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documentos

A. tSedas Nunes

Materiais de uma experincia pedaggica:


sobre o problema do conhecimento
nas cincias sociais
Dois documentos so aqui reunidos, dos quais o primeiro tem por ttulo Introduo ao problema do conhecimento da realidade social e o segundo O conhecimento cientfico do social como produto de um trabalho de abstraco e construo. Foram preparados para uso dos docentes e alunos, no quadro de um ensino de Introduo ao Estudo das Cincias Sociais e de Metodologia Geral das Cincias Sociais. Cada documento compreende uma introduo, onde o respectivo tema esquematicamente enunciado, e um conjunto de textos de diversos autores, seleccionados e ordenados de forma a permitirem e suscitarem a discusso crtica e o desenvolvimento desse tema, assim como a aplicao, a problemas concretos de anlise, de princpios e conceitos adquiridos naquela discusso.

APRESENTAO
Os planos de estudos recentemente adoptados (Decreto-Lei n. 520/72, de 15 de Dezembro) para os bacharelatos em Economia, em Organizao e Gesto de Empresas e em Cincias do Trabalho incluem, no 1. semestre, a disciplina de Introduo ao Estudo das Cincias Sociais e, no 2. semestre, a de Metodologia Geral das Cincias Sociais. Tendo-me sido confiada, em 1972-73, a direco das equipas docentes dessas duas disciplinas nos Institutos Superiores de Economia e de Cincias do Trabalho e da Empresa, fui naturalmente levado a incluir no respectivo programa alguns pontos que intimamente se prendem com a problemtica a que o presente volume de Anlise Social se subordina. Em estreita colaborao com aquelas equipas, prepararam-se, para o tratamento desses pontos, os instrumentos de trabalho necessrios. De acordo com uma pedagogia que deliberadamente
790 quis excluir a sebenta, o predomnio da aula magistral e a pas-

sividade memorizadora dos alunos, tais instrumentos consistiram num certo nmero de cadernos (em princpio, um por cada captulo do programa) contendo, numa introduo ou sumrio-guio, o esquema da temtica a trabalhar nas aulas correspondentes e, em seces de bibliografia e de textos de aplicao, a informao bsica indispensvel para a discusso fundamentada e para os desenvolvimentos individuais ou em grupo dos temas considerados, tendo-se em vista suscitar, em toda a medida do possvel, um exerccio colectivo da capacidade de reflexo crtica. Com ligeiras alteraes formais, reproduzem-se seguidamente dois desses cadernos os n.08 1 e 3, tais como foram apresentados aos estudantes. Nas aulas verificou-se que puderam operar como eficazes incitadores de curiosidade, de debate e de aprendizagem reflectida e consciente. Fora do contexto e da forma da prtica pedaggica a que se destinaram, no claramente previsvel o efeito que podero ter nos seus eventuais leitores. De qualquer modo, trs razes determinaram a deciso de os inserir em Analise Social. Por um lado, a de serem, tal como os demais textos includos neste volume, produto (ainda que indirecto) de um trabalho colectivo do Gabinete de Investigaes Sociais. Por outro, a de se julgar til, mesmo com o risco de os resultados da divulgao no virem a coincidir exactamente com os pretendidos, colocar disposio de um pblico mais amplo que o dos alunos que sobre eles se debruaram documentos de trabalho que estes geralmente acolheram com agrado e, tudo o indica, com manifesto proveito. Por ltimo, a de nesses documentos se tocar em temas que no so apenas afins, mas de certo modo complementares (se que no preambulares), dos abordados nos diferentes artigos inclusos neste volume. No sumrio-guio do caderno n. 3 encontram-se diversas remisses para o meu livro Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais (ed. do Gabinete de Investigaes Sociais, 1972). Esclarea-se que tais remisses se explicam por esse livro ter sido adoptado como texto-base, destinado a apoiar, como obra de referncia, todo o trabalho pedaggico ao longo do ano lectivo. Outras obras foram, alis, recomendadas leitura dos alunos, tendo-se insistido especialmente no livrinho de Margaret COULSON e David RIDDEL Approaching Sociology (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1970), de que o caderno n. 1 contm pequenos extractos.

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Caderno n. 1

Introduo ao problema do conhecimento da realidade social

SUMRIO-GUIO DAS AULAS 1. Todas as cincias tm como objectivo comum o conhecimento da realidade. este, portanto, tambm o objectivo das cincias sociais. 1.1 O problema dos fundamentos, origem, natureza, valor e limites do conhecimento tem sido tradicionalmente includo na filosofia, obtendo, no mbito desta, diferentes respostas. 1.2 Um aspecto essencial desse problema reveste-se de especial importncia para as cincias sociais: a irredutibilidade entre o saber e o ser, ou seja, entre o conhecimento e a realidade. Veremos em 3.1 porqu. 2. Sem nos envolvermos em controversas especulaes filosficas, esse aspecto pode e deve ser dilucidado mediante uma tomada de conscincia e reflexo acerca do que caracterstico do trabalho cientfico e que precisamente se revela nas prprias produes intelectuais resultantes desse trabalho, conforme possvel verificar atravs de exemplos (discutidos nas aulas). 2.1 Seguindo esta via, torna-se claro, por um lado, que, embora as diversas cincias visem efectivamente o conhecimento dos objectos reais, isto , dos objectos de que o mundo realmente se compe, o que, no entanto, caracteriza o trabalho por elas efectuado no a apreenso e a manipulao directas de tais objectos, mas a construo de objectos de conhecimento, formados por conceitos e relaes entre conceitos, os quais servem como instrumentos (mediaes) indispensveis para, indirectamente, se alcanar uma certa forma de apropriao (aproximao) cognitiva do real. 2.2 Por outro lado, o trabalho cientfico pode ser analgicamente assimilado ao trabalho industrial de produo de bens, pois que obedece forma geral trabalho humano de transformao de matrias-primas em produtos, mediante recurso a determinados instrumentos. H, porm, que ter presente que, no caso do trabalho cientfico, as

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matrias-primas so constitudas por todo o tipo de informaes disponveis sobre o real, os instrumentos de trabalho so formados por todo o conjunto de conceitos e de relaes entre conceitos, mtodos e tcnicas de que uma dada cincia se pode servir em certo momento e os produtos obtidos so conhecimentos cientficos novos. 3. A produo e a aceitao de conhecimentos cientficos, no mbito das cincias sociais, defrontam-se, porm, com obstculos e resistncias especficos, que at certo ponto decorrem da especificidade da prpria realidade social. 3.1 Um primeiro obstculo tem que ver com o facto de a realidade social nos ser familiar e com a multiplicidade de espontneas evidncias de senso comum a que tal familiaridade d origem. A realidade social apresenta-se-nos, na experincia vulgar, como susceptvel de ser imediatamente apreendida e compreendida, precisamente porque, vivendo e participando nela quotidianamente, nos sentimos com ela familiarizados e julgamos portanto conhec-la. Qualquer pessoa se mostra capaz de falar sobre a sociedade, sobre o que nela se passa, sobre o que nela v ou supe ver. Ao faz-lo, produz ou muito simplesmente reproduz noes, descries e mesmo explicaes que se lhe afiguram evidentes e que no menos evidentes parecero a muitas outras pessoas. A produo de conhecimentos cientficos acerca da realidade social pressupe rompimento e dissipao dessa compacta nuvem de evidncias sem crdito cientfico que a envolve dificuldade adicional de que as cincias da natureza desde h muito se acham amplamente libertas. 3.2 As concepes do senso comum cabem, sem dvida, numa acepo lata de ideologia, na medida em que so formas, no propriamente de conhecer, mas de reconhecer em termos prticos, o mundo a que se pertence, os objectos que nele se distinguem e as relaes que com aquele e com estes os indivduos e os grupos mantm. Nas cincias sociais frequente, todavia, denominarem-se ideologias apenas certas concepes/interpretaes da realidade social que servem para legitimar os interesses de determinados grupos e que por vezes, mas s por vezes, se exprimem atravs de sistemas de pensamento muito elaborados. As ideologias, assim entendidas, implicam sempre deformaes ou ocultaes de certos aspectos da realidade, que podem, alis, ser dos mais importantes para a sua correcta compreenso. Constituem, por isso mesmo e por estarem fortemente ligadas a interesses essenciais de grupos, um obstculo particularmente poderoso e resistente ao conhecimento cientfico. Deste obstculo, s as cincias da natureza se puderam, algumas desde longa data, praticamente desembaraar. 793

4. Quer o senso comum, quer as ideologias justificadoras de interesses de grupo, tendem frequentemente a descrever a interpretar o social em termos no sociais, dificultando desse modo o acesso explicao do social pelo social. Ora este tipo de explicao corresponde a um requisito metodolgico basilar das cincias sociais requisito que , de resto, inteiramente anlogo aos de, por exemplo, explicar o fsico pelo fsico ou o biolgico pelo biolgico, com base nos quais as cincias fsicas e biolgicas foram constitudas. 4.1 Uma das formas mais correntes, e a que chamaremos naturalista, de conceber o social em termos no sociais consiste em descrev-lo/interpret-lo a partir de factores ditos naturais (real ou supostamente fsicos, biolgicos ou psicolgicos), isto , de factores que se consideram inerentes natureza humana ou inerentes natureza de um povo, de uma rea geogrfica, de uma raa, de cada um dos sexos, etc. Este gnero de descries/interpretaes implica a afirmao do carcter natural (= absoluto) dos fenmenos cuja explicao assim se apresenta. E tal afirmao tende, por sua vez, a excluir a necessidade de qualquer investigao social acerca desses fenmenos, visto que, por hiptese, sero naturais, e no sociais, as causas que os explicam. Simultaneamente, tende a erigi-los em factos indiscutveis, incontroversos, que, por exprimirem a prpria natureza das coisas, devem permanecer ao abrigo de toda a relativizao o que formalmente contraditrio com qualquer tentativa de explicar o social pelo social. Com efeito, nesta ltima, os fenmenos cujo conhecimento se procura atingir so sempre submetidos a um processo de interrogao e problematizao que ao pressupor que tais fenmenos podem variar significativamente, ou mesmo no ocorrer, em funo de diferentes contextos sociais forosamente os relativiza, isto , lhes denega carcter absoluto. 4.2 Outra forma talvez ainda mais difundida que a anterior de reduzir o social a termos no sociais a que designaremos genericamente de individualista, se bem que, em certas das suas expresses, talvez mais adequado fosse denomin-la de humanista. Subentende a noo de que s os indivduos so reais, de que s eles realmente existem. A sociedade ser, por conseguinte, segundo esta noo, apenas um conjunto de pessoas, todas individualizadas, singulares, diferentes umas das outras, agindo e interagindo de acordo com ideias, interesses, sentimentos, aspiraes, motivaes que se considera serem-lhes imanentes e tomando a cada passo decises que se supe resultarem unicamente do seu prprio livre-arbtrio. No limite, esta concepo leva a rejeitar toda a possibili-

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dade de explicar o social pelo social e, por conseguinte, toda a legitimidade de se constiturem cincias sociais. Com efeito, por um lado, permite alegar que a extrema variabilidade dos comportamentos humanos , s por si, impeditiva de que se verifiquem regularidades sociais que, analogamente s regularidades fsicas ou s regularidades biolgicas, sejam susceptveis de estudo cientfico; por outro, autoriza o argumento de que aceitar a possibilidade de explicar cientificamente o social significaria admitir que os comportamentos humanos se acham submetidos a determinismos, o que representaria negao do livre-arbtrio, da capacidade de deciso autodeterminada e imprevisvel que os indivduos possuem. Quando, porm, no chega a este ponto de inteira negao de legitimidade a qualquer intento de explicar cientificamente o social, a noo individualista da sociedade tende a produzir um determinado tipo de explicaes no sociais que se caracterizam por serem formas de explicar o social pelo individual. Ou seja: o que se observa na sociedade exclusivamente explicado como efeito, a nvel colectivo, de factores que se apreendem ao nvel do indivduo e que se tomam como independentes dos contextos sociais em que os indivduos participam. As explicaes deste gnero so, no senso comum, extremamente frequentes: os salrios so baixos porque os patres s se interessam pelo mximo lucro, as escolas, os liceus e as universidades enchem-se porque as pessoas aspiram cultura, o pas no progride porque h poucos indivduos empreendedores, etc. Mas encontram-se to fortemente arraigadas nas sociedades onde vivemos que, mesmo em estudos que se pretendem cientficos, no raramente elas se nos podem deparar. , pois, no prprio interior das cincias sociais que a noo individualista da sociedade actua como impedimento constituio de um conhecimento cientfico do social, isto , de um conhecimento que procure construir explicaes do social pelo social. 4.3 Interessa ainda referir duas outras formas muito correntes de descrever/interpretar o social em termos no sociais. Chamar-lhes-emos idealistas, notando, porm, que se trata de um idealismo espontneo, vulgar, e no de qualquer dos sistemas filosficos a que possa atribuir-se tal qualificao. Alguns desses sistemas no so mais, no entanto, que expresses altamente elaboradas e racionalizadas do idealismo que aqui temos em vista. Este ltimo pode condensar-se na seguinte frmula, que no raro ler-se ou ouvir-se: so as ideias que comandam o comportamento dos homens e governam as sociedades. Tal noo funda-se no pressuposto tomado como evidente, com grande frequncia, pelo senso comum de que o que os indivduos fazem determinado pelo que 795

pensam, pressuposto que, todavia, pelo menos parcialmente desmentido por outras evidncias igualmente de senso comum (toda a gente sabe, por exemplo, que as pessoas mudam de ideias medida que as suas posies sociais se elevam). Transposto do nvel individual para o social, aquele pressuposto exprime-se frequentemente na afirmao de que a forma como as sociedades se organizam e as transformaes que ocorrem na sua organizao resultam essencialmente das ideias dos grandes criadores de ideias, homens cujo pensamento suficientemente poderoso e convincente para induzir os outros homens a aceit-lo e a agir em conformidade com ele. Deste modo, o social , uma vez mais, explicado mediante recurso a factores que se reputam e tratam como no sociais, ou, melhor, num caso (o primeiro), como extra-sociais e, no outro, como st^pra-sociais. Efectivamente, esses factores, ou so as razes, os motivos, as justificaes que, ao procurar-se interpretar os comportamentos sociais, os prprios indivduos (em que esses comportamentos se observam) alegam para os explicar, e supe-se ento que tais razes, motivos, etc, detectados na conscincia dos agentes sociais, so anteriores aos comportamentos observados e no dependem destes, sendo portanto extra-sociais; ou so as ideias e sistemas de ideias que, embora se encontrem difundidos na sociedade, se concebem como produzidos num plano distinto e autnomo do da vida social, plano superior imaginrio (digamos, pois, supra-social) no raramente designado como sendo o do Esprito ou do Pensamento. Tal como as explicaes de tipo individualista, tambm estas duas modalidades de explicao idealista do social se podem, sem dificuldade, encontrar em estudos que se apresentam com aspecto cientfico no mbito das cinciais sociais (incluindo nestas as cincias histricas). Convir acrescentar que, no primeiro caso, isso significa que a explicao cientfica se subordina explicao espontnea (de senso comum ou ideolgica) que os prprios agentes sociais enunciam tanto acerca da sua mesma aco como da sociedade onde actuam. No segundo caso, a explicao idealista a que, nesta modalidade, talvez devssemos, em rigor, chamar meta-social aparece frequentemente associada a uma certa noo do papel desempenhado pelos grandes vultos da Histria, de acordo com a qual as caractersticas e o destino das sociedades so basicamente moldados pelas influncias nelas exercidas, em sucessivos momentos histricos, por um pequeno nmero de personalidades excepcionais, capazes de impor aos seus contemporneos as suas ideias ou a sua vontade. 796 5. A possibilidade de se constiturem disciplinas cientficas que seja legtimo considerar como cincias sociais implica se parta

do pressuposto de que a realidade social tem caractersticas especficas que a distinguem de outras formam da realidade. Mas a determinao dessas caractersticas, e, por conseguinte, a da especificidade prpria do social ou seja: daquilo que s em termos de explicao do social pelo social poder ser adequadamente entendido , no pode ser obtida seno atravs do prprio trabalho de produo de conhecimentos cientficos realizado no mbito das cincias sociais. 5.1 O aparente crculo vicioso contido na afirmao precedente desfaz-se desde que se tenha presente o exposto em 2.1. Efectivamente, nas cincias sociais, tal como nas outras cincias, o trabalho que se efectua no de apreenso e manipulao directa do real, mas de construo de conceitos e relaes entre conceitos (objectos de conhecimento) que servem como instrumentos imprescindveis para se alcanar, indirectamente, uma certa forma de aproximao cognitiva do campo da realidade considerado. atravs dessa forma de aproximao/apropriao cognitiva que se define e configura uma representao (a que alguns chamam, sem sentido pejorativo, simulao) do real cujo conhecimento se tem por finalidade ltima atingir e, por conseguinte, uma representao do que tem de especfico o campo da realidade sobre o qual o trabalho cientfico se exerce. Foi e assim na fsica, na biologia ou na psicologia; assim tambm nas cincias sociais. 5.2 Deste modo se fundamenta, precisamente, o requisito metodolgico basilar, atrs enunciado, de qualquer cincia que se pretenda social: o de se subordinar, na construo dos seus conceitos e esquemas tericos, exigncia de explicar o social pelo social. De outro modo, nem se poderia obter qualquer representao do social enquanto social, nem sequer seria possvel pr prova o pressuposto de que a realidade social apresenta caractersticas especficas que a diferenciam de outras formas da realidade e legitimam a constituio de cincias sociais (isto : de cincias do especificamente social). 6. Quando, porm, se rejeitam as explicaes do social em termos naturalistas, individualistas ou idealistas, no se trata, evidentemente, de afirmar que os factores de ordem fsica, biolgica, psicolgica, intelectual, para os quais essas explicaes remetem toda a descrio/interpretao dos fenmenos sociais, sejam irrelevantes para a compreenso destes ltimos. 6.1 de elementar bom senso reconhecer que o social no existe separado do fsico, do biolgico, do psicolgico, como se porventura estivesse suspenso num qualquer espao irreal. Por exemplo: todas as sociedades se encontram submetidas necessidade de assegurar a sua subsistncia 797

biolgica; e, assim, decerto que as diferentes formas que lhes sejam acessveis de obteno de alimentos no deixaro de influenciar as suas formas de organizao social, como de resto os estudos de antropologia o demonstram. 6.2 O que est em causa no , pois, negar a relevncia dos factores no sociais, mas afirmar que, para as cincias sociais, o que importa construir explicaes do social que, embora levando em conta e integrando os efeitos de tais factores ao nvel do social, no deixem por isso de ser explicaes sociais explicaes que inclusivamente permitam interpretar as formas que os elementos fsicos, biolgicos e psicolgico adquirem e os modos como actuam quando absorvidos e transformados pelo social. II TEXTOS DE BIBLIOGRAFIA
Texto n. 1 O indivduo e a sociedade

