). Depois de ser apedrejado em Listra Paulo encorajou os novos crentes, dizendo-lhes: atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no Reino de Deus (At 14:22). Escrevendo aos filipenses, Paulo disse: Porque vos concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele (Fp 1:29). 2. A perseguio da lngua v. 11 O cristo atacado no apenas pela oposio e pela espada do mundo, mas tambm, pela lngua dos mpios. A lngua como fogo e como veneno. Ela uma espada desembanhada (Sl 55:21). Voc pode matar uma pessoa tirando-lhe a vida ou destruindo-lhe o nome. Trs so as formas dessa perseguio: a) Injria (v.11) A palavra oneididzo jogar algo na cara de algum, maltratar com palavra vis, cruis e escarnecedoras. Cristo foi acusado de ser beberro e endemoniado. Pesaram sobre os cristos muitas coisas horrendas. Foram chamados de canibais, de imorais, de incendirios, de rebeldes, de ateus. Chamaram Paulo de tagarela, de impostor, de falso apstolo. b) Mentira (v.11) A arma do diabo a mentira. A mentira a negao, ocultao e alterao da verdade. Chamaram Jesus de beberro, de possesso, de filho ilegtimo. O cristo abenoado por Deus e amaldioado pelo mundo. c) Falar mal (v.11) Os cristos so alvos da maledicncia. a inimizade da serpente contra a semente sagrada. II. A CAUSA DA PERSEGUIO 1. Por que um cristo no deve sofrer? a) Um cristo no deve sofrer como malfeitor O apstolo Pedro disse: No sofra nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor, ou como quem se intromete em negcios de outrem (1 Pe 4:15). Hoje a igreja evanglica est sendo motivo de chacota pela sua falta de integridade. A igreja cresce, mas a vida dos crentes no muda. Ser crente hoje no sinnimo de ser ntegro, verdadeiro. Multiplicam-se os escndalos daqueles que se dizem cristos. b) Um cristo no deve sofrer pelas suas prprias ofensas Davi sofreu porque desobedeceu a Deus. Ele

O grande paradoxo do cristianismo


Referncia: Mateus 5.10-12 INTRODUO Para ns quase incompreensvel associar perseguio com felicidade. Parece-nos coisas mutuamente exclusivas. Esse um grande paradoxo. Mas Jesus termina as bem-aventuranas, dizendo-nos que o mais elevado grau de felicidade est ligado perseguio. Um aluno perguntou ao Rev. Francisco Leonardo: Pastor, se a igreja for mais perseguida ser mais fiel? No, se for mais fiel, ser mais perseguida. A nossa religio deve custar para ns as lgrimas do arrependimento e o sangue da perseguio, diz Thomas Watson. A cruz vem antes da coroa. O deserto precede a terra prometida, o sofrimento precede a glria. Importa-nos entrar no reino por meio de muitas tribulaes. 1. O cristo perseguido por quem ele O cristo perseguido por quem ele . Porque voc um cristo o mundo o odeia, como odiou a Cristo: Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia (Jo 15:18-19). 2. O cristo perseguido por ser um pacificador O esprito que reina neste mundo contrrio paz. O esprito que atua nos filhos da desobedincia o mesmo que mentiroso, ladro e assassino.

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atraiu tragdia sobre a sua prpria cabea. O ladro na cruz admitiu: ns sofremos justamente. Muitas pessoas so como Saul, sofrem pelos problemas geradas por elas mesmas. Elas se lanam sobre sua prpria espada. Elas tiram a sua prpria vida. c) Um cristo no deve sofrer para ganhar notoriedade Paulo diz que ainda que um homem doasse todos os seus bens e entregasse seu corpo para ser queimado, isso nada valeria sem a motivao correta, que o amor. Um homem pode sacrificar a prpria vida para adquirir fama, mas isso nada vale aos olhos de Deus. 2. Quem so aqueles os perseguidos? A perseguio no verso 10 generalizada, enquanto no verso 11 personalizada. Ambos os versos, porm, falam do mesmo grupo. Quem so? So os mesmos descritos nos versos 3 a 9: os humildes, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede justia, os misericordiosos, os limpos de corao, os pacificadores. 2 Tm 3:12: Todo aquele que quiser viver piedosamente em Cristo, ser perseguido. Andr, irmo de Pedro foi amarrado na cruz para ter morte lenta. Pedro ficou preso 9 meses e depois foi crucificado de cabea para baixo. Paulo foi decapitado por Nero. Tiago foi passado ao fio da espada. Mateus, Bartolomeu e Tom foram martirizados. Joo foi deportado para a ilha de Patmos. Os apstolos se consideravam o lixo do mundo, a escria de todos. Hoje os crentes querem ser estrelas. Estamos fabricando celebridades to rpido como o mundo. Hoje os crentes gostam do sucesso, das coisas espetaculares. Hoje, as pessoas apresentariam Paulo assim: Formado na Universidade de Gamaliel, poliglota, amigo pessoal de muitos reis, maior plantador de igrejas do mundo, maior evangelista do sculo, dado por morto, arrebatado ao cu. Mas quais as credenciais que Paulo d si mesmo? Leia 2 Corntios 11:23-27: . 3. Quando sofrer uma bem-aventurana? a) Quando sofremos por causa da justia (v.10) Alguns tomam a iniciativa de opr-se a ns no por causa dos nossos erros, mas porque no gostam da justia da qual temos fome e sede. A perseguio simplesmente o conflito entre dois sistemas de valores irreconciliveis. Sofrer pelo erro no bemaventurana, mas vergonha e derrota. Sofrer pelo erro punio e castigo e no felicidade. Sofrer porque foi flagrado no erro no ser bem-aventurado. Um aluno no feliz quando flagrado na prtica da cola recebe um zero. Um funcionrio no feliz ao ser mandado embora por negligncia. Um cristo no feliz ao ser perseguido por ter violado a lei. Os crentes sofriam financeiramente por no participarem dos sindicatos comerciais que tinham suas dividandades padroeiros. Os crentes sofriam porque quando se convertiam eram desprezados pelos outros membros da famlia. b) Quando sofremos por causa de nosso relacionamento com Cristo (v.11) O mundo no odeia o cristo, mas odeia a justia, odeia a Cristo nele. No a ns que o mundo odeia, mas a verdade que representamos. O mundo est atrs de Cristo, a ele que o mundo ainda est tentando matar. O mundo odiou Jesus e o levou cruz. Assim, quando o mundo v Cristo em sua vida, em suas atitudes, o mundo tambm o odiar. s vezes, essa perseguio promovida pela lngua no procede apenas do mundo pago, mas dos prprios religiosos: Jesus foi mais duramente perseguido pelos fariseus, escribas e sacerdotes. A religio apstata tornar-se o brao do anticristo. b.1) Perseguio na igreja primitiva A igreja primitiva foi implacavelmente perseguida. Eles foram expulsos de Jerusalm. Eles foram espalhados pelo mundo. Nero iniciou uma sangrenta perseguio. Alguns eram jogados aos lees. Outros eram queimados na fogueira. Os crentes eram untados com resina e depois incendiados vivos para iluminar os jardins de Roma. Alguns crentes eram enrolados em peles de animais para os ces de caa morderem. Os crentes eram torturados, esfolados, chumbo fundido era derramado sobre eles. Placas de lato em brasa era fixadas nas partes mais frgeis do corpo. Partes do corpo eram cortadas e assadas diante dos seus olhos. O imprio tinha uma grande preocupao com sua unificao. Roma era adorada como deusa. Depois o imperador passou a personificar Roma. Os imperadores passaram a ser chamados: Senhor e Deus. O culto ao imperador passou a ser o grande elo da unificao poltica de Roma. Era obrigatrio uma vez por ano todos os sditos do imprio queimarem incenso ao deus imperador num templo romano. Todos deviam dizer: Csar o Senhor. Mas o cristos se recusavam e eram considerados revolucionrios, traidores e ilegais. Por isso eram presos, torturados e mortos. b.2) Perseguies religiosas ao longo dos sculos Os crentes foram perseguidos pela intolerncia e inquisio religiosa. Alguns pr-reformadores foram queimados vivos como John Huss e Jernimo Savonarola. John Wicliff precisou se esconder. Lutero ficou trancado num mosteiro. William Tindayle foi esquartejado. Depois da Reforma, na Frana Catarina

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de Mdicis promoveu dura perseguio aos crentes. Na Inglaterra, Maria Tudor levou estaca os lderes e passou ao fio da espada milhares de crentes. O comunismo ateu e o nazismo nacionlista levou milhes de crentes ao martrio. Na Coria, na China e ainda hoje nos pases comunistas e Islmicos os crentes so presos, torturados e mortos. III. A FORMA COMO DEVEMOS ENFRENTAR ESSA PERSEGUIO 1. Com uma profunda alegria No devemos buscar a vingana como o incrdulo; no ficar de mau humor como uma criana embirrada, nem ficar lambendo nossa prpria ferida cheios de auto-piedade, nem negar a dor como um estico, nem muito menos gostar de sofrer como um masoquista. As palavras que Jesus usa descrevem uma alegria intensa, maiscula, superlativa, absoluta. A palavra exultai agalliasthe significa saltar, pular, gritar de alegria. algum que pula de alegria, que exulta com alegria indizvel e cheia de glria. O cristo no um masoquista ele no tem prazer de sofrer. Ele no se alegra pela perseguio em si ou pelo prprio mal que est recebendo. O cristo exulta pelo significado dessa perseguio e pelas recompensas dela. 2. Com uma pacincia triunfadora Os profetas sofreram e jamais se exasperaram. Jamais buscaram vingana. Jamais feriram aqueles que lhes feria a face. Eles se entregaram a Deus. Eles triunfaram pela pacincia. Eles confiaram que Deus estava no controle, mesmo quando o mal parecia triunfar. Exemplo: 1) A perseguio de Maria Tudor na Inglaterra em 1553-1558. A perseguio aos crentes coreanos. 3. Com um profundo discernimento espiritual A perseguio a pedra de esquina da sinceridade. Ela distingue o verdadeiro crente do hipcrita. O hipcrita floresce na prosperidade, mas sufocado pela perseguio (Mt 13:20,21). Um hipcrita no consegue navegar em mares tempestuosos. Ele ir seguir a Cristo ao Monte das Oliveiras, mas no ao Monte do Calvrio. O verdadeiro crente carrega Cristo no corao e a cruz nos ombros. Cristo e sua cruz jamais podem ser separados. Jesus disse que no mundo teramos aflies (Jo 16:33). IV. A RECOMPENSA DIVINA DA PERSEGUIO 1. Uma felicidade superlativa v. 10,11 A palavra Macarioi descreve uma felicidade plena, copiosa, superlativa, eterna. Essa felicidade no circunstancial. Ela no depende do que acontece nossa volta. Ela vem do alto. Est dentro de ns. Vejamos o que Tiago diz para o povo perseguido na dispora: Tg 1:2-4: Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria, o passardes por vrias provaes. Jesus parabeniza aqueles que o mundo mais despreza, e chama de bem-aventurados aqueles que o mundo rejeita. Por que os perseguidos so felizes? a) Oportunidade para demonstrar lealdade a Cristo Policarpo, o bispo de Esmirna. Ofereceram a ele a oportunidade de negar a Cristo e adorar a Csar: Durante 86 anos tenho servido a Cristo, e ele nunca me fez mal. Como posso agora, blasfemar de meu Rei e Senhor? b) Porque contribuem com o bem daqueles que vm depois de ns Hoje desfrutamos liberdade e paz porque homens e mulheres do passado sofreram e pagaram um preo. Exemplo: a abolio da escravatura, a luta contra o preconceito e o crime contra o racismo. 2. A posse de um reino glorioso v. 10 Essa ltima bem-aventurana termina como comeou a primeira. Os perseguidos por causa da justia recebem o reino dos cus. Aqui eles podem perder os bens, o nome e a vida, mas eles recebem um reino eterno, glorioso para sempre. Os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com as glrias por vir a serem reveladas em ns (Rm 8:18). Os perseguidos podem ser jogados numa priso, podem ser torturados, podem ser martirizados, mas eles recebem uma herana incorruptvel, gloriosa. Eles so filhos e herdeiros. Eles um dia ouviro Jesus lhes dizer: Vinde benditos de meu Pai, entrai na posse do Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. 3. A certeza de que a recompensa final no nesta vida v. 12 O mundo odeia pensar no futuro. O mpio detesta pensar na eternidade. Ele tem medo de pensar na morte, mas o cristo sabe que sua recompensa est no futuro. Ele olha para frente e sabe que tem o cu. Sabe que tem a coroa. Disse Paulo, na ante-sala do martrio: Eu sei que o tempo da minha partida chegada [...]. Agora a coroa da justia me est preparada (2 Tm 4:6-8). Sabe que lhe espera um grande galardo. Podemos perder tudo aqui na terra, mas herdaremos tudo nos cus. Hebreus 11:10 diz que aguardamos a cidade celestial.

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Crisstomo, um grande cristo foi preso e chamado diante do imperador Arcadius por pregar a Palavra. Ameaou ban-lo. Ele disse: Majestade, no podes me banir, pois o mundo a casa do meu Pai. Ento, terei de mat-lo. No podes, pois minha vida est guardada com Cristo em Deus. Seus bens sero confiscados. Majestade isso no ser possvel. Meus tesouros esto nos cus. Eu te afastarei dos homens e no ters amigos. Isso no podes fazer, porque tenho um amigo nos cus que disse: De maneira alguma te deixarei, jamais o abandonarei. 4. A convico de que seguidor de uma bendita estirpe v. 12 Quando voc estiver sendo perseguido por causa da justia e por causa de Cristo, saiba que voc no est sozinho nesta arena, nesta fornalha, neste campo juncado de espinhos. Atrs de voc marchou um glorioso exrcito de profetas de Deus. A perseguio um sinal de genuinidade, um certificado de autenticidade crist, pois assim perseguiram os profetas que viveram antes de vs. Se somos perseguidos hoje pertencemos a uma nobre sucesso. Os ferimentos so como que medalhas de honra para o cristo. Jesus disse: Ai de vs quando todos vos louvarem (Lc 6:26). Dietrich Bonhoeffer executado no campo de concentrao nazista de Flossenburg por ordem de Heinrich Himmler, em abril de 1945, disse que o sofrimento uma das caractersticas dos seguidores de Cristo. Isso prova que voc verdadeiro uma pessoa salva. Isso prova que verdadeiramente voc est acompanhado por uma nuvem de testemunhas da mais alta estirpe espiritual. Quando voc perseguido, isso significa que voc pertence linhagem dos profetas. CONCLUSO Vejamos finalmente algumas consideraes finais sobre essa bem-aventurana: 1. Precisamos considerar por quem sofremos? Muitas pessoas sofrem por seus pecados, por sua luxria, por seus prazeres, por seus bens materiais. No deveramos ns ter disposio para sofrer por Cristo? Se um homem capaz de sofrer pelos seus pecados que o levam a morte, no deveramos ns sofrer por Cristo que nos deu a vida? 2. Precisamos considerar que sofrer por Cristo uma honra Os apstolos depois de serem aoitados pelo sindrio, saram regozijando por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por causa de Cristo (At 5:41). Os discpulos aspiravam um reino temporal (At 1:6), mas Cristo lhes disse que eles seriam mrtires a levarem seu testemunho at aos confins da terra. Sofrer por Cristo mais honroso do que ter um reino sobre a terra. 3. Precisamos considerar o que Cristo suportou por ns Toda a vida de Cristo foi uma vida de sofrimento. a) Voc pobre? Tambm Cristo foi. Ele no tinha onde reclinar a cabea. b) Voc est cercado de inimigos? Tambm Cristo esteve. Pedro disse: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel (At 4:27). c) Voc tem sido trado pelos amigos? Tambm Cristo foi. Judas tu trais o filho do homem com um beijo? (Lc 22:48). d) Voc tem sido acusado injustamente? Tambm Cristo o foi: Acusaram Jesus de insurgir contra a lei, contra o templo, contra Csar. Acusaram-no de expulsar demnios pelo poder de Belzebu. e) Voc tem sido ultrajado com escrnio Tambm Jesus o foi. Foi preso, espancado, cuspido, pregado na cruz. 4. Precisamos considerar que o nosso sofrimento aqui leve e momentneo quando visto luz da recompensa eterna Paulo diz que a nossa leve e montnea tribulao produz para ns eterno peso de glria. Somos bemaventurados! 5. Precisamos ter a convico que a perseguio e o sofrimento jamais podero nos separar do amor de Deus Paulo proclama em Romanos 8:35-39: Quem nos separar do amor de Cristo, ser tribulao?.

A igreja como agente transformador na histria


Referncia: Mateus 5.13-16 INTRODUO 1. A igreja e o mundo so essencialmente diferentes A igreja chamada do mundo, est no mundo, mas no mundo, antes chama do mundo aqueles que devem pertencer famlia de Deus;

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A igreja s relevante quando totalmente diferente do mundo. A amizade da igreja com o mundo uma desastre (Tg 4.4; 1 Jo 2.15-17; Rm 12.2). Quando a igreja tenta imitar o mundo para atrair o mundo, ela perde sua capacidade transformadora. 2. A igreja exerce um papel restringidor na corrupo do mundo A igreja o sal da terra: a) Cobe a decomposio; b) Preserva da corrupo; c) D sabor; d) Provoca sede; Sem a presena da igreja o mundo tornar-se-ia um ambiente insuportvel para se viver. A igreja o grande freio moral do mundo. 3. A igreja exerce um transformao no mundo A igreja a luz do mundo a) A luz smbolo da verdade b) A luz smbolo da pureza c) A luz smbolo da vida d) A luz d direo estrada e) A luz aquece no frio f) A luz gera vida fotossntese. I. QUANDO A IGREJA DEIXA DE SER UM AGENTE DE TRANSFORMAO NA HISTRIA 1. Quando ela confunde o evangelho com mero comportamentalismo legalista O cristianismo no o behaviorismo de Watson. No apenas mudana de esteriotipo. No verniz, fachada. No produzir crentes em srie com clichs de massa. No usar o mesmo estilo de roupa, cabelo. A nossa secretria Isabel: o pastor probe-a de pintar o cabelo, de ir praia, de usar brinco. Exemplo: o pastor que deu uma surra na filha por cortas as pontas do cabelo e a menino tirou sua vida. 2. Quando confunde evangelho com o platonismo cristo Plato divorciou o espiritual do material. O mundo real era o mundo das idias. O corpo era apenas a priso da alma. Isso levou: 1) Ascetismo; 2) Licenciosidade; papel positivo de Essa viso gerou o gnosticismo do primeiro sculo que desvalorizava o corpo. Torna-se uma espiritualidade de fuga, de escapismo. Essa viso produziu tambm o Pietismo do sculo XVII O pietismo saiu de um extremo: ortodoxia sem piedade para o outro extremo: piedade sem ortodoxia. Deus est interessado na alma e no no corpo. Essa viso gerou o movimento Quaker Tremor. O que importa no a verdade, mas a luz interior. A verdade subjetiva mais importante que a verdade objetiva. Experincia mais importante do que a Palavra. 3. Quando confunde o evangelho com um cristianismo de gueto Muitas pessoas ao se tornarem crentes se isolam das outras pessoas, se trancam numa estufa, numa redoma de vidro, numa bolha espiritual se tornam sal no saleiro e depois sal inspido. Elas no se apresentam, no se inserem, no influenciam, no salgam, no resplandecem. Tornamse anti-sociais e conformistas. Exemplo: os cristos que na Idade Mdia se isolaram nos mosteiros e conventos. 4. Quando confunde o evangelho com o misticismo religioso Ns somos uma cultura mstica: 1) Pagelana indgena; 2) Idolatria do Catolicismo Romano; 3) O misticismo da kardecismo europeu; 4) A magia dos cultos afro-brasileiros procedentes da frica. O catolicismo durou sculos induziu o povo a crer no misticismo: relquias, santos, rezas, penitncias. Hoje algumas igrejas neo-pentecostais, principalmente a IURD campe do misticismo. Trocam apenas o rtulo, mas o povo mantido no mesmo misticismo tosco. 5. Quando confunde o evangelho com doutrina sem vida H muitas pessoas que so ortodoxas de cabea e hereges de conduta. So ortodoxos na teoria e liberais na prtica. Defendem doutrinas certas e vivem uma vida errada. So zelosos das tradies da igreja, mas vivem na prtica do pecado. Pregam o que no vivem. Exigem dos outros o que no praticam. Coam mosquito e engolem um camelo. 6. Quando confunde o evangelho com o liberalismo teolgico O liberalismo entrou na igreja com o racionalismo, iluminismo. Comeou com a alta crtica de Dibelius, a

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demitologizao de Bultman. O liberalismo matou igrejas na Europa, na Amrica. Agora, as denominaes histricas no Brasil j esto se capitulando ao liberalismo. O ensino liberal j tomou conta dos principais seminrios das grandes denominaes no Brasil. Uma igreja liberal nunca experimentou um avivamento. Uma igreja liberal nunca cresceu. Uma igreja liberal nunca impactou a sociedade. O Ecumenismo est hoje apadrinhando muitas igrejas histricas. II. COMO A IGREJA PODE TORNAR-SE UM AGENTE DE TRANSFORMAO NA HISTRIA 1. Quando ela vive como luzeiro no mundo A vida da igreja sua primeira mensagem. E sua mensagem aos olhos. A igreja s tem uma mensagem, se ela tem vida. Sem testemunho no h proclamao. A vida precede ao trabalho. O exemplo mais importante do que a atividade. 2. Quando ela anuncia o Evangelho com senso de urgncia a) A igreja precisa ter um alto conceito da Escritura (suficincia) 2 Tm 3.14-16 b) A igreja precisa ter um alto conceito do evangelho Rm 1.16 c) A igreja precisa saber que no h outro evangelho Gl 1.8 d) A igreja precisa pregar o evangelho no poder do Esprito 1 co 2.4; 1 Ts 1.5; e) A igreja precisa pregar com lgrimas. 3. Quando usa todos os mtodos legtimos para alcanar o maior nmero 1 Co 9.23 Paulo no est ensinando duplicidade, mas flexibilidade. Jesus abordou as pessoas de formas diferentes: Nicodemos, Paraltico de Betesda, Zaqueu, o leproso. Jesus quebrou tabus para evangelizar: A mulher samaritana a) Preconceito do cardpio po imundo, cidade dos bbados; b) Preconceito racial mulher samaritana c) Preconceito cultural era uma mulher d) Preconceito religioso Ela adorava no monte Gerizim. e) Preconceito moral Ela tinha passado por 5 divrcios e agora vivia com um amante. Jesus usou vrios mtodos para alcanar o maior nmero possvel de pessoas a) Evangelizao pessoal H 35 entrevistas pessoais de Jesus nos evangelhos; b) Evangelizao de massa Vrias vezes, Jesus pregou para multides. H cruzadas hoje na frica reunindo mais de um milho de pessoas. c) Evangelizao pelo ensino Sermo do monte. d) Evangelizao pelo servio Jesus curou, alimentou, consolou, serviu. Paulo usou tambm vrios mtodos para alcanar o maior nmero de pessoas: a) Evangelizao pessoal a guarda pretoriana Fp 1.13 b) Evangelizao nos lares At 20.20 (Primeira IPB de Manaus) c) Evangelizao pela apologtica At 17 d) Evangelizao pela literatura Cartas. 4. Quando ela se torna o brao estendido de Deus na prtica do bem A igreja sempre foi pioneira nas grandes transformaes da sociedade: a) Libertao da mulher dos preconceitos. b) Restaurao da dignidade da criana e da mulher; c) Libertao dos escravos; d) Quebra do preconceito racial; e) Criao de hospitais, escolas, academias, creches, instituies de socorro aos aflitos e excludos. f) Progresso cientfico; g) A promoo do trabalho como uma liturgia para Deus e servio ao prximo; 5. Quando a igreja se torna voz proftica no mundo A igreja no pode ser conformista, omissa, covarde a) Joo Batista denunciou o adultrio do rei Herodes, b) Jesus chamou Herodes de raposa;

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c) Os apstolos ensinaram que a obedincia ao poder civil tem limites. d) Tiago denunciou a ganncia dos ricos fraudando o salrio dos trabalhadores; e) Ams sentenas; denunciou os juizes que vendem Sonho com a influncia do exemplo dos membros em suas frentes de trabalho.

f) Isaias denunciou o pecado da ganncia insacivel que leva a riqueza a se ajuntar nas mos de poucos (Is 5). g) Os profetas denunciaram o pecado no palcio, no templo, nas ruas. h) Os reformadores denunciaram o pecado. i) Os avivalistas tambm o fizeram j) O avivamento se deu porque a igreja saiu na frente para defender o povo do despotismo japons. k) A igreja precisa se posicionar sobre os desmandos contra a lei moral de Deus: aborto, homossexualismo, corrupo, idolatria. 6. Quando a igreja se coloca na brecha clamando a Deus por um tempo de restaurao a) O avivamento na Inglaterra no sculo XVIII Wesley, Whitefield salvou a Inglaterra do banho de sangue da revoluo francesa. b) O avivamento americano no sculo XIX c) O avivamento gals no sculo XX. CONCLUSO O que a Primeira IPB de Vitria pode fazer para transformar suas famlias, seu bairro, sua cidade, influenciar nosso Estados e pas? Que instrumento ns temos nas mos para fazer isso? O que no estamos fazendo que precisamos fazer? O que estamos precisando corrigir? O que precisamos deixar de fazer? Sonho em influenciar nossa regio multiplicando nossa mensagem: culto pela internet (Batista Getsmani), rdio, TV, DVD, literatura. Sonho com os lares se transformando em agncias de evangelizao. Sonho com os nossos jovens sendo influenciadores nas faculdades e escolas. Sonho com os nossos empresrios abrindo seus escritrios, fbricas, empresas para serem plos de evangelizao.

Como encontrar descanso para a sua alma


Referncia: Mateus 11.28-30 INTRODUO 1) Mateus captulo 11 revela-nos quatro retratos distintos de Cristo: 1. Jesus, o juiz que repreende v. 21 Jesus tinha realizado grandes milagres em Corazin e Betsaida, mas o povo reagiu com indiferena mensagem e s obras de Cristo. Jesus, ento, os repreende com palavras severas de juzo e condenao. Ilustrao: Um juiz na India estava indo para a coorte quando viu uma criana brincando sobre os trilhos de um trem que se aproxima. Ele correu e salvou o menino da morte iminente. Mas seguiu para a coorte e condenou um assassino morte. Num pequeno espao de tempo este calheiro foi tanto salvador como juiz. 2. Jesus, o Filho que se alegra v. 25 Jesus mostra aqui a inescrutvel sabedoria de Deus que oculta as verdades do evangelho aos sbios e entendidos deste mundo e as revela aos pequeninos. No Reino de Deus quem no se fizer como uma criana jamais poder entrar no cu. 3. Jesus, o Deus feito carne que revela o Pai v. 27 Jesus mostra aqui, que ele Deus. Ele o criador do universo, o Rei imortal, que veio para nos revelar quem Deus. 4. Jesus, o Deus redentor que oferece descanso para a nossa alma v. 28-30 Essas palavras tem trazido calma, cura e salvao para milhes de pessoas aflitas ao longo dos sculos. Aqui ns temos a oferta do Evangelho: I. O CONVITE DE JESUS V. 28 Ningum no universo tem autoridade e competncia para fazer esse convite. Observe que voc no est sendo convidado para analisar uma denominao, uma igreja, uma doutrina, mas voc est sendo convidado para um encontro e uma experincia com Cristo. Os fariseus diziam: Faam! Mas a verdadeira salvao encontrada somente em uma Pessoa. Na Pessoa de Jesus Cristo.

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1. Encontro com Cristo Vinde a mim Esse convite dirigido a todos indistintamente. Esse convite aberto a todos os que esto cansados e sobrecarregados com o peso do pecado ou o peso do legalismo. Esse convite no discutir sobre Cristo, mas para um encontro com Cristo. No religio. No moralidade. No rito religioso. No caridade. No misticismo. No legalismo. No fuga da realidade. um encontro com aquele que a vida, a paz, a alegria, a salvao. Vir a Cristo significa confiar nele. Entregar-se a ele. 2. Experincia com Cristo Vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei. H milhares e milhares de pessoas que so controladas pelo pecado. Vivem sob a opresso do medo, do vcio, do pecado. 2.1. A escravido do pecado Todos vs que estais cansados. O pecado cansa. O pecado um fardo. O pecado destri as pessoas. O pecado um fardo esmagador. Muitas pessoas no aguentam mais conviver com seus vcios. So escravas. So cativas. Esto carregando um peso cruel sobre as costas. 2.2. O peso do pecado e oprimidos. O Peregrino ao ver a cruz, seu fardo caiu de suas costas e ele ficou livre. Quando vamos a Jesus encontramos descanso para a nossa alma. Jesus oferece no apenas descanso espiritual, mas descanso fsico, mental e emocional. Deixo-vos a paz e a minha vos deu. II. A EXIGNCIA DE JESUS V. 29 Relembre que Jesus foi um carpinteiro em Nazar. Certamente ele fez muitas cangas para colocar debaixo do mesmo jugo os animais de trabalho. Ao usar essa metfora, Jesus est nos falando sobre duas coisas. Esta obrigao para: 1. Aceitar um relacionamento com Cristo v. 29 Tomai sobre vs o meu jugo. H muitas pessoas que buscam se deleitar nos benefcios do evangelho, mas sem compromisso de um estreito relacionamento com Cristo. Eles desejam conhecer a paz, o perdo, o poder e propsitos em suas vidas, mas no querem compromisso com Jesus. Eles no entendem que no h cristianismo sem compromisso com Jesus. Aquele que se une com o Senhor torna-se um s esprito com ele. Tomar o jugo de Cristo uma profunda experincia. A escravido de Cristo nos liberta. O jugo de Cristo o sinal da libertade. Quanto mais escravo de Cristo voc , mais livre voc se sente. Quando voc toma o jugo de Cristo voc conhece a paz com Deus e a paz de Deus. Tomar o jugo de Cristo tornar-se discpulo. submeter-se a Cristo. 2. Assumir uma responsabilidade com Cristo v. Tomai sobre vs o meu jugo. O jugo fala tambm do servio sob o senhorio de Cristo. Assim como dois bois trabalham debaixo do mesmo jugo, o Senhor Jesus deseja que estejamos ligados a ele no servio do Reino de Deus. Veja Marcos 16:20. Neste apelo evangelstico de Jesus h no somente um convite dirigido ao corao e uma obrigao dirigida vontade, mas tambm uma educao dirigida mente. III. O DESAFIO DE JESUS AO APRENDIZADO V. 29-30 Vir a Jesus e tomar sobre ns o jugo algo que acontece quando cremos. Mas o aprendizado um processo. Quanto mais ns aprendemos de Cristo, mais ns desfrutamos da sua paz. 1. Ns devemos aprender de Cristo v. 29 Este no um aprendizado meramente acadmico, mas um aprendizado de uma experincia pessoal com Cristo e seu amor. Devemos buscar a intimidade com Jesus, como Joo buscou. Devemos auscultar o pulsar do corao de Jesus. Devemos aprender sobre a mansido de Cristo. Mansido no fraqueza, mas poder sob controle. Devemos aprender sobre a humildade de Cristo. A palavra humilde significa baixo como o cho. Isto significa curvar-se at chegar aos ps de algum. Ser humildade fazer como Maria que se assentava aos ps de Jesus. 2. Ns devemos descansar em Cristo v. 29 Quanto mais ns aprendemos de Cristo, mais ns descansamos nele. Quanto mais ns temos intimidade com Cristo, mais ns encontramos descanso para as nossas almas. Paulo diz isso de outra forma: Agora j no sou eu mais quem vive, mas Cristo quem vive em mim. Devemos lanar no apenas a nossa ansiedade sobre ele, mas toda a nossa vida, a nossa alma. Cristo o nosso descanso. Ele a nossa paz. Ele a nossa cidade refgio. A palavra f colocar toda a sua alma, seu peso, seu fardo, sua vida sobre Cristo. Ilustrao: Quando John Paton, o missionrio que viveu nas Novas Hbridas, estava traduzindo a Bblia para a lngua

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nativa ele estava tentando encontrar uma palavra prpria para descrever f. Um dia, depois de um tempo de trabalho rduo, chegou em sua casa cansado e jogou todo o seu peso sobre a cadeira. Instantaneamente ele gritou: Achei a palavra para descrever f. CONCLUSO Converso. Servio. Discipulado. melhor, morar num bairro mais seguro e ter mais conforto. Ela j tinha buscado ajuda em todas as outras fontes e sabia que s Jesus podia libertar a sua filha. Ela vai a Jesus. Ela o busca. Ela o chama de Filho de Davi, seu ttulo popular, aquele que fazia milagres. Depois o chama de Senhor. Finalmente, ela se ajoelha (v. 23). Ela comea clamando e termina adorando. Ela comea atrs de Jesus e termina aos seus ps. II. UMA ME AOS PS DO SALVADOR TRANSFORMA A NECESSIDADE EM ADORAO 1. Seu clamor foi por misericrdia v. 22 Ela est aflita e precisa de ajuda. Ela pede ajuda a quem pode ajudar. Ela no se conforma de ver sua filha sendo destruda. A sua dor a levou a Jesus. Ela viu os problemas como oportunidades de se derramar aos ps do Salvador. O sofrimento pavimentou o caminho do seu encontro com Deus. Aquela me transformou sua necessidade em estrada para encontrar-se com Cristo. Transformou a necessidade em oportunidade de prostrar-se aos ps do Senhor. Transformou o problema no altar da adorao. Deus s vezes, adia a soluo dos nossos problemas, para que ns nos prostremos aos seus ps (Ana). 2. Seu clamor foi com senso de urgncia v. 22 Aquela me no perdeu a oportunidade. Aquele foi a nica vez que Jesus foi s terras de Tiro e Sidom. Ela no perdeu a oportunidade. As oportunidades passam. tempo das mes clamarem a Deus pelos filhos. tempo das mes se unirem em orao pelos filhos. Precisamos ter um senso de urgncia no nosso clamor. Como voc se comportaria se visse seu filho numa casa em chamas? Certamente teria urgncia em intervir para a sua salvao. Tem voc a mesma urgncia para ver seus filhos salvos? 3. Seu clamor cheio de empatia v. 22 O problema da filha o seu problema. Seu clamor era: Tem compaixo de mim. Senhor, s ocorre-me. Era sua filha que estava possessa. Ela sofria como se fosse a prpria filha. A dor da sua filha era a sua dor. O sofrimento da filha era o seu sofrimento. A libertao da filha era a sua causa mais urgente. Ilustrao: A filha que tinha vergonha da me por causa da mo defeituosa.

Uma me aos ps do Salvador


Referncia: Mateus 15.21-28 INTRODUO Este texto nos mostra uma me aflita aos ps do Salvador. Elas esto por todos os lados, elas esto aqui. Por que sofrem as mes? Pelos seus filhos. Essa me, embora gentia tinha uma grande f. Embora chegasse abatida, saiu vitoriosa. Isso, porque a f vem da graa divina e no da famlia que se tem ou da igreja que se frequenta. Spurgeon dizia que uma pequena f levar a sua alma ao cu, mas uma grande f trar o cu sua alma. I. UMA ME AOS PS DO SALVADOR TEM DISCERNIMENTO SOBRE O QUE EST ACONTECENDO COM OS FILHOS V. 22 1. Ela discerne o problema que atinge sua filha v. 22 Essa me sabia quem era o inimigo da sua filha. Ela sabia que o problema de sua filha era espiritual. Ela tem conscincia que existe um inimigo real que estava conspirando contra a sua famlia para destrula. Peter Marshal, pregou um clebre sermo no dia das mes e afirmou que elas so guardas das fontes. As mes so os instrumentos que Deus usa para purificar as fontes que contaminam os filhos. Ilustrao: Os dois homens que pescavam e viram crianas descendo afogadas. Depois da terceira criana, um saiu e disse: eu vou ver quem est jogando as crianas no rio. 2. Ela discerne a soluo do problema que atinge sua filha v. 22 Essa me percebeu que o problema da sua filha no era apenas uma questo conjuntural. No era simplesmente a questo de estudar numa escolha

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III. UMA ME AOS PS DO SALVADOR EST DISPOSTA A ENFRENTAR QUALQUER OBSTCULO PARA VER A FILHA LIBERTA V. 23-27 Essa me determinada. Como Jac, ela agarra-se ao Senhor sem abrir mo da bno. Ela no descansa nem d descanso a Jesus. Ela enfrentou trs obstculos antes de ver o milagre de Jesus acontecendo na vida da sua filha. 1. O obstculo do desprezo dos discpulos de Jesus v. 23 Os discpulos no pedem a Jesus para atender essa me, mas para despedi-la. No se importaram com a sua dor, mas quiseram se ver livre dela. Eles no intercedem em favor dela, mas contra ela. Eles a desprezaram em vez de ajud-la. Eles tentaram afastla de Jesus em vez de ajud-la a se lanar aos ps do Salvador. 2. A barreira do silncio de Jesus v. 23 O silncio de Jesus pedaggico. H momentos que os cus ficam em total silncio diante do nosso clamor. mais fcil crer quando estamos cercados de milagres. O difcil continuar crendo e orando pelos filhos quando os cus esto em silncio, quando as coisas parecem estar indo de mal a pior. 3. A barreira da resposta de Jesus v. 24-26 a) No fui enviado seno Casa de Israel (v. 24) Foram palavras desanimadoras. Ela, porm, em vez de sair desiludida e revoltada, veio e o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! Em vez de desistir de sua causa, adora e ora! b) No bom tomar o po dos filhos e lan-los aos cachorrinhos- (v. 26) Essa me longe de ficar magoada com a comparao, converte a palavra desalentadora em otimismo. Transforma a derrota em vitria. Busca o milagre da libertao da filha, ainda que isso represente apenas migalhas da graa. c) Por que Jesus agiu assim com essa me? Para despertar em seu corao uma f robusta. Deus agiu assim noutras pocas: 1) Com Abrao 25 anos para dar-lhe Isaque. Agora depois que o menino estava grande, pede-o em sacrifcio; 2) Com as irms de Lzaro Est enfermo. Chega depois de quatro dias. IV. UMA ME AOS PS DO SALVADOR, TRIUNFA PELA F E TOMA POSSE DA VITRIA DOS FILHOS V. 28 1. Jesus elogia a f daquela me v. 28 Me no desista de seus filhos. Eles so filhos da promessa. Eles no foram criados para o cativeiro. A f morta para a dvida, surda para o desencorajamento, cega para as impossibilidades e no v nada, a no ser o seu sucesso em Deus. A f honra a Deus e Deus honra a f. mulher, grande a tua f! George Muller disse que a f no saber que Deus pode; saber que Deus quer. A f o elo que liga a nossa insignificncia onipotncia divina. 2. Aquela me recebeu pela vitria de sua f a libertao da sua filha v. 28 Jesus disse: Faa-se contigo como queres. E desde aquele momento, sua filha ficou s. A f reverteu a situao. O pedido foi atendido. A bno chegou. A f venceu. Carlos Studd disse que a f em Jesus ri das impossibilidades. Agostinho disse que f crer no que no vemos e a recompensa dessa f ver o que cremos. Aquela me voltou para a sua casa aliviada e encontrou a sua filha liberta. Ela perseverou. Ela se humilhou. Ela adorou. Ela orou. Ela prevaleceu pela f. CONCLUSO Me, no desista de orar pelos seus filhos. No desista de crer que um milagre de Deus pode fazer de seus filhos uma bno. No aceite passivamente a decretao da derrota em sua casa. Lute pelos seus filhos, ore por eles. Resista qualquer obra do inimigo na vida dos seus filhos. No descanse at ver os seus filhos salvos. Talvez alguns ainda esto perdidos fora e dentro da igreja. Derramese aos ps do Senhor. E no saia at que voc triunfe pela f. Ns podemos trazer nossos filhos ao Senhor pela orao. Faa isso e voc tambm ver o milagre na vida de seus filhos.

O maior interrogatrio da histria


Referncia: Mateus 22.42 INTRODUO 1. Quem Jesus Cristo? Jesus Cristo o centro da histria. Ele o Pai da eternidade, o criador, o sustentador, o redentor. Ele o verbo que se fez carne. O Deus que se fez homem. O Santo que se fez pecado. O Bendito que se fez

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maldio. O rico que se fez pobre, aquele que preenche todas as coisas. Ele o alfa e o mega. Ele o Senhor, o Rei dos reis, aquele que venceu a morte e triunfou sobre o diabo. Diante dele se dobra todo joelho no cu, na terra e debaixo da terra. E para vs, quem Jesus? Eu creio que todos vs tendes uma opinio formada sobre Jesus. J ouvistes sobre ele. J lestes vrios livros sobre ele. Nenhum personagem da histria foi contemplado com tantas obras literrias. Jamais algum influenciou tanto a humanidade. O que pensais vs de Cristo? Emt todos os sculos esta tem sido uma questo fundamental. Esse o maior interrogatrio da histria. No o que pensais da IPB. No o que pensais do catolicismo. No o que pensais desta ou daquela doutrina. Mas o que pensais de Cristo? 2. Qual o propsito da sua vinda? Ele deixou o cu, o seu trono de glria, a companhia dos anjos, querubins e serafins. Ele se esvaziou, se humilhou, tornou-se um beb, um pobre carpinteiro, um humilde campons. Ele no tinha onde reclinar a cabea. Foi homem de dores, veio para morrer. Ele carregou no seu corpo o nosso pecado. Foi perseguido, trado, negado, preso, acusado, espancado, cuspido, escarnecido, pregado na cruz. Ele sofreu o desamparo de Deus, a crueldade dos homens. Ele bebeu sozinho o clice da ira de Deus que os pecadores merecem. Ele morreu pelos nossos pecados, veio para buscar o perdido, reconciliar-nos com Deus e justificar-nos diante do trono santo de Deus. Ele veio para salvar-nos. 3. O que vs pensais dele como Mestre? Aqueles que foram prend-lo voltaram de mos vazias e disseram: Ningum jamais falou como este homem. Ele falava com autoridade e no como os escribas e fariseus. Ele se distinguia pela natureza dos seus ensinos, pela excelncia do seu exemplo e pela riqueza de seus mtodos. Ele no escreveu livros, mas transformou vidas. Ele no apenas ensinou a verdade, ele a verdade. Ele no apenas foi o Mestre, mas foi o contedo do seu ensino. Ele no apenas foi o supremo profeta, mas o contedo das profecias. 4. O que vs pensais dele como Mdico? Ele andou por toda a parte fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo. Ele fez maravilhas, realizou o impossvel: curou cegos, purificou leprososos, levantou os paralticos, desimpediu a lngua dos mudos e abriu o ouvido dos surdos. Ele ressuscitou os mortos. Ele devolveu a esperana queles sepultados. cujos sonhos j estavam

O QUE PENSAIS VS DE CRISTO? I. O TESTEMUNHO DA TERRA A.Os seus inimigos, o pensam dele? 1. Os fariseus Vs fariseus, que estivestes sempre espreitando o Cristo, com inveja dele, com malcia no corao, com desejo de apanh-lo no contrap, com perguntas capciosas, com projetos inquos de mat-lo, O QUE PENSAIS DO CRISTO? a) Ele recebe pecadores Oh, sim, isto verdade! Jesus foi amigo dos pecadores. Ele conversava com os proscritos publicanos, com os rejeitados pecadores, com as escorraadas prostitutas. Ele acolhia e abraava os prias. Ele toca os imundos leprosos. Esta a nossa grande esperana! Esta a verdade mais acalentadora do Cristianismo. Ele veio para os doentes. Ele veio buscar o perdido. Ele veio para gente que se sente arruinada, quebrada, falida. Ele veio para os falidos moralmente. Para aqueles que esto no fundo do poo. b) Ele salvou os outros e a si mesmo no pode salvar Sim, isto tambm uma tremenda verdade. SE Jesus descesse da cruz, todos ns desceramos ao inferno. SE Jesus descesse da cruz, jamais poderamos subir ao cu. Ele no poupou a sua prpria vida, para que fssemos salvos. Ele morreu a nossa morte, para vivermos a sua vida. 2. Caifs E vs Caifs, que tivestes inveja de Jesus, que conspirastes contra ele, que seduzistes o corao de Judas com dinheiro, que subornastes testemunhas falsas, que colocastes a mquina religiosa contra o Cristo, O QUE PENSAIS VS DO CRISTO? a) Ele blasfema porque se diz Filho de Deus e vai voltar um dia nas nuvens Oh! sim ests certa. Ele mesmo a sua afirmao. Mas estais enganado. Ele no blasfema. Ele verdadeiramente o Filho de Deus. Ele o Deus eterno que se fez carne. Ele o Deus Emanuel. O testemunho de Cristo a respeito de si mesmo no falso. Ele a verdade. Sim, ele vai voltar com grande poder e glria. AS nuvens sero sua carruagem. O mesmo Jesus que entrou em Jerusalm humilde, cavalgando um jumentinho, voltar entre nuvens, com grande poder e muita glria. Ser acompanhado por um squito de anjos! Oh que glria ser! 3. Pilatos E vs Pilatos, o pensais do Cristo, visto que tendes a tarefa de julg-lo? O que pensais do Cristo, diante da presso dos sacerdotes, da gritaria da multido? Eu no vejo nele crime algum. 4. A mulher de Pilatos E vs, mulher de Pilatos, que sonhastes com Jesus, o que pensais vs dele? O

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que tendes a dizer para o seu marido a respeito de Jesus? No te envolvas com este justo. 5. Judas Iscariotes E vs Judas, que fostes apstolo de Cristo, que vistes os seus milagres, que ouvistes suas palavras, que vistes seu exemplo. Vs que trastes a Jesus, que o vendestes por trinta moedas de prata, que o entregastes aos soldados romanos usando o beijo traidor, O QUE PENSAIS VS DO CRISTO? Eu trai sangue inocente. 6. Centurio E vs, centurio romano, que estivestes presente na crucificao de Jesus e que mandastes os soldados romanos aoitarem-no com violncia, que ordenastes aos soldados para o pregarem na cruz, que vistes o Cristo sendo suspendido na cruz, O QUE PENSAIS DELE? Verdadeiramente ele era o Filho de Deus. 7. Juliano, o apstata E vs Juliano que perseguistes os cristos, que intentavas varrer da terra o Cristianismo. Vs que marchavas para a guerra contra os persas em 363 d.C., to seguro da vitria e abusava dos soldados cristos, o que pensais vs do Cristo? Vencestes galileu. o meu carpinteiro est fazendo um caixo para o seu imperador. 8. John Lenon E vs John Lenon que dissestes que os Beatles eram muito mais famosos do que Jesus Cristo e que dissestes que o Cristianismo passaria. O que pensais vs do Cristo. Os Beatles se separaram. John Lenon morreu e Jesus continua no Trono. 9. Um dia todos os inimigos de Cristo vo reconhecer que ele o Senhor Um dia Hitler dobrar os joelhos diante de Jesus Cristo, o nazareno. Da mesma forma Marx, Lenin, Stalin, Mao Ts Tung, Fidel Castro, Lula. B. O que os seus amigos pensam do Cristo 1. Joo Batista, o precursor E vs, Joo Batista, que sois o seu precursor, o que pensais do Cristo? Ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Ele o Filho de Deus, o que batiza com o Esprito Santo. 2. Pedro E vs, que negastes o Cristo e por isso muito chorastes, o que pensais do Cristo? Vs que o vistes no Monte da Transfigurao, vs que fostes crucificado de cabea para baixo, por vos achares indigno de ser morto como Jesus, o que pensais dele? Ele o Cristo, o Filho do Deus vivo S ele tem as palavras da vida eterna Sim, o Jesus que foi crucificado, Deus o ressuscitou e o fez Senhor e Cristo Agora no h salvao em nenhum outro nome dado entre os homens pelo qual importa que sejamos salvos. 3. Joo E vs discipulo amado, que vos reclinastes no peito de Jesus, o que pensais dele? Ele o verbo que se fez carne Ele o Alfa e mega, o Rei dos resis, o Senhor dos senhores. 4. Tom E vs Tom, que andastes com Cristo, vistes os seus milagres, ouvistes os seus ensinos, mas duvidastes a princpio da sua ressurreio, quando ele se fez presente entre os discpulos, o pensais do Cristo? eu me prostrei e adorei e disse -lhe: Senhor meu e Deus meu. 5. Paulo E vs Paulo, que antes perseguias a Cristo e sua igreja, que fostes convertido no caminho de Damasco, que dedicastes vossa vida para percorrer o mundo pregando o Evangelho, o que pensais vs do Cristo? Ele a minha vida. Para mim o viver Cristo e o morrer lucro J no sou eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim Ele a minha esperana Ele a minha vida Ele tudo em todos Dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Ele o Senhor Deus o exaltou sobremaneira e deu-lhe onome que est acima de todo nome para que ao nome de Cristo se dobre todo joelho no cu, na terra e debaixo da terra. II. O TESTEMUNHO DO INFERNO 1. Os demnios E vs, demnios, que o tendes visto antes da vossa queda, que fostes expulso do cu, que andais oprimindo os homens, pervertendo os coraes, fazendo estragos terrveis na histria, O PENSAIS VS DO CRISTO? Apareciam gritando: Jesus Filho do Deus Altssimo, viestes atormentar-nos antes do tempo?. Para os demnios Jesus o Filho de Deus, o Santo, Jesus o atormentador dos demnios. Ele se manifestou para destruir as obras do diabo (1 Jo 3:8). Ele triunfou sobre o diabo e suas potestades na cruz. Ele os despojou e os exps publicamente ao desprezo. Jesus aquele que esmagou a cabea da serpente. Jesus aquele diante de quem todo joelho vai se dobrar no cu, na terra e no inferno. 2. Os perdidos e condenados que rejeitaram a Cristo E vs, que a despeito de ouvirdes a mensagem da salvao rejeitastes a Cristo, O QUE PENSAIS VS DO CRISTO? Vo pedir: Senhor, Senhor, abra-nos a porta. Vo clamar, Senhor refresca a minha lngua porque estou atormentado nessas chamas. Vo reconhecer tarde demais que Jesus o nico Salvador. Vo procurar fugir da presena e da ira do Cordeiro, vo desejar a morte, mas a morte no por fim ao sofrimento deles. Sero banidos para sempre! III. O TESTEMUNHO DO CU 1. O testemunho do Pai E vs, Deus Pai, O QUE PENSAIS DO CRISTO? 1) Ele o meu Filho Amado, em quem me comprazo; 2) Ele meu Filho amado, a ele ouvi. Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu um nome que est acima de todo nome. Ele o herdeiro de todas

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as coisas. O Senhor do universo. O juiz de vivos e de mortos. 2. O testemunho do Esprito Santo E vs, Esprito Santo, supremo consolador, O QUE PENSAIS VS DO CRISTO? Eu vim para o mundo para ser o outro consolador. Eu vos farei lembrar tudo o que ele vos disse. Eu vim para dar testemunho dele. Eu vim para glorific-lo. Eu vos guiarei a toda a verdade. Jesus a verdade. Eu vos convencerei do pecado para que possais crer em Cristo. 3. O testemunho do prprio Jesus E vs, Cristo, O QUE PENSAIS DE VS MESMOS? Eu sou o po da vida. Eu sou a luz do mundo. Eu sou a porta. Eu sou o bom pastor. Eu sou a ressurreio e a vida. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Eu sou a videira verdadeira. Eu sou o Mestre e o Senhor. Eu e o Pai somos um. Eu sou o verbo que se fez carne. Eu sou o criador do universo, o salvador do mundo, o Messias prometido, o doador da gua da vida, o perdoador de pecados, a nica esperana da humanidade. 4. O testemunho dos anjos E vs anjos que assistis diante do trono de Deus, O QUE PENSAIS VS DO CRISTO? Oh, Ele o Salvador, o Cristo, o Senhor que nasceu em Belm. Ele ressuscitou dos mortos e no est mais no tmulo. Ele voltar do mesmo jeito que foi para o cu. Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (Ap 5:12). 5. O testemunho dos remidos no cu E vs, remidos de Deus, que j estais na glria, O QUE PENSAIS DO CRISTO? Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no torno, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap 7:9,10). CONCLUSO Ou Jesus o Filho de Deus, ou ento ele foi um louco desvairado, porque dizendo-se santo, sem pecado, afirmou ser quem no era. Mas, o inferno, a terra e o cu nos comprovam que Ele o Filho de Deus, o Salvador. Agora, sendo ele o Filho de Deus, o nico salvador, como voc vai escapar se o rejeitar? Voc no pode ficar neutro diante dele: Quem no por ele, contra ele. Voc gostaria hoje de receb-lo como seu salvador e Senhor? Quer dobrar hoje os seus joelhos e render-se a ele? Hoje ele quer ser o seu Advogado, amanh ser o seu Juiz. Hoje ele oferece descanso para a sua alma. Hoje ele lhe d a gua da vida. Hoje ele o caminho para os seus ps, a verdade para a sua mente, a vida para a sua alma. Hoje ele quer reconciliar voc com deus. Hoje seus braos esto abertos e ele lhe convida: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei. Voc quer fazer isso agora? Ilustrao: O general Lee Wallace aconselhado por Robert Ingersoll para escrever um livro mostrando que Jesus era um mito. A medida que pesquisava, tornavase cada vez mais atnito. Estava extasiado em descobrir que o Jesus de Nazar era de fato o Filho de Deus. Certa madrugada, Wallace dobrou seus joelhos e recebeu a Cristo como Senhor da sua vida. Foi ao quarto onde estava sua esposa e ali choraram. Ela j orava por ele. Ele escreveu seu livro em 1880. O livro no apresentou Jesus como um mito. Seu livro? Bem Hur. O filme, baseado no livro recebeu em 1959 onze prmios, um grande rcorde. E voc vai se render hoje ao nome de Jesus?!

Jesus Cristo vir em breve, voc est preparado?


Referncia: Mateus 24.1-51 INTRODUO A segunda vinda de Cristo o assunto mais enfatizado em toda a Bblia. H cerca de 300 referncias sobre a primeira vinda de Cristo na Escritura e 8 vezes mais sobre a segunda vinda, ou seja, h mais de 2.400 referncias sobre a segunda vinda em toda a Bblia. A segunda vinda de Cristo o assunto mais distorcido e o mais desacreditado. Muitos falsos mestres negam que Jesus voltar. Outros tentam enganar as pessoas marcando datas. Mas outros, dizem crer na segunda vinda de Cristo, mas vivem como se ele jamais fosse voltar. sobre esse importante tema que vamos falar nesta hora. 1. A admirao dos discpulos e a declarao de Jesus Os discpulos ficaram admirados com a magnificncia do templo e Jesus diz que no ficar pedra sobre pedra. Aquele majestoso templo de mrmore branco, bordejado de ouro, o terceiro templo

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de Jerusalm, um dos mais belos monumentos arquitetnicos do mundo, seria arrasado pelos romanos quarenta anos depois no terrvel cerco de Jerusalm. 2. A profecia acerca da destruio de Jerusalm e da segunda vinda Os discpulos perguntam quando isso se daria e que sinais haveria da sua vinda. Essa resposta tem a ver com a destruio de Jerusalm e tambm com a segunda vinda, a consumao dos sculos. A destruio do templo um smbolo do que vai acontecer na segunda vinda. A segunda vinda de Cristo a doutrina que recebe maior nfase em toda a Bblia. H cerca de 300 referncias primeira vinda e oito vezes mais acerca da segunda vinda, ou seja, h mais de 2.400 aluses na Bblia sobre a segunda vinda de Cristo. Jesus prediz a iminente catstrofe de Jerusalm como um tipo da grande tribulao do final dos tempos. I. OS SINAIS DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO 1. Sinais que mostram a graa v. 14 Jesus morreu para comprar aqueles que procedem de toda tribo, raa, povo, lngua e nao (Ap 5.9). A evangelizao das naes um sinal que deve preceder a segunda vinda de Cristo. A igreja deve aguardar e apressar o dia da vinda de Cristo. No h uma promessa de que toda pessoa receber uma oportunidade de ser salvo. Jesus est falando das naes do mundo. Est falando que cada uma destas naes em uma ou outra ocasio durante o curso da histria ouvir o evangelho. Este evangelho ser um testemunho. Aqui no h promessa de segunda oportunidade. A histria das misses mostra que o evangelho tem se estendido do oriente at o ocidente. Primeiro, de Constantino at Carlos Magno (313800) as boas novas da salvao so levadas aos pases da Europa Ocidental. Nesse tempo os maometanos apagam a luz do evangelho em muitos pases da sia e frica. Segundo, de Carlos Magno at Lutero (800-1517) Noruega, Islndia e Groelndia so evangelizados e os escravos da Europa Oriental se convertem como um s corpo ao Cristianismo. Terceiro, de 1517 at 1792 Originaram-se muitas sociedades missionrias e o evangelho levado at o Ocidente. Quarto, de 1792 at o presente no ano de 1792 que William Carey comea as misses modernas. A evangelizao dos povos ainda uma tarefa inacabada. Hoje, os meios de comunicao de tm acelerado o cumprimento dessa profecia. Bblias tm sido traduzidas. Missionrios tm se levantado. Podemos apressar o dia da vinda de Cristo. 2. Sinais que indicam oposio a Deus a) A tribulao (v. 9,10,21,22) A vinda de Cristo ser precedida de um tempo de profunda angstia e dor. Esse tempo ilustrado com o tempo do cerco de Jerusalm, onde o povo foi encurralado pelos exrcitos romanos e foram mortos espada. Esse tempo ser abreviado por amor aos eleitos. A igreja passar pela grande tribulao. Ser o tempo da angstia de Jac. A perseguio religiosa (v. 9,10) tem estado presente em toda a histria: os judaizantes, os romanos, a intolerncia romana, os governos totalitrios, o nazismo, o comunismo, o islamismo, as religies extremistas. No sculo vinte tivemos o maior nmero de mrtires da histria. Essa grande tribulao descreve o mesmo perodo: 1) A Apostasia; 2) A manifestao do homem da iniqidade; 3) O pouco tempo de Satans. Esse um tempo angustiante como nunca houve em toda a histria. b) A apostasia (v. 4,5,23-26) significativo que o primeiro sinal que Cristo apontou para a sua segunda vinda tenha sido o surgimento de falsos messias, falsos profetas, falsos cristos, falsos ministros, falsos irmos, pregando e promovendo um falso evangelho nos ltimos dias. Cristo declarou que um falso cristianismo vai marcar os ltimos dias. Estamos vendo o ressurgimento do antigo gnosticismo, de um novo evangelho, de um outro evangelho, de um falso evangelho nestes dias. A segunda vinda ser precedida por um abandono da f verdadeira. O engano religioso vai estar em alta. Novas seitas, novas igrejas, novas doutrinas se multiplicaro. Haver falsos profetas, falsos cristos, falsas doutrinas e falsos milagres. Vivemos hoje a exploso da falsa religio. O Islamismo domina mais de um bilho de pessoas. O Catolicismo Romano tambm tem um bilho de seguidores. O Espiritismo Kardecista e os cultos afrobrasileiros proliferam-se. As grandes religies orientais: Budismo, Hindusmo mantm milhes de pessoas num bero de cegueira espiritual.