1. As resistncias explicao socMgica 1.1 Tendo apresentado a sociologia a estudantes durante cerca de seis anos e recordando o tempo em que ns mesmos ramos alunos caloiros de um curso de Sociologia, no temos dvida de que muitos estudantes experimentam dificuldades para compreender o modo de abordar o estudo do comportamento humano que, a nosso ver, caracterstico da sociologia, ou seja, a anlise desse comportamento em termos de pertena a grupos e de organizao de grupos. No s por um vago sentimento de desorientao, devido aparente indefinio do objecto da sociologia, que tal dificuldade se exprime: normalmente traduz-se tambm atravs de dois argumentos especficos. Em primeiro lugar, o de que, como cada indivduo diferente de qualquer outro, impossvel explic-lo em termos de grupo. Este argumento encerra um erro lgico, como tentaremos adiante demonstrar. Em segundo lugar, o de que esse tipo de explicao contrrio doutrina do livre-arbtrio. Temos alguma simpatia por esta doutrina, se bem que no nos termos metafsicos em que habitualmente formulada. 1.2 Antes de examinar tais argumentos, vale porm a pena indagar se acaso se verificam, na socializao1 dos estudantes
1 A socializao no sentido em que no texto esta palavra utilizada designa o conjunto de processos atravs dos quais se transmitem, ao indivduo, normas, valores e crenas sociais, noes do senso comum, conhecimentos, ideologias espontneas, etc, o conjunto constitutivo de uma 798 dada cultura. (Nota da traduo)

de Sociologia, quaisquer caractersticas que os levem a adoptar estes pontos de vista, que frequentemente nos parecem mais propriamente ideologias, autojustificaes parciais, que argumentos racionais. O problema pode ser formulado do seguinte modo: que presses sociais so exercidas sobre os futuros estudantes de Sociologia, anteriormente ao seu ingresso nas instituies onde aprendem Sociologia? Ora, se compararmos sociedades como a nossa, organizadas na base de relaes capitalistas de propriedade privada, com sociedades feudais ou com certas sociedades (economicamente) no desenvolvidas estudadas pelos antroplogos, a nfase dada ao individualismo, ao sucesso e responsabilidade individuais aparece nas primeiras muito acentuada. Os grandes socilogos do passado notaram isso mesmo, de vrias maneiras: por exemplo, Max WEBER afirmou que, sem a tica individualista, o capitalismo se no poderia ter desenvolvido. Actualmente, no difcil observar que aqueles que detm o controle de grande parte da imprensa tanto os editores como os que se encontram em posio de os pressionar , assim como da opinio poltica, definem o sucesso em termos de xito individual. O estudante de Sociologia poder notar que a prevalncia do individualismo bem ilustrada pela forma como o prprio sistema educacional se acha organizado: por exemplo, a entreajuda nos estabelecimentos de ensino normalmente definida como fraude e reprimida. Nas salas de aula, os alunos so constantemente examinados para se verificar o seu aproveitamento e para os comparar uns com os outros. Decerto existem correntes contrrias a este individualismo. Surgem do facto de que, aos trabalhadores, numa sociedade onde predomina a propriedade privada, o individualismo no oferece, historicamente, qualquer proteco e, na verdade, todas as melhorias de salrios ou de outras condies econmicas ou polticas por eles conseguidas sempre resultaram de aces colectivas, e no de aces de indivduo isolados, que, por si ss, eram impotentes para as obter. Assim, no surpreende que os jovens criados em famlias de trabalhadores enfrentem considerveis problemas de adaptao forma como o ensino praticado nas camadas superiores do sistema educativo tradicional, conforme o revelou um estudo de JACKSON e MARSDEN sobre crianas da classe operria numa escola primria. A predominncia do individualismo d origem a que algumas das coisas de que os socilogos falam se apresentem como um desafio maneira de pensar que em muitos estudantes se desenvolveu durante o perodo da sua educao secundria. Por isso aos conceitos e anlises sociolgicas se deparam resistncias muito mais vigorosas do que seria de esperar noutras circunstncias. Nos grupos de professores, muitas vezes se exprime a ideia de que as pessoas so naturalmente competitivas ou naturalmente egostas, muito embora seja fcil demonstrar, recorrendo a exemplos da antropologia, que o grau de egosmo ou de competitividade das pessoas depende da forma como esto organizadas as suas sociedades de origem [...] 799

1.3 Consideremos agora os argumentos acima referidos.

Todo o indviduo diferente, on todo o indivduo singular,


por conseguinte, no pode ser explicado sociologicamente. Examinemos este argumento, que muito comummente invocado contra as explicaes de tipo sociolgico. Podemos encar-lo de duas maneiras. Se o levssemos s suas ltimas consequncias, significaria que jamais poderamos fazer quaisquer previses acerca dos comportamentos das pessoas. Ora, quando, por exemplo, entramos num restaurante, estamos certos isto , no temos dvida em prever de que haver a algum para preparar as refeies e algum para as servir (excepto no caso dos self-services). Se as pessoas, apesar de serem indivduos diferentes, no se comportassem como outras pessoas prevem que o faam (pelo menos em determinadas circunstncias), a vida social tornar-se-ia totalmente impossvel. O teor das asseres dos socilogos no difere substancialmente do das que acabamos de expor, salvo quanto ao facto de serem mais amplos os grupos a que se referem e mais obscuras ou menos bvias as ligaes entre os grupos e os comportamentos considerados. Com efeito, esperamos que as pessoas se comportem de maneira tal, num restaurante, que os alimentos nos sejam efectivamente fornecidos, e nem sequer precisamos de pensar nisso; j no esperamos, porm, necessariamente, que os divorciados do sexo masculino e protestantes tenham mais probabilidade de vir a suicidar-se do que outras pessoas como DURKHEIM o mostrou , tornando-se necessrio um grande esforo de pesquisa e explicao para mostrar que existe uma ligao entre suicdio e pertena categoria homens divorciados protestantes. O ponto principal que importa focar que o por conseguinte ao argumento acima enunciado contm um erro lgico. De facto, no existe nenhuma incompatibilidade entre uma coisa ser singular e compartilhar de caractersticas com outras. Comparem-se dois objectos. O objecto A tem as caractersticas p, q e r. O objecto B tem as caratersticas p,qes. So parecidos, porquanto compartilhara das caractersticas p e q, mas diferem entre si por no compartilharem das caractersticas r ou s. Os seres humanos tm um nmero quase ilimitado de caractersticas, e podemos analis-los sociologicamente porque cada um compartilha de algumas caractersticas com alguns outros, assim como tem algumas diferentes e que, provavelmente, compartilhar com outros indivduos diferentes. O que singular a combinao total, no cada caracterstica individual. Assim, em termos racionais, a individualidade humana, a singularidade, no constitui nenhuma barreira explicao sociolgica. Porm, dado que um indivduo no responde a uma situao em funo de uma s das suas caractersticas distintas, mas como uma pessoa com todas as suas caractersticas, evidente que a previso real do comportamento de um indivduo numa situao uma tarefa muito mais difcil que a de fazer previses gerais sobre a probabilidade de certo tipo de comportamento ocorrer em certos grupos em determinadas condies. 1.4 O outro argumento acima referido diz: O tipo determi800 nista de explicaes a que os socilogos (e psiclogos) recorrem

uma negao do livre-arbtrio e, assim, degrada o homem. Este argumento mais difcil, porque tem a ver com uma velha controvrsia da filosofia livre-arbtrio contra determinismo e tambm porque tem significados morais adicionais. Tal argumento no deve, no entanto, perturbar a sociologia. O facto de normalmente haver cozinheiros nos restaurantes no implica qualquer impossibilidade terica de um determinado cozinheiro decidir faltar ao servio em certo dia e de esse acto poder resultar do seu livre-arbtrio. No entanto, qualquer investigador social tentar sempre encontrar as causas de qualquer comportamento numa experincia social da pessoa (na medida, evidentemente, em que o comportamento em causa no seja inato). Por outro lado, h que notar que s quando estamos conscientes das foras que nos pressionam no sentido de nos comportarmos de determinadas maneiras que uma deciso acerca de se devemos ou no continuar a comportar-nos desse modo se torna significativa. Caso contrrio, as escolhas que aparentemente faamos no so realmente escolhas [...] 2. A omnipresena do social Tentmos mostrar, at agora, que as objeces possibilidade de explicaes sociolgicas no tm fundamento lgico slido e que, no entanto, se podem apontar razes sociolgicas, derivadas da socializao prvia dos estudantes, que permitem compreender porque que muitos estudantes se atm com muito vigor a essas objeces [...] Torna-se, porm, imprescindvel ir mais longe e reconhecer a omnipresena (pervcmveness) do social e a importncia das explicaes sociolgicas para a compreenso dos comportamentos humanos e dos problemas sociais. Em nossa opinio, isso implica que se adquira uma certa maneira de encarar os problemas sociais e de tentar explicar os comportamentos, diramos mesmo: um tipo determinado de sensibilidade ao social. C. Wright MILLS, com cuja forma geral de abordar a sociologia estamos em grande parte de acordo, designou-a de imaginao sociolgica; Peter BERGER, em Invitation to Sociology, exprimiu em termos mais elementares a mesma ideia. MILLS afirma que, no complexo mundo moderno de grandes estados e em constante mudana onde vivemos, sobretudo essa imaginao que nos ajuda a formular o tipo adequado de interrogaes, a partir das quais se pode comear a explicar os problemas sociais que se nos deparam. Se um homem est desempregado nota MILLS , isso representa para ele um problema pessoal, uma preocupao; e, enquanto houver empregos disponveis na sociedade, iremos procurar no seu carcter ou na sua formao profissional (training) uma explicao para o facto de ele se encontrar desempregado. Quando, porm, uma importante proporo da fora de trabalho de um pas se acha desocupada, deixa de ser possvel explicar essa situao em termos de caractersticas de ordem individual: a explicao tem forosamente de ser procurada noutro nvel de anlise, atendendo aos grupos sociais a que os desempregados pertencem, sua organizao e forma como a 801

sociedade, no seu conjunto, se encontra estruturada. Uma explicao sociolgica torna-se, ento, simultaneamente possvel e indispensvel. Outro exemplo citado por MILLS o do casamento. Se um determinado casamento fracassa, trata-se de um problema pessoal para as pessoas nele envolvidas. Se, porm, se verifica como actualmente sucede nos Estados Unido que um quarto dos casamentos conduzem ao divrcio (50 % na rea de Los Angeles), ento, embora o problema continue a apresentar-se como pessoal a cada um dos casais em questo, temos fundados motivos para procurar uma explicao que leve em conta causas exteriores aos casais individualmente considerados e que respeitem aos grupos a que os membros dos casais pertencem, estrutura desses grupos e, uma vez mais, forma como a sociedade est organizada. Podemos ainda referir um outro exemplo, dado por CARMICHAEL: Quando um pequeno grupo de terroristas brancos no identificados ataca bomba uma igreja de negros e mata cinco crianas negras, pode tratar-se de um acto isolado e individual de racismo, largamente deplorado pela grande maioria da populao. Mas, quando, na mesma cidade (Birmingham, Alabama), quinhentos bebs negros morrem anualmente por falta de alimento, de abrigo e de servios mdicos adequados, e milhares de outras crianas negras so fsica, afectiva e intelectualmente destrudas ou gravemente afectadas por efeito de condies de pobreza e discriminao suportadas pela comunidade negra, ento est-se em presena de fenmenos que s podero ser explicados em funo de um racismo institucionalizado (isto , de um racismo que se encontra inscrito nas prprias estruturas sociais). [...] 3. Exemplos da omnipresena das influncias sociais a) As diferenas de comportamento entre os homens e as mulheres A quem pertence fazer convites para danar? Num casal, sobre quem recai, normalmente, maior responsabilidade pelo cuidar dos filhos? Quem se ocupa da cozinha e do trabalho domstico? Quem mais provavelmente deixa de trabalhar quando se casa e sobretudo quando tem filhos? Quem toma, por via de regra, a iniciativa nas propostas sexuais? Quem gasta mais tempo a cuidar do seu aspecto? Quem so as pessoas que as outras avaliam pelo menos tanto, se no mais, pelos seus atractivos pessoais quanto pelo trabalho que fazem ou por outras qualidades? Quase ningum ter dificuldade em responder a estas perguntas, e a maioria, ao dar a resposta que considera certa, estar ao mesmo tempo a descrever o seu prprio comportamento. Ora, por que motivo so diferentes as formas de comportamento que a generalidade das pessoas espera dos homens e das mulheres na sociedade actual? O facto de existirem reais diferenas fisiolgicas e biolgicas entre os homens e as mulheres leva a que frequente802 mente se suponha que a fisiologia e a biologia so directamente

responsveis por essas diferentes formas de comportamento. Argumenta-se, geralmente, que os comportamentos usualmente adoptados pelos homens e pelas mulheres no so de origem social, mas natural, e assim se torna fcil dizer de algum modo antinaturais as pessoas que no se comportam de acordo com as maneiras que delas se esperam, em funo do sexo a que pertencem. Porm, Margaret MEAD, num livro famoso 8ex and Temperament in Three Primitive Societies , mostrou, utilizando exemplos colhidos nos seus estudos na Nova Guin, que muitas das diferenas entre os sexos, correntemente atribudas a factores biolgicos, tm de facto origem social. Uma das vantagens da Nova Guin, como campo de investigao, consiste em que, embora a existam sociedades muito diferentes, historicamente tem havido pouca mistura entre elas durante largos perodos, de tal modo que possvel encontrar, numa rea geogrfica relativamente pequena, formas muito diversas de vida social. Assim, por exemplo, na tribo Arapesh, e tal como Margaret MEAD O observou, a distino entre as formas de comportamento dos dois sexos muito pequena. Auto-afirmao e agressividade, geralmente atribudas aos homens nas sociedades onde vivemos, no caracterizam o comportamento de nenhum dos sexos nos Arapesh, entre os quais no se regista, alis, qualquer indcio de ambio. O prprio facto biolgico de serem as mulheres quem d luz as crianas socialmente minimizado: os homens deitam-se junto das mulheres imediatamente a seguir ao parto e, mediante um processo de auto-sugesto, que parece ter efeitos tanto no homem como na mulher, o homem toma sobre si grande parte da fadiga da mulher, diminuindo assim o seu sofrimento. E, no entanto, nesta sociedade, os trabalhos pesados cabem s mulheres, que se supe estarem naturalmente dotadas com cabeas especialmente fortes para esse fim. Segundo Margaret MEAD, a falta de agressividade dos Arapesh explica-se pela prtica do desmame tardio e pelo facto de qualquer criana poder ser amamentada indiferentemente por qualquer me capaz de aleitar, quer seja a sua, quer no. No seu livro, Margaret MEAD compara os Arapesh com os Mundugamor, uma tribo de caadores de cabeas, recentemente pacificada, que habita uma zona no muito distante da ocupada pelos Arapesh. Ora entre os Mundugamor a agressividade uma caracterstica fortemente acentuada, quer dos homens, quer das mulheres, e manifesta-se com igual intensidade nos dois sexos. Da que, por exemplo, o acto sexual assuma aspectos de um verdadeiro combate entre o homem e a mulher, do qual ambos saem molestados. Procurando explicar este tipo de comportamentos, Margaret MEAD recorrendo, tal como no caso dos Arapesh, a elementos extrados das teorias psicanalticas relaciona-os com a forma como as crianas mundugamor so tratadas, referindo nomeadamente que so objecto de uma extrema desateno, que os adultos lhes mostram muito pouco afecto e que no poucos primognitos so afogados. Simplesmente, tentando ir mais ao fundo da questo, julgamos necessrio propor uma outra perspectiva para a abordar: a de que tanto as diferentes caractersticas (quanto a agressividade) dos Arapesh e dos Mundugamor como 80S