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As seitas orientais e ocidentais tm florescido com grande fora. Os desvios teolgicos so graves: Liberalismo, Misticismo, Sincretismo. Os grandes seminrios que formaram telogos e missionrios hoje esto vendidos aos liberais. Muitas igrejas histricas j se renderam ao liberalismo. H igrejas mortas na Europa, na Amrica e no Brasil, vitimadas pelo liberalismo. H aqueles que negam a ressurreio e dizem que os milagres so mitos. O misticismo est tomando conta das igrejas hoje. A verdade torcida. A igreja est se transformando numa empresa, o plpito num balco, o templo numa praa de barganha, o evangelho num produto de consumo, e os crentes em consumidores. c) A depravao moral (v. 12) A iniqidade vai se multiplicar e o amor esfriar. O mundo vai estar sem referncia, perdido, confuso, sem balizas morais, sem norte tico. Vai existir a desintegrao da famlia, a falncia das instituies, o colapso dos valores morais e espirituais. O ndice de infidelidade conjugal alarmante. O ndice de divrcio j passa de 50%. O homossexualismo aplaudido. A pornografia tornou-se uma indstria poderosa. O narcotrfico afunda a juventude no pntano das drogas. A corrupo moral est presente nas cortes. As instituies esto desacreditadas. Os parlamentos esto sem autoridade moral. A corrupo religiosa alarmante. O sagrado est sendo vendido. A depravao moral pode ser vista: a) Revoluo sexual infidelidade, falta de freios morais. homossexualismo, O Esprito do anticristo j est operando no mundo. Ele se ope e se levanta contra tudo o que Deus. Ele vai se levantar para perseguir a igreja. Ningum vai resistir ao seu poder e autoridade. Ele vai perseguir, matar, controlar. Muitos crentes vo ser mortos e selar seu testemunho com a prpria morte. O anticristo no um partido, no uma instituio nem mesmo uma religio. um homem sem lei, uma espcie de encarnao de Satans, que vai agir na fora e no poder de Satans. Ele ser levantado em tempo de apostasia. Vai governar com mo de ferro. Vai perseguir cruelmente a igreja. Vai blasfemar contra Deus. Mas, no auge do seu poder, Cristo vir em glria e o matar com o sopro da sua boca. Ele ser quebrado sem esforo humano. Nessa batalha final, o Armagedom, a nica arma usada, ser a espada afiada que sair da boca do Senhor Jesus. 3. Sinais que indicam o juzo divino a) As guerras (v. 6,7) Ao longo da histria tem havido 13 anos de guerra para cada ano de paz. Desde 1945, aps a segunda guerra mundial, o nmero de guerras tem aumentado vertiginosamente. Registra-se mais de 300 guerras desde ento, na formao de naes emergentes e na queda de antigos imprios. A despeito dos milhares de tratados de paz, os ltimos cem anos foram denominados do sculo da guerra. Nos ltimos cem anos j morreram mais de 200 milhes de pessoas nas guerras. Segundo pesquisa do Reshaping International Order Report quase 50% de todos os cientistas do mundo (500.000) esto trabalhando em pesquisas de armas de destruio. Quase 40% dos recursos das naes so colocadas na pesquisa e fabricao de armas. Falamos de paz, mas gastamos com a guerra. Gastamos mais de um trilho de dlares por ano em armas e guerras. Poderamos resolver o problema da fome, do saneamento bsico, da sade pblica e da moradia do terceiro mundo com esse dinheiro. O mundo est encharcado de sangue. Houve mais tempo de guerra do que de paz. A aparente paz do imprio romano foi subjugada por sculos de conflitos, tenses, e guerras sangrentas. A Europa foi um palco tingido de sangue de guerras encarniadas. O sculo vinte foi batizado com o sculo da guerra. Na primeira Guerra Mundial (1914-1918) 30 milhes de pessoas foram trucidadas. Ningum podia imaginar que no mesmo palco dessa barbrie, vinte anos depois explodisse outra guerra mundial. A segunda Guerra Mundial (1939-1945) ceifou 60 milhes de pessoas. Foi gasto mais de 1 trilho de dlares.

b) Rendio s drogas juventude chafurdada no atoleiro qumico. c) Dissoluo da famlia divrcio do cnjuge e dos filhos. d) Violncia urbana As cidades tornaram-se campo de barbrie. e) A solido No sculo da comunicao e da rapidez dos transportes, as pessoas esto morrendo de solido, na janela virtual do mundo, a Internet. d) O Anticristo (v. 15) O sacrlego desolador de que fala Daniel aplicou-se ao Antoco Epifnio no sculo II a.C. e tambm s legies romanas que invadiram Jerusalm em 70 d.C. para fincar uma imagem do imperador dentro do templo. Eles so um smbolo e um tipo do anticristo que vir no tempo do fim.

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Hoje falamos em armas atmicas, nucleares, qumicas e biolgicas. O mundo est em p de guerra. Temos visto irmos lutando contra irmos e tribo contra tribo na Albnia, Ruanda, Bsnia, Kosovo, Chechnia, Sudo e Oriente Mdio. So guerras tribais na frica. Guerras tnicas na Europa e sia. Guerras religiosas na Europa. A cada guerra, erguemos um monumento de paz para comear outra encarniada batalha. b) Os terremotos (v. 7,29) De acordo com a pesquisa geolgica dos Estados Unidos: a) De 1890 a 1930 houve apenas 8 terremotos medindo 6.0 na escala Rischter. b) De 1930 a 1960 Houve 18. c) De 1960 a 1979 64 terremotos catastrficos. d) De 1980 a 1996 mais de 200 terremotos dramticos. O mundo est sendo sacudido por terremotos em vrios lugares. Os tufes e maremotos tm sepultado cidades inteiras: Desde o ano 79 d.C., no primeiro sculo, quando a cidade de Pompia, na a Itlia foi sepultada pelas cinzas de Vesvio, o mundo est sendo sacudido por terremotos, maremotos, tufes, furaces e tempestades. Em 1755 60 mil pessoas morreram por terrvel terremoto em Lisboa. Em 1906 um terremoto avassalador destruiu a cidade de So Francisco na Califrnia. Em 1920 a provncia de Kansu na China foi arrasada por um terremoto. Em 1923 Tkio foi devastada por um terremoto. Em 1960 o Chile foi abalado por um terremoto que deixou milhares de vtmas. Em 1970 o Peru foi arrasado por um imenso terremoto. Nos ltimos anos vimos o Tissunami na sia, invadindo com ondas gigantes cidades inteiras. O furaco Katrina deixou a cidade de New Orleans debaixo de gua. Dezenas de outros tufes, furaces, maremotos e terremotos tm sacudido os alicerces do planeta terra, destrudo cidades e levado milhares de pessoas morte. S no sculo XX houve mais terremotos do que em todo o restante da histria. A natureza est gemendo e entrando em convulso. O aquecimento do planeta est levando os plos a um derretimento que pode provocar grandes inundaes. Apocalipse 6 fala que as colunas do universo so todas abaladas. O universo entra em colapso. Tudo o que slido balanado. No h refgio nem esconderijo para o homem em nenhum lugar do universo. O homem desesperado busca fugir de Deus, esconder-se em cavernas e procurar a prpria morte, mas nada nem ningum podem oferecer refgio para o homem. Ele ter que enfrentar a ira de Deus. Quando Cristo vier os cus se desfaro em estrepitoso estrondo. Deus vai redimir a prpria da natureza do seu cativeiro. Nesse tempo a natureza vai estar harmonizada. Ento as tenses vo acabar. A natureza ser totalmente transformada. c) As fomes e epidemias (v. 7; Lc 21. ) A fome um subproduto das guerras. Gastamos hoje mais de um trilho de dlares com armas de destruio. Esse dinheiro daria para resolver o problema da misria no mundo. A fome hoje mata mais que a guerra. O presidente americano Eisenhower, em 1953 disse: O mundo no est gastando apenas o dinheiro nas armas. Ele est despendendo o suor de seus trabalhadores, a inteligncia dos seus cientistas e a esperana das suas crianas. Ns gastamos num nico avio de guerra 500 mil sacos de trigo e num nico missel casas novas para 800 pessoas. A fome um retrato vergonhoso da perversa distribuio das riquezas. Enquanto uns acumulam muito, outros passam fome. A fome alcana quase 50% da populao do mundo. Crianas e velhos, com o rosto cabisbaixo de vergonha, com ventre fuzilado pela dor da fome estonteante, disputam com os ces leprentos os restos apodrecidos das feiras. Enquanto isso, as epidemias esto se alastrando e apavorando a humanidade: a gripe aviria na sia assusta o mundo, a aftosa no Brasil mexeu com a nossa economia, a AIDS est crescendo a fazendo milhes de vtimas em todo o mundo. II. A DESCRIO DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO 1. Ser repentina v. 27 Cristo vir como um relmpago. como o piscar do olho, o faiscar de uma estrela e como o dardejar da calda de um peixe. Ningum poder se preparar de ltima hora. Quando o noivo chegar ser tarde demais para buscar encher as lmpadas de azeite. Viver a vida despercebidamente uma loucura. Voc est preparado para a vinda do Senhor Jesus. Essa pode ser a sua ltima oportunidade. J meia-noite. O noivo est chegando. Voc est pronto para encontrarse com ele. 2. Ser gloriosa v. 30 Ser uma vinda pessoal, visvel, pblica. Todo o olho o ver. No haver um arrebatamento secreto e s depois uma vinda visvel. Sua vinda nica.

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Jesus aparecer no cu. Ele estar montado em um cavalo branco. Ele vir acompanhado de um sqito celestial. Vir do cu ao soar da trombeta de Deus. Ele descer nas nuvens, acompanhado de seus santos anjos e dos remidos. Ele vir com grande esplendor. Todos os povos que o rejeitaram vo se lamentar. Aquele ser um dia de trevas e no de luz para eles. Ser o dia do juzo, onde sofrero penalidade de eterna destruio. As tribos da terra conscientes de sua condio de perdidos se golpearo nos peitos atemorizados pela exibio da majestade de Cristo em toda a sua glria. O terror dos inquos descreve-se graficamente em Apocalipse 6.15-17. 3. Ser vitoriosa v. 31 Jesus vir para arrebatar a igreja. Os anjos recolhero os escolhidos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus. Os eleitos de Deus sero chamados. A Bblia diz que quando Cristo vier, os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro, com corpos incorruptveis, poderosos, gloriosos, semelhantes ao corpo da glria de Cristo. Ento, os que estiverem vivos sero transformados e arrebatados para encontrar o Senhor nos ares e assim estaremos para sempre com o Senhor. Aquele dia ser de vitria. Nossas lgrimas sero enxugadas. Ento entraremos nas bodas do Cordeiro. Ento ouviremos: Vinde benditos do meu Pai, entrai na posse do Reino. Jesus vir tambm para julgar aqueles que o traspassaram (v. 30). Ele vir julgar vivos e mortos. Aqueles que escaparam da justia dos homens no podero escapar do tribunal de Cristo. Naquele dia o dinheiro no os livrar. Naquele dia, o poder poltico no os ajudar. Eles tero que enfrentar o Cordeiro a quem rejeitaram. Naquele tribunal os mpios tero testemunhas que se levantaro: suas palavras os condenaro. Suas obras os condenaro. Seus pensamentos os condenaro. Seus pecados escrevero sua sentena de morte eterna. III. A PREPARAO PARA A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 1. Precedida por avisos claros v. 32,33 Quando essas coisas comearem a acontecer devemos saber que est prxima a nossa redeno. A figueira j comeou a brotar, os sinais j esto gritando aos nossos ouvidos. O livro de Apocalipse nos mostra que Deus no derrama as taas do seu juzo sem antes tocar a trombeta. Os sinais da segunda vinda so trombetas de Deus embocadas para a histria. Ele est avisando que ele vem. Ele prometeu que vem. Eis que venho sem demora. Ele prometeu que assim como foi para o cu, voltar. A Bblia diz que Jesus vir em breve. Os sinais da sua vinda apontam que sua vinda est prxima. A Palavra de Deus no pode falhar. Passa o cu e a terra, mas a Palavra no passa. Essa Palavra verdadeira. Prepare-se para encontrar-se com o Senhor seu Deus! 2. Ser imprevisvel v. 36 Ningum pode decifrar esse dia. Ele pertence exclusivamente soberania de Deus. Quando os discpulos perguntaram a Jesus sobre esse assunto, ele respondeu: No vos compete saber tempos ou pocas que o Pai reservou para a sua exclusiva autoridade. Daquele dia nem os anjos nem o Filho sabem. Aqueles que marcaram datas fracassaram. Aqueles que se aproximam das profecias com curiosidade frvola e com o mapa escatolgico nas mos so apanhados laborando em grave erro. SE ns no sabemos o dia nem a hora, seremos tidos por loucos se vivermos despercebidamente. 3. Ser inesperada v. 37-39 Quando Jesus voltar os homens vo estar desatentos como a gerao diluviana. Vo estar entregues aos seus prprios interesses sem se aperceberem da hora. Comer, beber, casar e dar-se em casamento no so coisas ms. Fazem parte da rotina da vida. Mas, viver a vida sem se aperceber que Jesus est preste a voltar viver como a gerao diluviana. Quando o dilvio chegou pegou a todos de surpresa. Muitos hoje esto comprando, vendendo, casando, viajando, descansando, jogando, brincando, pecando; esses vo continuar vivendo despercebidamente at o dia que Jesus vir. Ento, ser tarde demais. No h nada de mal no que esto fazendo. Mas quando os homens estiverem to envolvidos em coisas boas em si ao ponto de esquecerem de Deus, estaro ento maduras para o juzo. 4. Ser para o juzo v. 40,41 Naquele dia ser tarde demais para se preparar. Haver apenas dois grupos: os que vo desfrutar das bem-aventuranas eternas e os que vo ficar para o juzo. Dois estaro no campo um ser levado e o outro deixado. Duas estaro trabalhando no moinho, uma ser tomada e a outra deixada. Tomados para Deus, deixados para o juzo eterno. A lio aqui a mesma. Os anjos tomaro uns para viverem com o Senhor para sempre e os outros sero deixados para o juzo de condenao eterna. A segunda vinda de Cristo pe fim a todas as esperanas. No tem segunda chamada. No tem mais chance de salvao. Naquela a porta da oportunidade estar fechada. Em vo as virgens nscias batero. Em vez os homens clamaro por clemncia. A vinda de Cristo nica e logo em seguida ele se assentar no trono da sua glria para o grande julgamento.

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5. Necessidade de vigilncia v. 42-44 A palavra de ordem de Jesus : Vigiai! Esse dia ser como a chegada de um ladro: Jesus vem de surpresa, sem aviso prvio, sem telegrama. preciso vigiar. preciso estar preparado. No sabemos nem o dia nem a hora. Precisamos viver apercebidos. Aqueles que andam em trevas sero apanhados de surpresa. Ns, porm, somos filhos da luz. Devemos viver em santa expectativa da segunda vinda de Cristo, orando sempre, Maranata, ora vem, Senhor Jesus. CONCLUSO Jesus termina seu discurso proftico, contando uma parbola acerca do Senhor que viajou e encarregou seus bens e seus servos nas mos de dois encarregados (v. 45-51). A preparao para a vinda do Senhor servi-lo com fidelidade. 1. O servo fiel Um deles cuidou com zelo de tudo, sabendo que haveria de prestar contas ao seu Senhor. Seu senhor chegou e lhe galardoou com privilgios. 2. O servo infiel O outro pensou: Meu senhor vai demorar muito. Ento passou a espancar os companheiros e comer e beber com os brios. O seu senhor ento, vir em dia em que ele no espera e o castigar e sua sorte com os hipcritas, onde h choro e ranger de dentes. Esse servo demonstrou trs atitudes: Despreocupao; 2) Desalmado; 3) Dissipao. 1) A paixo de Cristo o centro da Bblia e da histria. As profecias apontaram para este drama. Dele falaram os patriarcas e os profetas. Os grandes eventos da histria e os grandes ritos da f judaica apontavam para o sacrifcio de Cristo. Joo Batista sintetizou essa verdade, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). 3. O drama da redeno pode ser contemplado em quatro partes O drama da redeno pode ter quatro palcos distintos: O Cenculo, o Getsmani, o Pretrio e o Calvrio. O drama da redeno representado: pela Ceia, pela Agonia, pelo Julgamento; pela Crucificao. I. O DRAMA DO CENCULO Mt 26:26-30 1. As ltimas lies para seus discpulos Jesus se rene com seus discpulos no Cenculo para passar-lhes suas ltimas lies: a) Ele ensina a eles a humildade, lavando-lhes os ps. b) Ele lhes d um novo mandamento: amar uns aos outros como ele os amou. c) Ele lhes consola falando da vinda do Esprito Santo e da sua segunda vinda. d) Ele ora por eles. e) Ele aponta Judas como o traidor. f) Ele alerta a Pedro: Jamais cantar o galo antes que me negues trs vezes. 2. A instituio da Ceia Jesus pegou um po, abenoou-o, quebrou-o em pedaos e passou-os aos discpulos. Trs verdades se destacam aqui: a) A centralidade da sua morte (Mt 26:26,27) O po simboliza o corpo de Cristo pregado na cruz e o clice representa seu sangue derramado na cruz. Jesus ordena seus discpulos: Fazei isto em memria de mim. Esse o nico ato comemorativo autorizado por ele, no dramatiza seu nascimento nem sua vida, nem suas palavras nem suas obras, mas somente sua morte. Era por sua morte que ele desejava ser lembrado e no por seus milagres. A morte de Cristo ocupa lugar central no cristianismo. Sem h cristianismo sem cruz.

Como voc est vivendo: em santidade ou desprezando o seu senhor, porque julga que ele vai demorar. Acerte sua vida com Jesus. Em breve ele chamar voc para prestar conta da sua administrao. Viva hoje como se ele fosse voltar amanh. O dia final se aproxima.

O drama redeno
Referncia: Mateus 26.26-46; 27.11-54 INTRODUO 1. O maior drama da histria

da

A paixo de Cristo o maior drama da histria. Ultrapassa em dramaticidade e em consequncia a qualquer grande evento da humanidade. Desse drama depende a sua salvao. 2. Toda a Bblia aponta para esse drama

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b) O propsito da sua morte (Mt 26:28) Pelo derramamento do sangue de Cristo Deus estava tomando a iniciativa de estabelecer uma nova aliana com o seu povo, na qual uma das maiores promessas era o perdo dos pecadores. Cristo vai morrer a fim de levar o seu povo a um novo relacionamento de aliana com Deus. c) A aplicao da sua morte (Mt 26:26,27) Precisamos nos apropriar pessoalmente da sua morte. Precisamos comer e beber. Assim como no era suficiente que o po fosse quebrado e o vinho derramado, mas que tinham de comer e beber, da mesma forma no era suficiente que ele morresse, mas eles tinham de se apropriar pessoalmente dos benefcios da sua morte. No o cordeiro, nem o sangue do cordeiro, mas o sangue do cordeiro aplicado que nos salva. II. O DRAMA DO GETSMANI Mt 26:36-46 1. O drama da tristeza v. 37,38 Jesus comeou a entristecer-se (v. 37); confessou aos discpulos sua tristeza (v. 38); clamou ao Pai para se possvel passar dele aquele clice? Por que Cristo est triste? Que clice era esse que Jesus pediu ao Pai para passar dele? a) Era porque sabia que Judas estava liderando a turba assassina que viria prend-lo? b) Era porque estava dolorosamente consciente que Pedro o negaria? c) Era porque sabia que o sindrio o considereria ru de morte? d) Era porque sabia que Pilatos o entregaria e o sentenciaria morte? e) Era porque sabia que seria escarnecido pela multido e seria pregado na cruz como um malfeitor? f) Era porque abandonariam? sabia que seus discpulos o Todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. No foi possvel passar o clice de Jesus. O propsito de Deus em salvar o pecador inclua necessariamente a morte do seu Filho. Dessa orao ele emergiu confiante: No beberei, porventura, o clice que o meu Pai me deu? (Jo 18:11). Essa tristeza de Jesus pode ser descrita de quatro formas: a) Aspecto temporal A hora de beber o clice da ira de Deus havia chegado. Para isso ele havia vindo ao mundo. b) Aspecto fsico O sofrimento, a humilhao, as cusparadas, os aoites, a cruz. c) Aspecto moral O Filho de Deus seria cuspido pelos homens e crucificado como um criminoso. d) Aspecto espiritual A tristeza de Cristo porque ele estava se fazendo pecado, maldio, sendo desamparado pelo Pai. 2. O drama da solido v. 39 Muita gente j havia abandonado a Cristo. Seus discpulos o iam abandonar agora. Mas, em breve, o prprio Pai vai desampar-lo. Muita coisa Jesus disse multido. Quando falou do traidor, foi apenas para os 12. E nicamente para 3 desses disse: A minha alma est profundamente triste. E por fim, quando comeou a suar sangue, estava completamente sozinho. 3. O drama da orao A orao de Jesus foi marcada por: 1) Humilhao Ele, o Deus eterno, est de joelhos, com o rosto em terra, prostrado. 2) Intensidade A luta era to intensa que ele comeou a suar sangue. Ele agonizou em orao. 3) Perseverana Ele orou 3 vezes e progressivamente. 4) Submisso Ele se rendeu vontade do Pai. Ele se rendeu ao plano do Pai. No havia outro caminho para salvar-nos a no ser que ele bebesse o clice amargo da ira de Deus contra o pecado. Ele aceitou ser traspassado pelas nossas transgresses. 4. O drama da rendio Jesus veio para dar sua vida. Ele veio para morrer. Ele veio como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ele veio como nosso fiador e representante. Ele veio para se fazer pecado e maldio por ns. Ele veio para ser a propiciao pelos nossos pecados. Ele veio nos reconciliar com Deus. Pelo seu sangue ele nos remiu, nos lavou e nos reconciliou com Deus. No havia outro meio. No havia outro mtodo. Foi preciso que ele bebesse o clice e ele se rendeu!

No! Esse clice no simbolizava nem a dor fsica de ser aoitado e crucificado, nem a aflio mental de ser desprezado e rejeitado at mesmo por seu prprio povo; antes, a agonia espiritual de levar os pecados do mundo, de suportar o juzo divino que esses pecados mereciam. Foi desse contato com o pecado humano que sua alma sem pecado recuava. Da experincia de alienao de seu Pai que o juzo sobre o pecado trazia, que ele se afastou horrorizado. Jesus comeou cada orao: se possvel passe de mim esse clice e terminou cada orao, dizendo:

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III. O DRAMA DO PRETRIO DE PILATOS Mt 27:11-26 1. O drama da acusao contra Cristo a) Acusado de sedio poltica (v. 37) Os judeus por inveja colocaram Cristo contra o Estado, contra Roma, contra Csar. Acusaram-no de ser o rei dos judeus. Grafaram essa acusao do topo da sua cruz em lngua hebraica, grega e latina. b) Acusado de blasfmia (v. 40b) Os judeus julgaram-no digno de morte quando se apresentou como o Filho de Deus. Os membros do sindrio disseram: Blasfemou. Depois acusaram -no de impostor (v. 40) e embusteiro (v. 43). 2. O drama do governador Pilatos Quatro vezes Pilatos reconheceu a inocncia de Cristo: quando o recebeu, depois que Herodes o devolveu, depois de ser aoitado e ainda pela advertncia da sua mulher. Pilatos sabia que os judeus haviam entregue a Cristo por inveja. Pilatos tenta fugir da sua responsabilidade por 4 formas evasivas: a) Transferir a responsabilidade Enviou Jesus a Herodes. b) Tentou meias-medidas Portanto, depois de o castigar, solt-lo-ei (Lc 23:16,22). c) Tentou fazer a coisa certa da maneira errada Soltar a Jesus pela escolha da multido. A multido preferiu Barrabs. d) Tentou protestar sua inocncia Lavou as mos, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo (v. 24). Pilatos entregou Jesus para ser crucificado. Trs expresses da narrativa de Lucas iluminam o que Pilatos fez: 1) o seu clamor prevaleceu, Pilatos decidiu atender-lhes o pedido, e quanto a Jesus, entregou vontade deles (Lc 23: 23 -25). O clamor deles, o pedido deles, a vontade deles. Ele deseja soltar a Jesus, mas tambm desejava contentar a multido (Mc 15:15). A multido venceu! Por que? Porque lhe disseram: Se soltas a este, no s amigo de Csar; todo aquele que se faz rei contra Csar (Jo 19:12). A escolha era entre honra e ambio, entre o princpio e a convenincia. Sua conscincia afogou-se nas altas vozes da racionalizao. Ele fez concesses por ser covarde. Do pretrio de Pilatos Jesus saiu ensanguentado, condenado, carregando uma pesado cruz pelas ruas apinhadas de Jerusalm sob o escrnio da multido e a tortura dos soldados. IV. O DRAMA DO CALVRIO Mt 27:33-54 1. Quem levou Jesus cruz A morte de Cristo foi o mais horrendo crime. Gentios e judeus, os lderes religiosos e os polticos mancomunaram-se com o povo para o condenar. Pedro denuncia as autoridades judaicas no Pentecostes: Vs crucificastes o autor da Vida. Vs com mos inquas o matastes. Mas, tambm a morte de Cristo foi a mais alta expresso de amor. Cristo no foi a cruz porque os judeus o entregaram por inveja, porque Judas o traiu por ganncia, porque Pilatos o condenou por covardia, porque os soldados o pregaram na cruz por crueldade. Foi o Pai quem entregou Jesus por amor (Jo 3:16; Rm 5:8). Mas Cristo no foi cruz como um mrtir. Cristo no foi arrastado cruz. Ele deu a sua vida. Ele foi para a cruz como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ele foi como um rei caminha para a sua coroao. Ele morreu pelos nosssos pecados. 2. O que Cristo suportou na cruz? a) Ele suportou a agonia do sofrimento: dor, sede, desprezo, zombaria. b) Ele suportou as trevas: Douglas Wesbter disse que No nascimento do Filho de Deus houve luz meia-noite; na morte do Filho de Deus, houve trevas ao meio-dia. c) Ele suportou a zombaria dos homens: Eles disseram: desa da cruz, ah salvou os outros, a si mesmo no pode salvar. Oh tu que destris o santurio e em trs dias o reedificas, desa da cruz e creremos em ti. d) Ele suportou o desamparo de Deus O universo inteiro se contorceu de dores. O sol escondeu o seu rosto. As trevas inundaram a terra. As pedras se arrebentaram nos vales e Jesus gritou do alto da cruz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? e) Ele suportou o peso dos nossos pecados Ele levou sobre o corpo no madeiro os nossos pecados. Deus fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns. Ele foi modo e traspassado pelas nossas iniquidades. Ele se fez pecado por ns. No havia beleza nele. Ele foi feito maldio. 3. O que Cristo conquistou na cruz a) Ele conquistou a redeno para o seu povo Ele disse: Est consumado. A dvida foi paga. A justia foi satisfeita. Agora o seu povo est quites com a lei. Agora j nenhuma condenao h para aqueles que esto em Cristo Jesus.