as suas diferentes maneiras de criar e educar os filhos esto relacionadas com as diferentes formas como as duas SOCiedadeS tV6ram de obter os alimentos indispensveis, o que para elas sempre constituiu uma preocupao constante, dado manterem-se ao nvel da mera subsistncia. Os Arapesh extraam da terra, cultivando-a, a sua alimentao; historicamente, os Mundugamor obtinham-na, em grande parte, matando gente de outras sociedades vizinhas. A agressividade no aparece naqueles, mas muito relevante nestes. Numa outra tribo estudada por Margaret MEAD, a dos Tchambuli, alguns dos atributo frequentemente imputados aos homens e s mulheres nas nossas sociedades pareciam estar a inverter-se. Os homens enfeitavam-se, faziam intrigas, deixavam-se escolher pelas mulheres, cabendo a estas fazer as propostas sexuais, bem como assegurar todo o comrcio de que a sociedade dependia, apesar de os homens produzirem muitos dos objectos comerciados. As mulheres mostravam-se dominadoras e agressivas, sendo entretanto comum a homossexualidade feminina. Tentando, uma vez mais, explicar estes comportamentos, Margaret MEAD aponta o facto de as crianas do sexo feminino serem sempre tratadas sem aspereza e aduladoramente no interior do crculo das mulheres e de, pelo contrrio, os rapazes serem rejeitados desde tenra idade, ficando como que entregues a um desprezo geral durante bastante tempo e tornando-se assim indivduos permanentemente inseguros e em constante busca de afecto. Porm, se de novo procurarmos aprofundar a questo, uma outra perspectiva se nos impe para a abordar: os Tchambuli eram caadores de cabeas; mas, por alguma razo ainda no identificada, que talvez haja sido o alto valor atribudo por outras tribos aos mosquiteiros que os Tchambuli aprenderam a fabricar, a caa de cabeas perdeu muito da sua antiga importncia. Ora, dado que os homens se tinham especializado como caadores de cabeas, a alterao ocorrida na diviso do trabalho na sociedade deixou-os sem uma posio claramente definida [...] Eis a, portanto, trs sociedades onde as expectativas respeitantes aos comportamentos dos homens e das mulheres diferem substancialmente entre si e das que geralmente encontramos, por exemplo, na Inglaterra de hoje. Como poderemos dizer qual o comportamento mais natural? Por um lado, no h dvida de que os prprios membros de cada sociedade classificariam o seu comportamento como natural. Por outro lado, porm, comparando umas sociedades com as outras, -se levado a concluir que o problema no biolgico, mas social, e que as causas dos comportamentos e atitudes dos homens e das mulheres no devem ser procuradas na sua constituio fisiolgica, mas na forma como as sociedades se encontram ordenadas. [...] A fim de ilustrar a omnipresena do social e a impotncia das explicaes sociolgicas, tentmos mostrar que algo habitualmente considerado como sendo de origem biolgica (as diferenas de comportamento entre os homens e as mulheres) na verdade social. Podemos igualmente observar que as investigaes sciolgicas tambm so relevantes para o estudo das relaes entre

a mulher, o lar e as crianas assunto correntemente classificado, por uma certa imprensa, entre os problemas da mulher, tanto mais que um nmero crescente de mulheres da classe mdia reclamam o direito ao trabalho e que aumenta a presso econmica para que essas mulheres trabalhem. Muitas vezes se afirma ser antinatural e errado que uma mulher trabalhe quando os seus filhos ainda so pequenos, e de facto muitas so as mulheres que se encontram em situao de conflito interior, sentindo-se pressionadas por foras opostas que se cruzam. Historicamente, as mulheres da classe operria nunca tiveram possibilidade de efectuar escolhas neste domnio: de um modo geral, sempre que se lhes apresentaram oportunidades de emprego, tiveram de aproveit-las, impelidas pela necessidade econmica. medida, porm, que os membros das classes trabalhadoras vo conseguindo melhores padres de vida, atravs das lutas que travam para os alcanar, o mesmo tipo de escolha e de dilema que as mulheres da classe mdia enfrentam comea a tomar-se relevante para mulheres daquelas classes. De qualquer modo, olhando nossa volta, podemos verificar que as expectativas respeitantes s relaes das mulheres com a famlia e com o trabalho no so as mesmas era toda a parte, variando no s de umas sociedades para as outras, mas tambm no interior de uma mesma sociedade. De facto, os chamados problemas das mulheres derivam mais da estrutura da sociedade do que das prprias mulheres. Um interessante estudo Aspects of Family Mental Health in Europe, 1956 das Naes Unidas evidencia bem este ponto. Comparam-se nele relatrios de psiquiatras acerca das causas das neuroses nas mulheres casadas e com filhos em diferentes pases. Um psiquiatra da Checoslovquia informa que os problemas de neurose surgem sobretudo em mulheres que no trabalham e passam o tempo em casa com os filhos. Ou seja, os casos de neurose so menos frequentes em mulheres que acumulam o trabalho com o cuidar dos filhos. Por sua vez, um psiquiatra de Espanha, referindo os problemas das mulheres da classe mdia e da classe mais abastada do seu pas, enuncia uma concluso oposta do seu colega checoslovaco: que as mulheres mais sujeitas a tenso psquica so as que acumulam o trabalho com as ocupaes de criar e educar os filhos. Como conciliar informaes to contraditrias? O problema resolve-se desde que saibamos que na Checoslovquia considerado normal que as mulheres com filhos trabalhem, ao passo que em Espanha, pelo contrrio, isso no considerado normal em relao s mulheres da classe mdia ou mais abastadas. Torna-se claro, desta maneira, que as causas dos chamados problemas das mulheres so de natureza social. E um aspecto central da questo consiste em que o seu comportamento est em conflito com as expectativas da maioria das pessoas com as quais elas se encontram em relao na sociedade e que da resultam estados de tenso psquica que se exprimem sob a forma de neurose. [...]
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5) O suicdio e as relaes sociais Com a finalidade de mostrar a omnipresena do social, tommos o exemplo de um tipo de relao (homens-mulheres) cujas caractersticas so geralmente consideradas como tendo origem biolgica ou natural e mostrmos que s pode ser explicado quando sabemos alguma coisa sobre o contexto social onde ocorre. Tomemos outro exemplo, a fim de reforar o nosso argumento. Para a maioria das pessoas, o acto de suicdio parecer o mais individual dos actos, uma deciso que um indivduo tomar no mximo do desespero pessoal ou da depresso. Foi, no entanto, o suicdio que constituiu o objecto de uma das investigaes sociolgicas mais famosas dos comeos do sculo XX; Le Suicide, de mile DURKHEIM. Uma das razes que levaram DURKHEIM a empreender este trabalho foi o intento de mostrar que o estudo dos comportamentos no totalmente redutvel ao estudo dos indivduos. No prefcio do seu livro escreveu: No se compreende que possa haver sociologia se no houver sociedades, mas estas no podero existir se apenas existirem indivduos. [... ] O que DURKHEIM inicialmente fez foi recolher as estatsticas sobre o nmero de suicdios em vrios pases da Europa, durante o sculo xix, e analis-las. Verificou ento um facto muito curioso. Se o suicdio fosse um acto puramente individual de desespero, em que no entrasse nenhuma componente social, dever-se-iam normalmente esperar variaes apreciveis de ano para ano nas taxas de suicdio em qualquer sociedade. No entanto, apesar de os casos de suicdio serem em reduzido nmero, comparados com as populaes totais, as taxas de suicdio mantinham-se extraordinariamente regulares de ano para ano, e mesmo mais regulares que as taxas de natalidade e de mortalidade em determinados pases. DURKHEIM tomou em considerao todas as explicaes do suicdio que tinham sido apresentadas at ento, baseadas em factores como o clima, a raa, a doena mental, a hereditariedade e o contgio (a ideia de que um suicdio provoca outros). Num dos captulos do seu livro, que um verdadeiro tour de force de sociologia, demonstrou que todas estas explicaes eram insustentveis, seja por deficincias lgicas, seja porque as proposies apresentadas se revelavam inverosmeis quando confrontadas com as estatsticas disponveis. Tornou-se, no entanto, evidente que a frequncia dos suicdios era maior em certos perodos do dia e em certas pocas do ano, nomeadamente a meio da manh e tarde e no Vero mais que no Inverno. [...] DURKHEIM descobriu, posteriormente, que a probabilidade do suicdio variava com a religio dos indivduos. Os protestantes tinham mais probabilidades de cometer o suicdio que os catlicos e os judeus eram os menos frequentemente levados a suicidar-se. O suicdio tambm aparecia estatisticamente relacionado com o tipo de vida familiar: as pessoas casadas e com filhos tinham menos probabilidades de se suicidarem que as solteiras e as vivas. Para as mulheres que eram ou tinham sido casadas, as que no tinham filhos suicidavam-se com maior frequncia. DURKHEIM 806 observou ainda que as taxas de suicdio eram reduzidas quando

ocorriam acontecimentos polticos cruciais, como eleies importantes, guerras populares, etc. Finalmente, conseguiu encontrar um elo comum a todas estas relaes: o grau de integrao do indivduo na sociedade. [...] A este respeito, DURKHEIM enunciou trs proposies. A probabilidade do suicdio varia com o grau de integrao religiosa, familiar e poltica. Quanto mais o indivduo estiver integrado numa dessas esferas ou em todas elas, menor ser a probabilidade de se suicidar. A partir daqui, DURKHEIM props a definio de um primeiro tipo de suicdio que designou de egosta e que seria causado por carncia de integrao social. [...] Por outro lado, DURKHEIM chegou a duas outras concluses de carcter geral: primeiro, o suicdio ocorria muito mais frequentemente nas cidades que nos campos; segundo, as taxas de suicdio tendiam a aumentar com o ocorrer do sculo xix. DURKHEIM argumentou que a vida nas cidades era mais impessoal e anmica que a vida nos campos e que o processo de industrializao no sculo xix tinha por efeito aumentar a importncia numrica relativa das populaes urbanas. Parecia que, at certo ponto, a prpria estrutura de integrao social estava a ruir, de tal modo que os indivduos enfrentavam cada vez mais dificuldade para se integrarem socialmente. DURKHEIM, que estava alis muito preocupado com essa tendncia (que julgava constituir um indicador de mal social, de patologia social), props a definio dum segundo tipo de suicdio o suicdio anmico derivado de situaes em que o indivduo no encontrava qualquer estrutura estvel onde se pudesse integrar. DURKHEIM verificou ainda que as pessoas tambm se suicidavam em situaes em que se registava um grau muito elevado de integrao do indivduo no grupo social, como no caso das sociedadeis primitivas ou tradicionais. [...] Concluiu, por isso, que, em algumas situaes sociais, o indivduo podia estar to profundamente integrado no seu grupo que acabava por atribuir menos valor sua vida que aceitao das exignciais sociais a que se achava submetido. Deste modo, quer por um sentimento de honra, quer por vergonha de transgredir aquelas exigncias, sacrificaria a sua vida para as manter ou mesmo reforar. Isto levou DURKHEIM a distinguir um terceiro tipo de suicdio, a que chamou altrusta. [...] DURKHEIM conseguiu assim demonstrar que o acto individual de suicdio, muito embora isolado e raro, no pode ser adequadamente explicado sem se levarem em conta as relaes sociais de que as pessoas, de uma maneira ou de outra, dependem. Convm notar que este tipo de metodologia no permite prever se determinado indivduo se suicidar ou no, mas apenas identificar os grupos sociais onde os suicdios sero mais frequentes e as razes por que o sero. [...] Margaret A. COULSON e David S. RIDDELL, Approaching
Sociology. A Criticai Introduction, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1970 (extractos do cap. 2, com adaptaes). 807

Texto n. 2 A sociologia como forma de conscincia 1. O socilogo pratica um tipo especial de abstraco

[... ] A peculiaridade da perspectiva sociolgica torna-se clara depois de algumas reflexes sobre o significado do termo sociedade, que designa o objecto par excellence da disciplina. Como quase todos os termos usados pelos socilogos, tambm este foi colhido da linguagem comum, na qual o seu significado impreciso. s vezes designa um determinado grupo de pessoas (como em Sociedade Protectora dos Animais), s vezes somente as pessoas socialmene dotadas de grande prestgio e privilgio (como em as senhoras da sociedade de Boston), etc. H tambm outros sentidos, menos frequentes. O socilogo usa o termo num sentido mais preciso, embora, naturalmente, haja diferenas quanto sua utilizao dentro da prpria disciplina. Para o socilogo, sociedade designa um grande complexo de relaes humanas ou, para usar uma linguagem mais tcnica, um sistema de interaco. difcil especificar quantitativamente, neste contexto, a palavra grande. O socilogo pode referir-se a uma sociedade que compreenda milhes de seres humanos (digamos, a sociedade norte-americana), mas tambm pode utilizar o mesmo termo para se referir a uma colectividade muito menor (a sociedade de caloiros desta universidade). Duas pessoas conversando numa esquina dificilmente constituiro uma sociedade, mas trs pessoas abandonadas numa ilha, sim. Portanto, a aplicabilidade do conceito no pode ser decidida apenas por critrios quantitativos. Tem-se uma sociedade quando um complexo de relaes suficientemente complexo para ser analisado em si mesmo, entendido como uma entidade autnoma, comparada com outras da mesma espcie. Da mesma forma, preciso definir melhor o adjectivo social. Na linguagem comum pode referir-se a vrias coisas diferentes a qualidade informal de um determinado encontro de pessoas (isto uma reunio social, no vamos falar de negcios), uma atitude altrusta por parte de algum (ele demonstrava uma forte preocupao social no seu trabalho) ou, mais genericamente, qualquer coisa derivada do contacto com outras pessoas (por exemplo, uma doena social). O socilogo emprega o termo de uma maneira mais limitada e com maior preciso, para se referir qualidade de interaco, inter-relao, reciprocidade. Assim, embora dois homens conversando numa esquina no componham uma sociedade, o que ocorrer entre eles ser decerto social. A sociedade consiste num complexo de tais factos sociais. E, para darmos uma definio exacta do social, difcil melhorar a de Max WEBER, segundo a qual uma situao social aquela em que as pessoas orientam as suas aces umas para as outras. A trama de significados, expectativas e conduta que resulta dessa orientao mtua constitui o material da anlise 808 sociolgica.

Entretanto, este refinamento de terminologia no basta para demonstrar a peculiaridade do ngulo de viso sociolgico. O economista, por exemplo, ocupa-se de anlises de processos que ocorrem na sociedade e que podem ser chamados sociais. Esses processos relacionam-se com o problema bsico da actividade econmica a utilizao, ou distribuio, de bens e servios escassos numa sociedade. O economista atentar nesses processos em termos da maneira como eles cumprem (ou deixam de cumprir) essa funo. Ao examinar esses mesmos processos, lgico que o socilogo tenha de levar em conta os propsitos econmicos a que eles se subordinam. No entanto, o seu interesse primordial no estar necessariamente relacionado com esses propsitos em si. Ele estar interessado numa grande variedade de relaes e interaces humanas que ocorrem aqui e que talvez no tenham qualquer relevncia para as metas econmicas em questo. Assim, a actividade econmica envolve relaes de poder, prestgio, preconceito e at diverso, que podem ser analisadas com uma referncia apenas marginal funo propriamente econmica dessa actividade. O socilogo encontra material de estudo em todas as actividades humanas, mas nem todos os aspectos dessas actividades constituem material sociolgico. A interaco social no um sector compartimentado do que os homens fazem conjuntamente. Constitui antes um determinado aspecto de todos esses actos. Por outras palavras, a socilogo pratica um tipo especial de abstraco. O social, como objecto de investigao, no constitui um campo distinto da actividade humana. Ao invs disso, para empregarmos uma expresso tirada da liturgia luterana, o social est presente em, com e sobre muitos campos diferentes dessa actividade. O socilogo no examina fenmenos de que ningum mais toma conhecimento. Simplesmente, ele olha esses mesmos fenmenos de um modo diferente. Como exemplo adicional, poderamos tomar a perspectiva do advogado, de mbito muito mais amplo que a do economista. Quase toda a actividade humana pode, num momento ou noutro, cair na esfera do advogado. nisto, na verdade, que est o fascnio do direito. Encontramos aqui outro tipo bastante especial de abstraco. Dentre a imensa riqueza e variedade do comportamento humano, o advogado selecciona os aspectos que so pertinentes de acordo com o seu particularssimo quadro de referncia. Como qualquer pessoa que j se tenha envolvido numa questo judicial sabe muito bem, os critrios para a determinao do que legalmente relevante ou irrelevante deixam muitas vezes assombradas as partes do processo em questo. desnecessrio determo-nos muito neste ponto. Bastar observar que o quadro de referncia jurdico consiste em vrios modelos de actividade humana, cuidadosamente definidos. Temos, assim, modelos ntidos de obrigao, responsabilidade ou delito. preciso que se verifiquem determinadas condies muito precisamente definidas para que qualquer acto concreto possa ser classificado sob um desses ttulos, e essas condies encontram-se estipuladas em cdigos ou em precedentes. Quando tais condies no so satisfeitas, o acto em 809

questo irrelevante do ponto de vista jurdico. A habilidade do advogado consiste em conhecer as normas mediante as quais esses modelos so construdos. Ele sabe, dentro do seu quadro de referncia, quando houve no cumprimento de um contracto comercial, quando o motorista de um veculo pode ser acusado de negligncia ou quando se verificou uma seduo. Diante desses mesmos fenmenos, o quadro de referncia do socilogo ser bastante diferente. Para comear, a sua perspectiva no pode ser produto de cdigos ou precedentes legais. O seu interesse nas relaes humanas existentes numa transaco comercial no tem qualquer relao com a validade legal de contratos assinados, da mesma forma que uma aberrao sexual sociologicamente interessante pode no ser passvel de classificao numa dada categoria legal. Do ponto de vista do advogado, a investigao do socilogo estranha ao seu quadro de referncia. Poder-se-ia dizer que, com referncia ao edifcio conceituai do direito, a actividade do socilogo de carcter subterrneo. O advogado s se ocupa daquilo que se poderia chamar concepo oficial da situao. Com muita frequncia, o socilogo lida com concepes em nada oficiais. Para o advogado, o essencial consiste em saber como a lei considera certo tipo de criminoso; para o socilogo, igualmente importante saber como o criminoso considera a lei. 2. As interrogaes sociolgicas envolvem um processo de ver para alm das fachadas das estruturas sociais O facto de formular interrogaes sociolgicas pressupe, portanto, que o socilogo esteja interessado em olhar para alm das metas das aces humanas comummente aceites ou oficialmente definidas. Pressupe uma certa conscincia de que os factos humanos possuem diferentes nveis de significado, alguns dos quais ocultos conscincia da vida quotidiana. Pode at pressupor uma certa dose de suspeita quanto maneira como os factos humanos so oficialmente interpretados pelas autoridades, sejam factos de carcter poltico, jurdico ou religioso. Se estivermos dispostos a chegar a tanto, torna-se evidente que nem todas as circunstncias histricas sero igualmente favorveis para o desenvolvimento da perspectiva sociolgica. de admitir desde logo, por conseguinte, que o pensamento sociolgico encontre melhores condies de desenvolvimento em circunstncias histricas marcadas por severos choques na autoconcepo (cultura) de uma sociedade, sobretudo na autoconcepo oficial e comummente aceite. sobretudo em tais circunstncias que homens argutos so susceptveis de serem motivados para pensar para alm das asseres dessa autoconcepo e, em decorrncia disto, contestar as autoridades. Com muita propriedade, Albert SALOMON argumentou que o conceito de sociedade, em seu moderno sentido sociolgico, s pde surgir com a derrocada das estruturas normativas do cristianismo e, mais tarde, do anden regime. Podemos, ento, conceber a sociedade tambm 810 como a estrutura oculta de um edifcio, cuja fachada exterior

esconde aquela estrutura. Na cristandade medieval, a sociedade era tornada invisvel pela imponente fachada religioso-poltica que constitua o mundo comum do homem europeu. Como observou SALOMON, depois que a Reforma destruiu a unidade do cristianismo, a fachada poltica mais secular do estado absolutista desempenhou a mesma funo. Foi com a desintegrao do estado absolutista que se pde enxergar o arcabouo subjacente da sociedade isto , um mundo de motivaes e foras que no podia ser compreendido em termos das interpretaes oficiais da realidade social. A perspectiva sociolgica pode assim ser compreendida em termos de uma frase coloquial como olhar por trs dos bastidores. No estaremos muito distantes da verdade se virmos o pensamento sociolgico como parte daquilo a que NIETZSCHE chamou a arte da desconfiana. Entretanto, seria um exagero simplista supor que essa arte s tenha existido nos tempos modernos. provvel que olhar para alm de seja uma funo bastante geral da inteligncia, mesmo nas mais primitivas sociedades. O antroplogo americano Paul RADIN j nos proporcionou uma vvida descrio do cptico, como tipo humano numa cultura primitiva. Dispomos ainda de dados de outras civilizaes, alm das do Ocidente moderno, que revelam formas de conscincia que bem poderiam ser chamadas proto-sociolgicas. Poderamos mencionar, por exemplo, HERDOTO OU IBN-KHALDUM. Existem, inclusive, textos do antigo Egipto que mostram um profundo desencanto com uma ordem poltica e social que, no entanto, adquiriu a reputao de ter sido uma das mais coesas da histria humana. Contudo, com a alvorada da era moderna no Ocidente, essa forma de conscincia intensificou-se, tomou-se concentrada e sistematizada, caracteriza o pensamento de um nmero cada vez maior de homens argutos. No cabe aqui analisar em detalhe a pr-histria do pensamento sociolgico, assunto no qual muito devemos a SALOMON. Nem mesmo daramos aqui uma tabela intelectual dos ancestrais da sociologia, demonstrando suas ligaes com MAQUIAVEL, ERASMO, BACON, com a filosofia do sculo xvn e com as belleslettres do sculo xvni isto j foi feito por outros bem mais qualificados que ns. Bastar acentuar, mais uma vez, que o pensamento sociolgico marca o amadurecimento de vrias correntes intelectuais que podem ser localizadas com toda a preciso na moderna histria ocidental. Voltemos afirmao de que a perspectiva sociolgica envolve um processo de ver para alm das fachadas das estruturas sociais. Poderamos traar um paralelo com uma experincia comum das pessoas que moram nas grandes cidades. Uma das coisas que uma metrpole tem de mais fascinante a imensa variedade de actividades humanas que existem por trs das fileiras de edifcios de uma extraordinria anonimidade e interminvel semelhana. Uma pessoa que viva numa tal cidade sentir-se- muitas vezes surpresa ou at chocada ao descobrir as estranhas actividades de que alguns homens se ocupam sem alarde e em casas que, vistas de fora, se assemelham a todas as outras de determinada rua. Depois de

passar por essa experincia uma ou duas vezes, frequentemente

uma pessoa se ver caminhando por uma rua, talvez tarde na noite, 811

e imaginando o que estar acontecendo sob as luzes brilhantes por trs das cortinas cerradas. Uma famlia vulgar conversando agradavelmente com convidados? Uma cena de desespero em meio a doena ou morte? Ou uma cena de prazeres aberrantes? Talvez um culto estranho ou uma perigosa conspirao? As fachadas das casas nada nos podem dizer, nada revelando seno uma conformidade arquitectnica aos gostos de algum grupo ou classe que talvez nem j habite sequer naquela rua. Por trs das fachadas escondem-se os mistrios sociais. O desejo de desvendar esses mistrios anlogo curiosidade sociolgica. Em certas cidades subitamente atingidas por uma calamidade, esse desejo pode ser bruscamente realizado. Quem j passou pela experincia de bombardeios em tempo de guerra conhece os repentinos encontros com insuspeitados (e s vezes inimaginveis) vizinhos no abrigo antiareo do edifcio. Ou lembra-se de ter visto com espanto, de manh, uma casa atingida por uma bomba durante a noite, cortada ao meio, com a fachada destruda e o interior impiedosamente revelado luz do dia. Entretanto, na maioria das cidades onde normalmente se vive, s se podem conhecer esses interiores mediante um exerccio de imaginao. Da mesma forma, h situaes histricas em que as fachadas da sociedade so violentamente derrubadas e s os mais displicentes no vem que nunca deixou de haver uma realidade por trs das fachadas. Mas, geralmente, isto no acontece e as fachadas continuam a desafiar-nos com uma permanncia aparentemente inabalvel. Neste caso, para se perceber a realidade que as fachadas ocultam, preciso um considervel esforo intelectual. Talvez convenha, em ateno clareza, mencionar alguns exemplos da maneira como a sociologia olha para alm das fachadas das estruturas sociais. Tomemos a organizao poltica de uma comunidade. Se algum desejar saber como uma moderna cidade americana governada, nada mais fcil que obter as informaes oficiais a esse respeito. A cidade ter um estatuto, em conformidade com as leis do estado. Com alguma ajuda de pessoas bem informadas, possvel examinar os vrios documentos segundo os quais a cidade administrada. Pode-se ento descobrir que essa comunidade administrada por um gerente municipal (e no por um perfeito), ou que filiaes partidrias no figuram nas chapas das eleies municipais, ou que o governo municipal integra um distrito regional de guas. Da mesma forma, lendo-se um jornal, pode-se ficar a par dos problemas polticos, oficialmente reconhecidos, da comunidade. Pode-se ficar sabendo que a cidade planeja anexar uma determinada rea suburbana, ou que ocorreu uma alterao de posturas para facilitar o desenvolvimento industrial de uma ou outra rea, ou at mesmo que um dos vereadores foi acusado de trfico de influncia. Tudo isto ainda ocorre ao nvel, por assim dizer, visvel, oficial ou pblico, da vida poltica. Entretanto, s uma pessoa irremediavelmente ingnua acreditaria que esse tipo de informao lhe proporcionaria um quadro completo da realidade poltica da comunidade. O socilogo desejar conhecer sobretudo a estrutura informal do poder (como foi chamada por Floyd HUNTER, socilogo americano interessado 812 por esses estudos), que constitui uma configurao de homens e

poder que no se encontra descrita nos estatutos e que raramente aparece nos jornais. Talvez o cientista poltico ou o especialista jurdico achassem muito interessante comparar as leis municipais com as de outras comunidades. O socilogo estar muito mais interessado em descobrir a maneira como poderosos interesses influenciam ou mesmo controlam as aces de autoridades eleitas segundo as leis. Esses interesses no sero encontrados na prefeitura, mas sim nos escritrios de dirigentes de empresas que talvez nem mesmo se localizem nessa comunidade, nas manses privadas de um punhado de homens poderosos, talvez nos escritrios de certos sindicatos trabalhistas ou at mesmo, em certos casos, nas sedes de organizaes criminosas. Quando o socilogo se interessa pelo poder, tentar ver o que se acha por trs dos mecanismos oficiais que supostamente regem o poder na comunidade. Isto no significa necessariamente que ele encare os mecanismos oficiais como totalmente ineficientes ou a sua definio legal como totalmente ilusria. Entretanto, na pior das hipteses, ele insistir em que existe outro nvel de realidade a ser investigado em cada sistema particular de poder. Em alguns casos ter de concluir que procurar o poder real nos lugares publicamente reconhecidos como sendo os do poder legal inteiramente intil. [...] Examinemos outro exemplo, tirado da vida econmica. O gerente de pessoal de uma fbrica prepara com o mximo prazer organogramas multicores que supostamente representam a organizao do processo de produo. Cada pessoa tem o seu lugar, sabe de quem recebe ordens e a quem as transmite e cada equipa conhece o seu papel no grande drama da produo. Na realidade, porm, as coisas raramente correm assim como sabe todo o bom gerente de pessoal. Ao esquema oficial de organizaes sobrepe-se uma rede muito mais subtil, muito menos visvel, de grupos humanos, com suas lealdades, preconceitos, antipatias e, principalmente, cdigos de comportamento. A sociologia industrial est entulhada de dados a respeito do funcionamento dessa rede informal, que sempre existe em vrios graus de acomodaes e conflito com o sistema formal. De certo modo, a mesma coexistncia de organizao formal e informal encontrada onde quer que um grande nmero de homens trabalhem ou vivam juntos sob um sistema disciplinar organizaes militares, prises, hospitais, escolas e remonta s misteriosas ligas que as crianas formam entre si e que s raramente so apercebidas por seus pais. O socilogo ter de, mais uma vez, tentar furar a cortina de fumo das verses oficiais da realidade (as do capataz, oficial ou professor) e procurar captar sinais emitidos do submundo (os do trabalhador, do soldado, do aluno). Mais um exemplo. Supe-se geralmente nos pases ocidentais (e sobretudo nos Estados Unidos) que homens e mulheres se casam por estarem apaixonados. Segundo uma arraigada mitologia popular, o amor uma emoo de carcter violento e irresistvel que ataca ao acaso, um mistrio que constitui a meta da maioria dos jovens e, muitas vezes, de pessoas j no propriamente jovens. Entretanto, assim que se comea a investigar um nmero representativo de casamentos, apercebe-se que a flecha de Cupido parece 818

ser teleguiada com bastante segurana para canais bem definidos de classe, rendimento, educao e antecedentes raciais e religiosos.

investigando-se um pouco mais o comportamento dos casais antes


do casamento, encontram-se modos de interaco que com frequncia so suficientemente rgidos para merecerem o nome de ritual. O investigador comea a suspeitar que, na maioria dos casos, no tanto a emoo do amor que cria certo tipo de relao, mas justamente o contrrio: relaes cuidadosamente preestabelecidas, e muitas vezes planejadas, geram por fim a desejada emoo. Por outras palavras: quando certas condies so satisfeitas, natural ou artificialmente, uma pessoa permite-se apaixonar-se. O socilogo que investigar os nossos padres de corte (eufemismo tendencioso) e casamento descobrir uma complexa trama de motivaes relacionada com toda a estrutura institucional dentro da qual os indivduos vivem classe, carreira, ambio econmica, aspiraes de poder e prestgio. A noo de milagre do amor parece ento um pouco simplista, mas isto no significa necessariamente que o socilogo afirme que tal interpretao romntica seja uma iluso. Simplesmente, tambm neste caso ele lana os olhos para alm das interpretaes imediatas e aprovadas. Ao contemplar um casal que, por sua vez, contempla a Lua, no h razo para que o socilogo se sinta na obrigao de negar o impacte emocional dessa cena. Entretanto, levar em considerao a mquina que participou na construo da cena em seus aspectos no lunares: o smbolo de status que abriga os namorados (o automvel), os cnones de gosto e tctica que determinam o costume, as muitas formas como a linguagem e a conduta situam socialmente os protagonistas, definindo assim a localizao social e a intencionalidade de todo aquele comportamento. 3. As interrogaes de que decorre a definio dos problemas sociolgicos no so as mesmas de que resulta a definio dos problemas sociais Talvez j esteja claro que os problemas que interessam ao socilogo no so necessariamente aqueles que outras pessoas possam chamar problemas. A maneira como as autoridades pblicas e os jornais (e, infelizmente, tambm alguns livros didcticos de sociologia) falam de problemas sociais obscurece este facto. Geralmente diz-se que existe um problema social quando alguma coisa na sociedade no funciona como deveria funcionar segundo as interpretaes oficiais. Neste caso, as pessoas esperam que o socilogo estude o problema, tal como definido por elas, e talvez at que apresente uma soluo que o resolva sua convenincia, isto , que responda s interrogaes prticas de quem define o problema. Contrariando esse tipo de expectativa, importante compreender que um problema sociolgico , nesse sentido, muito diferente de um problema social. Por exemplo, ingenuidade considerar o crime um problema porque as organizaes policiais assim o definem, ou chamar ao divrcio problema porque assim o proclamam os moralistas do casamento. Para

usarmos palavras ainda mais claras, o problema do capataz fazer que os operrios trabalhem com mais eficincia ou o do oficial de combate levar as suas tropas a atacarem o inimigo com mais entusiasmo nem sempre tm de ser problemas para o socilogo (no levemos em considerao, de momento, o facto provvel de o socilogo solicitado a estudar esses problemas estar contratado pela empresa ou pelo exrcito). O problema sociolgico sempre definido em funo de interrogaes dirigidas compreenso do que acontece em termos de interaco social. Por isso, o problema sociolgico consiste menos em determinar porque que algumas coisas saem erradas do ponto de vista das autoridades que em conhecer como todo o sistema funciona, quais so os seus pressupostos e como- se mantm coeso. O problema sociolgico fundamental no o crime, mas sim a lei, no o divrcio, mas sim o casamento, no a discriminao racial, mas sim a estratificao por critrios de raa, no a revoluo, mas sim o haver governo. Um exemplo servir para aclarar este ponto. Suponhamos, num bairro pobre, um ncleo de assistncia social que tente afastar adolescentes das actividades oficialmente desaprovadas de uma quadrilha de delinquentes juvenis. O quadro de referncia dentro do qual os assistentes sociais e as autoridades de polcia definem os problemas dessa situao constitudo pelo sistema de valores de classe mdia, respeitveis, publicamente aprovados. Haver um problema se adolescentes guiarem carros roubados e uma soluo se, em lugar disso, praticarem desportos no ncleo de assistncia social. Mas, se mudarmos o quadro de referncia e olharmos a situao do ponto de vista dos lderes da quadrilha juvenil, os problemas aparecero definidos ao inverso. Haver um problema para a coeso da quadrilha se os seus membros forem afastados das actividades que conferem prestgio quela dentro do seu prprio mundo social e uma soluo se os assistentes sociais desistirem e voltarem para o lugar de onde vieram. Aquilo que constitui um problema para um sistema social a ordem normal das coisas para outro e vice-versa. Lealdade, deslealdade e traio so definidas em termos contraditrios pelos representantes dos dois sistemas. Em termos dos seus prprios valores, o socilogo poder, evidentemente, considerar o mundo da respeitabilidade burguesa como o mais conveniente, e por isso poder desejar acorrer em auxlio dos assistentes sociais, missionrios da classe mdia entre os infiis. Isto, contudo, no justifica a identificao das dores de cabea do director do ncleo de assistncia com aquilo que define os problemas do ponto de vista sociolgico. Os problemas que o socilogo desejar resolver referem-se a uma compreenso da situao social no seu todo, aos valores e mtodos de aco em ambos os sistemas e maneira como os dois sistemas coexistem no tempo e no espao. Na verdade, exactamente essa capacidade de olhar uma situao dos pontos de vista de sistemas interpretativos antagnicos que constitui uma das caractersticas da conscincia sociolgica.
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4. A tendncia desmistificadora da investigao sociolgica