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b) Ele conquistou livre acesso presena de Deus O vu do santurio rasgou de alto a baixo (v. 51). Agora todos somos sacerdotes. Ele abriu um novo e vivo caminho para Deus. c) Ele conquistou a vitria sobre a morte Quando ele morreu, os mortos ressuscitaram. Ele entrou nas entranhas da morte, arrancou seu aguilho, tirou o seu poder e venceu a morte, ressuscitando dentre os mortos. CONCLUSO O drama da redeno refora-nos trs verdades e implicaes profundas: 1. O nosso pecado extremamente horrvel Nada revela a gravidade do pecado como a cruz. O que enviou Cristo a cruz no foi a ambio de Judas, nem a inveja dos sacerdotes, nem covardia vacilante de Pilatos, mas os nossos pecados. Ele morreu pelos nossos pecados. impossvel encararmos a cruz sem sentirmos vergonha de ns mesmos. Eu estava l. Voc estava l. No apenas como um expectador, mas como um assassino. Ns levamos Cristo a cruz. No havia uma outra forma de Deus perdoar os nossos pecados a no ser que o Filho de Deus fosse morto na cruz. 2. O amor de Deus incompreensvel Deus poderia nos abandar nossa prpria sorte. Ele seria justo se todos ns fssemos condenados, visto que o salrio do pecado a morte. Mas ele no nos abandonou. Ele nos amou e veio nos buscar. Ele estava em Cristo reconciliando-nos com ele. Ele no apenas nos amou, mas nos amou graciosamsente e graa amor aos que no merecem. 3. Aquele que rejeita a oferta da graa s lhe resta uma horrvel expectativa de juzo A salvao Deus. gratuita. pela f. para voc. urgente. para hoje. Se hoje voc ouvir a voz de Deus no endurea o seu corao. Hoje o dia oportuno. Hoje o dia da salvao. Venha a Cristo agora mesmo. Ele chama: Vinde a mim. Ele agora abre os braos, e diz: Vem. O cu o espera. O pai o aguarda. A noiva diz: Vem. O Esprito diz: vem! 1. O vale da dor incontornvel. Todos passamos por ele. Todos sofremos. 2. Jesus tambm teve o seu Getsmani. O jardim do Getsmani fica no sop do Monte das Oliveiras, pois ali existia muitos olivais. Getsmani significa lagar de azeite, prensa de azeite. 3. Por ser um aparato destinado a receber os frutos da oliveira, para transform-los em leo, produto de muitas utilidades, o dito aparato era instalado mesmo no interior do jardim das Oliveiras. 4. Foi neste lagar de azeite, onde as azeitonas eram esmagadas, que Jesus experimentou o mais intensa e cruel agonia. Ali sua vida foi moda. Ali foi esmagado sob o peso dos nossos pecados. Ali seu corpo foi golpeado. Ali suou sangue. Ali enfrentou a fria do inferno, o silncio do cu. I. O PRELDIO DO VALE DA DOR 1. Olhe pela janela dos quatro evanglicos e veja que noite fatdica foi aquela para Jesus. 2. L estava Jesus, com os doze discpulos, celebrando a Pscoa a) Ele ensina a eles a humildade, lava-lhes os ps; b) Ele aponta o traidor, e este sai na escurido daquela noite para o trair; c) Ele lhes d o novo mandamento; d) Ele avisa a Pedro Nesta noite, antes que o galo cante, tu me negars trs vezes. e) Ele lhes consola: No se corao f) Ele ora por eles (Jo 17). 3. Saem de noite, do Cenculo, na noite da trama, da armadilha, dos acordos escusos, do suborno traidor, na calada da noite. O sindrio est reunido na surdina, urdindo planos diablicos, subornando testemunhas, comprando a conscincia fraca de Judas. 4. Saem do Cenculo apenas em 11. Judas no voltou. Descem o Monte Sio. Cruzam o Vale do Cedrom. Entram no Getsmani. Era noite. Dos 11 que o acompanham, 8 esto ficando para trs. E parece que por ordem dele: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. 5. Continua Jesus caminhando, mas agora, somente com 3. A angstia toma conta de sua alma. A morte, o salrio do pecado, o acossa. A minha alma est profundamente triste at a morte. 6. Os 3 ficam tambm para trs. Ele agora segue sozinho. Ajoelhou-se o Senhor do cu e da terra. turbe o vosso

O vale da dor

Referncia: Mateus 26.36-46 INTRODUO

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Ajoelhou-se o Rei do Universo. Ajoelhou-se o Deus encarnado. Prostrou-se com o rosto em terra humilhou-se. Ora intensamente, numa luta de sangrento suor. O anjo de Deus vem consol-lo. Judas capitaneia a scia, a turba maligna. Os inimigos voluntariamente. caem. Cristo se entrega 5) Era porque sabia que o povo gritaria infrene: Crucifica-o? 6) Era porque sabia que o povo escolheria a Barrabs e o condenaria? 7) Era porque sabia que seria aoitado, cuspido e humilhado pelos soldados romanos? 8) Era porque sabia que os seus discpulos o abandonariam na hora da morte? NO!!! A tristeza de Cristo era porque sua alma pura, estava recebendo toda a carga de todos os nossos pecados. Na cruz Deus escondeu o rosto do seu Filho. Ali ele foi feito pecado e maldio. Ali ele clamou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? At o sol escondeu o rosto de Jesus, e as trevas cobriram a terra. Jesus foi traspassado, modo. Na cruz ele desceu ao Hades. Ali ele entristeceu-se porque sorveu sozinho o clice da ira de Deus. S pagou o preo da nossa redeno. Sofreu s, sangrou s, s morreu! Como voc tem enfrentado o seu vale de dor, o seu Getsmani? 2. O vale da solido- v. 39 No Getsmani da vida, no vale da dor, muitas vezes, voc sofrer sozinho. Nesta hora Jesus buscou dois refgios: a solidariedade humana e a vontade divina. Na solido precisamos de a) Comunho Humana; b) Comunho com Deus. Jesus pediu a presena dos 3 discpulos com ele. Jesus no pede nada, nem quer ouvir nada deles, mas pede a presena deles. Paulo tambm prediu que Timteo fosse ter com ele e levasse Joo Marcos. Na hora da solido, precisamos de gente e precisamos de Deus! a) Muita gente h havia abandonado a Jesus (Jo 6:66). b) Seus discpulos o iam abandonar agora (Mt 26:56). estava se c) Pior de tudo, na cruz ia gritar: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? As multides o deixaram. Os discpulos o deixaram. Agora desamparado pelo prprio Pai. d) Muitas coisas disse Jesus s multides. Quando porm, falou de um traidor, foi apenas para os 12. E nicamente para 3 desses 12 que ele disse: A minha alma est profundamente triste at morte. E por fim, quando comeou a suar sangue, estava completamente sozinho.

II. AS MENSAGENS DO VALE DA DOR 1. No Vale da dor enfrentamos profunda tristeza v. 38 No Getsmani da vida voc ter tristeza. Sim, se Cristo passou pelo Vale da Dor, ns tambm passaremos. Vida Crist um vale de lgrimas. Temos alegria do cu, mas cruzamos tambm os vales da dor. Passamos por desertos esbraseantes, por ondas revoltas, por ventos contrrios, por rios caudalosos, por fornalhas ardentes. Jesus tambm teve tristeza e no foi s no Getsmani: a) Ficou triste com a morte do seu amigo Lzaro e essa tristeza levou-o tambm a chorar. Quantas vezes voc j ficou triste e chorou pela morte de um amigo, de um ente-querido? b) Ficou triste e chorou sobre a cidade de Jerusalm Jesus chorou ao contemplar a impenitente cidade de Jerusalm, assassina de profetas, rebelde. Ele disse: Jerusalm, Jerusalm, que mata os profetas e apedrejas os que te foram enviados, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus filhotes, mas tu no o quisestes. Quantas vezes voc j chorou por um parente ou amigo que se recusou a crer em Cristo at a hora da morte? c) Ficou triste no Getsmani Agora, entre a ramagem soturna das oliveiras, sob o clima denso da trama, e peso da cruz Jesus declara: A minha alma est profundamente tirste at a morte. d) Por que Jesus estava triste? 1) Era porque sabia que Judas aproximando com a turba assassina?

2) Era porque estava dolorosamente consciente de que Pedro o negaria? 3) Era porque sabia que o Sindrio o condenaria? 4) Era porque sabia que Pilatos o sentenciaria.

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e) Quando Paulo estava no seu Getsmani, na priso romana, beira do martrio, disse: Todos me abandonaram. Na minha primeira defesa ningum foi ao meu favor. Mas ali viu sua coroa. f) Quando Joo foi exilado na Ilha de Patmos, passou pelo seu Getsmani sozinho, mas ali Deus lhe abriu a porta do cu. g) Quando J foi abandonado pela sua mulher, e acusado pelos seus amigos, pode ver a Deus face a face. h) Como voc tem enfrentado a sua solido? 3. O vale da orao v. 39,42,44 Quando passamos pelo Vale da dor, muitos murmuram, outros se desesperam, outros deixam de orar, outros deixam de ler a Bblia, outros abandonam a igreja, outros se revoltam contra Deus. Nas provas devemos aprender a orar como Jesus. Sua orao foi marcada por 5 caractersticas: 1) Humilhao Ele, o Deus eterno, est de joelhos. Ele, o criador do universo, est com o rosto em terra, suando sangue. Como no deveramos estar quando tambm atravessamos o vale da dor? 2) Intensidade (Lc 22:44) Jesus enfrentou a maior batalha da sua vida em orao. A batalha foi to intensa que Jesus comeou a suar sangue. Foi uma orao de guerra. Ele se agonizou em orao. 3) Perseverana progressivamente. Ele orou 3 vezes e O que nos livra da tentao saber que no vale da dor: Deus bom e ele o nosso Pai. 4. O vale da Consolao (Lc 22:43) Deus nos consola nos dando livramento da prova, ou nos dando poder para vencer as provas. a) Paulo ora 3 vezes pedindo cura do espinho na carne, mas Deus lhe diz: A minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza. b) Tiago diz que devemos ter por motivo de toda a alegria, o passarmos por diversas tribulaes (Tg 1:24). c) No Getsmani da vida, Deus o consolar: E apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava. d) Jesus no encontrou pleno conforto nos seus discpulos, pois a viglia da solidariedade tinha se transformado no sono da fuga. Mas quando Jesus buscou a face do Pai, um anjo desceu do cu para confort-lo. Porque os amigos mais solidrios falharam, ele ficou solitrio com o Pai e foi consolado. e) Agora o sofredor manchado de sangue consolado por um anjo do cu. Depois que travou a mais sangrenta batalha da histria. Depois que aceitou sorver sozinho o clice da ira de Deus. Depois que se disps a carregar o lenho maldito. Depois que se disps a se tornar maldio por ns. Depois que desafiou o inferno e seus demnios, foi consolado! f) Deus nunca abandona os seus no vale da dor, no Getsmani da vida. Ele o Deus e Pai de toda consolao. 1) Os amigos de Daniel No Getsmani da fornalha foram consolados pelo anjo do Senhor. 2) Pedro na priso ia ser morto no dia seguinte, mas o anjo do Senhor o levantou, o guiou, o livrou, o consolou. 3) Paulo no naufrgio Passou 14 dias na voragem do mar. Tempestade convulsiva. Todos haviam perdido a esperana. Mas Deuse enviou seu anjo para confortar a Paulo e lhe garantiu a vitria. 4) Voc tem sentido a consolao de Deus? CONCLUSO 1) Como foi que Jesus entrou no Getsmani da sua vida? Profundamente angustiado, abatido e cheio de tristeza. 2) Como foi que saiu? To fortalecido e vitorioso que bastou somente uma palavra sua para fazer seus inimigos recuarem, caindo todos por terra. Jesus no foi preso, ele se entregou. Ele se deu. Ele morreu. Ele ressuscitou. Ele venceu. Ele est conosco. Ele nos consola, nos guia, nos leva para a Casa do Pai.

4) Vigilncia (v. 41) Jesus alertou os discpulos para vigiar e orar. Porque no vigiaram: 1) Dormiram na batalha; 2) Pedro negou Jesus; 3) Os discpulos fugiram; 4) Pedro cortou a orelha de Malco; 5) No sabiam o que responder a Jesus? Seus olhos estavam carregados de sono, porque seus coraes estavam vazios de orao. 5) Submisso (v. 39,42,44) A orao no que a vontade do homem seja feita no cu, mas para que a vontade de Deus seja feita na terra. Porque Jesus orou teve coragem para enfrentar a turba, a priso, os aoites, a cruz, a morte. Sem orao voc foge como os discpulos (v. 56). Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. Mas se orar, o bicho foge. Muitos se desesperam quando cruzam o vale da dor, mas Cristo caiu de joelhos e orou e na orao prevaleceu. E voc, tem se rendido a Deus? Tem se colocado de joelhos, dizendo: eu me rendo Senhor, seja feita a tua vontade Senhor. Marcos 14:36 diz que Jesus comeou sua orao, dizendo: Aba, Pai. Era a palavra que uma criancinha usava para se dirigir ao seu Pai. Jesus se dirige a Deus, sabendo que ele Pai, digno de toda confiana.

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A cruz de Cristo, o maior drama da histria


Referncia: Mateus 27.33-56 INTRODUO 1. A cruz de Cristo pr-histrica. Ela estava encrustrada no corao de Deus antes da fundao do mundo: a) 1 Pe 1:18-20 b) Ap 13:8 c) At 2:23 2. O Calvrio no foi um acidente, mas um plano divino. Cristo veio para morrer. A morte na cruz sempre esteve em sua agenda: ele profetizou vrias vezes que veio para morrer. Ele no morreu como um mrtir. Ele voluntriamente deu a sua vida. Ele o Cordeiro que tira o pecado (Jo 1:29). Ele como a serpente levantada (Jo 3:14). Ele o pastor que d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11-18). Ele o gro de trigo que cai e morre para produzir muitos frutos (Jo 12:20-25). 3. Cristo foi para a cruz no apenas porque os judeus o entregaram por inveja. No apenas porque Judas o traiu por dinheiro. No apenas porque Pilatos o condenou por covardia. Cristo foi para a cruz porque o Pai o entregou por amor. Cristo foi para a cruz porque ele se entregou a si mesmo por ns. 4. O calvrio o maior drama da histria. O calvrio o palco da justia de Deus: seu consumado repdio ao pecado e tambm o palco do infinito amor de Deus: pois ali ele no poupou o seu prprio Filho para nos salvar. A cruz de Cristo o nosso xodo, a nossa libertao. 5. Vejamos as cenas dessa maior drama da histria: I. AS ACUSAES CONTRA JESUS CRISTO NA CRUZ Jesus foi acusado pelo Estado e pela Religio. O povo amotinado e insuflado pediu sua condenao. Chamaram-se testemunhas. Ele foi acusado, julgado, sentenciado e condenado pena de morte. Mas as acusaes eram falsas, as testemunahas foram subornadas e a condenao o mais perverso erro judicial da histria. 1. Jesus foi acusado de sedio poltica v. 37

Os judeus por inveja o acusaram de sedio poltica. Colocaram-no contra o Estado, contra Roma, contra Csar. Questionaram as suas motivaes e a sua misso. Acusaram-no de querer um trono, em lugar de abraar uma cruz. A acusao contra Cristo que ele era o Rei dos judeus. Essa acusao foi pregada em sua cruz em trs idiomas: hebraico, grego e latim. O Hebraico a lngua da religio. O grego a lngua da filosofia e o latim a lngua da lei romana. Tanto a religio, como a filosofia e a lei se uniram para condenar a Jesus, mas ele fez da sua cruz um instrumento para salvar homens do mundo inteiro. 2. Jesus foi acusado de blasfmia v. 40b Os judeus ficaram chocados, escandalizados e perplexos quando Jesus se apresentou como Filho de Deus. Eles rasgaram suas vestes, dizendo: ele blasfema! Agora, escarnecem dele na cruz. 3. Jesus foi acusado de ser um impostor v. 40a Eles no tinham olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, nem coraes para entender o que Jesus falava. Eles pensavam que Cristo se referia ao templo de Herodes, enquanto Jesus falava do seu corpo, de sua morte e ressurreio (Jo 2:19). 4. Jesus foi acusado de ser Salvador v. 42 Salvou os outros e a si mesmo no pode salvar. Mas se Jesus salvasse a si mesmo, no poderia nos salvar. Ele morreu para vivermos. 5. Jesus foi acusado de usar indevidamente o nome de Deus v. 43 Eles pensavam que Jesus era um embusteiro (v. 63), um mentiroso, um luntico que procurava enganar os fracos ao afirmar que confiava em Deus e que Deus lhe queria bem. II. O DESAMPARO DE JESUS CRISTO NA CRUZ 1. Jesus foi desamparado pelo povo v. 39 O mesmo povo que viu seus gloriosos milagres, que o viu levantando os paralticos, curando os cegos, purificando os leprosos e ressuscitando os mortos, agora zombam de Cristo, agora escarnecem do Filho de Deus. 2. Jesus foi desamparado pelos lderes v. 41 Aqueles que conheciam a Palavra de Deus, tambm zombaram de Cristo. Eles escarneceram do Filho de Deus. 3. Jesus foi desamparado pelos ladres que foram crucificados com ele v. 44

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Os prprios companherios de desdita tambm se insurgiram contra Cristo. Eles tambm atiram setas venenosas contra o Filho de Deus. 4. Jesus foi desamparado pelo prprio Pai v. 46 O universo inteiro se contorceu de dores. O sol escondeu o seu rosto. As trevas inundaram a terra. Cristo se fez pecado por ns. Ele foi feito maldio por ns. Ele desamparado pelo prprio Pai. Deus puniu o nosso pecado nele. Ele bebeu sozinho o clice da ira de Deus. III. AS PALAVRAS DE JESUS CRISTO NA CRUZ 1. Palavras em relao s pessoas s pessoas a) Palavra de perdo Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem (Lc 23:34). b) Palavra de salvao Hoje mesmo estars comigo no paraso (Lc 23:39-43). c) Palavra de afeio Mulher, eis a o teu filho Eis a tua me (Jo 19:25-27). 2. Palavra em relao a Deus a) Palavra de desemparo Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27:45 -49). Houve trevas sobre toda a terra ao meio dia. Sede, desamparo e agonia so um smbolo do prprio inferno. Foi na cruz que Cristo desceu ao inferno. Foi ali que ele se fez pecado. Foi ali que ele bebeu o clice da ira de Deus por ns. Foi ali que ele suportou o justo castigo que os nossos pecados merecem. A nova praga do Egito foram trs dias de trevas, seguido da ltima praga, a morte dos primognitos (Ex 10:22-11:9). As trevas no calvrio foram uma proclamao de que o Cordeiro de Deus seria imolado pelos pecados do mundo. Os homens pensaram que Cristo clamava por Elias. Havia no apenas trevas na terra, mas tambm em suas mentes e coraes. 3. Palavras em relao a si mesmo a) Palavra de agonia Tenho sede (Jo 19:28-29). b) Palavra de vitria Est consumado (Jo 19:30). c) Palavra de rendio Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23:46). IV. O IMPACTO DA MORTE DE JESUS CRISTO NA CRUZ 1. O sol escondeu o seu rosto e as trevas encheram a terra v. 45 A natureza fazia coro e se identifica com o sofrimento do Filho de Deus. Naquele momento ele foi feito pecado por ns. Naquele momento Deus fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns. 2. Acabou a hierarquia espiritual v. 51 Agora judeus e gentios tm livre acesso a Deus por meio de Cristo. Agora no precisamos de um sacerdote, de um mediador para entrarmos no santo dos santos. Agora um novo e vivo caminho foi aberto para o cu, para o trono de Deus. O vu rasgado simboliza a consumao da obra de Cristo. O caminho para Deus foi aberto. Jesus conclui a obra da salvao na cruz. O vu rasgado significa que Cristo venceu o pecado. 3. Abalou e mudou as estruturas engessadas v.

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Quando a lei foi dada no Sinai, houve um terremoto. Agora o terremoto significa que as demandas da lei foram cumpridas na morte de Cristo. O terremoto significa que a maldio da lei foi abolida para sempre por causa da morte de Cristo. A morte de Cristo provocou no apenas um terremoto fsico, no apenas um abalo ssmico, mas tambm a morte de Cristo abalou e mudou todas as estruturas da sociedade. As estruturas polticas, econmicas, sociais, morais e espirituais foram mudadas. 4. Destruiu a dureza das pedras v. 51 No apenas as pedras se fenderam, mas os homens pedras tm seus coraes tambm quebrados com a morte de Cristo. Pela morte de Cristo homens como Saulo, Agostinho, Lutero so transformados em homens santos, cheios do Esprito. 5. Destruiu o poder da morte v. 52 1. Cristo matou a morte com a sua morte. a morte da morte na morte de Cristo. A morte j no tem a ltima palavra. Cristo com sua morte tirou o aguilho da morte. Agora a palavra final no da sepultura. Cristo entrou nas entranhas da morte e venceu a morte e todo aquele que nele cr no morrer eternamente. Os tmulos abertos signicam que Cristo venceu a morte. CONCLUSO O centurio reconheceu que Cristo de fato o Filho de Deus (v. 54). O povo saiu do calvrio batendo nos peitos e lamentando. A cruz no foi uma derrota. Ela o nosso triunfo. Na cruz Jesus venceu o diabo l ele exps o diabo e suas hostes ao desprezo e triunfou sobre eles (Cl 2:14). L ele desfez as obras do diabo (1 Jo ). Na cruz Jesus nos justificou, nos perdoou, nos reconciliou com Deus, e nos deu a sua paz. A cruz de Cristo a nossa morte para o pecado. Ela a nossa mensagem, a nossa glria!

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A grande Comisso, uma misso inacabada

Esta declarao mostra que quem d a ordem tem autoridade e competncia para faz-lo. Isto tem duas implicaes: a) condio bsica de xito sabermos que o nosso Deus o maior esta certeza inabalvel que nos dar as condies de enfrentar o inimigo e as circunstncias adversas sem temer e sem vacilar. b) Qualquer ordem dada pela autoridade mxima do universo exige ateno e respeito total Ao proferir a ordem Jesus quer ser obedecido de forma clara, completa e urgente. II. O CERNE DA GRANDE COMISSO v. 19 Todos os verbos esto no gerndio, mas FAZER DISCPULOS uma ordem. a) Jesus no mandou fazer fs quem precisa de fs so os artistas. b) Jesus no mandou fazer admiradores Atores e jogadores de futebol que buscam admiradores. c) Jesus no mandou apenas evangelizar e ganhar almas, abandonando os bebs espirituais Ele quer discpulos. d) Jesus no mandou apenas recrutar crentes e encher as igrejas de pessoas Ele quer convertidos maduros. Um discpulo um seguidor. Isso implica: 1) Fazer do Reino de Deus seu tesouro; 2) Renunciar tudo por amor a Jesus; 3) Isso significa guardar as palavras de Jesus. Hoje temos muita adeso e pouca converso. Temos grande ajuntamentos e pouco quebrantamento. Temos igrejas cheias de pessoas vazias de Deus e vazias de pessoas cheias de Deus. Temos grandes multides de buscam as bnos, mas no a Deus. So religiosos, mas no discpulos de Cristo. III. O ALCANCE DA GRANDE COMISSO v. 19 Fazei discpulos de todas as naes. A palavra naes etnias. Onde houver um povo, com sua lngua, cultura, raa, etnia ali o evangelho deve chegar. Ali Deus comprou com o sangue de Cristo aqueles que devem ser chamados e discipulados. O corao de Deus pulsa pelo mundo todo. Deus disse a Abrao: Em ti sero benditas todas as famlias da terra. Apocalipse 5:9 diz que Deus comprou com o sangue do Seu Filho os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao.

Referncia: Mateus 28.18-20 INTRODUO 1. O mtodo de Cristo a igreja A estria: Quando Cristo terminou sua obra, e chegou ao cu, os anjos o receberam com exultante celebrao. Um anjo perguntou-lhe: Senhor, tu consumaste a obra da redeno, mas quem vai contar essa boa nova para o mundo inteiro? Jesus respondeu: Eu deixou doze homens preparados para essa tarefa. Retrucou o anjo: Mas, Senhor, e se eles falharem?. Jesus respondeu: Se eles falharem eu no tenho outro mtodo. 2. O tempo de agir agora Todos os quatro evangelistas deram nfase grande comisso. Lucas a repete no livro de Atos. As ltimas palavras de uma pessoa, so as mais importantes e urgentes. Essas foram as ltimas palavras de Cristo. Os campos j esto brancos para a ceifa. O tempo agora. 3. A grande comisso envolve toda a igreja O Congresso de Lausane definiu: O propsito de Deus o evangelho todo, por toda a igreja, em todo o mundo, a toda criatura. Voc foi alistado para fazer parte dessa maior misso de resgate do mundo: No do Katrina, no dos acidentes naturais, mas do maior acidente csmico: a queda. No de uma tragdia temporria, mas da perdio eterna. I. A COMPETNCIA DO COMISSIONADOR v. 18 Jesus tem toda autoridade (verso atualizada). Jesus tem todo poder (verso corrigida). Exemplo: o caminho com 30 toneladas e o guarda. O caminho tem poder, o guarda tem autoridade. Jesus tem poder e autoridade.

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A leitura errada de Atos 1:8: No primeiro aqui, depois l. Mas tanto quanto, ou seja, concomitantemente. IV. AS IMPLICAES DA GRANDE COMISSO 1. Envolve a integrao dos novos convertidos v. 19 A igreja importante. No existe crente isolado, fora do corpo. No existe ovelha fora do rebanho. A igreja foi instituda pelo Senhor e os novos crentes devem ser integrados a ela pelo batismo. 2. Envolve ensino aos novos convertidos v. 19 H trs coisas a destacar: a) Ensinar o que Jesus mandou (v. 19) No se trata de ensinar achiologia, modismos, tradies humanas, legalismo. Paulo diz que devemos anunciar todo o desgnio de Deus. b) Ensinar todas as coisas (v. 19) No apenas as mais agradveis. Devemos ensinar toda a verdade, toda a Palavra, dar no apenas o leite, mas tambm o alimento slido. c) Ensinar a guardar Ensinar no apenas guardar na cabea, mas obedecer. O discpulo aquele que obedece. Hoje, as pessoas querem conhecer, mas no querem obedecer. Vs sois meus discpulos se fazeis o que eu vos mando. V. MOTIVOS PARA COMISSO v. 18-20 CUMPRIR A GRANDE sombra nossa direita. Ele o vigia que no dormita nem dorme. No h situao em que sua presena no esteja conosco. Ele est conosco na vida e na morte, no tempo e na eternidade. 3. A ordem de Jesus v. 19 Se o Rei soberano do universo deu uma ordem, cabe-nos obedecer. CONCLUSO Voc tem feito discpulos? Voc tem buscado os perdidos? Voc tem sido um ministro da reconciliao? Voc tem gerado filhos espirituais? Voc ganhado pessoas para Cristo? Uma alma vale mais do que o mundo inteiro. A lista de Shindler Quem salva uma vida, salva o mundo inteiro.