Poderamos dizer, portanto, que a conscincia sociolgica


inerentemente desmistificadora. Com muita frequncia, o socilogo ser levado, pela prpria lgica da sua disciplina, a desmistificar os sistemas sociolgicos que estuda. Essa tendncia no se deve necessariamente ao temperamento ou s inclinaes do socilogo. Na verdade, poder acontecer que o socilogo, ainda que de temperamento acomodatcio e nada propenso a perturbar os cmodos pressupostos em que baseia a sua prpria existncia social, seja forado, pela sua actividade, a insultar aquilo que todos sua volta tomam como ponto assente. Por outras palavras, diramos que as razes da desmistificao na sociologia no so psicolgicas, mas sim metodolgicas. O quadro de referncia sociolgico, com o seu mtodo inerente de procurar outros nveis de realidade para alm dos definidos pelas interpretaes oficiais da sociedade, traz consigo um imperativo lgico de desmascarar as simulaes e a propaganda com que os homens ocultam as suas aces recprocas. Esse imperativo desmistificador uma das caractersticas da sociologia que melhor se ajustam ao esprito da era moderna. A tendncia desmistificadora do pensamento sociolgico pode ser ilustrada de vrias maneiras. Por exemplo, um dos temas principais na sociologia de Max WEBER o das consequncias involuntrias e imprevistas das aces humanas na sociedade. A obra mais famosa de WEBER, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, na qual demonstrou a relao entre certas consequncias dos valores protestantes e o surgimento do ethos capitalista, tem sido muitas vezes mal compreendida, exactamente porque os seus detractores no entenderam o tema. Observam que os pensadores protestantes citados por WEBER jamais pretenderam que os seus ensinamentos fossem aplicados de maneira a produzir os resultados econmicos especficos em questo. Especificamente, WEBER argumentou que a doutrina calvinista da predestinao fez que muita gente se comportasse da maneira que ele chamou mundanamente asctica, isto , de uma maneira que se ocupa intensa, sistemtica e abnegadamente com as coisas deste mundo, sobretudo em questes econmicas. Os crticos de WEBER tm observado que nada estava mais distante do esprito de CALVINO e de outros mentores da Reforma calvinista. No entanto, WEBER nunca declarou que o pensamento calvinista pretendesse gerar esses comportamentos econmicos. Pelo contrrio, ele sabia que as intenes do calvinismo eram drasticamente diferentes. Simplesmente, as consequncias ocorrem apesar das intenes e no raramente contra elas. Por outras palavras, a obra de WEBER (e no apenas o seu trecho famoso que acabamos de mencionar) proporciona uma imagem vvida da ironia das aces humanas. Por conseguinte, a sociologia de WEBER oferece-nos uma anttese radical de quaisquer concepes que vejam a histria como uma concretizao de ideias ou como fruto dos esforos deliberados de indivduos ou colectividades. Isto no significa, absolutamente, 816 que as ideias no sejam importantes. Significa apenas que com

muita frequncia o resultado das ideias muito diverso daquilo que os formuladores das ideias planejaram ou esperaram. [...] A tendncia desmistificadora da sociologia est implcita em todas as teorias sociolgicas que do nfase ao carcter autnomo dos processos sociais. mile DURKHEIM, por exemplo, fundador da escola mais importante da sociologia francesa, frisava que a sociedade era uma realidade sui generis, ou seja, uma realidade que no podia ser reduzida a factores psicolgicos ou de outra natureza em diferentes nveis de anlise. O efeito dessa insistncia tornarem-se irrelevantes os motivos e significados individuais de vrios fenmenos. possvel que isto transparea com especial nitidez no conhecido estudo de DURKHEIM sobre o suicdio, onde as intenes individuais das pessoas que cometem ou tentam cometer suicdio so inteiramente postas de lado na anlise, em favor do estudo de estatsticas referentes a vrias caractersticas sociais dos indivduos. Segundo a perspectiva durkheimiana, viver em sociedade significa existir sob a dominao da lgica da sociedade. Com muita frequncia, as pessoas agem segundo essa lgica sem o perceber. Portanto, para descobrir essa dinmica interna da sociedade, o socilogo ter muitas vezes de desprezar as respostas que os prprios actores sociais dariam s suas perguntas e procurar as explicaes de que eles prprios no se do conta. Esta atitude, essencialmente durkheimiana, foi introduzida na abordagem terica hoje chamada funcionalismo. Na anlise sociolgica funcionalista, a sociedade analisada em termos dos seus prprios mecanismos como sistema, os quais muitas vezes se apresentam obscuros ou opacos queles que actuam dentro do sistema. O socilogo americano contemporneo Robert MERTON expressou bem essa abordagem atravs dos seus conceitos de funes manifestas e funes latentes. As primeiras so as funes conscientes e deliberadas dos processos sociais, as segundas as funes inconscientes e involuntrias. Assim, a funo manifesta da legislao antijogo pode ser suprimir o jogo e a sua funo latente dar origem a um imprio ilegal para as organizaes de jogo clandestino. Misses crists em certas partes da frica tentaram manifestamente converter os Africanos ao cristianismo, mas ajudaram latentemente a destruir as culturas tribais, proporcionando condies para rpida transformao social. O controle do Partido Comunista sobre todos os sectores da vida social na U. R. S. S., cuja funo manifesta era a de assegurar a manuteno do ethos revolucionrio, teve a funo latente de criar uma nova classe de acomodados burocratas, sinistramente burgueses nas suas aspiraes e cada vez menos inclinados aos sacrifcios da dedicao bolchevista. A funo manifesta de muitas associaes voluntrias nos Estados Unidos a sociabilidade e a contribuio para o bem pblico, mas a sua funo latente conferir smbolos de status aos que delas participam. O conceito de ideologia, central em algumas teorias sociolgicas, pode servir como outro exemplo para a tendncia desmistificadora que estamos discutindo. Os socilogos falam de ideologia ao referirem-se a concepes que servem para justificar os privil- 817

gios de algum grupo. Com muita frequncia, tais concepes distorcem sistematicamente a realidade social, da mesma forma que um indivduo neurtico pode negar, deformar ou reinterpretar aspectos da sua vida que lhe sejam inconvenientes. Esta perspectiva ocupa lugar central na importante construo terica do socilogo italiano Vilfredo PARETO, sendo o conceito de ideologia essencial para a abordagem denominada sociologia do conhecimento. Em tais anlises, as ideias segundo as quais os homens explicam as suas aces so desmascaradas como auto-iluso, tcnica de vendas, o tipo de insinceridade a que David RIESMAN se referiu como o estado de esprito de um homem que acredita habitualmente em sua prpria propaganda. Destarte, podemos falar de ideologia quando analisamos a crena de muitos mdicos americanos de que os padres de sade declinaro se for abolido o mtodo de pagamento directo cliente-profissional, ou o ponto de vista de muitos agentes funerrios de que funerais baratos demonstram falta de afecto pelos entes perdidos, ou ainda o facto de muitos animadores de televiso definirem os testes de conhecimento como educativos. A auto-imagem do corretor de seguros como um afectuoso conselheiro de casais jovens, ou da strip-teaser de cabar como artista, ou do publicitrio como perito em comunicao, ou do carrasco como servidor pblicotodas essas ideias constituem, no s abrandamentos individuais de culpa ou expresso de anseio de status, como tambm auto-interpretaes oficiais de grupos sociais inteiros, a que os seus membros esto obrigados, sob pena de excomunho. Ao levantar o vu que encobre a funcionalidade social das simulaes ideolgicas, os socilogos devero tentar no assemelhar-se queles historiadores dos quais MARX disse estarem menos capacitados que qualquer comerciante de esquina para saber a diferena entre o que um homem e aquilo que afirma ser. O carcter desmistificador da sociologia est nessa penetrao de cortinas de fumo verbais, atravs da qual se atingem as fontes no admitidas e muitas vezes desagradveis da aco. 5. As afinidades da conscincia sociolgica com a concepo no respeitvel da sociedade Alvitrou-se acima que a ocasio mais propcia para o surgimento da conscincia sociolgica aquela em que as interpretaes comummente aceites ou legalmente enunciadas da sociedade sofrem um abalo. H bons motivos para encararmos a origem da sociologia em Frana (ptria da disciplina) em termos de um esforo para explicar as consequncias da Revoluo Francesa, e no s do grande cataclismo de 1789, como tambm daquilo a que De TOCQUEVILLE chamou a revoluo permanente do sculo xix. No caso da Frana, no difcil perceber o aparecimento da sociologia, contra o pano de fundo das rpidas transformaes da sociedade moderna, do colapso das fachadas, do esvaziamento dos velhos credos e da ecloso de foras novas e assustadoras no cenrio social. Na Alemanha, o outro pas europeu em que um importante 818 movimento sociolgico surgiu no sculo xix, a situao era um

tanto diferente. Para citarmos MARX mais uma vez, os Alemes tinham tendncia para levar por diante, em estudos acadmicos, as revolues que os Franceses realizavam nas barricadas. Pelo menos uma dessas razes acadmicas de revoluo, talvez a mais importante, pode ser procurada no amplo movimento filosfico que veio a ser chamado historicismo. No cabe aqui narrar toda a histria desse movimento. Bastar dizer que ele representa uma tentativa de tratar filosoficamente a sensao avassaladora da relatividade de todos os valores na histria. Essa percepo da relatividade dos valores foi um resultado quase inelutvel do imenso acmulo de erudio histrica, efectuado pelos Alemes em quase todos os campos do conhecimento. Pelo menos em parte, o pensamento sociolgico fundou-se na necessidade de dar ordem e inteligibilidade impresso de caos que essa avalanche de informao histrica causava em alguns observadores. Contudo, desnecessrio dizer que a sociedade do socilogo alemo estava a mudar sua volta, tal como a do seu colega francs, medida que a Alemanha, na segunda metade do sculo xix, se tornava rapidamente numa potncia industrial e num estado organizado. No nos deteremos, porm, nessas questes. Se voltarmos a ateno para os Estados Unidos, pas onde a sociologia viria a lanar razes mais fundas, encontramos outro conjunto de circunstncias diferentes, ainda que contra o mesmo pano de fundo de rpidas e profundas mudanas sociais. Ao examinar-se a evoluo desta disciplina nos Estados Unidos, percebe-se outro tema da sociologia, estreitamente ligado ao da desmistificao, mas que no lhe idntico o seu fascnio pela concepo no respeitvel da sociedade. Em qualquer sociedade, pelo menos no Ocidente, podem-se distinguir sectores respeitveis e no respeitveis. Neste sentido, a sociedade americana no ocupa posio singular. Entretanto, a respeitabilidade americana possui uma qualidade particularmente omnipresente. possvel que isto possa ser atribudo, pelo menos em parte, aos duradouros efeitos colaterais do estilo de vida puritano. mais provvel, no entanto, que esteja relacionado com o papel proeminente desempenhado pela burguesia na formao da cultura americana. Quaisquer que tenham sido as suas causas histricas, no difcil classificar prontamente os fenmenos sociais americanos num desses dois sectores. Podemos aperceber-nos da Amrica oficial, respeitvel, representada simbolicamente pela Cmara de Comrcio, pelas igrejas, escolas e outros centros de ritual cvico. Entretanto, ao lado desse mundo de respeitabilidade existe uma outra Amrica, presente em qualquer cidade, por menor que seja, uma Amrica que tem outros smbolos e que fala outra lngua. provvel que a sua linguagem seja o seu mais seguro rtulo de identificao. a linguagem do salo de sinuca e do jogo de poker, dos bares, lupanares e quartis. Mas tambm a linguagem que irrompe, com um suspiro de alvio, entre dois vendedores que bebem juntos no vago-restaurante, enquanto o seu comboio passa por cidadezinhas do Meio-Oeste numa manh de domingo, no momento em que os pacatos moradores do lugar acorrem aos santurios caiados. a linguagem 819

reprimida diante de senhoras e clrigos e que deve a sua existncia sobretudo transmisso oral entre geraes de Huckleberry Finns (muito embora, nos ltimos anos, essa linguagem haja ganho lugar em livros destinados a excitar senhoras e clrigos). A outra Amrica, que fala essa linguagem, pode ser encontrada em toda a parte onde certas pessoas so excludas, ou se excluem, da convivncia da classe mdia. Encontramo-la naqueles sectores da classe trabalhadora que ainda no se encontram muito adiantados no caminho do emburguesamento, nos cortios, nas favelas e naquelas reas das cidades que os socilogos urbanos chamam reas de transio. Manifesta-se poderosamente no mundo do negro americano. Tambm a encontramos nos submundos daqueles que, por um motivo ou por outro, se afastaram voluntariamente da burguesia nos mundos dos hippies, homossexuais, vagabundos e outros marginais, mundos que so cuidadosamente mantidos longe das ruas em que as pessoas decentes moram, trabalham e se divertem en famille (ainda que, em algumas ocasies, esses mundos sejam bastante convenientes para o macho da espcie pessoas decentes justamente as ocasies em que ele se encontra exultantemente sans famille). A sociologia americana, aceite desde cedo tanto pelos crculos acadmicos como pelas pessoas ligadas a actividades de bem-estar social, foi logo associada Amrica oficial, ao mundo dos que tomam as decises, em nvel local ou nacional. Ainda hoje a sociologia conserva essa filiao respeitvel nas universidades, nos crculos econmicos e no governo. A sua designao raramente provoca desagrado, excepto por parte de racistas sulistas suficientemente letrados para terem lido as notas de p de pgina da deciso dessegregacionista de 1954. Entretanto tem existido uma corrente importante na sociologia americana, que a associa outra Amrica, de linguagem desabrida, de atitudes chocantes, quele estado de esprito que no se deixa impressionar, comover ou enganar pelas ideologias oficiais. [... ] [...] Algumas correntes de estudos empricos da sociologia americana comprovam esse fascnio pela concepo no respeitvel da sociedade. Por exemplo, ao rever o vigoroso desenvolvimento de estudos urbanos realizados pela Universidade de Chicago na dcada de 20, espanta-nos a atraco, aparentemente irresistvel, pelos aspectos mais desagradveis da vida urbana revelada por esses investigadores. O conselho dado aos seus alunos por Robert PARK, a figura mais importante desse movimento, no sentido de que deviam sujar as mos na pesquisa, muitas vezes significa literalmente um interesse intenso por tudo aquilo que os habitantes respeitveis de Chicago chamariam sujo. Apercebe-se em muitos desses estudos a excitao de descobrir os avessos picarescos da grande cidade estudos da vida nos cortios, do mundo melanclico das penses, de Skide Row, dos mundos do crime e da prostituio. Um dos resultados dessa chamada escola de Chicago foi o estudo sociolgico das ocupaes, que em grande parte se deve ao trabalho pioneiro de Everett HUGHES e seus estudantes. Tambm aqui encontramos fascinao por todos os mundos 820 possveis em que seres humanos vivem, no s os mundos das

ocupaes respeitveis, mas tambm os da bailarina de dancings, do zelador de edifcios de apartamentos, do pugilista profissional e do msico de jazz. A mesma tendncia pode ser discernida nos estudos comunitrios americanos que se seguiram aos famosos estudos Middletown, de Robert e Helen LYND. Inevitavelmente, esses estudos tinham de desdenhar as verses oficiais da vida comunitria, olhar a realidade social no s da perspectiva da prefeitura, como tambm da perspectiva da cadeia. Tal mtodo sociolgico constitui, ipso facto, uma refutao do pressuposto respeitvel de que somente certas concepes do mundo devem ser levadas a srio. No desejaramos transmitir uma impresso exagerada do efeito dessas investigaes sobre a conscincia dos socilogos. Estamos bem cientes dos elementos de partidarismo poltico e romantismo inerentes a uma parte dessa atitude. Sabemos tambm que muitos socilogos participam plenamente do Weltanschauung respeitvel. No obstante, insistiramos em que a conscincia sociolgica predispe para uma percepo de outros mundos, alm do da respeitabilidade de classe mdia, uma percepo que j traz em si os germes da no respeitabilidade intelectual. No segundo estudo Middletown, os LYND ofereceram uma anlise clssica do esprito da classe mdia americana, na sua srie de afirmaes : claro isto , de afirmaes que representam um consenso to forte que a resposta a qualquer pergunta a seu respeito ser habitualmente precedida pela expresso claro. A nossa economia de livre iniciativa? claro! Todas as nossas decises importantes so tomadas atravs do processo democrtico? claro! A monogamia a forma natural do casamento? claro! Por mais conservador e conformista que seja o socilogo na sua vida privada, ele sabe que h questes srias a serem levantadas em relao a cada uma dessas afirmaes. Basta esta tomada de conscincia para o conduzir ao limiar da no respeitabilidade. [...]
Peter L. BERGER, Perspectivas Sociolgicas, Petrpolis, Brasil, Editora Vozes, 1972. Ttulo do original ingls: Invitation to Sociology, Pelican Books. (Extractos do cap. 2, com adaptaes de forma; os subttulos so da responsabilidade de quem organizou este caderno n. 1)

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Caderno n. 3 O conhecimento cientfico do scia como produto de um trabalho de abstraco e construo

SUMRIO-GUIAO DAS AULAS 1. Uma das concluses essenciais que1 ter sido possvel obter trabalhando sobre o caderno n. 2 a de que as diversas cincias sociais se distinguem entre si, no por se ocuparem de realidades diferentes, mas porque, atravs de cada uma delas, uma mesma realidade a realidade social conhecida de uma forma diferente. Os conhecimentos econmicos, os conhecimentos demogrficos e os conhecimentos sociolgicos, por exemplo, so de facto diferentes; mas no o so porque haja uma realidade econmica, uma realidade demogrfica e uma realidade sociolgica distintas umas das outras; so-no porque, acerca da realidade social, a Economia, a Demografia e a Sociologia construram e continuam a construir diferentes cdigos de leitura, que, sendo constitudos por diferentes conceitos e relaes entre conceitos, implicam diferentes modos de a aperceber, descrever e interpretar, ou seja, de a conhecer. (Vd. A. SEDAS NUNES, Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais, ed. do Gabinete de Investigaes Sociais, pp. 27-28.) 2. Aquela concluso permite retomar, mas agora noutro nvel, um ponto que foi abordado, em termos muito sumrios, no trabalho efectuado sobre o caderno n. 1. Trata-se de uma ideia-chave cuja importncia seria difcil exagerar. Convm, por conseguinte, fundament-la, desenvolv-la, aclar-la: so estas, precisamente, as finalidades que se pretende atingir nas aulas respeitantes a este caderno n. 3. Nas Questes Preliminares encontra-se enunciada sob a forma seguinte: todo o conhecimento, por mais emprico que se afigure, de facto abstraco e construo (p. 35). Apreender correctamente esta ideia condio indispensvel para que se possa ter clara
1 O caderno n. 2, que, dada a sua grande extenso, no possvel reproduzir neste lugar, tem a por ttulo A pluralidade das cincias sociais e consta de quatro partes: l. , classificao das cincias sociais; 2.a, descrio a das principais cincias sociais contemporneas; 3. , critrios para distinguir e comparar as cincias sociais; 4.a, o problema das relaes entre as vrias cincias sociais.

e exacta conscincia do que efectivamente se est a fazer, ou a aprender, quando nas cincias sociais ou noutras quaisquer cincias se faz investigao ou muito simplesmente se estuda o que uma dada cincia nos diz. 3. Todo o conhecimento , em primeiro lugar, abstraco. Afirmar isto significa contrariar, desde logo, uma das primeiras evidncias do senso comum. 3.1 Antes do mais, importa introduzir uma distino entre conhecer e reconhecer. Para o senso comum evidente que conhecemos e de uma forma extremamente concreta pessoas, objectos, lugares, as mais diversas coisas. Por exemplo: conhecemos muito concretamente (e no de uma forma abstracta) os nossos pais, irmos, amigos, colegas, os nossos objectos pessoais, as nossas casas, os locais que frequentamos. Simplesmente, em casos como estes, o que o senso comum chama conhecer essencialmente, se bem que no exclusivamente, saber reconhecer. Quando declaramos que conhecemos concretamente algo ou algum, o que basicamente estamos a dizer que sabemos reconhec-lo (ou, por outras palavras, identific-lo). 3.2 O saber reconhecer concretamente algo ou algum pressupe duas condies. Por um lado, a de que disponhamos, acerca do que sabemos reconhecer, de uma informao que directamente lhe respeite. Por outro, a de que haja alguma forma de relao entre aquilo ou aqueles que reconhecemos e ns prprios: efectivamente, o que se nos apresenta como absolutamente estranho (ou seja, como totalmente desprovido de relao connosco) apresenta-se-nos ao mesmo tempo como irreconhecvel (isto , segundo a linguagem do senso comum, como desconhecido) e no tem para ns qualquer significado. Convm atentar, de seguida e separadamente, em cada uma destas condies. 3.3 O contedo das informaes de que dispomos acerca dos objectos que reconhecemos (pessoas, coisas, acontecimentos, aces, situaes, etc.) no constitudo por propriedades intrnsecas ou por cpias fiis de propriedades intrnsecas dos prprios objectos. , na verdade, formado por caractersticas e significados que a esses objectos atribumos, atravs dos nossos mecanismos de percepo. Ora estes mecanismos no so passivos, nem puramente sensoriais, como vulgarmente se supe: no consistem em meros processos de registo ou gravao, no nosso crebro, de mensagens emitidas pelos objectos e directamente captadas, sem quaisquer interferncias, pelos nossos sentidos. J NIETZSCHE ironicamente se referiu ao dogma da imaculada percepo; e, de facto, todas as investigaes psicolgicas que depois se fizeram 823

obrigam a admitir que a percepo no de modo algum imaculada, pois que os seus mecanismos, em que a inteligncia activamente intervm, se traduzem em complexas operaes selectivas, esquematizadoras, organizativas e interpretadoras das estimulaes que os sentidos recebem dos objectos. Em resultado dessas operaes, os objectos, o mundo, a realidade, so apercebidos, no directa e totalmente, mas com as configuraes e significaes que adquirem no interior de um determinado quadro lgico de categorias perceptiva^, a que pode chamar-se um cdigo de leitura do real. (Vd. Questes Preliminares. .., pp. 28-29; vd. igualmente pp. 56-57, onde se mostra que os cdigos de leitura do real variam consoante as posies que os indivduos e os grupos ocupam na estrutura social.) Assim, mesmo o conhecimento concreto (no sentido referido em 3.1) que, por exemplo, tenhamos de algum inclui forosamente esquematismo e abstraco o que bem se revela, nomeadamente, no facto de nos no ser possvel descrever quem quer que seja sem que, ao referir as caractersticas concretas que lhe atribumos, tenhamos de situ-las em categorias abstractas de classificao, como as de inteligente ou estpido, afvel ou agressivo, belo ou feio, hipcrita ou sincero, culto ou inculto, etc. 3.4 Se, como ficou dito em 3,2, no possvel reconhecer o que se nos apresenta como absolutamente desprovido de relao connosco, tambm certo que no pode haver relao significativa entre os agentes sociais (indivduos ou grupos), ou destes com quaisquer aces, objectos ou situaes, sem que os agentes sociais saibam de algum modo reconhecer-se uns aos outros e reconhecer esses objectos, situaes e aces. Estes actos, que incessantemente se exercem e repetem, de reconhecimento dos agentes sociais uns pelos outros e de reconhecimento de objectos e situaes so, de facto, elementos constitutivos das prprias relaes sociais: sem eles, a vida social no seria possvel. Por exemplo: o pequeno segmento de vida social que uma aula a funcionar com algumas dezenas de alunos e um professor implica necessariamente: que todos, menos um, dos agentes sociais que nele participam sejam reconhecidos e se reconheam como alunos; que o outro agente social seja reconhecido e se reconhea como professor; que, em conjunto, todos reconheam a situao como uma aula; que o local seja unanimemente reconhecido como uma sala de aula; etc. Simplesmente, aluno, professor, aula, sala de aula, so obviamente categorias abstractas, digamos: noes classificatrias, que os dicionrios procuram, com dificuldades (...), definir. Mas precisamente porque so abstractas ou seja, porque isolam e designam apenas um nmero restrito de caractersticas que ser necessrio

821/.

aperceber nos agentes sociais, nas aces, nas situaes e nos objectos, para os poder classificar que essas categorias podem ser aplicadas, como milhares de outras (as de operrio, patro, passageiro, condutor, estudante, polcia, universidade, fbrica, greve, negociao, governo, oposio, ...), a inmeras pessoas, aces, situaes e objectos concretamente muito diferentes. Isso permite que estes adquiram, na percepo que deles temos, significados reconhecveis, que, por sua vez, nos tornam possvel aperceber, reconhecendo-a, a nossa prpria relao social com eles. A familiaridade do social, de que tratmos no caderno n. 1 (3.1), nada mais que o efeito, ao nvel da conscincia dos agentes sociais, do elemento de reconhecimento, constitutivo da prpria realidade social. De facto, porm, o que nos familiar no a prpria realidade social, mas as formas sob as quais, atravs das categorias que nos permitem reconhec-la, a apercebemos. 3.5 recorrendo a essas categorias, mediante as quais o social se nos oferece como familiar, que o senso comum e as ideologias produzem, acerca dele, explicaes. Dado que tais categorias so esquemticas e abstractas, as explicaes que as utilizam no podem deixar de ser, elas tambm, esquemticas e abstractas. E, na verdade, quaisquer que sejam os exemplos que tomemos (recordem-se os indicados para o fim do pargrafo 4.2 do caderno n. 1), sempre ser possvel concluir que se trata de explicaes simples, de um extremo esquematismo inconsciente, onde os factores explicativos (as causas) aparecem em nmero muito restrito e no raramente reconduzidos a um s. E, no entanto, enunciam-se a si mesmas como concretas, como expresso de um conhecimento imediato do real. Ao ignorar os mecanismos de percepo e categorizao que referimos, ignoram-se forosamente como resultantes desses mecanismos e das operaes efectuadas sobre e com as percepes e categorias que tais mecanismos produzem, Confundem, pois, o real com o apercebido, com o aparente. So explicaes iludidas e ilusrias, o que alis no exclui que possam frequentemente ser teis, servir para fins prticos, e conter elementos de conhecimento no ilusrio. Supem, de facto, uma iluso: a da transparncia do real, a de que o real se deixa, directa e facilmente, ver e explicar. 3.6 Ao conhecimento vulgar (de senso comum ou ideolgico) do aparente ope-se o esforo cientfico de procurar atingir o conhecimento do real que as aparncias ocultam: a cincia , na verdade, sempre cincia do escondido, do que se no deixa ver e explicar imediatamente. Porm, tal como o trabalho do senso comum ou da ideologia, tambm 6 trabalho cientfico procede, mas conscientemente, 825

por abstraco. Elabora esquemas e mapas de esquemas compostos por conceitos (categorias), relaes entre conceitos, hipteses, leis, teorias, os quais servem, por sua vez, como instrumentos para enunciar, acerca de realidadades concretas, interpretaes que, baseando-se em esquemas, no podem, elas prprias, deixar de ser tambm esquemticas, ou seja, selectivas, abstractas. Jamais, na verdade, as interpretaes cientficas se podem dar por descries/ /explicaes exaustivas, totais, das realidades que interpretam, mas apenas por tentativas de reconstruo conceptual (e, portanto, uma vez mais esquemtica) de estruturas e processos objectivos do real, da sua gnese, das suas determinaes, dos seus efeitos. Um concreto pensado (por exemplo, a economia portuguesa, vd. Questes Preliminares..., p. 34, ou a revoluo industrial inglesa, vd. caderno n. 2) sempre um esquema, mais ou menos adequado, do correspondente concreto real e isto assim, mesmo quando o concreto pensado um concreto cientificamente descrito e explicado. 4. Todo o conhecimento construdo. Mas a construo do conhecimento cientfico implica ruptura com as construes do conhecimento vulgar. 4.1 A aceitao da ideia de que o conhecimento cientfico construdo defronta-se com dificuldades. Uma delas provm de que h uma outra forma de conhecimento que precisiamente aquela a que incessantemente recorremos a do conhecimento vulgar e que, apesar de ser igualmente produto de operaes construtivas, se ignora como tal. Uma outra decorre do embate com certas ideias indiscutivelmente errneas, mas muito divulgadas, nomeadamente atravs do ensino secundrio acerca da natureza do trabalho cientfico. Essas ideias caracterizam o que podemos considerar como a forma mais grosseira da concepo empirista da cincia. 4.2 Que o conhecimento vulgar ele mesmo uma construo mas uma construo que se desconhece como tal e que, no atinente ao social, ainda hoje se pressupe transcrio verdica ou reflexo fidedigno da realidade resulta j do exposto anteriormente, sobretudo em 3.3 e 3.4. 4.3 Quanto concepo empirista da cincia que, ao menos na sua expresso mais vulgarizada (a nica que por ora interessa referir), tem estreitas afinidades com os pressupostos do conhecimento vulgar , pode resumir-se na afirmao de que todo o conhecimento cientfico nos dado pela observao. a observao, cuidadosamente efectuada sem ideias preconcebidas, que nos permite a constatao dos factos objectivos e das relaes constantes entre os factos objectivos a que chamamos leis cientficas. O cientista nada constri, portanto: regista. Ou, se algo

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constri, so apenas aparelhos que lhe facultam a possibilidade de melhor observar os factos. Esta concepo, que levanta vigorosas objeces e resistncias ao reconhecimento do carcter construtivista do trabalho cientfico, apresenta-se investida de uma fora de persuaso e de uma autoridade tanto maiores quanto certo invocar-se correntemente a seu favor a prpria autoridade das cincias da natureza, e mais especialmente a das cincias fsicas. esse o motivo por que os Textos de Bibliografia do presente caderno se referem, na sua maior parte, s cincias naturais, mau grado estarmos a trabalhar em disciplinas de Introduo ao Estudo e Metodologia das Cincias Sociais. De facto, poder-se- assim verificar que as cincias da natureza, longe de caucionarem a vulgarizada concepo empirista da cincia, fornecem, pelo contrrio, ideia de que o conhecimeno cientfico construdo o seu mais slido apoio. Os ttulos daqueles textos esto definidos em termos tais que, no seu conjunto, condensam toda a matria que convm debater em relao com essa ideia, formando assim, eles prprios, o sumrio-guio deste ponto do trabalho a realizar nas aulas. 4.4 A recusa do empirismo j estava implcita no pargrafo 2.2 do caderno n. 1, ou seja, na afirmao de que a prtica cientfica consiste num trabalho de transformao de determinadas matrias-primas (informaes) em novos produtos (conhecimentos), mediante utilizao de certos instrumentos (conceitos, teorias, mtodos, tcnicas). Esse trabalho desenvolve-se em trs momentos, que BACHELARD designou pelas expresses: ruptura, construo, constatao. No nos ocuparemos, por agora, deste ltimo momento, a que talvez prefervel fosse chamar da validao e que aquele em que, nomeadamente, as construes cientficas so submetidas prova dos factos. Importa, porm, dado que se reveste de particular importncia nas cincias sociais, focar ainda o momento da ruptura. 4.5 A elaborao de construes cientficas implica ruptura com as construes do conhecimento vulgar (do senso comum, da ideologia). Na verdade, se a ruptura com as categorias, evidncias e explicaes vulgares no ocorre, no de todo possvel abrir espao para novas construes. Todo o conhecimento, mesmo o vulgar, construdo para responder a determinadas interrogaes, a determinados problemas e transporta, por isso, em si mesmo, implicitamente, as interrogaes, os problemas, para responder aos quais foi construdo. Assim, o conhecimento vulgar, enquanto no recusado como traduzindo directa e fielmente a realidade, continua a impor ao pensamento, no s as suas categorias explcitas, como tambm as interrogaes escondidas, os problemas implcitos, que 827

esto na sua origem. Ora os problemas, as interrogaes, as necessidades de resposta a que o conhecimento vulgar (de senso comum ou ideolgico) responde e corresponde no so, como vimos, os do conhecimento propriamente dito, mas os do reconhecimento e da prtica social. 4.6 No se trata, por conseguinte, de simplesmente pr em dvida, para construir a cincia, o que o senso comum ou a ideologia explicitamente afirmam como evidente; no se trata apenas de ir verificar, por mtodos cientficos, se as descries/interpretaes que o conhecimento vulgar nos oferece do social so correctas ou incorrectas, cientificamente vlidas ou no. A ruptura opera-se, fundamentalmente, de outro modo e noutro nvel e sem de resto forosamente se propor substituir as construes do conhecimento vulgar por outras construes, no plano das prticas quotidianas onde aquelas possam continuar a ser teis. Quando efectivamente se opera, ao nvel das perguntas no ao das respostas, das descries/interpretaes que centralmente se situa. Opera-se, portanto, enunciando novas interrogaes, instaurando novas problemticas, atravs das quais o que precisamente fica posto em causa a forma como, nas operaes produtoras do conhecimento vulgar, o real interrogado. Baste-nos recordar, a propsito, Peter BERGER (texto n. 2 do caderno n. 1): problema, para a Sociologia, no o crime, mas t lei, no o divrcio, mas o casamento, no a revoluo, mas o haver governo. Contrariamente, para o conhecimento vulgar, o crime, o divrcio, a revoluo que so problemas. O que de facto se comea por subverter, para a cincia se construir, so as perguntas, e no as respostas, do senso comum ou da ideologia. II TEXTOS DE BIBLIOGRAFIA2
Texto n. 1 No plano do conhecimento no h factos puros

[...] o facto cientfico sempre funo de um certo dado. [...] Todavia, se exacto que h sempre um certo dado a propsito do qual o trabalho de investigao se exerce, no menos verdade que tambm h sempre, seja em que facto for, uma interpretao terica que nele est contida: no h factos puros (factos brutos), como o acreditaram os positivistas, porquanto qualquer facto
2 Os ttulos dos textos, tanto de bibliografia como de aplicao, so da responsabilidade de quem organizou o presente caderno.

sempre portador de uma teoria (interpretao). [...] De resto, j no sculo xix WHEWELL escreveu: Os factos so os materiais da cincia, mas todos os factos envolvem ideias [...]; muito frequentemente as nossas prprias inferncias e interpretaes entram nos factos que apercebemos. [...] Quando vemos um carvalho abater-se sob uma violenta rajada de vento, consideramos esse acontecimento muito simplesmente como um facto de que nos apercebemos atravs dos nossos sentidos. E, no entanto, qual o sentido por meio do qual apercebemos a fora que supomos exercida pelo vento? Qual o sentido que nos faz distinguir um carvalho de todas as outras rvores? Torna-se claro, se reflectirmos, que o nosso esprito que, neste caso, nos fornece a concepo de impulso exterior e de presso, mediante a qual interpretamos assim os movimentos observados. Deste modo, o nosso esprito intervm no estabelecimento dos factos j desde antes do trabalho cientfico; [...]
A. VIRIEUX-REYMOND, Introduction VEpistmologie, Paris, P. U. F., Collection SUP, 1972, pp. 98-99.

Texto n. 2 A escala de observao cria o fenmeno: uma mesma realidade pode pois ser representada, ao nvel do conhecimento, por fenmenos muito diferentes [...] a escala de observao cria o fenmeno. [...] Consideremos [...] o exemplo de um gs perfeito 3. escala molecular, o fenmeno apresenta uma complexidade quase inextricvel. O menor volume desse gs compreende milhes de indivduos moleculares, dotados, num dado instante, das velocidades mais diferentes em grandeza e em direco e ocupando as posies mais variadas. No instante seguinte, em consequncia dos choques que se produziram, tudo mudou e uma complexidade diferente, no menos inextricvel, tomou o lugar da anterior, e assim sucessivamente. [...] Mas, nossa escala de observao, as compensaes estatsticas simplificam consideravelmente o fenmeno. A noo de indivduo molecular desaparece completamente; cada poro de gs deixa de se distinguir das pores vizinhas, e mesmo a anlise mais minuciosa no poderia apreender a mais pequena diferena entre elas; alm disso, cada uma dessas pores de gs encontra-se submetida a um determinismo estatstico muito rigoroso, designado por lei Mariotte-Lussac4.
3 Recorde-se que se define como gs perfeito aquele que obedece exactamente s leis de Mariotte e Gay-Lussac respeitantes s relaes entre o volume, a presso e a temperatura de uma dada massa gasosa. (Nota da traduo.) 4 A lei de Mariotte-Gay Lussac, conhecida por equao dos gases perfeitos, enuncia-se nos termos seguintes: Os volumes da mesma massa de gs, medidos a presses e temperaturas diferentes, esto entre si na razo inversa das presses e na razo directa dos binmios de dilatao. Os binmios de dilatao so dados pela expresso (l+,a t), em que t a temperatura e a = 0,003 67. (Nota da traduo.)

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Embora, neste exemplo, no tenhamos a viso directa das molculas, podemos no entanto verificar que, mudando a escala da observao, modificmos por completo a natureza daquilo a que poderemos chamar os fenmenos escala molecular. Porm, se certo que o fenmeno varia com a escala da observao, nem por isso devemos esquecer que, por detrs dessas aparncias e representaes diversas [...] se esconde sempre uma mesma realidade.
Charles- Eugne GUYK, Uvolution Physico-chimique, Lausana, Rouge, 3.a ed., 1947, p. 148.