A restaurao promovida pela Palavra de Deus


Referncia: Neemias 8.1-18 INTRODUO 1. A restaurao de Jerusalm passou por trs etapas: a) Restaurao fsica Os muros e as portas restaurados. b) Restaurao social A ordem poltica, social e religiosa estabelecida. c) Restaurao espiritual promovida pela Palavra de Deus. 2. A maior reforma implementada por Neemias A maior reforma que Neemias implementou em Jerusalm foi a restaurao da autoridade da Palavra de Deus sobre o povo. Sem essa restaurao Jerusalm era absolutamente vulnervel. 3. A maior necessidade da igreja e da nao a restaurao da autoridade suprema da Palavra de Deus para reger a vida do povo. 4. Vivemos hoje quatro graves problemas na igreja: 1) Liberalismo; 2) Sincretismo; 3) Ortodoxia morta; 4) Anafalbetismo bblico. I. O AJUNTAMENTO PARA OUVIR A PALAVRA DE DEUS v. 1-2 1. espotneo v. 1

1. O poder de Jesus nossa disposio v. 18 Se Jesus tem todo poder e autoridade, no sobrou nada para o diabo. O diabo astuto, ardiloso, sagaz. Mas Jesus tem todo o poder no cu e na terra. O poder do diabo foi tirado na cruz (Cl 2:15). Ele foi despojado. Est oco, vazio. O diabo no tem poder nem no inferno. Apocalipse 1 diz que as chavas da morte e do inferno esto nas mos de Jesus. As portas do inferno no prevalecem contra a igreja. Toda a suprema grandeza do seu poder est nossa disposio (Ef 1:19). 2. A presena de Jesus v. 20 A presena de Jesus contnua, em todo lugar. Ele nunca nos desampara, nunca nos deixa. Ele como

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Deus moveu o corao do povo para reunir-se para buscar a Palavra de Deus. Eles no se reuniram ao redor de qualquer outro interesse. Hoje o povo busca resultados, coisas, benefcios pessoais e no a Palavra de Deus. Querem as bnos de Deus, mas no Deus. Tm fome de prosperidade e sucesso, mas no tm fome da Palavra. 2. coletivo v. 2,3 Todo o povo: homens e mulheres reuniram-se para bsucar a Palavra de Deus. Ningum ficou de fora. Pobres e ricos, agricultores e nobres, homens e mulheres. Eles tinham um alvo em comum, buscar a Palavra de Deus. Precisamos ter vontade de nos reunir no apenas para ouvirmos cantores famosos ou pregadores conhecidos, mas reunirmo-nos para ouvirmos a Palavra de Deus. O centro do culto a pregao da Palavra de Deus. 3. harmonioso v. 1 Todo o povo se ajuntou como um s homem (v.1). No havia apenas ajuntamento, mas comunho. No apenas estavam pertos, mas eram unidos de alma. A unio deles no era em torno de encontros sociais, mas em todo da Palavra de Deus. 4. proposital v. 1 e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel (v. 1). O propsito do povo era ouv ir a Palavra de Deus. Eles tinham sede da Palavra. Eles tinham pressa de ouvir a Palavra. No era qualquer novidade que os atraa, mas a Palavra de Deus. II. A SUPREMACIA DA PALAVRA DE DEUS 1. O pregador precisa estar comprometido com as Escrituras v. 2,4,5 Esdras era um homem comprometido com a Palavra (Esdras 7:10). Eles no buscam algum para lhes contar bonitas experincias, mas eles procuram um fiel expositor das Escrituras. A maior necessidade da igreja de homens que conheam, vivam e preguem a Palavra de Deus com fidelidade. A pregao a maior necessidade da igreja e do mundo. A pregao a tarefa mais importante que existe no mundo. O impacto causado pela leitura da Palavra de Deus por Esdras comparado ao impacto da Bblia na poca da Reforma do sculo XVI. Precisamos nos tornar o povo do livro, da Palavra. No h reavimamento sem a restaurao da autoridade da Palavra. 2. O povo precisa estar sedento das Escrituras v. 1,3 A Bblia o anseio do povo. Eles se renem como um s homem (v. 1), com os ouvidos atentos (v. 3), reverentes (v. 6), chorando (v. 9) e alegrando (v. 12) e prontos a obedecer (v. 17). Eles querem no farelo, mas trigo. Eles querem po do cu. Eles querem a verdade de Deus. Eles buscaram po onde havia po. Muitos buscam a Casa do Po e no encontram po. So como Noemi e sua famlia que saram de Belm e foram para Moabe, porque no havia po na Casa do Po. Quando as pessoas deixam a Casa do Po encontram a morte. H muita propaganda enganosa nas igrejas: prometem po, mas s h fornos frios, prateleiras vazias e algum farelo de po. 3. Atitudes do povo em relao s Escrituras a) Ouvidos atentos (v.3) O povo permaneceu desde a alva at ao meio-dia, sem sair do lugar (v. 7), com os ouvidos atentos. No havia disperso, distrao, enfado. Eles estavam atentos no ao pregador, mas ao livro da lei. No havia esnobismo nem tietagem, mas fome da Palavra. b) Mente desperta (v. 2,,3,8) A explicao era lgica, para que todos entendessem. O reavimento no foi um apelo s emoes, mas um apelo ao entendimento. A superstio irracional era a marca do paganismo. Osias 4:6: O povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento. c) Reverncia (v.5) Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Essa era uma atitude de reverncia e respeito Palavra de Deus. Esse plpito elevado no era para revelar a infalibidade do pregador, mas a supremacia da Palavra. d) Adorao (v.6) Esdras ora, o povo responde com um sonoro amm, levanta as mos e se prostra para adorar. Onde h orao e exposio da Palavra, o povo exalta a Deus e o adora. III. A PRIMAZIA DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS 1. Ler o texto das Escrituras v. 2,3,5 A leitura do texto a parte mais importante do sermo. O texto a fonte da mensagem e a autoridade do mensageiro. O sermo s sermo se ele se prope a explicar o texto. 2. Explicar o texto das Escrituras v. 7,8

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O Cristianismo a religio do entendimento. Ele no nos rouba o crebro. O sincretismo religioso anula a razo. Pregar explicar o texto. A mensagem baseada na exegese, ou seja, tirar do texto, o que est no texto. No podemos impor ao texto, nossas idias. Isso eixegese. Calvino dizia que pregao a explicao do texto. O plpito o trono de onde Deus governa a sua igreja. Lutero dizia que existe a Palavra de Deus escrita, a Palavra encarnada e a Palavra pregada. Muitos hoje dizem: Eu j tenho o sermo, s falta o texto. Isso no pregao. Deus no tem nenhum compromisso com a Palavra do pregador, e sim com a sua Palavra. a Palavra de Deus que no volta vazia e no a Palavra do pregador. 3. Aplicar o texto das Escrituras v. 9-12 O sermo uma ponte entre dois mundos: o texto e o ouvinte. Precisamos ler o texto e ler o povo. No pregamos diante da congregao, mas congregao. Onde comea a aplicao, comea o sermo. H um grande perigo da chamada heresia da aplicao. Se no interpretamos o texto corretamente, vamos aplic-lo distorcidamente. Vamos prometer o que Deus no est prometendo e corrigir quando Deus no est corrigindo. A exposio e a aplicao da Palavra de Deus produziu na vida do povo vrios resultados gloriosos. IV. OS EFEITOS DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS 1. Atinge o Intelecto v. 8 A pregao diriga mente. O culto deve ser racional. Devemos apelar ao entendimento (v. 2, 3,,8,12). John Stott disse que crer tambm pensar. Nada empolga tanto como estudar teologia. O conhecimento da verdade encha a nossa cabea de luz. O povo que conhece a Deus forte e ativo (Dn 11:32). 2. Atinge a Emoo v. 9-12 a) Choro pelo pecado (v. 9) A Palavra de Deus produz quebrantamento, arrependimento, choro pelo pecado. O verdadeiro conhecimento nos leva s lgrimas. Quanto mais perto de Deus voc est, mais tem conscincia de que pecador, mais chora pelo pecado. O emocionalismo intil, mas a emoo produzida pelo entendimento parte do Critianismo. impossvel compreender a verdade sem ser tocado por ela. b) A alegria da restaurao (v. 10) As festas deviam ser celebradas com alegria (Dt 16:11,14)). A Alegria tem trs aspectos importantes: 1) Uma origem divina A alegria do Senhor. Essa no uma alegria circunstancial, momentnea, sentimental. a alegria de Deus, indizvel e cheia de glria. 2) Um contedo bendito Deus no apenas a origem, mas o contedo dessa alegria. O povo regozija-se no apenas por causa de Deus, mas em Deus: sua graa, seu amor, seus dons. na presena de Deus que h plenitude de alegria. 3) Um efeito glorioso A alegria do Senhor a nossa fora. Quem conhece esta alegria no olha para trs como a mulher de L. Quem bebe da fonte das delcias de Deus no vive cavando cisternas rotas. Quem bebe das delcias de Deus no sente saudades do Egito. Essa alegria a nossa fora. Foi essa alegria que Paulo e Silas sentiram na priso. Essa a alegria que os mrtires sentiram na hora da morte. 3. Atinge a vontade v. 11-12 a) Obedincia a Deus (v. 12) O povo obedeceu a voz de Deus e deixou o choro e comeou a regozijar-se. b) Solidariedade ao prximo (v. 12) O povo comeou no apenas a alegrar-se em Deus, mas a manifestar seu amor ao prximo, enviando pores queles que nada tinham. No podemos separar a dimenso vertical da horizontal no culto. V. A OBSERVNCIA DA PALAVRA DE DEUS v. 13-18 1. A liderana toma a iniciativa de observar a Palavra de Deus v. 13-15 Esdras no dia seguinte organiza um estudo bblico mais profundo para a liderana (8:13). Um grande reavivamento est acontecendo como resultado da observncia e obedincia Palavra de Deus. Essa mudana iniciada pelos lderes do povo. Havia prticas que haviam cado no esquecimento. Eles voltaram Palavra e comearam a perceber que precisavam ser regidos pela Palavra. A Escritura deve guiar a igreja sempre! A primeira tentao do diabo no foi sobre sexo ou dinheiro, mas suscitar dvidas acerca da Palavra de Deus. 2. Os liderados obedecem a orientao da Palavra de Deus v. 16-18 Toda a liderana e todo o povo se mobiliza para acertar a vida de acordo com a Palavra. Havia uma unanimidade em buscar a Palavra e em obedec-la. Esse reavivamento espiritual foi to extraordinrio que desde Josu, ou seja, h 1.000 anos que a Festa

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dos Tabernculos nunca tinha sido realizado com tanta fidelidade ao ensino das Escrituras. Essa festa lembrava a colheita (Ex 34:22) e a peregrinao no deserto (Lv 23:43). Em ambas as situaes o povo era totalmente dependentes de Deus. Se queremos restaurao para a igreja, precisamos buscar no as novidades, mas voltarmo-nos para as Escrituras. 3. A alegria de Deus sempre vem sobre o povo quando este obedece a Palavra de Deus v. 10,17b A alegria do Senhor a vossa fora (v.10) e e houve mui grande alegria (v.17b). O mundo est atrs da alegria, mas ela resultado da obedincia Palavra de Deus. O pecado entristece, adoece, cansa. Mas, a obedincia Palavra de Deus traz uma alegria indizvel e cheia de glria. Um povo alegre um povo forte. A alegria do Senhor a nossa fora. Quando voc est alegre, a fora de Deus o entusiasma! CONCLUSO 1. Voc tem disposto o seu corao para conhecer a Palavra de Deus? 2. Voc tem disposto o seu corao para viver os ensinos da Palavra de Deus? 3. Voc tem disposto o seu corao para ensinar a Palavra de Deus? a) Numerolatria a idolatrao dos nmeros. crescimento como um fim em si mesmo. o crescimento a qualquer preo. Hoje vemos muita adeso e pouca converso. Muita ajuntamento e pouco quebrantamento. A pregao da f sem o arrependimento e da salvao sem converso. b) Numerofobia o medo dos nmeros. desculpa infundada da qualidade sem quantidade. A qualidade gera quantidade. A igreja um organismo vivo. Quando ela prega a Palavra com integridade e vive em santidade Deus d o crescimento. No h colheita sem semeadura. 3. A seduo do pragmatismo na busca do crescimento da igreja O Movimento de Crescimento de Igreja comeou em 1930 com Donald McGavran, quando deixou a sede das Misses na ndia e passou 17 anos plantando igrejas e fazendo uma pergunta: Por que algumas igrejas crescem e outras no? Ele comeou um Instituto de Crescimento de Igreja em Oregon com um aluno boliviano. Depois foi para o Seminrio de Fuller na Califrnia. Foi o missionrio que mais influenciou a igreja no sculo XX. Davi Eby diz que o que espanta que nas teses e dissertaes dos estudantes do MCI no h quase nenhuma nfase na pregao como instrumento para conduzir a igreja ao crescimento. Ao contrrio, seguem as tcnicas do pragmatismo: se funciona, use. O Pragmatismo no est preocupado com a verdade, mas com o que funciona. No pergunta o que certo, mas o que d certo. 4. O testemunho irrefutvel dos fatos Tom Rainer fez uma exaustiva pesquisa entre 576 igrejas batistas do Sul nos Estados Unidos e chegou a uma concluso contrria ao MCI. A pesquisa identificou que o maior fator para o crescimento saudvel da igreja foi a pregao expositiva. 5. Os grandes perigos que atentam contra o crescimento da igreja a) Liberalismo teolgico Onde ele chega, mata a igreja. Ele comea nas ctegras, desce aos plpitos e da mata as igrejas. H muitas igrejas mortas na Europa e Amrica do Norte. Exemplo: minha experincia no Seminrio de Princeton. b) Sincretismo religioso Nossa cultura mstica: pajelana, idolatria, kardecismo, cultos afros. Hoje muitas igrejas mudaram o rtulo, mas mantm o povo preso ao mesmo misticismo: sal grosso, copo dgua em cima da televiso.

A importncia da pregao expositiva para o crescimento sadio da igreja


Referncia: Neemias 8.1-18 INTRODUO 1. O crescimento da igreja um dos temas mais discutidos na atualidade Todo pastor anseia ver sua igreja crescer. A igreja deve crescer, precisa crescer. Se ela no cresce porque est enferma. Rick Warren diz: Pergunta errada: o que devo fazer para a minha igreja crescer. Pergunta certa: o que est impedindo a minha igreja de crescer. 2. H dois extremos crescimento da igreja perigosos quanto ao

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c) Ortodoxia morta E. M. Bounds disse que homens mortos, tiram de si sermes mortos e sermes mortos, matam. Lutero dizia que sermo sem uno endurece o corao. Antonio Vieira diz que devemos pregar aos ouvidos e aos olhos. Precisamos ser boca de Deus. d) Superficialidade no Plpito Muitos pastores so preguiosos, no estudam, no alimentam o povo com a Palavra. 6. Vejamos um modelo bblico de pregao expositiva para o crescimento saudvel: Neemias 8 um grande modelo da pregao expositiva que produz o verdadeiro crescimento espiritual. Martin Lloyd-Jones disse que a pregao a tarefa mais importante do mundo. A maior necessidade da igreja e a maior necessidade do mundo. Calvino entendia que o plpito o trono de onde Deus governa a sua igreja. I. O AJUNTAMENTO PARA OUVIR A PALAVRA DE DEUS v. 1-2 1. espontneo v. 1 Deus moveu o corao do povo para reunir-se para buscar a Palavra de Deus. Eles no se reuniram ao redor de qualquer outro interesse. Hoje o povo busca resultados, coisas, benefcios pessoais e no a Palavra de Deus. Querem as bnos de Deus, mas no Deus. Tm fome de prosperidade e sucesso, mas no tm fome da Palavra. 2. coletivo v. 2,3 Todo o povo: homens e mulheres reuniram-se para bsucar a Palavra de Deus. Ningum ficou de fora. Pobres e ricos, agricultores e nobres, homens e mulheres. Eles tinham um alvo em comum, buscar a Palavra de Deus. Precisamos ter vontade de nos reunir no apenas para ouvirmos cantores famosos ou pregadores conhecidos, mas reunirmo-nos para ouvirmos a Palavra de Deus. O centro do culto a pregao da Palavra de Deus. 3. pontual v. 3 O povo todo estava presente desde o nascer do sol. Eles se preparam para aquele grande dia. Havia expectativa no corao deles para ouvir a lei de Deus. A Palavra precisa ser prioridade para sermos pontuais. James Hunter diz que uma pessoa que se atrasa sistematicamente para um compromisso transmite vrias mensagens: 1) O tempo dela mais importante do que o dos outros; 2) As outras pessoas que ela vai encontrar no so muitos importantes para ela; 3) Ela no tem o cuidado de cumprir compromissos. 4. harmonioso v. 1 Todo o povo se ajuntou como um s homem (v.1). No havia apenas ajuntamento, mas comunho. No apenas estavam pertos, mas eram unidos de alma. A unio deles no era em torno de encontros sociais, mas em todo da Palavra de Deus. 5. proposital v. 1 e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel (v. 1). O propsito do povo era ouvir a Palavra de Deus. Eles tinham sede da Palavra. Eles tinham pressa de ouvir a Palavra. No era qualquer novidade que os atraa, mas a Palavra de Deus. II. A SUPREMACIA DA PALAVRA DE DEUS 1. O pregador precisa estar comprometido com as Escrituras v. 2,4,5 Esdras era um homem comprometido com a Palavra (Esdras 7:10). Eles no buscam algum para lhes contar bonitas experincias, mas eles procuram um fiel expositor das Escrituras. A maior necessidade da igreja de homens que conheam, vivam e preguem a Palavra de Deus com fidelidade. A pregao a maior necessidade da igreja e do mundo. A pregao a tarefa mais importante que existe no mundo. O impacto causado pela leitura da Palavra de Deus por Esdras comparado ao impacto da Bblia na poca da Reforma do sculo XVI. Precisamos nos tornar o povo do livro, da Palavra. No h reavimamento sem a restaurao da autoridade da Palavra. Exemplo: Milagres X Palavra Atos 2. 2. O pregador precisa estar comprometido com o Deus das Escrituras a) Piedade A vida do pregador a vida da sua mensagem. S prevalece em pblico, quem prevele em orao na intimidade. David Larsen disse que mais importante ensinar um pregador a orar do que a pregar. Sem orao no h pregao de poder. b) Fome de Deus orao e jejum o pregador um homem em fogo. Se ele no arder no plpito o povo no poder. Moody disse que deveramos acender uma fogueira no plpito. O pregador precisa ter mais fome de Deus do que de livros. c) Fome da Palavra O pregador precisa ser um estudioso. Quem no gosta de ler, certamente no deve ter o chamado para o ministrio. Paulo fala que precisamos nos afadigar na Palavra.

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d) Paixo O pregador um homem diz como Paulo (At 20:24). como John Bunyan que prefere a priso ao silncio. O pregador e o ator Magready. David Hume e George Whitefield. 3. O povo precisa estar sedento das Escrituras v. 1,3 A Bblia o anseio do povo. Eles se renem como um s homem (v. 1), com os ouvidos atentos (v. 3), reverentes (v. 6), chorando (v. 9) e alegrando (v. 12) e prontos a obedecer (v. 17). Eles querem no farelo, mas trigo. Eles querem po do cu. Eles querem a verdade de Deus. Eles buscaram po onde havia po. Muitos buscam a Casa do Po e no encontram po. So como Noemi e sua famlia que saram de Belm e foram para Moabe, porque no havia po na Casa do Po. Quando as pessoas deixam a Casa do Po encontram a morte. H muita propaganda enganosa nas igrejas: prometem po, mas s h fornos frios, prateleiras vazias e algum farelo de po. 4. Atitudes do povo em relao s Escrituras a) Ouvidos atentos (v.3) O povo permaneceu desde a alva at ao meio-dia, sem sair do lugar (v. 7), com os ouvidos atentos. No havia disperso, distrao, enfado. Eles estavam atentos no ao pregador, mas ao livro da lei. No havia esnobismo nem tietagem, mas fome da Palavra. b) Mente desperta (v. 2,,3,8) A explicao era lgica, para que todos entendessem. O reavimento no foi um apelo s emoes, mas um apelo ao entendimento. A superstio irracional era a marca do paganismo. Osias 4:6: O povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento. c) Reverncia (v.5) Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Essa era uma atitude de reverncia e respeito Palavra de Deus. Esse plpito elevado no era para revelar a infalibidade do pregador, mas a supremacia da Palavra. d) Adorao (v.6) Esdras ora, o povo responde com um sonoro amm, levanta as mos e se prostra para adorar. Onde h orao e exposio da Palavra, o povo exalta a Deus e o adora. III. A PRIMAZIA DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS 1. Ler o texto das Escrituras v. 2,3,5 A leitura do texto a parte mais importante do sermo. O texto a fonte da mensagem e a autoridade do mensageiro. O sermo s sermo se ele se prope a explicar o texto. 2. Explicar o texto das Escrituras v. 7,8 O Cristianismo a religio do entendimento. Ele no nos rouba o crebro. O sincretismo religioso anula a razo. Pregar explicar o texto. A mensagem baseada na exegese, ou seja, tirar do texto, o que est no texto. No podemos impor ao texto, nossas idias. Isso eixegese. Calvino dizia que pregao a explicao do texto. O plpito o trono de onde Deus governa a sua igreja. Lutero dizia que existe a Palavra de Deus escrita, a Palavra encarnada e a Palavra pregada. Muitos hoje dizem: Eu j tenho o sermo, s falta o texto. Isso no pregao. Deus no tem nenhum compromisso com a Palavra do pregador, e sim com a sua Palavra. a Palavra de Deus que no volta vazia e no a Palavra do pregador. 3. Aplicar o texto das Escrituras v. 9-12 O sermo uma ponte entre dois mundos: o texto e o ouvinte. Precisamos ler o texto e ler o povo. No pregamos diante da congregao, mas congregao. Onde comea a aplicao, comea o sermo. H um grande perigo da chamada heresia da aplicao. Se no interpretamos o texto corretamente, vamos aplic-lo distorcidamente. Vamos prometer o que Deus no est prometendo e corrigir quando Deus no est corrigindo. Exemplo: o mel de Sanso. A exposio e a aplicao da Palavra de Deus produziu na vida do povo vrios resultados gloriosos. IV. OS EFEITOS DA PREGAO DA PALAVRA DE DEUS 1. Atinge o Intelecto v. 8 A pregao diriga mente. O culto deve ser racional. Devemos apelar ao entendimento (v. 2, 3,,8,12). John Stott disse que crer tambm pensar. Nada empolga tanto como estudar teologia. O conhecimento da verdade encha a nossa cabea de luz. O povo que conhece a Deus forte e ativo (Dn 11:32). 2. Atinge a Emoo v. 9-12 a) Choro pelo pecado (v. 9) A Palavra de Deus produz quebrantamento, arrependimento, choro pelo pecado. O verdadeiro conhecimento nos leva s lgrimas. Quanto mais perto de Deus voc est, mais tem conscincia de que pecador, mais chora pelo pecado. O emocionalismo intil, mas a emoo produzida pelo entendimento parte do Critianismo. impossvel compreender a verdade sem ser tocado por ela.

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b) A alegria da restaurao (v. 10) As festas deviam ser celebradas com alegria (Dt 16:11,14)). A Alegria tem trs aspectos importantes: 1) Uma origem divina A alegria do Senhor. Essa no uma alegria circunstancial, momentnea, sentimental. a alegria de Deus, indizvel e cheia de glria. 2) Um contedo bendito Deus no apenas a origem, mas o contedo dessa alegria. O povo regozija-se no apenas por causa de Deus, mas em Deus: sua graa, seu amor, seus dons. na presena de Deus que h plenitude de alegria. 3) Um efeito glorioso A alegria do Senhor a nossa fora. Quem conhece esta alegria no olha para trs como a mulher de L. Quem bebe da fonte das delcias de Deus no vive cavando cisternas rotas. Quem bebe das delcias de Deus no sente saudades do Egito. Essa alegria a nossa fora. Foi essa alegria que Paulo e Silas sentiram na priso. Essa a alegria que os mrtires sentiram na hora da morte. 3. Atinge a vontade v. 11-12 a) Obedincia a Deus (v. 12) O povo obedeceu a voz de Deus e deixou o choro e comeou a regozijar-se. b) Solidariedade ao prximo (v. 12) O povo comeou no apenas a alegrar-se em Deus, mas a manifestar seu amor ao prximo, enviando pores queles que nada tinham. No podemos separar a dimenso vertical da horizontal no culto. V. A OBSERVNCIA DA PALAVRA DE DEUS v. 13-18 1. A liderana toma a iniciativa de observar a Palavra de Deus v. 13-15 Esdras no dia seguinte organiza um estudo bblico mais profundo para a liderana (8:13). Um grande reavivamento est acontecendo como resultado da observncia e obedincia Palavra de Deus. Essa mudana iniciada pelos lderes do povo. Havia prticas que haviam cado no esquecimento. Eles voltaram Palavra e comearam a perceber que precisavam ser regidos pela Palavra. A Escritura deve guiar a igreja sempre! A primeira tentao do diabo no foi sobre sexo ou dinheiro, mas suscitar dvidas acerca da Palavra de Deus. 2. Os liderados obedecem a orientao da Palavra de Deus v. 16-18 Toda a liderana e todo o povo se mobiliza para acertar a vida de acordo com a Palavra. Havia uma unanimidade em buscar a Palavra e em obedec-la. Esse reavivamento espiritual foi to extraordinrio que desde Josu, ou seja, h 1.000 anos que a Festa dos Tabernculos nunca tinha sido realizado com tanta fidelidade ao ensino das Escrituras. Essa festa lembrava a colheita (Ex 34:22) e a peregrinao no deserto (Lv 23:43). Em ambas as situaes o povo era totalmente dependentes de Deus. Se queremos restaurao para a igreja, precisamos buscar no as novidades, mas voltarmo-nos para as Escrituras. 3. A alegria de Deus sempre vem sobre o povo quando este obedece a Palavra de Deus v. 10,17b A alegria do Senhor a vossa fora (v.10) e e houve mui grande alegria (v.17b). O mundo est atrs da alegria, mas ela resultado da obedincia Palavra de Deus. O pecado entristece, adoece, cansa. Mas, a obedincia Palavra de Deus traz uma alegria indizvel e cheia de glria. Um povo alegre um povo forte. A alegria do Senhor a nossa fora. Quando voc est alegre, a fora de Deus o entusiasma! CONCLUSO Resultados gloriosos so colhidos quando o povo se volta para a Palavra de Deus: a) Confisso de Pecado NO captulo 9 vemos uma das mais profundas oraes da Bblia onde Neemias confessa o seu pecado e o pecado do seu povo. Sempre que a Palavra exposta h choro pelo pecado e abandono do pecado. b) Aliana com Deus e reavimento No captulo 10, os lderes e o povo fazem uma aliana com Deus de quem deixariam seus pecados e andariam com Deus. E ento, houve um grande reavivamento espiritual que levantou a nao.

O quebrantamento do povo e a exaltao de Deus


Referncia: Neemias 9.1-15 INTRODUO 1. Os grandes reavivamentos da histria foram produzidos pela Palavra de Deus. Vimos no captulo 8 de Neemias que o povo se reuniu para ouvir a Palavra de Deus. A leitura, explicao e aplicao da Palavra trouxe choro pelo pecado e alegria de Deus na vida do povo. 2. Vimos tambm que a liderana reuniu-se para aprofundar-se no estudo da Palavra e o resultado foi a restaurao da vida religiosa de Jerusalm.