Texto n. 3 Os dados da investigao so captados: no exprimem a prpria realidade

A linguagem terica e descritiva de grande parte das investigaes nas cincias sociais adopta uma posio de aparente neutralidade objectiva. Mas isso pode ser perigosamente enganador. As escolhas da sintaxe e do vocabulrio das investigaes [...] definem e circunscrevem a forma como os factos se nos apresentam. Na verdade, tm uma tal importncia que chegam mesmo a criar, em certo sentido, os factos que se estudam. Aquilo que se designa por os dados (data) da investigao deve ser entendido menos como algo que nos dado do que como algo que por ns tirado de uma matriz de acontecimentos sempre fugidia. Em vez de dados (data), deveramos dizer captados (capta). Toda a enorme multido de elementos quantitativamente intermutveis que alimentam os estudos considerados fidedignos [...] exprimem os resultados do modo como procedemos sobre a realidade, o que no a expresso dos processos da prpria realidade.
R. D. LAING, The Politics Books, 1971, p. 53. of Eocperience, Penguin

Texto n. 4 O conhecimento, construo indefinidamente fecunda Por um lado, os conhecimentos nunca derivam exclusivamente da sensao ou da percepo, mas tambm dos esquemas de aces ou dos esquemas operatrios de diversos nveis, que so, tanto uns como os outros, irredutveis percepo apenas. Por outro lado, a prpria percepo no consiste numa simples leitura dos dados sensoriais, mas comporta uma organizao activa, na qual intervm decises e pr-inferncias e que devida influncia, sobre a percepo enquanto tal, daquele esquematismo das aces ou das operaes. No portanto exagerado considerar mtica [...] a opinio clssica e manifestamente simplista segundo a qual todos os nossos 8S0 conhecimentos, ou, pelo menos, os nossos conhecimentos experi-

mentais, teriam uma origem sensorial. O vcio fundamental dessa interpretao empirista reside em esquecer a actividade do sujeito. Ora toda a histria da fsica, a mais avanada das disciplinas baseadas na experincia, est a para nos mostrar que esta ltima jamais se basta a si mesma e que o progresso dos conhecimentos a obra de uma unio indissocivel entre a experincia e a deduo, o que equivale a dizer: de uma colaborao necessria entre os dados oferecidos pelo objecto e as aces ou operaes do sujeito constituindo estas aces e operaes, elas prprias, o quadro lgico-matemtico fora do qual o sujeito no consegue nunca assimilar intelectualmente os objectos. Mesmo em cincias to pouco evoludas (relativamente fsica) e to puramente empricas na aparncia como a zoologia e a botnica sistemticas, a actividade classificatria (e, por conseguinte, j lgio-matemtica) do sujeito continua a ser indispensvel para assegurar uma leitura objectiva dos dados de facto: se os sistematizadores da zoologia e da botnica se tivessem limitado unicamente s suas impresses sensorais, nunca o Systema Naturap, de Charles LINN, teria sido construdo. Em cada uma das suas manifestaes, o conhecimento cientfico reflecte assim a inteligncia humana, que, pela sua natureza operatria, procede da aco no seu conjunto, e seria mutilar o carcter de construo indefinidamente fecunda que o conhecimento, a inteligncia e a aco apresentam querer reduzir o conhecimento ao papel passivo de mero registo, papel com que teria de se contentar na hiptese de a sua origem ser sensorial.
Jean PIAGET, Psychologie et Epistmologie, Paris, Gonthier, Bibliothque Mdiations, 1970, pp. 108-109.

Texto n. 5 A verdade cientfica inventa-se A verdade no se nos oferece: inventa-se. [...] Para achar o antecedente causal da subida da gua no corpo de bomba foi precisa a inveno do peso do ar, coisa que se no d aos sentidos dos homens; para tornar manifesto o antecedente causal da formao do espectro pela luz solar foi mister que interviesse a fantasia do NEWTON, com uma inveno criadora: a do carcter complexo da radiao do Sol, composta de luzes com refraces diferentes a qual se no oferece tambm aos sentidos, se no d ao intelecto. [...] A cincia nasce por fantasia livre, por inspiraes subitneas, por operaes produtoras, audaciosamente e sem regras, mas submetendo-se ao controlo das experimentaes rigorosas; e a palavra descobrir, em vez de inventar (que a que ns empregamos: inventar), cremos que patenteia um universal engano acerca do carcter do labor cientfico, que no de descoberta, mas sim de inveno, de suposio de coisas que no so sensveis. Antnio SRGIO, citaes extradas da antologia organizada por Joel SERROa e Rui GRCIO> Filosofia,
Lisboa, S da Costa, 4. ed., 1971, pp. 144 e 64.

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Texto n. 6 A inveno da verdade cientfica produto de um trabalho terico que pressupe ruptura com as interpretaes vulgares (espontneas)

A descoberta e a utilizao do raciocnio cientfico por GALILEU uma das conquistas mais importantes na histria do pensamento humano e assinala o verdadeiro comeo da fsica. Essa descoberta ensinou-nos que no devemos confiar sempre nas concluses intuitivas baseadas na observao imediata 5, porquanto estas conduzem por vezes a fios condutores enganosos. Mas onde enganosa a intuio? Ser porventura possvel que seja errado dizer, por exemplo, que um carro puxado por quatro cavalos tem de se deslocar mais rapidamente que um carro puxado por dois cavalos apenas? Examinemos mais de perto os factos fundamentais do movimento, partindo de experincias quotidianas familiares humanidade desde os princpios da civilizao e que foram adquiridas na dura luta pela existncia. Imaginemos um homem que, numa estrada lisa, empurra diante de si um carro e que bruscamente deixa de o fazer. O carro continuar a percorrer uma certa distncia antes de parar. Perguntemos: como se poderia aumentar essa distncia? Pode-se consegui-lo de diferentes maneiras: por exemplo, lubrificando as rodas ou tornando a estrada ainda mais lisa. Quanto mais facilmente as rodas rodarem, quanto mais lisa for a estrada, mais tempo o carro continuar a mover-se. Que que se obteve por meio da lubrificao e do alisamento? Muito simplesmente o seguinte: as influncias exteriores foram reduzidas. O efeito do que designamos por atrito foi diminudo, tanto nas rodas, como entre estas e a estrada. Porm, ao dizer isto, estamos j a dar uma interpretao terica de um facto patente; na realidade, uma interpretao arbitrria. Dmos ainda mais um passo significativo e teremos o verdadeiro fio condutor. Imagine-se uma estrada perfeitamente lisa e rodas sem qualquer frico. No haveria ento nada que fizesse parar o carro e este continuaria a mover-se indefinidamente. Esta concluso obtida unicamente imaginando uma experincia idealizada, que, de facto, jamais poder ser realizada, posto que impossvel eliminar todas as influncias exteriores. E essa experincia idealizada que pe a claro o fio condutor que constitui realmente o fundamento da mecnica do movimento.
5 A utilizao por EINSTEIN e INFELD da expresso concluses intuitivas baseadas na observao, assim como, mais abaixo, de intuio e concepo intuitiva, susceptvel de induzir em erro o leitor. De facto, essas expresses, conforme o seu contexto o indica, nada tm a ver com elaborados conceitos de intuio, desenvolvidos por certas correntes filosficas (BERGSON, nomeadamente) ou por psiclogos. Devem ser entendidas, muito simplesmente, como significando interpretaes vulgares, espontneas, baseadas em noes tambm elas vulgares, espontneas, de senso comum. Outro tanto tem de se dizer das expresses intuio vulgar e intuio espontnea, que se encontram adiante, no texto n. 7, de BACHELARD. (Nota

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da traduo.)

Podemos agora comparar os dois mtodos de aproximao do problema. O que parte da concepo intuitiva ensina-nos que quanto maior a aco maior a velocidade; deste modo, a velocidade mostra se, sim ou no, foras exteriores actuam sobre um corpo. O novo fio condutor encontrado por GALILEU diferente: se um corpo no nem empurrado, nem puxado, nem sofre outra qualquer aco, ou, mais resumidamente, se nenhuma fora exterior actua sobre um corpo, ele move-se uniformemente, isto , sempre mesma velocidade e ao longo de uma linha recta; sendo assim, a velocidade no mostra, contra o que a concepo intuitiva afirmava, se, sim ou no, foras exteriores actuam sobre um corpo. A concluso de GALILEU, que correcta, foi formulada, uma gerao mais tarde, por NEWTON, que a designou por lei da inrcia. habitualmente a primeira lei fsica que aprendemos de cor na escola, e muitos dos que a aprenderam se recordam do seu enunciado: qualquer corpo mantm-se indefinidamente no seu estado de repouso ou de movimento uniforme em linha recta, a no ser que seja determinado a mudar de um estado para o outro por foras que actuem sobre ele. Vimos que esta lei da inrcia no pode ser derivada directamente da experincia, mas somente pelo pensamento especulativo compatvel com a observao. A experincia idealizada jamais pode ser efectivamente realizada, e, no entanto, conduz-nos a um entendimento profundo das experincias reais.
Albert EINSTEIN e Leopold INFELD, Uvolution des Ides en Physique, trad. do ingls, Paris, Flammarion, 1948, pp. 11-13.

Texto n, 7 O problema da ruptura com os quadros do pensamento vulgar no deixa de se pr, mesmo nos estdios mais avanados de uma cincia [...] a tarefa a que se aplica a fsica contempornea a sntese da matria e da radiao. Esta sntese fsica pressupe a sntese metafsica da coisa e do movimento. Corresponde ao juzo sinttico mais difcil de formular, dado que tal juzo se ope violentamente aos hbitos analticos da experincia vulgar, que divide sem discusso a fenomenologia em dois domnios: o fenmeno estatstico (a coisa), o fenmeno dinmico (o movimento). Torna-se necessrio restituir ao fenmeno todas as suas solidariedades e, antes do mais, romper com o nosso conceito de repouso: em microfsica absurdo supor a matria em repouso, posto que ela s existe para ns como energia e s nos envia mensagens pela radiao. Que , pois, uma coisa que jamais se pode examinar na imobilidade? Tm, na verdade, de se apreender todos os elementos do clculo na geminao do lugar e do movimento, por meio da lgebra das duas variveis conjugadas, respeitantes uma ao lugar, a outra velocidade. Sem dvida, a unio dessas duas 8SS

variveis ainda guiada pela intuio vulgar 6 ; poder-se-iu, portanto, confiar em que se trata apenas de uma composio de duas noes simples. Mas, seguindo o progresso da fsica matemtica neste ponto particular, ficar-se- menos confiante numa tal simplicidade. No se tardar a reconhecer que as variveis conjugadas se apresentam de uma maneira essencialmente indirecta e que o momento cintico deixa desde ento de corresponder intuio espontnea (de movimento). Com efeito, os parmetros que determinam os fenmenos so extrados de uma expresso matemtica geral. Substitui-se, por conseguinte, a descrio usual e concreta por uma descrio matemtica e abstracta. E esta descrio matemtica no clara pelos seus elementos: s o no seu todo, na sua construo, por uma espcie de conscincia do seu valor sinttico.
Gaston BACHELARD, a Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris, P. U. F.f 6. ed., 1958, pp. 140-141 (traduo adaptada).

Texto n. 8 Cada cincia efectua a construo do seu prprio objecto, a qual implica um trabalho de abstraco em diversos nveis (o exemplo da psicologia) No se pode esperar que o objecto de uma disciplina qualquer possa ser delimitado mediante designao de uma realidade ou de um sector da realidade, porquanto, para que isso fosse possvel, seria necessrio que a cincia fosse capaz de atingir o concreto na sua totalidade. Ora a cincia s pode, do concreto mutvel, atingir uma certa ordem constante; essa ordem isto : o seu objecto abstracta. Porm, toda a abstraco implica um ponto de vista, a partir do qual precisamente feita. Definir o objecto de uma cincia equivale, portanto, a determinar um ponto de vista. Tentemos precisar em que consiste um ponto de vista, apoiando-nos no exemplo da psicologia, uma vez que as dificuldades que a esta se deparam para definir a unidade do seu objecto so particularmente manifestas. Efectivamente, como ser possvel agrupar sob uma nica definio o objecto da psicanlise, o do behaviorismo, o de certa psicologia fenomenolgica, o da psicologia da forma, o da anlise factorial, o da psicologia experimental, o da psicologia clnica, o da psicologia das obras de MEYERSON, O da psicologia fisiolgica de PIRON, etc? E no pensemos j nas divises em psicologia da criana, psicologia do adulto, psicologia social, etc, acerca das quais se poderia pretender que so simplesmente ramos de uma mesma cincia. [...] LAGACHE, em UJJnit de Ia Psychologie, faz notar que a psicologia a explicao funcional de condutas compreensveis, o que implica pressupor, como o behaviorismo, que o psiclogo s pode atingir condutas ou comportamentos, reconhecendo, porm, como o faz a corrente de estudos psicolgicos a que LACROZE
88%
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Vide a nota da traduo ao texto n. 6, de EINSTEIN e INFELD.

chama filosfica, que essas condutas s so apreensveis e observveis porque so compreensveis ou significativas. [...] Simplesmente, as condutas significativas s so compreensveis do exterior na medida em que so referidas, no totalidade do ser humano (que nos escapa), mas a uma das suas funes que precisamente elas manifestam. Assim, por exemplo, na psicologia de MEYERSON, O que torna compreensveis as obras o elas serem, em ltima anlise, condutas objectivadas e materializadas, que permitem que, a partir delas, se remonte s grandes funes da vida mental. Deste modo, o objecto da psicologia , sem dvida, para l das condutas, a funo, e talvez por isso que CANGUILHEM tem alguma razo quando afirma que o psiclogo considera sempre, em maior ou menor grau, o homem como um utenslio, mesmo quando se ocupa de actividades ditas superiores: moral ou esttica; o que o psiclogo investiga so as condies de apario de uma obra, e no o seu sentido humano e metafsico. Podemos, portanto, dizer que as noes de conduta e de funo (e, bem entendido, de correlao entre funes) so as noes fundamentais das diferentes disciplinas psicolgicas. As condutas so, por assim dizer, os observveis (sobre os quais a psicologia trabalha) e a funo , no apenas o objecto ao qual as condutas so referidas pelos psiclogos, mas o prprio objecto da psicologia, no mesmo sentido em que se pode dizer, numa perspectiva realista, que o tomo e a onda so os objectos da fsica. As condutas so os factos atravs dos quais se atingem as funes e as funes explicam ou permitem compreender as condutas. Resta, porm, definir estes termos. [...] Os sujeitos-objectos (da psicologia) tm evidentemente certas propriedades anlogas s dos objectos inanimados: so localizveis, pesados, individuados, etc. Outras propriedades, pelo contrrio, so diferentes, ainda que as construamos da mesma maneira e esse o caso do pensamento, da aco. Distinguiremos nelas certas linhas de fora, s quais chamaremos precisamente funes. Segundo que princpios faremos, porm, tal distino? Ora parece-nos que a ideia de funo tem origem numa analogia simultaneamente mecnica e orgnica. Orgnica na medida em que resulta duma comparao da actividade do esprito com a do corpo e dos seus rgos; mecnica e utilitria na medida em que os rgos do corpo so eles prprios distinguidos uns dos outros pela sua utilidade, comparados a utenslios e mais ou menos explicitamente assimilados a mecanismos complexos, que se encontram montados para atingir certos objectivos, definidos eles mesmos por referncia a objectos teis. , por conseguinte, num contexto pragmtico, na medida em que se considera o homem como exercendo uma actividade que tem por fim adapt-lo a uma pluralidade constituda de objectos exteriores, e em relao com esta pluralidade exterior, que a psicologia determina e distingue no prprio homem uma pluralidade de funes.
Jeanne PARAIN-VIAL, La Nature du Fait dans les Sciences Humaines, Paris, P. U. F., 1966, pp. 145-148 (extratos com adaptaes).

8SS

Texto n, 9

Cada cincia reconstri sucessivamente o seu objecto, rctificando-se a si mesma e rompendo com as noes vulgares (o exemplo da fsica) Tanto quanto era satisfatrio e, poder-se-ia dizer, confortvel o quadro que a fsica do sculo xix nos tinha proposto para interpretar o universo, assim o pouco o que a fsica dos nossos dias nos oferece. [... ] As pequenas bolas incindveis, sob o aspecto das quais gostvamos de representar para ns mesmos os tomos, deram lugar, primeiramente, a minsculos sistemas solares cujos planetas eram os electres. Depois tomou-se necessrio permitir aos electres que, nessa poca, no era interdito considerar como gros materiais, mas cuja massa veio em breve a depender da velocidade, o que j era bastante perturbador saltarem de uma rbita para outra, a fim de explicar a descontinuidade de energia. Para o exterior emitia um quantum, para o interior absorvia outro quantum. Admitia-se que pudesse haver oito electres numa mesma rbita. O ncleo central o sol , 1840 vezes mais pesado que o electro, era portador de uma carga positiva que mantinha os electres (gros de electricidade negativa) nas suas rbitas. Este modelo no era decerto perfeito, pois que levantava considerveis dificuldades de pormenor (por exemplo, a rotao de um electro numa rbita no podia ser acompanhada por absoro ou emisso de energia, o que no era muito claro); mas os cientistas tinham-se-lhe adaptado. Comeavam a esquecer as suas imperfeies e a consider-lo como um amigo, mau grado a sua complexidade; era quase concebvel, e havia algo de securizante no facto de s existir um elemento ltimo, comum matria e electricidade. Mas, no momento era que se lhe tinham habituado (diria quase: afeioado), deram-se conta, assaz brutalmente, de que esse tomo era um impostor, de que jamais o verdadeiro tomo se lhe tinha assemelhado e de que, alis, nem sequer havia apenas dois elementos, o electro e o proto, mas trs, dos quais um positivo, um sem qualquer carga elctrica, o neutro, e que o foto, quantum de luz, ele mesmo constitudo por dois elementos que, embora nunca hajam sido observados, so indiscutveis por serem indispensveis aos clculos: o neutrino e o antineutrino. Alm disso, um electro sempre nico na sua rbita mas, afinal, nem j se pode falar de rbita. Nem se pode mesmo, a bem dizer, falar de electro, no sentido em que, anos atrs, o entendamos, porque o electro , ao mesmo tempo, um corpsculo talvez desprovido de massa e uma onda. Rigorosamente falando, ele nem sequer um corpsculo: somente a expresso da probabilidade de que as propriedades por ns atribudas ao electro se encontrem num certo ponto do espao. Em termos mais claros, pode-se dizer que o electro uma onda de probabilidade. Bem entendido, as noes correntes de tempo e de 886 espao j no se aplicam a estas entidades, que evoluem num es-

pao polidimensional no euclidiano: dez electres movem-se num espao a trinta dimenses.
Lecomte du NOUY, UHomme devant Ia Science, Paris, Flammarion, 1947, pp. 265-268.

Texto n. 10 A verdade, em cincia, como rectificao do saber

[...] o esprito cientfico essencialmente uma rectificao do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Ele julga o seu passado histrico, condenando-o. A sua estrutura a conscincia dos seus erros histricos. Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como rectificao histrica de um longo erro, pensa-se a experincia como rectificao da iluso vulgar e espontnea. Toda a vida intelectual da cincia joga dialecticamente neste diferencial do conhecimento, na fronteira do desconhecido. A verdadeira essncia da reflexo compreender que no se tinha compreendido.
Gaston BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris, P. U. F., 6.a ed., 1958, pp. 173-174.