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3. Essas reunies de estudo da Palavra aconteceram durante 24 quatro dias (8:13,8,13,18;9:1). Havia fome da Palavra e o estudo e obedincia da Palavra trouxeram um poderoso reavivamento espiritual. 4. No temos nenhum outro relato bblico de um culto to impressionante como esse, quando o povo pelo exemplo de seus lderes rene-se durante um ms para estudar a Palavra e acertar a sua vida com Deus. I. O QUEBRANTAMENTO DO POVO v. 1-5 1. O quebrantamento passa pela contrio diante de Deus v. 1 O povo caminhou da festa (8:13-18) para o jejum (9:1-3). O povo jejuou e cobriu-se com pano de saco. Esse um smbolo de contrio, arrependimento e profundo quebrantamento. O povo reconheceu o seu pecado. Reavivamento comea com choro, com humilhao, com quebrantamento diante de Deus (2 Cr 7:14). No podemos adorar o Rei da glria antes de contemplarmos a triste condio do nosso pecado. Qual foi a ltima vez que voc jejuou para se quebrantar diante de Deus? Qual foi a ltima vez que voc jejuou por causa dos pecados do povo de Deus? 2. O quebrantamento passa por uma separao de tudo o que Deus condena v. 2 Quebrantamento envolve obedincia. O povo toma a deciso de deixar todos aqueles que no eram da linhagem de Israel para se consagrar ao Senhor. Aqueles que no haviam se convertido ao Judasmo no participavam dessa reunio. Eles no tinham a mesma f e o mesmo Deus. No h comunho fora da verdade. O problema aqui no racial, mas teolgico (10:28). Unir-se aos outros povos era transigir com a f, era aceitar o sincretismo, era uma espcie de ecumenismo. 3. O quebrantamento passa pela confisso de pecado v. 2 Quando somos iluminados pela verdade da Palavra, deixamos de nos justificar e ento, reconhecemos nossos pecados e os pecados dos nossos pais. Confisso o maior sinal do arrependimento (Pv 28:13). A culpa comunitria no tempo e no espao (1:6; 9:2). A responsabilidade coletiva. No podemos nos isolar, somos uma famlia, um rebanho, um corpo, a noiva do Cordeiro. Quando um membro sofre, todos se entristecem com ele. Quando um membro cai, os outros devem corrigi-lo com esprito de brandura. 4. O quebrantamento produzido pela leitura da Palavra de Deus v. 3 Quando a Palavra de Deus lida, explicada e aplicada, ento, os coraes se derretem (8:8-10). Precisamos resgatar a supremacia da Escritura e a primazia da pregao na igreja. O Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo o que cr. Toda a Escritura inspirada por Deus. S h um evangelho. Precisamos expor essa Palavra com lgrimas, no poder do Esprito. A proclamao da Palavra produz mudana na vida do povo. 5. S um povo que se levanta do quebrantamento pode exaltar a Deus de modo digno v. 4-5 S os que choram pelos seus pecados, podem se alegrar em Deus. S os que se humilham diante de Deus, podem ser restaurados por Deus. Vemos a glria de Deus quando molhamos os nossos olhos nas lgrimas do arrependimento. Os levitas tm uma viso gloriosa da transcendente majestade de Deus (v. 5b). II. A EXALTAO DE DEUS A teologia alcana suas alturas mais culminantes nas oraes do povo de Deus. A mais profunda teologia de Paulo est nas suas oraes. Esdras 9; Neemias 9, Daniel 9, so exemplos de gloriosos lampejos da teologia atravs da orao. Como Deus descrito nessa orao dos levitas? Eles contemplam a majestade de Deus, exaltam seu poder e descrevem seus gloriosos feitos. 1. Deus o criador v. 6 Quando a Bblia afirma que Deus o criador, ela est destruindo as bases do atesmo, agnosticismo, pantesmo e desmo. A Bblia est combatendo tambm a evoluo desta. A Bblia est combatendo a eternidade da matria e a evoluo da espcie. Cada espcie reproduz segundo a sua espcie. Existe mutao, mas no transmutao da espcie. Deus criou o mundo fsico e tambm o espiritual. A evoluo uma teoria e no uma cincia. Ilustrao: Os embaixadores da Revoluo Francesa e o campons cristo. 2. Deus o preservador v. 6 e tu preservas a todos com vida. Deus no s criou todas as coisas, mas sustenta toda a criao. Ele

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que faz a semente brotar. Ele quem renova a face da terra (Sl 104:30; At 17:25,28). Ele d vida, sade, alimento, proteo, paz. Ele d chuva e o sol. Ele no como o relojoeiro que d corda e vai embora. Ele est presente, ele atua na obra da criao. Ele o Deus que alimenta os pssaros, veste as flores, abastece as fontes, enche a terra da sua bondade. Dele vem o po que est em nossa mesa, a sade para saborearmos o po, a fora para trabalhar. 3. Deus o Senhor v. 6 Ele o dono, proprietrio absoluto de todas as coisas. Ele o soberano que est no trono e faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. Ele est sentado na sala de comando do universo e dirige as naes. Ele levanta reinos e abate reinos. Ele levanta reis e abate reis. Ele est no trono e o Cordeiro est com o livro da histria nas mos. A histria est segura nas suas mos (Ap 4,5). 4. Deus aquele que elege os seus escolhidos v. 7 A eleio divina soberana. A eleio divina graciosa. A eleio divina livre. A eleio divina incondicional. A eleio divina Cristocntrica. A eleio divina santificao do Esprito. proposital: salvao pela arrependimento e a f dom de Deus. Tudo provm de Deus. 6. Deus aquele que transforma o pecador v. 7 Deus mudou o nome de Abro (grande pai), para Abrao (pai de uma grande nao). Abrao esperou 25 anos at Isaque nascer. Depois Deus mandou Abrao sacrificar Isaque. Abrao confiou que Deus poderia ressuscitar o seu filho. Deus ento lhe prometeu uma descendncia numerosa como as estrelas do cu. Ns os que cremos somos filhos de Abrao. Todos os remidos, em todos os lugares, em todos os tempos so filhos de Abrao (Rm 2:28-29: Gl 3:29; Fp 3:3). Deus muda a nossa sorte, a nossa vida, o nosso corao. O poder no vem de dentro, mas do alto. 7. Deus fiel para cumprir suas promessas v. 8 Deus achou o corao de Abrao fiel e fez uma aliana com ele. Ele vela pela sua Palavra em a cumprir. Passa o cu e a terra, mas a sua Palavra no passar. Ele no homem para mentir. Mesmo quando somos infiis, ele permanece fiel, porque no pode negar a si mesmo. Estamos numa relao pactual com Deus. Ele prometeu ser o nosso Deus e o Deus dos nossos filhos para sempre. Deus prometeu a Abrao e sua descendncia bnos pessoais, nacionais e universais. 8. Deus aquele que liberta o seu povo da aflio v. 9 Deus v e Deus ouve. Ele o Deus presente. Ele se importa conosco. Ele viu a aflio do povo no Egito. Ele ouviu o seu clamor. Ele desceu. Ele libertou o povo com mo forte e poderosa. A nfase est nas aes de Deus em favor do seu povoescolhido: viste, ouviste, fizeste, dividiste, lanaste, guiaste, desceste, falaste, deste, juraste. Deus ainda continua libertando. Ele ainda continua quebrando as cadeias e despedaando os ferrolhos de ferro. Ele ainda continua abrindo as portas de bronze e trazendo o seu povo para um lugar espaoso. 9. Deus aquele que opera milagres para revelar o seu poder v. 10-11 Deus no apenas tirou o seu povo do Egito, mas derrubou os deuses do Egito. Deus enviou dez pragas. Cada praga foi dirigida contra uma divindade no Egito. Deus estava revelando ao mundo que s ele Deus. Os milagres no so o Evangelho, mas podem abrir portas para ele. O nome de Deus foi exaltado atravs dos milagres operados no Egito.

Deus no nos elegeu porque previu que iramos crer, nem porque ramos santos, ou praticvamos boas obras. Cremos porque ele nos elegeu. Fomos eleitos para as boas obras e no por causa delas. 5. Deus aquele que chama eficazmente v. 7 Deus no apenas elegeu Abro, mas tirou-o de Ur dos Caldeus. Tirou-o da sua idolatria. Tirou-o dos seus dolos. Deus mudou seu corao, seu caminho, sua vida, seu futuro, sua eternidade. O chamado de Deus irresistvel. H um chamado externo e um chamado interno. O chamado interno eficaz. Todo aquele que eleito, chamado eficazmente (Rm 8:30). As ovelhas de Cristo ouvem a sua voz. Deus abre o corao. A bondade de Deus conduz ao

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Quando o povo ficou encurralado, cercado por todos os lados, Deus abriu um caminho no meio do mar. Ele continua abrindo caminhos na tormenta. 10. Deus aquele que guia o seu povo com sua presena v. 12 Tanto a coluna de fogo como a coluna de nuvem eram smbolos da presena de Deus com o seu povo. A presena de Deus protege, aquece, refrigera e orienta. A coluna de fogo os aquecia no frio do deserto e lhes alumiava o caminho. A coluna de nuvem refrescava-lhe o calor do deserto e lhes dava refrigrio nas caminhadas do dia. O Senhor est conosco sempre. Sua presena o nosso alento para a caminhada da vida at entrarmos na terra prometida. 11. Deus aquele que fala ao seu povo atravs da sua Palavra v. 13-14 Deus fala do cu e Deus desce. Com letras de fogo na pedra, o dedo de Deus escreveu as tbuas da Lei. Deus deu juzos retos, leis verdadeiras, estatutos e mandamentos bons. Deus fala pela Palavra. Ele trouxe sua Palavra a Moiss. Esdras e os levitas esto lendo essa Palavra ao povo. Hoje a maior necessidade da igreja da Palavra de Deus. Deus continua falando ao seu povo pela sua Palavra. No devemos buscar outras vozes, subjetividades, profecias forneas s Escrituras, mas devemos buscar a Palavra de Deus. 12. Deus aquele que prov sustento para o seu povo v. 15 Cerca de 2 milhes de pessoas perambulam pelo deserto, com suas crianas, animais, velhos. A roupa no envelheceu no corpo. A sandlia no envelheceu no p. Da rocha brotou gua. Do cu caiu man (Sl 105:40; 78:24) e codornizes. Deus sustentou seu povo com abundante proviso. Precisamos confiar no provedor mais do que na proviso. Deus prov as bnos temporrias graciosamente a terra prometida (v. 15b). e d Precisamos olhar para o passado e ver as lies da histria: pois o mesmo Deus que fez, faz e far maravilhas na vida do seu povo.

A fidelidade de Deus e a infidelidade de seu povo


Referncia: Neemias 9.16-37 INTRODUO 1. Esta orao dos levitas uma sntese da histria do povo de Israel, desde sua origem com a eleio de Abrao at a restaurao dos muros de Jerusalm. 2. Esta orao uma confisso da glria e da graa de Deus e da ingratido do homem. 3. Esta orao resultado da leitura, exposio e aplicao da Palavra de Deus, durante 21 dias. 4. Quem no aprende com a histria est fadado a repetir os seus erros. Em 1 Corntios 10:1-13, Paulo faz esse mesmo relato e diz: Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. 5. Patrick Henry atestou a importncia da histria, dizendo: No tenho luz para iluminar o caminho do futuro salvo aquela que est sobre meus ombros vinda do passado. 6. Este texto pode ser dividido em trs partes: a bondade de Deus e a ingratido do povo; a disciplina de Deus e a inconstncia do povo; a justia de Deus e um clamor pela misericrdia. I. A BONDADE DE DEUS E A INGRATIDO DO POVO v. 16-25 1. A Bondade de Deus a) O cuidado de Deus baseado em quem Deus e no em quem ns somos (v. 17) Se Deus nos tratasse como merecemos estaramos desamparados. Suas misericrdias so a causa de no sermos consumidos. Somos poupados porque Deus perdoador, clemente e misericordioso, tardio em irar-se e grande em bondade (v. 17b,19). b) A direo de Deus na vida do seu povo fruto da sua imensa misericrdia (v. 19) O povo foi rebelde o todo tempo na peregrinao do deserto. Eles murmuraram. Eles blasfemaram. Eles fizeram dolos e os adoraram. Eles cometeram toda sorte de devassido. Mas, por causa da multido das

CONCLUSO tempo da igreja reunir-se sob a Palavra de Deus para renovar sua aliana com o Senhor. Precisamos ter esse senso da glria de Deus em nossos cultos, arrependimento, confisso, adorao e percepo clara quem Deus e o que ele faz.

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misericrdias divinas, no faltou ao povo direo: a coluna de nuvem e a coluna de fogo. c) A bondade de Deus revela-se na proviso espiritual (v. 20) Deus lhes concedeu o Esprito Santo para os ensinar. Deus lhes deu a si mesmo. Deus mesmo os ensinou. No os deixou na ignorncia, nas trevas. d) A bondade de Deus revela-se na proviso material (v. 20b,21) Deus deu man, gua, vestes, calcaados. Isso durante quarenta anos. Nada lhes faltou, exceto a gratido. e) A bondade de Deus revela-se na famlia (v. 23) Os filhos so herana de Deus. Eles so flechas nas mos do guerreiro. Eles so smbolo da bno de Deus. Eles tiveram filhos que saram do cativeiro e entraram na terra da promessa. Seus filhos foram libertos, e foram vitoriosos. f) A bondade de Deus revela-se na herana imerecida (v. 22,24,25) Deus exerceu o seu juzo sobre as naes mpias que viviam naquela terra e deu essa terra aos filhos de Israel. Eles no conquistaram, eles receberam por herana. Foi graa. Herdamos o cu por herana. graa! 2. A Ingratido do Povo a) Desobedincia ostensiva Palavra de Deus (v. 16) Diante das bnos especiais de Deus descritas em Neemias 9:1-15, o povo reage com soberba, dura cerviz e desobedincia ostensiva Palavra de Deus. Deus lhes havia dado libertao do cativeiro, livramento do inimigo, direo no deserto e Palavra do cu, mas o povo desprezou a Deus e sua Palavra. b) Deliberado esquecimento dos milagres de Deus (v. 17) Eles responderam as milagrosas maravilhas de Deus com total descaso. Eles se esqueceram dos milagres que lhes fizera. A ingratido fere o corao de Deus. No reconhecer os milagres de Deus na nossa vida um grande pecado. Nada lhes faltou (v. 21), mas nada lhes inspirou gratido (v. 17). c) Saudade do passado de escravido (v. 17) Eles se cansaram de Deus. Eles ficaram enfadados de Deus. Cansaram de ser um povo santo. Eles se rebelaram e buscaram um lder esprio para reconduzi-los terra da servido. No corao eles voltaram ao Egito. Eles saram do Egito, mas o Egito no saiu deles. Eles carregam o Egito no corao. Muitos esto na igreja, mas o corao est no mundo. Tm saudade de seus pecados. d) A apostasia da adorao (v. 18) Trocaram Deus por um dolo feito por suas prprias mos. A idolatria um pecado que ofende a santidade de Deus. A idolatria despreza a Deus. Ela torna as pessoas obtusas (Sl 115:4-8). Os idlatras no entram no reino de Deus (Ap 21:8). No podemos colocar ningum no lugar de Deus. Exemplo: O Papa (usurpa o lugar de Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo). II. A DISCIPLINA DE DEUS E A INCONSTNCIA DO POVO v. 26-31 1. A Inconstncia do Povo a) Rejeio de Deus, da mensagem e do mensageiro (v. 26) Quando o homem rejeita a Deus, tambm rejeita a sua Palavra e quando rejeita a Palavra, rejeita o mensageiro. Eles se revoltaram contra Deus, viraram as costas lei e mataram os profetas. Isaas foi serrado ao meio. Jeremias foi preso e jogado numa cova. Hoje muitos rejeitam a Deus e sua mensagem: quando negam a sua veracidade liberalismo. Outros rejeitam a Deus e a sua mensagem: quando negam a sua suficincia misticismo pragmtico. b) Uma volta para Deus superficial e utilitria (v. 27,28) Eles queriam se livras das consequncias de seus pecados e no de seus pecados. Eles buscavam a Deus no por causa de Deus, mas para serem livres da aflio. Deus era apenas um instrumento para satisfazer a sua vontade e no o prazer e deleite da sua alma. A volta para Deus era algo raso, superficial, com motivao humanista e antropocntrica. Eles s buscavam a Deus na hora do aperto. Mas esqueciam-se de Deus na hora da fartura. 2. A disciplina de Deus a) Quem no obedece a Palavra, disciplinado por Deus (v. 27,28,30) Quem no escuta a voz do amor, experimenta a dor da vara da disciplina. Somos guiados pela Bblia ou pela chibata. Israel foi entregue nas mos da Assria, da Babilnia. Agora, esto sendo dominados pelo Reino Medo-Persa. Foi Deus quem os entregou. Eles foram derrotados pelos seus pecados e no pela fora do adversrio. At mesmo a disciplina foi um ato do amor responsvel de Deus pelo seu povo. b) Quem se volta para Deus arrependido, sempre perdoado (v. 27,28,30,31)

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Na hora da angstia, quando o povo clamava ao Senhor, ele os ouvia, os perdoava e enviava-lhes um libertador (v. 27). Deus, pelas suas misericrdias, livrou o povo muitas vezes (v. 28). Os levitas disseram que Deus perdoador, clemente e misericordioso, tardio em irar-se e grande em bondade (v. 17). Deus aturou o seu povo por muitos anos (v. 30). Deus no acabou com o povo e o preservou por causa da sua misericrdia (v. 31). III. A JUSTIA DE DEUS E O CLAMOR POR MISERICRDIA DO POVO v. 32-37 1. A justia de Deus v. 32,33 Eles reconhecem que Deus tem agido sempre com justia (v. 34). Deus entregou o povo de Israel nas mos de seus inimigos. Eles foram levados cativos pela Assria em 722 a.C., e pela Babilnia em 586 a.C. Perderam sua terra, seu templo, suas casas, suas famlias, sua liberdade. Agora, so escravos em sua prpria terra. Eles no agradeceram a Deus pela herana da terra, agora, eles trabalham na terra, mas para dar o melhor queles que dominam sobre eles. O pecado produz escravido. enfraquece e nos aflige. O pecado nos recebia as bnos de Deus seu corao se apartava de Deus. Substituia Deus pelas suas bnos. d) O reconhecimento de uma servido assoladora (v. 36-37) O pecado trouxe escravido. A escravido alcanou: 1) A terra; 2) Seus corpos; 3) Seus bens; 4) O fruto de seu trabalho. e) O reconhecimento acerca da necessidade de um profundo clamor (v. 32,33,34,37b) 1) No menosprezes toda a aflio que nos sobreveio (v. 32); 2) Pois tu fielmente procedeste, e ns, perversamente (v. 33); 3) Os nossos reis [...] no guardaram a tua lei [...] (v. 34); 4) Estamos em grande angstia (v. 37). S a volta a terra no basta, se continuarmos oprimidos. CONCLUSO Algumas lies prticas: 1. O conhecimento das Escrituras provocou o arrependimento (baseado nos padres da lei). 2. O conhecimento das Escrituras provocou uma nova esperana (baseado nas promessas da lei). Daniel Webster comentou: Se vivermos segundo os princpios ensinados na Bblia, nosso pas continuar a prosperar, mas se ns e nossa posteridade negligenciarmos sua instruo e autoridade, nenhum homem poder dizer quo repentinamente pode uma catstrofe vencer-nos e enterrar nossa glria na obscuridade profunda. 3. O conhecimento das Escrituras provocou um claro entendimento da ao de Deus na histria Deus est ativo na histria do seu povo e na histria das naes pags. Os reis da terra so apenas instrumentos em suas mos para cumprir o seu propsito na vida do seu povo.

2. Um clamor por misericrdia v. 32-37 a) O reconhecimento tardio de quem Deus (v. 3233) O povo de Israel sabia tambm que Deus grande, poderoso, temvel, fiel e justo, mas desafiou a Deus, rebelou-se contra ele, tapou os ouvidos sua lei, matou os seus profetas e no corao desprezou ao Senhor. Eles tinham uma teologia e outra prtica. Eles professavam uma f e viviam em desacordo com essa f. b) O reconhecimento que o pecado se estende aos lderes polticos e religiosos (v. 34) Na verdade, o pecado comea com esses lderes. Nada de ideologia totalitria, nacionalismo doentio ou triunfalismo religioso. Todos eram culpados do pecado da: soberba (v. 16), desobedincia (v. 17), idolatria (v. 18), assassinato (v. 26), ingratido (v.35). c) O reconhecimento de uma grande ingratido (v. 35) Nada lhes faltou (v. 21), exceto a gratido (v. 35). Deus lhes deu a terra e fartura, mas eles no serviram a Deus nem se converteram de suas ms obras (v. 35). Agora, esto nessa mesma terra como escravos, debaixo de grande angstia (v. 37). Sempre que o povo

Reforma espiritual: uma aliana com Deus


Referncia: Neemias 9.38 e 10.1-39 INTRODUO 1. Uma reforma estrutural Jerusalm passara por uma grande reforma fsica, econmica, social e espiritual. Os muros foram reconstrudos, as portas queimadas foram levantadas. Os ricos devolveram as terras e casas que haviam tomado dos pobres. Os sacerdotes voltaram a cuidar da Casa de Deus.

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2. Uma reforma espiritual Tudo comeou com a fome pela Palavra de Deus. Estudo da Bblia e orao produziram confisso, choro pelo pecado, alegria da obedincia e acerto de vida com Deus. 3. As bases de uma reforma espiritual Doutrina > Experincia > Prtica. Estamos precisando de uma nova reforma. Estamos precisando voltar Palavra. Essa reforma espiritual foi uma das mais profundas de toda a histria do povo de Israel. I. A BASE DA REFORMA A PALAVRA DE DEUS 1. A reforma comeou quando o povo voltou-se para a Palavra de Deus 8:1 Tudo comeou quando o povo de Israel se reuniu para buscar a Palavra de Deus (8:1). No h reforma sem Palavra (8:13,18). No h mudana sem centralidade nas Escrituras. O Pentecoste, a Reforma, o movimento dos Puritanos, os Avivamentos foram todos produzidos por uma volta Palavra. 2. A Palavra de Deus estabelece a base e os limites da reforma v. 29 A aliana feita com base na inexpugnvel rocha da Palavra, para guardar a Palavra. O compromisso andar e guardar e cumprir os mandamentos, juzos e estatutos da Palavra. No podemos parar no estudo da Palavra. No podemos ficar paralizados no estudo da teologia ou da doutrina. O conhecimento precisa produzir transformao. Doutrina precisa produzir experincia e experincia precisa desaguar na prtica. Muitos dizem crer na Bblia, mas no obedecem seus ensinos. So como os catlicos, choram na morte do papa, mas no obedecem suas encclicas: sobre sexo, aborto, planejamento familiar. A autoridade da Bblia tem sido atacada por amigos de dentro da igreja e inimigos de fora. 3. A Reforma comeou quando o povo saiu do sentimento para a ao 9:38 Para que tudo no fique apenas num nvel sentimental, eles firmam uma aliana, com o Deus da aliana, guardador de alianas e a escrevem e a assinam. Eles se comprometem pessoalmente, coletivamente e publicamente com Deus. II. OS PARTICIPANTES DA REFORMA OS LDERES E O POVO 1. A liderana precisa ser exemplo na reforma espiritual 9:38.10:1-27 A liderana poltica e espiritual est na vanguarda, na proa dessa aliana com o Senhor. Eles esto frente do povo. Eles so exemplo para o povo. Eles so modelo para o povo. Neemias, o governador de Jud (verso 1) o primeiro a colocar o seu selo sobre o documento. Ele d um passo frente e oferece exemplo para que os demais o sigam. Seguem-se os sacerdotes nos (versos 2-8), em seguida os levitas, nos (versos 9-13) e os chefes de famlias nos (versos 14-27). Finalmente, o resto do povo (v. 28). A liderana poltica e religiosa est liderando o povo nessa volta para Deus. Com a assitura de todos esses lderes estava validado o concerto. Os prncipes, os levitas e os sacerdotes foram frente e depois todo o povo seguiu seus passos (v. 28). A liderana no pode ficar de fora. Ela precisa estar na frente (Jl 2:12-17). 2. Todo o povo adere reforma espiritual v. 28,29 A reforma espiritual alcanou no apenas os lderes, mas a partir deles, todo o povo. Homens, mulheres e crianas assumiram o compromisso de andarem com Deus, de obedecem a Palavra de Deus. Fica completamente claro que todos, at mesmo as crianas menores que podiam compreender (8:12; 10:28), participaram deste juramento, por invocar desgraa se no cumprissem sua palavra (imprecao). Jonatham Edwards, (The Religious Affections) aos 20 anos de idade, assumiu um compromisso por escrito com Deus, de que viveria para a sua glria. David Brainerd (dirio) revelam com os homens de Deus fizeram alianas com o Senhor. Os grandes avivamentos surgiram quando o povo entrou em aliana com Deus para o buscar, para o conhecer, para o obedecer. Vivemos hoje uma espiritualdade centrada no homem, no que podemos receber de Deus. Precisamos voltar-nos para Deus por causa de Deus. III. OS COMPROMISSOS DA REFORMA v. 28-39 Esse o mais srio documento que nos vem dos antigos tempos, por onde podemos ler as preocupaes, quer do povo quer dos seus lderes, quanto ao futuro da nao renascente. Eles escreveram e selaram. 1. Consagrao a Deus v. 28 A mistura das raas entre os judeus no seria tanto uma questo de pureza racial, das de preservao da religio. A mistura de credos levaria ao afrouxamento das relaes com Deus. A questo no era preconceito racial, mas fidelidade espiritual. Precisamos nos

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lembrar que as ms conversaes corrompem os bons costumes. Estamos no mundo, mas no somos do mundo. Essa separao no deve ser apenas negativa. Eles se apartaram daqueles povos para a Palavra de Deus. Eles tinham comunho com aqueles que levavam Deus a srio (Ef 5:11). O povo tinha se apartado no dos povos, mas de suas crenas, de suas prticas pags, de seu sincretismo religioso. O que eles querem uma reforma na doutrina e na vida. Eles querem doutrina bblica. Rute era gentia, mas ao crer no Deus vivo, foi aceita como parte do povo de Deus. No h comunho onde no h verdade. O ecumenismo uma falcia. 2. Observncia da Palavra de Deus v. 29 De suma importncia a prpria aliana. H a deciso de se submeterem autoridade das Escritruas. Eles sabem que no podem esperar bnos de Deus sem obedincia sua Palavra. A Palavra de Deus sua carta de alforria. O povo no busca milagres. Eles no esto atrs de prosperidade e sade. Eles procuram os atalhos do misticismo. Eles entram em aliana para andarem na lei de Deus, para cumprirem os mandamentos do Senhor. O grande projeto de vida deles era a obedincia. Eles queriam reforma de vida! Hoje temos trs problemas: misticismo, liberalismo e ortodoxia morta. Todos as trs vertentes falham na obedincia. 3. A proibio do casamento misto v. 30 O princpio espiritual tratado aqui lealdade a Deus. Essas unies mistas com estrangeiros pagos era condenada pela lei (Ex 34:12-16), mas era permitida quando o estrangeiro era convertido a Deus (Rute). O casamento misto pode produzir conflitos conjugais, desmoronamento do lar, bem como uma educao deficiente dos filhos (Ne 13:23-29). O motivo, portanto, para proibirem o casamento misto no era racial, mas espiritual. A questo no preconceito racial, mas pureza espiritual. Os casamentos mistos foram a porta da apostasia em muitas ocasies na vida do povo. Muitos casamentos mistos eram feitos tambm por vantagens financeiras. A ascenso social era uma tentao naqueles dias difceis e o casamento misto ofercia uma escada atraente. Esdras (Ed 9:1-3), Neemias (Ne 13:23-29) e Malaquias (Ml 2:10-16) confrontaram esse problema. O casamento misto sempre foi um problema na histria do povo de Deus: Dilvio, estabelecimento na terra de Cana, no primeiro sculo (2 Co 6:14-17). O casamento misto ainda hoje um grande problema: H trs possibilidades: 1) o cnjuge no se converter (75%); 2) o cnjuge converter-se; 3) o crente afastar-se da igreja. Ilustrao: 75% dos vos caindo. Critrio para uma escolha: novo nascimento + carter + procedncia familiar + obedincia aos pais + afinidade + respeito. 4. A observncia do dia do Senhor v. 31 O princpio espiritual tratado aqui o uso do tempo, a ganncia e o vcio do trabalho. Os comerciantes de fora colocaram em risco o povo de Deus e mais tarde eles acabaram caindo nessa cilada (Ne 13:15-22). Deus instituiu um dia para o descanso. Um dia para o homem cessar suas atividades de comprar e vender e voltar-se para ele em adorao. Nesse dia nenhum trabalho deve ser feito. o dia do Senhor. A quebra do sbado era profanao da religio. O domingo o dia do descanso do povo de Deus. O sbado o memorial da criao. O domingo o memorial da ressurreio. Um dos sinais de todo reavivamento na histria, a volta obeservncia do dia do Senhor. No se compra nem se vende. No se negocia nem se busca lucros. Hoje o comrcio est abrindo. Hoje os crentes esto buscando no dia do Senhor tanto o trabalho como outras atividades afins. Hoje no se prepara mais para o dia do Senhor. Nossas festas entram no dia do Senhor e a as pessoas preferem dormir a vir a Casa de Deus. No buscamos mais o Senhor em primeiro lugar. A busca do lucro em vez da busca da piedade pode um grande lao espiritual. por esta porta que comea a secularizao da igreja. 5. A observncia do ano sabtico v. 31b O princpio espiritual tratado aqui a ansiedade pelo futuro e a confiana em Deus (Ex 23:11; Lv 25:47, 20-22; Dt 15:1-11). O ano sabtico era o ano de descanso da terra e o o ano do jubileu, o ano do perdo das dvidas. O povo precisava compreender que a terra de Deus. O povo deveria aprender que ns somos apenas mordomos. O propsito de Deus no era apenas de mordomia, mas

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tambm de confiana na providncia divina, ao mesmo tempo que protegia o povo da ganncia. 6. A observncia das ofertas para a manuteno do culto v. 32-34 O princpio aqui o uso do dinheiro e a importncia do culto pblico. Eles deviam prover a casa de Deus de todos os elementos do culto: os pes, os holocaustos, a lenha. Os sacerdotes e os levitas no apenas cobraram do povo, eles tambm com alegria e sacrifcio ofertaram para a manuteno da Casa de Deus. Lembram que logo que chegaram do cativeiro, ao enfrentarem a oposio, desistiram de investir na Casa de Deus. Construam casas apaineladas, e a Casa de Deus foi abandonada. Precisamos ter prazer como Davi de dar o nosso melhor para a Casa de Deus. Era uma obrigao de cada judeu sustentar a Casa de Deus para que os sacerdotes, levitas, cantores e porteiros fossem sustentados e no precisassem ir lavrar a terra e os mltiplos sacrifcios fossem mantidos. Exemplo: o ministrio integral. 7. A observncia dos dzimos v. 35-39 a) O dzimo primcia e no sobra (v. 35,36). b) O dzimo precisa ser trazido Casa de Deus e no administrado pelo ofertante (v. 35). c) O dzimo deveria ser recebido pelos levitas (v. 37), pois cabia a eles a administrao dos dzimos (v. 39). d) O dzimo precisa transparncia (v. 38). ser administrado com c) Os nossos compromissos com Deus no devem ser apenas gerais, mas tambm, e sobretudo, em reas especficas: santificao, casamento, dia do Senhor, contribuio, adorao.

A ocupao cidade de Deus

da

Referncia: Neemias 11.1-36 INTRODUO 1. A consolidao da obra feita A obra de Deus no feita apenas dos momentos solenes, onde a multido se rene para estudar a Palavra, orar e adorar. Essa obra precisa ser consolidada no dia a dia. Sem uma base forte, todo o mais entra em colapso. 2. A permanncia da obra realizada A restaurao no uma coisa fcil: Os muros tinham sido levantados. As portas estabelecidas. Os inimigos vencidos. A justia social restabelecida. Um despertamento espiritual iniciado. Uma aliana com Deus havia sido feita. Mas, e agora? Quando acabar a festa da celebrao, na rotina do dia a dia, o que fazer para garantir a permanncia dessa obra? 3. Pessoas so mais importantes do que estrutura A cidade foi reconstruda, mas onde est o povo? A reforma foi feita, mas onde colocar as pessoas? Jerusalm foi arrancada dos escombros, mas o que faz a cidade o povo e no as pedras? Jerusalm no pode ser um elefante branco. As pessoas so mais importantes do que estrutura fsica. Como povoar a cidade de Jerusalm? Como ocupar o pas que fora desolado? Como recomear depois de tantos anos de cativeiro? I. POR QUE IMPORTANTE POVOAR A CIDADE DE DEUS? 1. Porque Jerusalm a cidade que Deus escolheu para ali colocar o seu nome Jerusalm a cidade santa: 1) Porque Deus habita nela; 2) Porque ela se separou para Deus; 3) Porque ela conhece a vontade de Deus; 4) Porque ela comissionada por Deus para ser luz para as naes; Aquele povo tinha conscincia de suas razes e onde deveriam se estabelecer. Eles eram o povo escolhido de Deus, uma nao de sacerdotes.

e) Os levitas precisavam ser tambm dizimistas (v. 38). f) Reter o dzimo desamparar a Casa de Deus (v. 39). Antes do exlio, o Templo mui frequentemente tinha sido um mero talism, e seus cultos bemfrequentados, um calmante para a conscincia (Jr 7). Agora, a tentao era inversa: ressentir-se do esforo e da despesa daquilo tudo. CONCLUSO 1. Que aliana fiel a nossa igreja deveria assumir com Deus? 2. Quais as implicaes de uma aliana com Deus? a) O conhecimento da Palavra deve nos levar a um compromisso de aliana com Deus e uma reforma espiriutal; b) Uma reforma espiritual pode ser liderada por poucos, mas deve ter a participao de todos;

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O futuro de Israel estava agora em suas mos. A semente santa deveria toda ter escolhido morar l, mas ao contrrio, eles declinaram. a) Porque havia exigncias mais rgidas Jerusalm a cidade do grande Rei, a cidade de Deus, um smbolo da igreja. A igreja a Nova Jerusalm. Aqueles que no querem ser santos sentem-se desconfortveis de habitar na cidade de Deus. Os perversos no prevalecero na congregao dos justos. b) Porque Jerusalm era o lugar mais visado e odiado pelos gentios Morar em Jerusalm era perigoso. Seus vizinhos sempre procuravam atacar a cidade. As pessoas se acovardam, no querem se expor. Tm medo de perseguio. Medo de perseguio manteve muitos fora da cidade. Eles no atentaram para o fato especial da proteo de Deus (Is 33:20; Sl 46:4-5). c) Porque morar fora de Jerusalm era materialmente mais vantajoso A cidade estava debilitada: o comrcio estava fragilizado. Faltava dinheiro. No interior estavam aparentemente mais seguros e poderiam ser mais prsperos. II. QUAIS FORAM OS MEIOS PARA REPOVOAR A CIDADE DE DEUS? 1. Os lderes deram o exemplo v. 1 Os lderes morando em Jerusalm era um convite e um encorjamento para os outros. O exemplo vale mais do que leis, ou palavras. Se queremos ver a Cidade de Deus cheia, a liderana tem que estar na frente. Em Jerusalm esto os tronos da justia, os tronos da Casa de Davi (Sl 122:5). Dela emana a lei de Deus. Calvino disse que o plpito o trono de onde Deus governa o seu povo. Jerusalm um smbolo da igreja. 2. Alguns se ofereceram voluntariamente para habitar Jerusalm v. 2 Eles abriram mo de vantagens pessoais pelo bem da coletividade. Eles tm abnegao e viso do Reino de Deus. No buscam apenas seu bem pessoal. Tm conscincia de que so um corpo. Eles buscam Jerusalm porque l est a Casa de Deus. Eles entendem que comunho com Deus mais importante do que prosperidade. A piedade com contentamento grande fonte de lucro. Exemplo: L arma suas tendas para as bandas de Sodoma. Esses vieram por amor e por dever. Vieram por patriotismo. Por isso so benditos. Eles renunciam suas vantagens, segurana, prosperidade. Jerusalm era alvo de compls e ataques dos inimigos. 3. Alguns vieram porque foram chamados irresistivelmente pelo lanamento de sortes v. 1b A cidade estava reconstruda, mas estava vazia (Ne 7:4). A cidade tinha que ser habitada por judeus genunos. Tinham estrutura, mas no tinha gente. Havia muito espao vazio. assim na igreja. Deus tem muito povo nesta cidade. Temos muitos bancos vazios. Precisamos sair pelas ruas da cidade e encher a Casa do Senhor. Ainda h lugar! O lanar de sortes mostra sua submisso vontade do Senhor (Pv 16:33). III. QUEM FEZ PARTE DO REPOVOAMENTO DA CIDADE DE DEUS? 1. O remanescente fiel Nem todos os de Israel so de fato Israelitas. Nem todas as tribos foram congregadas e nem todas as pessoas das duas tribos remanescentes vieram para repovoar o pas e a cidade de Jerusalm. As dez tribos do Norte foram levadas cativas pela Assria no mais voltaram. Os que ficaram se misturam com outros povos, tornando-se um povo misto, chamado Samaritanos. Esses fizeram oposio obra de Deus. Mas, das 12 tribos, duas tornaram-se o remanescente. Aqui est a linhagem de Davi. Aqui est a linhagem do Messias. Deus nunca deixou de preservar o seu povo. O remanescente jamais ser destrudo. Com essas duas tribos: Benjamim e Jud, o povo da promessa prosseguiu at a vinda do Messias. 2. O povo conduzido por sua liderana Os lderes esto frente na aliana e agora no repovoamento(v. 3-4a). A populao no era uma massa amorfa, mas, sim, uma sociedade ordenada, conforme era apropriado para o povo da cidade santa (v. 1,13). O povo sempre est disposto a seguir seus lderes quando esses tomam a deciso da andar com Deus. Neemias adota um sistema de governo descentralizado, mesmo na contra-mo de todo modelo vigente naquela poca. O povo est sendo desafiado a resgatar sua credibilidade diante de Deus e dos homens. H aqui um princpio bsico: o sentimento do pertencimento. Cada um se sente parte do todo. Exemplo: a necessidade de existir esse mesmo sentimento na igreja: pertencimento, entrosamento na igreja. a) As famlias de Jud (v. 4b-6) Jud uma tribo grande, enquanto Benjamim uma tribo pequena. Essas pessoas aqui eram cabeas de famlias. Elas

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representavam seus descendentes. Eles esto dando rumo espiritual aos seus filhos. Embora os de Jud fossem menos em nmero (468) v. 6, eles eram mais valentes, preparados para a obra e mais hbeis para proteger a cidade em caso de ataque. Exemplo: Precisamos no apenas morar na cidade, mas protegla. b) As famlias de Benjamim (v. 7-9) Os benjamitas eram conhecidos por sua bravura selvagem e coragem na guerra (Gn 49:27; 1 Cr 8:40). Cada homem tem jurisdio sobre o seu prprio grupo. Esses nomes mencionados so cabeas de famlias. 3. Os obreiros da Casa de Deus O culto o centro da vida do povo de Deus. O fim principal da nossa vidsa glorificar a Deus. O culto o centro da nossa vida. H um destaque especial a algumas categorias no povoamento da cidade de Deus: 3.1. Os Sacerdotes (v. 10-14) Eles ensinam a lei. Eles oram pelo povo. Eles representam o povo diante de Deus. A Palavra de Deus precisa ser proclamada. Jerusalm no pode ficar sem os sacerdotes. O templo, o culto tem um lugar central na vida do povo de Deus. Os sacerdotes precisavam ter dedicao exclusiva para o trabalho do Senhor (At 6:4). 3.2. Os Levitas (v. 15-18) Muito do trabalho dos levitas era ensinar a Palavra de Deus em todo o territrio, por isso, eles foram espalhados por todo o territrio de Israel (v. 1). preciso trabalhar em Jerusalm e tambm fora dela (v. 16; At 1:8). Eles cuidavam de todos so aspectos da Casa de Deus. Eles recolhiam os dzimos. Eles repartiam os dzimos. Eles eram os diconos do templo. Aqueles que cuidam do sustento da obra de Deus so to importantes e necessrios, como aqueles que esto na linha de frente, atravs da orao e do ministrio da Palavra (At 6:4). Uns descem, outros seguram a corda. 3.3. Os Porteiros (v. 19) Eles tm a incumbncia de guardar a cidade, de vigiar a cidade. Havia o perigo de comrcio no dia do Senhor. Havia o perigo de invaso dos inimigos. Veja Atos 20:29-30. Precisamos vigiar para que o lobo no entre e para que o diabo no semeie o seu joio no meio do trigal de Deus. 3.4. Os Servidores do Templo (v. 21) Eles eram encaregados de servios gerais. No corpo h diferentes membros. Todos tm dons e ministrios. Exemplo: a limpesa da Casa de Deus. 3.5. Os Cantores (v. 22) A msica sempre foi muito valorizada pelo povo de Deus. Os cantores faziam parte dos levitas. Eles tinham dedicao exclusiva nesse ministrio. O louvor algo importante. Os cantores tinham um bom ouvido e uma boa voz. Eles eram escolhidos para conduzir os Salmos. Eram os condutores do culto. Gente especializada. A msica na Bblia tem lugar fundamental (Sl 40:3; Ef 5:19-20; Ap 4-5). A msica na histria da igreja: Reforma e Igreja contempornea. IV. COMO DEVE SER O REPOVOAMENTO DA CIDADE DE DEUS? 1. O repovoamento de Jerusalm no pode ser concentrador v. 25-36 O crescimento de Jerusalm precisa passar por uma questo de equilbrio. Pode existir dois extremos: O primeiro, no querer estar em Jerusalm; o segundo, querer s estar em Jerusalm. O crescimento no pode apenar concentrador. Primeiro se fortalece a base, mas depois preciso habitar todo o territrio (Js 13:1). O crescimento de Jerusalm no pode ser em detrimento de todo o territrio de Israel. a) Os lugares onde se estabeleceram a tribo de Jud v. 25-30. b) Os lugares onde se estabeleceram a tribo de Benjamim v. 31-35. c) A transferncia de levitas de Jud para Benjamim v. 36. 2. O repovoamento de Jerusalm precisa ser feito com dependncia de Deus e planejamento humano a) Existe cuidado com a cidade, com o templo e com o culto; b) Existe o princpio da liderana; c) Existe a preocupao com a segurana da cidade; d) Existe planejamento para o repovoamento da cidade e da nao; e) Existe o cuidado com a fiscalizao (v. 24) O prprio rei persa estabeleceu uma pessoa para julgar e deliberar entre homem e homem, entre prncipes e o

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povo. Petaas deve ser uma espcie de fiscal de renda em Israel (Ne 9:37). CONCLUSO Este captulo nos fala sobre a diversidade e unidade do povo de Deus: 1) Diversidade do povo a) Localidade; b) Ocupao; c) Ministrios; 2) Unidade do povo a) De raa; b) De f; c) De relacionamento; d) De propsito; 3) Deveres decorrentes dessa diversidade e unidade a) Contentamento de cada um em sua posio; b) Mtua estima e afeio; c) Mtua ajuda; d) Ao conjunta. grande e intenso jbilo essa conquista. Precisamos celebrar com grande jbilo as nossas conquistas. 2. Devemos celebrar louvores a Deus com unio entre os irmos (12:27-29,43) Todos os sacerdotes, levitas e cantores deveriam vir de todos os lugares para a grande celebrao. A liderana unida, trouxe alegria entre todo o povo (12:43). A unio do povo de Deus j grande causa de alegria e smbolo de vitria. Naquela festa os lderes e o todo celebraram ao Senhor. 3. Devemos celebrar louvores a Deus com grande alegria (12:27,43) A alegria uma das marcas do povo de Deus. A alegria do Senhor a nossa fora (Ne 8:10). As celebraes do povo de Deus precisam ser festivas e cheias de grande jbilo. 4. Devemos celebrar louvores a Deus com vidas puras (12:30) Os sacerdotes e os levitas se purificaram e purificaram o povo. Devemos chegar diante de Deus com vidas limpas e levantar mos santas. Jamais poder haver louvor e adorao se no houver dedicao de vidas ao Senhor. Somos uma nao de levitas e sacerdotes chamados para a adorao (1 Pe 2:9). 5. Devemos celebrar louvores a Deus com ordem e arte (12:8,9,24,27,36,42) Os levitas eram encarregados de celebrar. Dentre eles haviam os cantores, os instrumentistas, os compositores, bem como o regente. Tudo feito com arte e com ordem. Os netofatitas (v. 28) eram os compositores. Netofatitas = gotejante ou destilar como gotas de orvalho = falar por inspirao. Eles eram poetas, os compositores. Eles tinham uma grande contribuio na restaurao do louvor na casa de Deus. 6. Devemos celebrar louvores a Deus com a fidelidade das nossas ofertas (12:44-47) H uma conexo entre os lbios e o bolso. Louvamos a Deus com os nossos lbios e honramos a Deus com as primcias de toda a nossa renda. Qual o caminho a percorrer para o perfeito louvor e adorao? O caminho percorrido pelos coros, pelos instrumentistas e pelos msicos sugerem-nos muitas lies espirituais. Vejamos: I. A PORTA DO MONTURO v. 31 (quebrantamento) Os grupos de louvor e adorao comeam a caminhada sobre os muros pela Porta do Monturo. Monturo no hebraico = runas, lugar onde se amontoam os lixos da cidade. Espiritualmente este texto fala da misria do homem. Somos pecadores. Precisamos nos humilhar. Antes de louvarmos temos que passar pela Porta do

A importncia louvor na vida povo de Deus

do do

Referncia: Neemias 12.1-47 INTRODUO Em 444 a.C., Neemias levantou os muros de Jerusalm; em 1989 ciau o muro de Berlim. O muro de Berlim era um smbolo da separao e da morte; o muro de Jerusalm de proteo, unio e vida. Os muros representam a unidasde de Jerusalm: uma s cidasde, um s povo. Uma grande festa espiritual aconteceu na dedicao dos muros de Jerusalm. Algumas lies importantes podemos tirar, guisa de introduo deste texto: 1. Devemos celebrar louvores a Deus pelas nossas vitrias (12:27) Jerusalm vivera mais de cem anos debaixo de escombros. Agora, a cidade foi restaurada, os muros foram reconstrudos e o povo celebra com

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Monturo, do quebrantamento, da humilhao, da convico de pecado, da confisso. ali que reconhecemos que somos p e precisamos da misericrdia de Deus. ali o lugar do exame, onde despojamos-nos de qualquer pretensa vaidade e nos humilhamos sob a poderosa mo de Deus. ali que somos confrontados com o mal que h em ns. ali que podemos clamar como Davi: Deus tirou me de um poo de perdio, de um tremedal de lama e ps nos meus lbios um novo cntico (Sl 42:2 -3). II. A PORTA DA FONTE v. 37 (novo nascimento) A fonte um lugar onde a gua brota. um manancial. Deus esse manancial: a) Jr 2:13: A mim me deixaram, o manancial de guas vivas; b) Jo 4:14: A gua que eu lhe der ser nele uma fonte. Depois da Porta do Monturo, passamos pela Porta da Fonte. Essa a porta do Novo Nascimento. Essa a porta onde bebemos constantemente de Jesus, a gua da vida. Todo o que vem a Jerusalm, igreja, precisa experimentar o novo nascimento, precisa beber de Jesus e ter a fonte jorrando em si memso. Jesus disse: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3:5). Nenhum msico, nenhum adorador pode estar diante de Deus sem passar por esse portal. Deus a fonte, Cristo a gua da vida e o Esprito Santo so os rios de gua viva que fluem do interior. Essa fonte precisa jorrar de dentro de voc e ento, o louvor brotar de seu corao e se esparramar atravs de seus lbios. III. A PORTA DAS GUAS v. 37 (enchimento do Esprito) Enquanto a Porta da Fonte fala do lugar onde brotam guas; a Porta das guas fala de correntes, rio que leva aos mananciais das guas. No uma fonte de onde emana gua, mas um llugar de guas correntes. Esse um smbolo do enchimento do Esprito Santo. Exemplo: A igreja Presbiteriana de Onuri (Seul). A Porta das guas tem a ver com o enchimento constante do Esprito na vida do cristo. vital que todos os dias nos banhemos nas guas que correm do trono de Deus, antes de nos colocarmos diante dele em adorao e louvor. As pessoas que ministram e celebram o louvor precisam deixar aqui na Porta das guas tudo que carnal e toda motivao egosta e buscar a plenitude do Esprito Santo. IV. A TORRE DOS FORNOS v. 38 (purificao) Para a restaurao da vida de louvor e adorao na igreja necessria a passagem pelo fogo. No somente a confisso de pecados na Porta do Monturo, o beber de Cristo na Porta da Fonte e a santificao na Porta das guas, mas tambm precisamos passar pela Torre dos Fornos. Na Torre dos Fornos sentimos o cheiro de coisas que se queimam. Nessa torre tudo queimado. Nessa torre o fogo de Deus queima todo o entulho, todo lixo, toda impureza. Nessa torre somos batizados com fogo. Assim como Isaas foi purificado por uma brasa viva que tocou seus lbios, aqui Deus nos purifica, nos limpa e tira de ns toda escria. Deus quer conduzir cada msico, cada cantor e cada adorador at Torre dos Fornos para purific-lo. Nenhuma impureza pode ficar. Seremos acrisolados no fogo de Deus e ento seremos sacerdotes e levitas santos para o louvor de Deus. V. O MURO LARGO v. 38 (exultao) Largo que leva em todas as direes. Lugar espaoso, em que no h aperto. medida que as coisas andam sobre o muro e passam pelas portas e pela torre, vo chegando ao muro largo. Na vida de louvor da igreja, na restaurao dos louvores e na adorao a Deus, encontramos o lugar da liberdade em Cristo. O culto no engessado por formas rgidas, inflexvel por liturgias frias e sem conduo do Esprito. H espao para alegria e exultao no Esprito. H espao para o choro e o quebrantamento. H espao para a alegria e para o gemido de dor. O ritualismo deixa de existir. O culto frio cede lugar a um culto participativo, alegre, jubiloso, envolvendo todos os remidos do Senhor. No culto do homem para o homem. No show. No se prioriza a forma, mas a consagrao da vida ao Senhor. VI. A PORTA DE EFRAIM v. 39 (produo de frutos) De acordo com Gn 41:52 Efraim quer dizer: duplamente frutfero. Temos aqui um marco da nossa dupla frutificao em Cristo. O louvor produz frutos na vida da igreja. O povo de Deus precisa descobrir que o louvor, a adorao e a ministrao ao Senhor so to importantes no culto quanto a Palavra.

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O louvor deve ser resultado da vida frutfera da igreja. As pessoas louvam e adoram porque tm vida e no porque h um bloco de louvor e outro de pregao. Louvor sem vida barulho intolervel aos ouvidos de Deus (Am 5:20-21). A igreja cresce no louvor. A msica tem o poder de trazer quebrantamento (Sl 40:3). VII. A PORTA VELHA v. 39 (experincia) Porta Velha = veterana, experimentada. A Porta Velha fala de experincia. Uma porta que presenciara lutas, vitrias. Teria resistido ao poder e queda de reis. Geraes passaram e a Porta Velha adquiriu experincia e sabedoria. Essa porta pode significar muito a respeito da experincia da restaurao dos hinos antigos na vida da igreja. Temos a tendncia de nos apegar somente ao novo. Mas h elementos do passado que no podem ser jogados fora. H hinos e cnticos antigos que precisam ser ensinados aos filhos, aos jovens e perpetuados s geraes. Nesta marcha de louvores sobre os muros de Jerusalm, a Porta Velha restaura o que de bom e melhor Deus preservou no decorrer dos sculos. Na Porta Velha dobramo-nos ao Senhor da igreja e restauramos as veredas antigas. Estejamos sempre abertos ao que novo sem contudo, abandonar a herana de Deus para a igreja. VIII. A PORTA DO PEIXE v. 39 (crescimento numrico) Peixe no Novo Testamento est ligado vocao. Aparece ligado ao chamamento dos discpulos (Lc 5; Jo 21). Assim como o peixe tem a capacidade de alta reprodutividade, somos chamados tambm a produzirmos muito fruto. O louvor alm de trazer a bno dobrada igreja como na Porta de Efraim, leva a igreja ao crescimento numrico na Porta do Peixe. A igreja que louva e adora cresce rapidamente. O louvor cativa os homens. Traz os jovens para Deus. Atrai as pessoas para o Reino e as leva a um confronto diante das exigncias da Palavra. Muitas pessoas foram ganhas para Jesus pelo louvor. Uma congregao que louva produzir mutiios frutos (Sl 40:3). verdadeiramente somente pela graa que somos capacitados a andar juntos. No h ministrio mais atacado pelo diabo na igreja que o ministrio de louvor. A surgem as maiores polmicas, os maiores atritos, os maiores descontentamentos, as maiores divises. O diabo no gosta de ver o povo de Deus louvando e tributando vitria ao Senhor, por isso ele ataca os corais, os conjuntos e a msica na igreja. Muitas vezes somos tentados a desanimar ao ver nossos esforos fragmentados. Mas essa torre um lugar de parada, de reflexo. Precisamos recobrar o nimo e saber que a misericrdia de Deus deve ser nossa motivao para o louvor. Devemos cantar sempre: Foi graa, graa, superabundante graa. Foi s pela graa de Jesus que venci e cheguei aqui. X. A TORRE DOS CEM v. 39 (a Palavra de Deus) Esta palavra a mesma de Gn 26:12 que fala da multiplicao dos graos, alimento para o homem. porque o Senhor o abenoava. A multiplicao associada bno do Senhor. O que dizer sobre a Torre dos Cem? O louvor que deve ser cantado na igreja deve ser baseado na Palavra de Deus, que alimento para o homem. Nessa base, a Palavra de Deus traz sua bno vida de louvor da igreja. H muita msica e muito cntico no meio evanglico que so mera histria de homens, apelos, emoes, sem qualquer base na Palavra. Cantar a Palavra ou cantar segundo a Palavra que produz frutos dignos de Deus. Na Torre dos Cem encontramos a Palavra de Deus produzindo a cem por um. uma Plavra que no s reproduz-se em nosso interior, mas tambm frutifica na vida da igreja. Leva-nos de volta Palavra. Louvor a Palavra fluindo na reunio da igreja. a pregao cantada pelo povo de Deus. Cantar textos inspirados por Deus levar a Palavra a multiplicar-se nas vidas. XI. A PORTA DO GADO v. 39 (rebanho de Deus) Este texto fala da igreja como rebanho de Deus. Todos ns temos que estar sob o comandando da sua vara e de seu cajado (Sl 23:4). Nenhuma pessoa pode louvar e adorar sem que sua vida esteja totalmente submissa ao cajado e vara de Deus.

IX. A TORRE DE HANANEEL v. 39 (a graa e a misericrdia de Deus) Essa Torre fala da graa e da misericrdia de Deus. Nessa caminhada do louvor, temos de confessar que

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uma pessoa que sente o amor, a proteo, o cuidado, a correo. Sabe que tratada quando vacila ou incorre em desobedincia. Louvamos a Deus no como bastardos, como filhos que so disiciplinados. A Porta das Ovelhas o lugar onde ns nos colocamos sob o governo e a ordem do Supremo Pastor. XII. A PORTA DA GUARDA v. 39 (passados em revista) Porta da Guarda fala de inspeo, vigilncia, juzo. Traz a idia de registro e inspeo. Este o lugar onde somos passados em revista. Esta uma parada obrigatria para todos. Aqui os dois coros encontramse antes de descer Casa de Deus. Aqui alguns ficam retidos por no apresentarem as condies exigidas. feita uma inspeo para avaliar a condio espiritual de cada adorador. Para entrar em comunho com Deus, na Casa de Deus, preciso examinar a prpria vida (Sl 15). Somente os aprovados entraro na intimidade de Deus. preciso passasr pelo exame de Deus. Deus olha para o corao. Deus exige consagrao, verdade no ntimo. preciso um exame de conscincia. Deus quer que nossa vida seja sondada e s ento, vamos entrar no santo dos santos da adorao. S ento vamos entrar para adorar verdadeiramente. Sem pasar por estes passos, nosso louvor no agrada a Deus. preciso restaurar o lovuor do Senhor. preciso entrar na Casa de Deus e ter prazer no seu altar. Casa de Deus mais do que o templo. Somos a morada de Deus. Deus glorificar a Deus no nosso corpo. CONCLUSO Quando o povo de Deus se consagra: a) Deus os alegra v. 43 b) H integrao no louvor v. 43 c) A alegria do povo de Deus torna-se contagiante v. 43 d) Os dzimos so devolvidos, os ministros do templo so reintegrados na obra e a igreja se enche de santa alegria v. 44 Implicaes: a) Os ministros se tornaram mais cuidadosos do que tinham sido na obra v. 45 b) O povo se tornou mais cuidadoso do que tinham sido na manuteno dos ministros de Deus v. 44.

A restaurao aliana quebrada

da

Referncia: Neemias 13.1-31 INTRODUO 1. A instabilidade do povo de Deus Muitas vezes, o povo de Deus, fez promessas solenes e as quebrou. No captulo 10, vemos um grande avivamento espiritual. O povo fez uma aliana com Deus, mas no captulo 13, vemos essas mesmas promessas sendo quebradas. 2. A importncia da liderana espiritual na vida do povo de Deus Na restaurao fsica e espiritual da cidade de Jerusalm Neemias enfrentou ataques esternos e internos; inimigos de fora e oposio de dentro, mas sempre, com firmeza, Neemias conduziu o povo nessa restaurao, durante 12 anos (2:1; 13:6). Agora, com a ausncia de Neemias, sem sua firme liderana espiritual, o sacerdcio se corrompe e o povo quebra a prpria aliana que havia feito com Deus. 3. A nica maneira de restaurar a aliana quebrada uma volta Palavra A restaurao recomeou quando o livro de Moiss foi aberto. Sem profecia o povo se corrompe. Sem a Palavra de Deus, o povo perde o caminho. No h reforma sem volta s Escrituras. Precisamos de uma nova reforma na vida da igreja. Hoje, a maior necessidade da igreja evanglica uma volta profunda Palavra. Carregamos a Bblia, estudamo-la, mas no a pomos em prtica. I. A AMEAA DO ECUMENISMO v. 1-3 1. Uma mistura proibida por Deus v. 1-2 A proibio de Deus no racial, mas religiosa. Os amonitas e moabitas adoravam outros deuses. Eles no s foram hostis ao povo de Deus, mas contrataram um profeta amante do dinheiro para amaldioar o povo de Deus. A tolerncia com o mal foi a causa da quebra da aliana firmada. O sacerdote Eliasibe que sempre fora um opositor velado, com a ausncia de Neemias por 12 anos, abusivamente usa seu posto para desviar o povo de Deus.

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Possivelmente nesse tempo, o profeta Malaquias est denunciando a corrupo do sacerdcio de Jerusalm (Ml 2:1-9). Rute era moabita, mas ao converter-se foi aceita no meio do povo e tornou-se da linhagem do Messias. Mas aqui, o caso diferente. A mistura com aqueles que adoram outros deuses corrompe a teologia, o culto e a moral. 2. Um afastamento necessrio v. 3 Deus nunca ordenou o seu povo a se unir com os pagos com o fim de ganh-los. A ordem de Deus sempre: 1) Retirai-vos do meio deles (2 Co 6:17); 2) Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices de seus pecados e para no participardes de seus flagelos (Ap 18:4). O v. 3 diz que o povo ao ouvir a Palavra de Deus apartou de Israel todo elemento misto. Foi a leitura pblica das Escrituras que tornou Israel consciente das suas obrigaes diante de Deus como seu povo. H muita coisa do mundo entrando na igreja que precisa ser tirado. Procurei a igreja e a encontrei no mundo; procurei o mundo e o achei na igreja. Existem doutrinas falsas entrando nos seminrios, nos plpitos, nas igrejas. II. A PROFANAO DA CASA DE DEUS v. 4-9 1. A famlia sacerdotal se une aos inimigos de Deus v. 4,28 Eliasibe, o sacerdote se aparenta com Tobias, o amonita. Ele se torna aliado do inimigo. Ele faz aliana com o prprio adversrio. Ele corrompe o sacerdcio. O neto do sacerdote (v. 28) tornou-se genro de Sambal, o arquiinimigo de Israel. Formaram uma aliana espria, perigosa. Quando Neemias expulsou esse sacerdote, diz Flvio Josefo que, Sambal construiu para ele um templo em Gerisim, e a comeou o culto pago dos Samaritanos. 2. A famlia sacerdotal leva o inimigo para dentro da Casa de Deus v. 5 Se no bastasse o parentesco com o inimigo, agora, Eliasibe leva Tobias para dentro do templo. Ele pe o inimigo dentro da Casa de Deus. Certamente ele substitui os sacerdotes e levitas que cuidavam da Casa de Deus, por um homem vil, que perseguira to tenazmente o povo de Deus. No h maior corrupo do que essa de tirar da Casa de Deus os obreiros fiis e colocar no lugar, o prprio inimigo. Eliasibe, um lder que aproveita a ausncia de Neemias para destruir a obra de Deus Ele era o grande lder religioso, mas em vez de usar sua influncia para abenoar o povo, usou-a para minar a sua f. 3. A famlia sacerdotal beneficia o prprio inimigo, e contamina a Casa de Deus v. 6-9 Eliasibe fez uma cmara grande para Tobias exatamente no lugar onde eram depositados os dzimos e ofertas para os sacerdotes, levitas e cantores (v. 5). Neemias diz que ele fizera isso para beneficiar Tobias (v. 7). Os dzimos e as ofertas para o sacerdcio tiveram outro destino. Por isso, o v. 10 nos informa que os obreiros da Casa de Deus, por falta de sustento, precisaram fugir para os campos e o inimigo instalouse dentro da Casa de Deus e a profanou. O verbo fugir do v. 10 indica fugir por perseguio. A corrupo religiosa mais ignominiosa. A parcialidade j um grave pecado, mas o favorecimento daqueles que so inimigos do povo de Deus uma declarada apostasia. 4. Atitudes de Neemias para corrigir essa profanao da Casa de Deus a) Sentiu grande indignao (v. 8) Neemias era um homem capaz de chorar e tambm de sentir grande indignao. Ele no era condecesdente com o pecado. Ele irou-se contra aquele terrvel mal. b) Lanou fora todos os mveis de Tobias (v. 8) H coisas que so imprprias dentro da Casa de Deus. Neemias fez uma faxina na Casa de Deus. O inimigo deve sair e tambm tudo aquilo que lhe pertence. c) Purificou as cmaras da Casa de Deus A Casa de Deus precisa ser um lugar consagrado, exclusivo para o servio de Deus. d) Mandou trazer de volta os untenslios e as ofertas Os objetos sagrados precisam estar na Casa de Deus. As ofertas retidas precisam ser novamente trazidas. III. A DISPERSO DOS OBREIROS DE DEUS v. 10-14 1. Quando a igreja deixa de cumprir o seu papel, os dzimos e ofertas so retidos v. 10 O sacerdcio estava corrompido. Os dzimos estavam sustentando Tobias e no os obreiros de Deus. Ento, os sacerdotes, levitas e cantores deixaram o seu posto e o povo reteu os dzimos e as ofertas. Esse tempo vivido por Neemias em sua segunda visita a Jerusalm praticamente o mesmo do tempo do profeta Malaquias. O povo antes do cativeiro trazia

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o dzimo para subornar a Deus; agora, ostensivamente, eles o retm para roubar a Deus. A reteno do dzimo desamparar a Casa de Deus (10:39). Malaquias alertou para esse problema nesse tempo: reter o dzimo, subtrair o dzimo, subestimar o dzimo e administrar o dzimo. 2. Quando a igreja retm os dzimos e as ofertas os obreiros se ocupam com outras atividades v. 10 O projeto de Deus que os sacerdotes e levitas trabalhassem integralmente na sua obra. Eles deviam cuidar exclusivamente das coisas de Deus. Mas, com a reteno do sustento, eles foram para os campos e a Casa de Deus foi desamparada. Com a falta de ensino da Palavra o povo entregouse a uma vida espiritual frgil e a um grande declnio moral. 3. Quando os obreiros de Deus voltam a abraar a vocao divina, o povo responde com fidelidade nos dzimos v. 11-12 Neemias contendeu com os magistrados. Eles deixaram de agir, eles foram frouxos na liderana, permitindo a corrupo do sacerdcio e a disperso dos obreiros. 4. A administrao financeira na igreja precisa ser feita com integridade e transparncia v. 13 Neemias um homem ntegro. E ele entende que as coisas de Deus precisam ser tratadas com seriedade, integridade e transparncia. Ele nomeia pessoas fiis para cuidar dos dzimos e ofertas na Casa de Deus. Hoje, muitas igreja lidam com dinheiro de forma suspeita. H igrejas que so empresas familiares. No h prestao de contas nem integridade na maneira de arrecadar e investir os recursos. IV. A PROFANAO DO DIA DO SENHOR v. 1522 1. O trabalho e o comrcio no dia do Senhor visto como um mal v. 15-17 O sbado foi separado como santo (Ex 16:23-29; 20:10-11; 31:17). Era expressamente proibido trabalhar no sbado (Ex 35:3; Nm 15:32). A guarda do sbado era um sinal entre o Deus que guarda a aliana e o seu povo (Ez 20:12,20). O sbado foi dado como descanso. Nesse dia devese cessar todo o trabalho nos lembrarmos de Deus. A profanao do dia do Senhor um sinal do secularismo. O comrcio no dia do Senhor corrompia completamente o propsito do descanso e da adorao nesse dia. Quando o lucro toma o culto do culto, ento, estamos em grande perigo. Quando se passa a confiar na proviso mais do que no provedor. O domingo o dia do Senhor. Nesse dia devemos descansar de nossas atividades: trabalho e estudo e reservarmos esse dia para o descanso e para o culto. 2. A quebra do dia do Senhor e a consequente profanao do culto foi uma das fortes causas da queda de Jud v. 18 A maior fraqueza do povo o pecado. Jud no foi derrotado apenas pelo inimigo. Foi Deus quem trouxe todo o mal contra o seu povo para disciplin-lo por causa da sua desobedincia. A inobservncia do dia do Senhor um forte sinal da decandncia espiritual da igreja. Na Europa e na Amrica muitas igrejas esto vazias. Hoje, muitos crentes deixaram de se congregar. 3. Medidas prticas devem ser tomadas para que o dia do Senhor seja observado v. 19-22 Neemias ordena, determina, controla, vigia, fiscaliza, protesta, ameaa, pe guardas. Ele no apenas fala, ele age. Ele no apenas ensina, ele toma medidas prticas para eliminao do mal. Hoje, uma das maiores causas do secularismo galopante a quebra da observncia do dia do Senhor. No nos preparamos para o dia do Senhor. No nos deleitamos nesse dia. Muitos se entregam a um lazer profano. Outros entregam-se ao trabalho e ao desejo do lucro. Outros esquecem-se de Deus. V. O PERIGO DO CASAMENTO MISTO v. 23-29 1. O casamento misto est em desacordo com o propsito de Deus para o seu povo v. 27 O casamento misto ao longo das Escrituras foi uma prtica perigosa que trouxe problemas para o povo de Deus: no dilvio, na formao da nao, na restaurao da nao, na dispensao notestamentria. Os judeus estavam se casando com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas, ou seja, com mulheres que adoravam deuses estranhos. Neemias diz que o grande Salomo, o homem amado de Deus, corrompeu-se e com consequentemente Israel entrou em rota de coliso, por causa do seu envolvimento com mulheres estrangeiras. Elas o fizeram cair no pecado (v. 26).

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Neemias entende que o casamento misto um grande mal e uma prevaricao contra Deus (v. 27). O casamento misto dentro da famlia sacerdotal (v. 28), foi um golpe quase atingindo o corao da religio judaica, pois havia regulamentos especiais que governavam o casamento dos sacerdotes (Lv 21:6-8,1314; Dt 23:8-11). O casamento considerado um pacto entre duas pessoas e Deus (Pv 2:17; Ez 16:8; Ml 2:14). Assim o casamento misto corri a prpria base do casamento. O lar deve ser a base da sociedade, a estrutura sobre a qual uma nao se constri. Paulo em 2 Co 6:14-17, fala da incovenincia da aliana entre crentes e incrdulos. Jaime Kemp fala da estatstica de 75% dos casamentos mistos que fracassaram. 2. O casamento misto desemboca numa educao deficiente dos filhos v. 24 Havia corrupo no lar. As mes criavam os flhos conforme seus prprios costumes pagos, e a ignorncia espiritual prevalecia. Os filhos do casamento misto j no falavam o hebreu, cresceram falando meio asdodita, com lnguagem, hbitos e costumes mistos. Derek Kidner diz: A balbrdia de idiomas entre as crianas (v. 24) no era apenas um sintoma, mas, sim, uma ameaa: importava numa eroso contnua da identidade israelita no nvel da totalidade do pensamento e da expresso, e uma perda de acesso Palavra de Deus efetivamente paganizaria os israelitas (p. 145). Os filhos de casamentos mistos ficam divididos. Eles recebem dupla orientao e s vezes ficam espremidos pela tenso espiritual dos pais. 3. Uma atitude firme contra o casamento misto deve ser tomada v. 25 Neemias contende, amaldioa, espanca, arranca os cabelos, conjura por Deus, ordena. Para uma doena grave s um tratamento de choque. Para grandes males, grandes remdios. O casamento misto ainda hoje a runa de muitos jovens em nossas igrejas. Estava em jogo aqui a pureza da linhagem do prprio Messias. O povo de Israel devia manter ntegra a linhaguem do Messias. A questo aqui no preconceito racial, mas pureza espiritual. Rute, sendo moabita, ao converter-se ao Deus de Israel foi aceita na comunidade de Israel. Devemos orientar firmemente os nossos jovens e adolescentes a terem o firme propsito de se casarem no Senhor! CONCLUSO 1. O preo da liberdade deve ser a vigilncia constante Thomas Jefferson disse que o preo da liberdadse a eterna vigilncia. As vitrias de ontem no servem para hoje. Ontem houve uma avivamento, hoje o povo est novamente em crise. Ontem houve uma aliana. Hoje a aliana foi quebrada. Neemias nos ensina que no podemos descuidar. Enquanto ele esteve ausente, (segundo Cyril Barber 12 anos, de 432 a 420 a.C.) o povo se corrompeu. Mas o fracasso do hoje no deve nos desanimar. Devemos lutar por uma nova reforma. Igreja reform ada, sempre reformando. As mesmas decises tomadas no captulo 10, quando da grande reforma, precisam ser tomadas agora novamente (v. 30-31). Neemias diz: limpei designei forneci. por isso que nos reunimos domingo aps domingo. Precisamos estar continuamente acertando nossa vida com Deus! 2. A restaurao do povo precisa sempre passar pela Palavra e pela orao v. 1,3,14,22,31 A Palavra foi lida e Neemias est orando. O grande lder Neemias comea o livro orando e termina o livro orando. Sem a Palavra de Deus e sem dependncia de Deus no h restaurao do povo de Deus. 3. A restaurao depende de lderes comprometidos com Deus A restaurao da cidade de Jerusalm tem muito a ver com a forte liderana espiritual de Neemias: Homem sensvel, ntegro, leal a Deus, ao rei e ao povo; estvel emocionalmente, tinha grande discernimento espiritual, profunda coragem e era comprometida com a Palavra e com a orao.

Conselhos para filho

de

pai

Referncia: Provrbios 4.1.27 INTRODUO Hoje o dia dos pais e queremos trazer uma palavra da parte de Deus, o Pai das luzes, para os filhos. Este texto uma espcie de testamento que Davi deixou para Salomo e este entregou a Roboo.

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Aqui temos muitas lies importantes a respeito de conselhos de pai para filho. 1. O aprendizado um processo contnuo (4.3,4) Davi dedicou-se a instruir Salomo desde a sua infncia. A sabedoria que Salomo pediu a Deus foi fruto da instruo de seu pai desde a sua meninice. O legado que Salomo est entregando a seu filho, ele havia recebido de seu pai. O processo ensinoaprendizado deve passar de pai para filho, de gerao para gerao. 2. O aprendizado deve ser fundamento na verdade (4.2) Davi deu boa doutrina a Salomo. Ns pais precisamos dar boa doutrina aos nossos filhos. Precisamos ensinar a eles a Palavra de Deus. Deuteronmio captulo 6 diz que primeiro os pais vivem a verdade, depois a ensinam. Os pais devem ensinar com a vida antes de ensinar por preceitos. Precisamos inculcar a verdade no corao dos filhos (Dt 6.7). Precisamos cri-los na disciplina e admoestao do Senhor (Ef 6.4). Precisamos ensin-los no caminho em que devem andar (Pv 22.6). I. OS FILHOS DEVEM BUSCAR A SABEDORIA MAIS DO QUE QUALQUER OUTRA COISA NA VIDA (4.1-19) A sabedoria um dom de Deus (Tg 1.5). Salomo pediu a Deus sabedoria e recebeu com ela riquezas e glrias (1Rs 3.5-13). Davi disse para Salomo: 1) Adquire a sabedoria (4.5); 2) No abandone a sabedoria (4.6); 3) No deixe a sabedoria ir embora (4.13); 4) Ame a sabedoria (4.6); 5) Abrace a sabedoria (4.8). Davi est ensinando a Salomo desde criana que a sabedoria vale mais do que dinheiro (4.7). Quantas falcatruas esto sendo feitas por causa do dinheiro. Os mensaleiros e as sanguessugas do congresso nacional provam que o dinheiro mal adquirido pode trazer conforto, mas na esteira da riqueza vem a vergonha, o oprbrio. No vale a pena ganhar dinheiro com desonestidade. Quais so os benefcios da sabedoria? 1. A sabedoria traz proteo (4.6,12) Uma pessoa sbia no pe o p no lao do passarinheiro. Uma pessoa sbia no anda na roda dos escarnecedores. Uma pessoa sbia foge de circunstncias perigosas. A sabedoria um freio que no o deixa resvalar os ps no terreno escorregadio da tentao. Sanso tinha fora nos braos, mas no sabedoria no corao. Ele ps os seus ps nos terrenos escorregadios da tentao e acabou envergonhado e cego. 2. A sabedoria traz honra e exaltao (4.8,9) A sabedoria promove voc. Ela coloca voc em destaque no meio da sua gerao. Ela coroa voc com um diadema de graa e pe na sua cabea uma coroa de glria. Salomo pediu a Deus sabedoria e o Senhor f-lo o homem mais sbio, mais rico e mais famoso da sua poca. Enquanto o filho insensato a tristeza da sua pai, o filho sbio a alegria do seu pai. A sabedoria promove as pessoas. O mundo hoje dos espertos. As pessoas maquinam o mal e correm para pratic-lo. Mas, o final dessa linha tem escurido. Mantm sua integridade. No negocie os seus valores. H seu tempo, Deus exaltar voc. Se neste mundo voc no for recompensado pela sua integridade, na glria voc ouvir: Bom est servo bom e fiel, foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei, entra no gozo do teu senhor. 3. A sabedoria traz satisfao interior (4.4,13) Salomo tinha experincia dos dois lados da vida. Houve um tempo em que ele buscou a felicidade na bebida, na riqueza, no sexo e na fama e o resultado foi uma total frustrao (Ec 2.1-11). Agora, porm, ele est dizendo que pela observncia dos mandamentos de Deus que vivemos (4.4) e quando guardamos a instruo, isso a nossa prpria vida (4.13). Essa vida aquela realizao interior. aquele preenchimento do vazio. aquela satisfao interior que o homem busca nas coisas e no encontra. 4. A sabedoria traz longevidades (4.10) A obedincia traz qualidade de vida e tambm vida longa. Honrar pai e me o primeiro mandamento com promessa e a promessa vida longa sobre a terra. A sabedoria o melhor elixir da juventude. A paz interior produzida pela sabedoria o melhor tnico para uma vida de qualidade. Os maiores tormentos que o homem experimenta so fruto da sua desobedincia aos princpios de Deus. Os prazeres que o mundo oferece atormentam a alma e roubam os anos de vida. O pecado mata. A desobedincia aos pais um caminho de morte. 5. A sabedoria traz livramento de ms influncias (4.14-19) Precisamos colocar o ninho dos nossos filhos longe dos predadores. Davi abriu o livro de Salmos dizendo que feliz o homem que no anda no caminho do mpio, no se detm no caminho dos pecadores nem se assenta na roda dos escarnecedores (Sl 1.1). A ordem de Salomo em relao ao caminho do perverso clara: 1) No entres (4.14); 2) No sigas (4.14); 3) Evita (4.15); 4) No passes por ele (4.15); 5) Desvia e passa de largo (4.15).

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Por que os filhos precisam fugir do caminho dos perversos? 5.1) Porque eles tm pressa para fazer o mal (4.1416) Eles empregam toda a sua energia para conceber e praticar o mal. O prazer deles fazer as pessoas tropearem. Eles so agentes da morte, filhos do inferno, instrumentos do diabo. Os traficantes ficam nas portas das escolas. Exemplo: vejo na porta do Darwin a panfletagem ostensiva dos shows, onde tantos jovens se iniciam na bebida, nas drogas e no sexo antes do casamento. 5.2) Porque eles vivem desonestamente (4.17). O dinheiro que eles ajuntam no limpo. Os bens que eles acumulam fruto de roubo. A corrupo ativa e passiva um cncer na sociedade contempornea. As pessoas roubam, corrompem, matam e morrem por causa de dinheiro. 5.3) Porque eles caminham sem rumo na histria (4.19). O caminho do perverso mesmo com muito dinheiro cheio de escurido, cheio de tropeos, cheio oprbrio e vai desembocar no inferno. Seguir esse caminho caminhar na direo do juzo. II. OS FILHOS DEVEM SER GOVERNADOS TOTALMENTE PELA SABEDORIA (4.18,20-27) A observncia dos preceitos de Deus produz vida e sade (4.22). Aqueles que buscam a sabedoria tm qualidade superlativa de vida fsica e espiritual. Como podemos ser governados pela sabedoria? 1. Que a sabedoria trombeteie aos seus ouvidos (4.20) Deixe que a instruo dos seus pais penetre em seus ouvidos. Abra seus ouvidos para ouvir os conselhos. O caminho da obedincia pode ser o mais estreito, mas s ele o levar bem-aventurana e ao cu. 2. Que a sabedoria proteja seus ps (4.26,27) No ande por caminhos tortos. No entre em lugares onde seu corao seja tentado a pecar contra Deus. No v a nenhum lugar onde voc no possa levar com voc o Esprito Santo e honrar a Jesus. Voc templo da habitao de Deus: aonde voc vai, voc transporta a presena de Deus. Evite o caminho dos malfeitores. Fuja das zonas de perigo. Busque a casa de Deus. Tenha pressa em estar na presena do Senhor. 3. Que a sabedoria proteja sua lngua (4.24) A lngua fogo e veneno. Ela pode incendiar e pode envenenar. Ela seta e espada; ela fere e mata. O pecado que mais a alma de Deus abomina espalhar contenda entre os irmos. A lngua pode ser instrumento de morte (Pv 18.21). Ela pode espalhar boataria ou ser instrumento de vida. Lembre-se que voc dar contas no dia do juzo por todas as palavras frvolas que proferir. Afasta da sua boca as palavras torpes, as piadas imorais. Evite a maledicncia. Corra do juzo temerrio. Abandone a tendncia de criticar as pessoas. Sua lngua pode ser uma fonte de vida, em vez de ser uma cova de morte. 4. Que a sabedoria proteja seus olhos (4.25) Os olhos so a lmpada do corpo. Se seus olhos forem bons, todo o seu corpo ser luminoso. Todas as coisas so puras para os puros. No alimente seus olhos com a impureza. Faa aliana com seus olhos para no entreg-los lascvia. Desvia os seus olhos daquilo que pode ser um tropeo para seu corao. Evite a pornografia, pois ela pode ser uma cova para seus ps. No tenha olhos cheios de cobia como os de Eva. No tenha olhos gananciosos como os de Ac. No tenha olhos lascivos como os da mulher de Potifar. No tenha olhos cobiosos como os de Geazi. 5. Que a sabedoria proteja seu corao (4.23) A batalha ganha ou perdida na trincheira do corao. Assim como o homem pensa no seu corao, assim ele . do corao que procede todo mau desgnio. A boca fala aquilo de que o corao est cheio. No basta ter uma boa aparncia e um corao sujo. Muitos jamais foram com os ps num prostbulo, mas no corao no saem dele. Muitos nunca pegaram uma arma para matar uma pessoa, mas muitos matam o prximo com o dio. Muitos jamais adulteraram, mas no corao so adlteros inveterados. Com nossos gestos podemos impressionar os homens, mas Deus v o corao. S os puros de corao vero a Deus. Ore como Davi: Que as palavras da minha boca e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua presena, Senhor, rocha minha e redentor meu. CONCLUSO O verso 18 fala que a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. Cristo o caminho e ele a luz. Os justos so guiados pela Palavra que luz para os nossos ps. Eles so luz e andam na luz do Senhor. Essa uma luz crescente. A cada dia tornamo-nos mais parecidos com Jesus. Estamos sendo transformados de glria em glria na imagem de Cristo. Caminhamos para a cidade da luz, onde teremos um corpo de glria que vai brilhar como sol no firmamento.

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Pais instruam os seus filhos com sabedoria! Filhos sigam os conselhos sbios de seus pais! 2. Rm 13:1-7 O poder civil ministro de Deus para promover o bem e coibir o mal. Toda autoridade constituda procede de Deus e deve agir em nome de Deus. Quando ela se desvia pode e deve ser desobedecida e Deus mesmo a julga por sua exorbitncia. 3. Homens de Deus exerceram o papel poltico em momentos crticos da histria e foram divisores de gua: Jos, Moiss, Josu, Gideo, Davi, Salomo, Josaf, Ezequias, Josias, Daniel, Neemias. Esses homens exercem o poder pblico com lisura, honradez e sabedoria. 4. Aristoteles afirma que o homem um ser poltico. O homem pode ser apartidrio, mas nunca apoltico. Tentar ser apoltico cair no escapismo. 5. Politicamente podemos classificar as pessoas em: 1) alienadas; 2) conscientizadas; 3) engajadas. II. A POLTICA NA HISTRICA BBLICA 1. No Velho Testamento Do Patriarcado Monarquia. Do Reino Unido ao Reino Dividido. 2. No Novo Testamento Os partidos nos dias de Jesus: 1) Fariseus; 2) Saduceus; 3) Herodianos; 4) Zelotes; 5) Essnios. O ensino social de Jesus (parbola do Samaritano). Jesus confronta Herodes. A doutrina social de Paulo e Tiago. 3. A igreja e a poltica na Idade Antiga Os imperadores 4. A igreja e a poltica no tempo dos Reformadores A tica social de Calvino 5. A questo da Modernidade e da Ps Modernidade como favor de corrupo dos valores. 6. A supremacia dos valores da Reforma em relao aos padres romanistas Do futuro dos povos catlicos. III. PRINCPIOS DE DEUS QUE DEVEM REGER A POLTICA 1. O povo de Deus precisa ter critrios claros na escolha de seus representantes Dt 17:14-20 Pessoas apontadas por Deus e no pessoas estranhas. Pessoas que no se dobrem diante da seduo do PODER, SEXO, DINHEIRO. 2. O povo de Deus no deve ser omisso, mas lider na questo da poltica Dt 28:13. A atitude de omisso no corresponde aos princpios de Deus nem expectativa de Deus.

Como o cristo deve tratar as questes polticas


Referncia: Provrbios 29.2 INTRODUO grande, profunda e crnica a decepo com os polticos. Uma onda de descrdito com os polticos varre a nao. Somos herdeiros de uma cultura estrativista. Nossos colonizadores vieram para o Brasil com a inteno de tirar proveito. Rui Barbosa alertou para o perigo das ratazanas que mordiam sem piedade o errio pblico, perdendo a capacidade de se envergonhar com isso. A maioria dos polticos se capitulam a um esquema de corrupo, de vantagens fceis, de fisiologismo, nepotismo, enriquecimento ilcito, drenando as riquezas da nao, assaltando os cofres pblicos e deixando um rombo criminoso nas verbas destinadas a atender s necessidades sociais. As campanhas milionrias j acenam e pavimentam o caminho da corrupo. O resultado da corrupo, da m administrao, do ganncia insacivel pelo poder que somos a oitava economia do mundo, mas temos um povo pobre, com mais de 50 milhes vivendo na pobreza extrema. Diante desse quatro, muitos evanglicos ficam tambm desencantados com a poltica e cometem vrios erros, como por exemplo: Poltica pecado. Poltica coisa do diabo. O cristo no deve participar de poltica. O cristo deve ser apoltico. Toda pessoa que se envolve com poltica corrupta. Todo crente que se envolve com poltica acaba se corrompendo. A poltica mundana e no serve para os crentes. No adianta fazer coisa alguma; devemos pregar o evangelho e aguardar o retorno do Senhor. Outros erros so cometidos: Irmo sempre v ota em irmo. Todo crente um bom poltico. Poltico evanglico deve lutar apenas pelas causas evanglicas. O plpito transforma-se em palanque poltico. A igreja troca voto por favores. I. A LEGITIMIDADE DA POLTICA LUZ DA PALAVRA DE DEUS 1. No se deve pr em dvida que o poder civil uma vocao, no somente santa e legtima diante de Deus, mas tambm mui sacrossanta e honrosa entre todas as vocaes Calvino.

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O cristo preparado est em governar Pv 28:5; 26:1 vantagem para sobre os ombros dos gigantes. Ele v o que ningum est vendo. Ele tem a viso do passado, do presente e do futuro. Ele antecipa solues. Exemplo: Jos do Egito, Calvino. Veja Pv 11:14. Ester esteve disposta a morrer pela causa do seu povo. 6. Tino Administrativo H polticos que so talhados para o executivo e outros para o legislativo. Colocar uma pessoa que no tem capacidade gerencial para governar um desastre. Exemplo: Neemias ele revelou capacidade de mobilizar pessoas, resolver problemas, encorajar, e colocar as pessoas certas nos lugares certos para alcanar os melhores resultados. 7. Capacidade de contornar problemas aparentemente insolveis O lder algum que vislumbra sadas para problemas aparentemente insolveis. Exemplo: Davi 1) Ele viu a vitria sobre Golias quando todos s olhavam para derrota; 2) Ele ajuntou 600 homens amargurados de esprito e endividados e fez deles uma tropa de elite; 3) Ele reanima-se no meio do caos e busca fora para reverter situaes perdidas 1 Samuel 30:6. 8. No temer denunciar os erros dos poderosos Samuel denunciou os pecados de Saul (1 Sm 15:1019). Nat no se intimidou de denunciar o pecado de Davi. Joo Batista denunciou Herodes. CONCLUSO 1) Como votar? Devemos escolher um candidato pela sua vocao, preparo, carter, compromisso com o povo e propostas: H coisas bsicas: sade, educao, emprego, segurana, moradia, progresso. Se temos pessoas evanglicas com esse perfil, demos a elas prioridade em nosso voto. Mas seria irresponsabilidade votar numa pessoa apenas por ser evanglica se ela no tem essas credenciais. 2) Como fiscalizar? A igreja a conscincia do Estado. Ela exerce voz proftica. Ela precisa votar e acompanhar e cobrar dos seus representantes posturas dignas, sobretudo nos assuntos de ordem moral e social: casamentos gays, aborto, etc. 3) Como encorajar? A Bblia nos ensina a interceder, honrar e obedecer as autoridades constitudas.

O cristo no pode associar-se inescrupulosas Sl 94:20; Pv 25:26.

com pessoas

3. O povo de Deus precisa votar em represetantes que amem a justia Pv 31:8,9. O povo no est trabalhando em favor do poltico, mas o poltico em favor do povo. O poltico precisa olhar com especial ateno para os pobres e necessitados, ou seja, precisa ter um poltica social humana e justa. IV. O PERFIL DE UM POLTICO SEGUNDO OS PRINCPIOS DE DEUS 1. Vocao John Mackay diz a distribuio de vocaes mais importante do que a distribuio de riquezas. Calvino entendia que o poder civil uma sacrossanta vocao. H pessoas dotadas e vocacionadas para o poder pblico. Uma pessoa no est credenciada para ser um bom candidato apenas por ser evanglica. Exemplo: Jos do Egito Sempre foi lder em casa, na casa de Potifar, na priso, no trono. 2. Preparo intelectual O lider poltico precisa ser uma pessoa preparada. Ele precisa ter independncia para pensar, decidir e lutar pelas causas justas. Ele no pode comer na mo dos outros. Ele no pode ser um refm nas mos dos espertos. Exemplo: Moiss Moiss se preparou 80 anos para servir 40. Ele aprendeu a ser algum nas Univerdades do Egito. Ele aprendeu a ser ningum nos Desertos da Vida. Ele aprendeu que Deus Todo-Poderoso na liderana do povo. 3. Carter incorruptvel A maioria dos polticos sucumbem diante do suborno, da corrupo e vendem suas conscincias. H muitos polticos que so ratazanas, sanguessuga. H muitos polticos que so lobos que devoram o pobre. H muitos polticos que decretam leis injustas. O poltico precisa ser honesto e irrepreeensvel. Exemplo: Daniel Ele era sbio. Ele era lider. Ele era incorrupto. Ele era piedoso. Ele no era vingativo. Um exemplo oposto ABSALO. Ele era demagogo e capcioso. Ele furtava o corao das pessoas com falsas promessas. 4. Coragem para se envolver com os problemas mais graves que atingem o povo O poltico no pode ser uma pessoa covarde e medrosa. Ele precisa ser ousado. Neemias o grande exemplo: 1) Ele ousou fazer perguntas; 2) Ele se viu como resposta de Deus resolver os problemas do seu povo; 3) Ele agiu com prudncia e discernimento; 4) Ele mobilizou o povo para engajar-se no trabalho com grande tato; 5) Ele enfrentou os inimigos com prudncia. Exemplo: Winston Churchil. 5. Viso O poltico precisa ser um homem/mulher de viso. Ele precisa enxergar por