Texto n. 11 Todo o conhecimento resposta a uma interrogao

Antes do mais, preciso saber pr problemas. E, seja o que for que se diga, na vida cientfica os problemas no se pem por si mesmos. precisamente este sentido do problema que constitui a marca do verdadeiro esprito cientfico. Para um esprito cientfico, todo o conhecimento uma resposta a uma interrogao, a uma questo. No havendo interrogao, no pode haver conhecimento cientfico. Em cincia, nada acontece por si, nada nos dado, tudo construdo. De resto, mesmo um conhecimento adquirido atravs de um esforo cientfico pode declinar. A interrogao abstracta e franca desgasta-se, enquanto a resposta concreta permanece: quando isto sucede, a actividade intelectual inverte-se e bloqueia-se. [...] Hbitos intelectuais que foram teis e salutares acabam por se transformar em entraves investigao. O nosso esprito, disse justamente BERGSON, tem uma irresistvel tendncia para considerar como mais ciara a ideia que mais frequentemente lhe serve. A ideia adquire assim uma clareza intrnseca abusiva. [...] Chega enfim um momento em que o esprito gosta mais do que confirma o seu saber que do que o contradiz, um momento em que tem mais apego s respostas que s questes. Ento, o instinto conservativo domina e o crescimento espiritual cessa.
Gaston BACHELARD, La Formation de 1'Esprit Scientifique, Paris, Vrin, 3. ed., pp. 14-15. 85/

Texto n. 12 0 trabalho cientfico basia-se em ideias preconcebidas e observaes premeditadas [...] O mtodo experimental, considerado em si mesmo, nada mais que um raciocnio com a ajuda do qual submetemos metodicamente as nossas ideias experincia dos factos. [...] [...] uma ideia preconcebida sempre foi, e sempre ser, o primeiro movimento de um esprito investigador. [...] [...] O metafsico, o escolstico e o experimentador procedem todos por uma ideia a priori. A diferena consiste em que o escolstico impe a sua ideia como uma verdade absoluta que encontrou e a partir da qual deduz, somente com a ajuda da lgica, todas as consequncias. O experimentador mais modesto, considera a sua ideia, pelo contrrio, como uma questo, como uma interpretao antecipada da natureza, mais ou menos provvel, donde deduz logicamente consequncias que confronta, a cada instante, com a realidade, por meio da experincia. [...] A ideia experimental tambm, portanto, uma ideia a priori, mas uma ideia que se apresenta sob a forma de uma hiptese cujas consequncias devem estar submetidas ao critrio experimental, a fim de se poder ajuizar do seu valor. [...] [...] O experimentador no deve apegar-se sua ideia seno como a um meio de solicitar uma resposta da natureza. Deve submeter-lhe a ideia e estar pronto para a abandonar, modificar ou transformar, segundo o que a observao dos fenmenos que provocou lhe tiver mostrado. H, assim, duas operaes a considerar numa experincia. A primeira consiste em premeditar e realizar as condies da experincia; a segunda, em verificar-lhe os resultados. No possvel instituir uma experincia sem ideia preconcebida; instituir uma experincia, j dissemos, fazer uma pergunta; nunca se concebe uma pergunta sem a ideia que solicita a resposta. Considero, pois, em princpio absoluto, que a experincia deve ser sempre instituda em funo de uma ideia preconcebida, pouco importando que esta seja mais ou menos vaga, mais ou menos definida. Quanto verificao dos resultados da experincia, que no seno uma observao provocada, ponho igualmente como princpio que deve ser realizada como qualquer observao, quer dizer, sem ideia preconcebida. [...] Os que condenaram o emprego das hipteses e das ideias preconcebidas no mtodo experimental erraram ao confundir a inveno da experincia com a constatao dos seus resultados. correcto dizer ser necessrio constatar os resultados da experincia com um esprito despojado de hipteses e de ideias preconcebidas. Mas no possvel proscrever o uso das hipteses e das ideias quando se trata de instituir a experincia ou de imaginar meios de observao. Deve-se, pelo contrrio, dar livre curso 8S8 imaginao; a ideia que o princpio de todo o raciocnio e

de toda a inveno, a ela que pertence toda a iniciativa. No se poderia abaf-la, nem expuls-la, com o pretexto de que pode ser prejudicial; no h seno que regul-la e fornecer-lhe um critrio, o que bem diferente. [...] a ideia em virtude da qual a experincia instituda pode estar mais ou menos bem definida, segundo a natureza do assunto investigado e o estado de adiantamento da cincia no seio da qual se experimenta. Efectivamente, a ideia directriz da experincia deve incluir tudo o que j se conhece sobre o assunto, a fim de guiar mais seguramente a pesquisa para os problemas cuja soluo pode ser fecunda para o avano da cincia. Nas cincias j constitudas, como a fsica e a qumica, a ideia experimental deduz-se como uma consequncia lgica das teorias reinantes e est submetida, num sentido bem definido, ao controle da experincia; mas, quando se trata de uma cincia na infncia, como a medicina, onde existem questes complexas ou obscuras ainda no estudadas, a ideia experimental nem sempre surge com clareza de um assunto to vago. Que preciso ento fazer? Abstermo-nos e esperar que as observaes, apresentando-se por si mesmas, nos forneam ideias mais claras? Frequentemente, teramos de esperar muito tempo e at mesmo em vo; ganha-se sempre em experimentar. Porm, nestes casos, s nos poderemos guiar por uma espcie de intuio, segundo as probabilidades de que nos aperceberemos; e se o assunto est ainda completamente obscuro e inexplorado, o fisiologista no dever sequer recear agir at um pouco ao acaso, a fim de tentar, seja-me permitido o emprego de uma expresso corriqueira, pescar em guas turvas. O que significa que pode ter a esperana de, entre as perturbaes funcionais que produzir, ver surgir algum fenmeno imprevisto que lhe d uma ideia acerca da direco a imprimir s suas pesquisas. Estas espcies de experincias de tacteio, que so extremamente frequentes em fisiologia, em patologia, em teraputica, por causa do estado complexo e atrasado destas cincias, poderiam ser chamadas experincias vara ver, porque so destinadas a fazer surgir uma primeira observao imprevista e antecipadamente indeterminada, mas cujo aparecimento poder sugerir uma ideia experimental e abrir uma via de pesquisa. Como se v, h casos em que se experimenta sem propriamente se ter uma ideia provvel para verificar. No entanto, a experimentao, nestes casos, nem por isso se destina menos a provocar uma observao; mas provoca-a com o objectivo de encontrar nela uma ideia que lhe indicar o caminho a seguir, ulteriormente, na investigao. Pode-se dizer que uma experincia desta natureza uma observao provocada com o objectivo de fazer nascer uma ideia. [...] Dissemos anteriormente que o raciocnio experimental se exerce sobre fenmenos observados, quer dizer, sobre observaes; mas, na realidade, s se aplica s ideias que o aspecto de tais fenmenos despertou no nosso esprito. O princpio do raciocnio experimental ser sempre, portanto, uma ideia que se torna necessrio 889

introduzir no raciocnio experimental para a submeter ao critrio dos factos, ou seja, a experincia.
Claude BERNARD, Introduction Vtude de Ia Mdedne Exprimentale (l. a ed., 1865); trad. portuguesa: Introduo Medicina Experimental, Lisboa, Guimares Edit, 1959, pp. 13, 41-43, 46-47, 51-52, 76 (texto revisto, de acordo com o original francs, para este caderno).

Texto n. 13 a teoria que, pelas suas interrogaes, torna acessveis anlise cientfica os objectos (o exemplo da biologia) Aquilo que talvez mais profundamente transformou o estudo dos seres vivos foi o acesso anlise de objectos novos. Mas nem sempre como consequncia do aparecimento de uma nova tcnica que tenha vindo aumentar o equipamento sensorial. Antes como resultado de uma mudana na maneira de olhar o organismo, de o interrogar, de formular as perguntas a que a observao deve responder. Muito frequentemente, com efeito, tratou-se de uma simples mudana de iluminao aue fez desaparecer um obstculo, que fez emergir da sombra algum aspecto de um objecto, uma dada relao at a invisvel. No foi um instrumento indito que permitiu subitamente, em fins do sculo xvm, comparar a pata do cavalo e a perna do homem e encontrar analogias de estrutura e de funo. Entre a mo de PERNEL, aue criou a palavra fisiologia, e a de HARVEY, que tornou a circulao do sangue acessvel experimentao, o escalpelo no mudou, nem de forma, nem de possibilidades. Entre aqueles que, ao longo do sculo XIX, se interessaram pela hereditariedade e MENDEL nada mais existe que uma leve diferena na escolha dos objectos de experincia, naquilo a que se presta ateno e sobretudo naquilo que se despreza. E, se a obra de MENDEL permaneceu ignorada durante mais de trinta anos, foi porque nem os bilogos de profisso, nem os criadores de gado, nem os horticultores estavam ainda em posio de adoptar a sua atitude. Aqueles que procuram Deus encontram-no, dizia PASCAL. Mas nunca se encontra seno o Deus que se procura. Mesmo quando um instrumento vem subitamente aumentar o poder de determinao dos sentidos, ele representa semnre a aplicao prtica de uma concepo abstracta. O microscpio a reutilizao das teorias fsicas sobre a luz. E no basta ver um corpo at a invisvel para o transformar em objecto de anlise. Quando LEEUWENHOEK contempla pela primeira vez uma gota de gua atravs de um microscpio, encontra nela um mundo desconhecido: formas que fervilham; seres que vivem; toda uma fauna imprevisvel que o instrumento, de um momento para o outro, torna acessvel observao. Mas o pensamento de ento no sabe 8Ifi que fazer de todo esse mundo. No tem qualquer emprego a dar a

esses seres microscpicos, nenhuma relao para os ligar ao resto do mundo vivo. Essa descoberta permite apenas alimentar conversas. Que seres assim to pequenos que a vista no consegue distinguir pudessem viver, nadar, agitar-se, era, primeiro que tudo, algo que maravilhava toda a gente, algo que, caso ainda fosse necessrio, demonstrava o poder e a generosidade da natureza. Alm disso, era assunto de distraco para as salas de aula e para os sales que se dedicavam cincia como divertimento. Finalmente, era tpico de escndalo para quem, como BUFFON, via nesses seres microscpicos uma espcie de ultraje a todo o mundo vivo. Que uma gota de gua pudesse assim conter milhares de corpos vivos era um insulto a todos os seres e sobretudo ao mais nobre dentre eles. Quando, ao mesmo tempo, Robert HOOKE observa um pedao de cortia ao microscpio, descobre a uma espcie de alvolos, aos quais chama clulas. MALPIGHI e outros encontram figuras semelhantes nos cortes de certos parnquimas vegetais. Mas no estavam aptos a tirar a mnima concluso acerca da constituio das plantas. No final do sculo xvn, aquilo de que se tratava era de analisar a estrutura visvel dos seres vivos, e no de os decompor em subunidades. O nico campo em que o pensamento estava apto a acolher as revelaes do microscpio era o da gerao. Os acontecimentos que acompanhavam a unio das sementes e o desenvolvimento do ovo tinham, at a, permanecido ocultos por falta de equipamento sensorial suficiente. Deste modo, quando LEEUWENHOEK e HARTSOEKER distinguem, no lquido espermtico dos mais variados animais machos, animlculos que nadam febrilmente, estes encontram imediatamente um emprego. No o bom, no entanto, pois que durante muito tempo se procura, sobretudo, quer fazer desses animlculos os nicos artfices da gerao, quer, pelo contrrio, reduzir o seu papel ao de meros comparsas. Para que um objecto se torne acessvel anlise no basta aperceb-lo. necessrio que uma teoria esteja apta a acolh-lo. Na permuta entre a teoria e a experincia sempre a primeira que inicia o dilogo. ela que determina a forma da pergunta, e portanto os limites da resposta. O acaso s favorece os espritos preparados, dizia PASTEUR. O acaso, aqui, significa que a observao foi feita por acidente, e no com o fito de verificar uma teoria. Mas a teoria, apta a interpretar o acidente, j l estava.
Franois JACOB, La Logique du Vivant. Une Histoire de VHrdit, Paris, Gallimard, 1970, pp. 22-24 (traduo portuguesa, revista para este caderno: A Lgica da Vida, Lisboa, Dom Quixote, 1971, pp. 28-30).

841

m
TEXTOS DE APLICAO Texto A Os inquritos e as anlises estatsticas, instrumentos da ruptura com as evidncias de senso comum e ideolgicas, condio necessria para a construo de explicaes cientficas
[A familiaridade do social d origem j o sabemos a que o senso comum e as ideologias no encontrem dificuldades para estabelecer quais so os factos sociais e para os explicar com argumentos que se auto-apresentam como evidentes. Os inquritos e a anlise estatstica dos dados que atravs deles se obtm podem desempenhar um papel de grande relevo no processo de ruptura com essas evidncias, quer acerca dos prprios factos mediante a constatao de que os factos sobre os quais o trabalho cientfico se ter de exercer so outros ou diferentes dos que o senso comum e as ideologias apresentam como evidentes , quer acerca das explicaes que, ao nvel do senso comum ou da ideologia, igualmente se autodefinem em termos de evidncia. No entanto, seria ilusrio supor como se ver nos textos B, C e D que o exacto significado dos dados estatsticos fica imediatamente determinado pela pura e simples constatao de resultados estatsticos.]

As cincias sociais e as cincias da natureza tm por objectivo comum descobrir regularidades e detenninar critrios de significao. Verificam-se, no entanto, diferenas essenciais entre os dois campos de investigao. O mundo dos acontecimentos sociais muito menos visvel que o universo da natureza. A queda dos corpos, o quente e o frio, o ferro que enferruja, so coisas imediatamente evidentes, muito mais difcil darmo-nos conta de que as ideias sobre o bem e o mal variam de cultura para cultura; que os costumes podem ter uma funo diferente da que lhes atribuem as pessoas que os praticam; que os comportamentos de uma mesma pessoa podem ser muito diferentes no seu grupo familiar e num grupo profissional a que pertena. J a simples descrio do comportamento humano, das suas variaes de grupo para grupo e das suas mudanas consoante as situaes, constitui um vasto e difcil empreendimento. Esta tarefa que consiste em descrever, seleccionar e descobrir correlaes , so os inqurios que permitem lev-la a cabo. Todavia, ela prpria conduz, frequentemente, a deplorveis mal-entendidos. Com efeito, difcil descobrir uma forma de comportamento humano que no tenha sido j anteriormente observada. Por isso mesmo, quando, atravs de um inqurito, se verifica uma regularidade dominante (de certo
1 Sendo cinco os textos de aplicao, a prpria prtica pedaggica das diferentes turmas indicar se ser mais vantajoso trabalhar sucessivamente 8If2 sobre todos os textos ou apenas sobre alguns.

comportamento), muitos leitores reagem dizendo que tudo isso era evidente. Aparece assim, com muita frequncia, a ideia de que os inquritos apenas exprimem, dum modo complicado, observaes que j eram evidentes para toda a gente. O leitor poder tomar mais facilmente conscincia desta atitude se tiver presentes algumas proposies que respondem a perguntas que muitos inquritos formulam e se, ao l-las, observar atentamente as suas prprias reaces. Apresento seguidamente uma curta lista de proposies deste gnero, fazendo-as acompanhar de breves comentrios, para melhor evidenciar as reaces provveis de numerosos leitores: l.a Os indivduos com um nvel de instruo elevado apresentam mais sintomas psiconeurticos que aqueles cujo nvel de instruo baixo. ( um facto frequentemente comentado a instabilidade mental do intelectual, contrastante com a psicologia menosa sensvel do homem da rua.) 2. Durante o servio militar, os rurais mantm geralmente um melhor moral no sentido de o moral das tropas que os citadinos. (Bem vistas as coisas, esto efectivamente habituados a a uma vida mais dura.) 3. Os soldados originrios do Sul dos Estados Unidos suportam melhor o clima quente das ilhas do Pacfico do que os soldados do Norte. (Evidentemente, os habitantes do Sul esto mais habituados ao calor.) 4.a Os soldados rasos de raa branca tm mais aspiraes a chegar a cabos ou sargentos que os soldados de raa negra. (Como no havia de ser assim, se a falta de ambio dos Negros quase aproverbial?) 5. Os negros do Sul preferem os oficiais brancos do Sul aos do Norte. (No do conhecimento geral que os brancos do Sul tm uma atitude mais paternal para com os seus darkies?) 6.a Os soldados americanos, na segunda guerra mundial, mostravam-se mais impacientes por serem repatriados enquanto se combatia que aps a rendio alem. (No se pode estranhar que as pessoas no tenham vontade de se deixar matar.) Eis alguns exemplos de correlaes do tipo mais simples qua constituem as pedras com que se constri uma sociologia emprica. Mas, se elas so to evidentes, porque gastar tanto dinheiro e energia para chegar a tais descobertas? No seria mais sensato consider-las como dado e passar imediatamente a um tipo de anlise mais elaborado? Isto seria possvel se no houvesse que notar um pormenor interessante a respeito da lista apresentada. que cada uma das proposies que dela constam enuncia exactamente o contrrio dos resultados realmente obtidos em inquritos. Na verdade, os inquritos efectuados levaram a concluir que o soldado de baixo nvel de instruo estavam mais sujeito a neuroses que os de nvel de instruo elevado, que os habitantes do Sul no se adaptavam mais facilmente ao clima tropical que os habitantes do Norte, que os negros eram mais vidos de promoo que os brancos, etc. Simplesmente, se tivssemos mencionado de incio os resultados reais desses inquritos, o leitor t-los-ia igualmente qualifi- 81fS

cado de evidentes. Asssim, o que evidente que h qualquer coisa que no funciona bem em todo este raciocnio (espontneo) sobre a evidncia. Seria, realmente, necessrio volt-lo do avesso, dado que, como se v, qualquer espcie de comportamento humano afinal concebvel como evidente, da maior importncia saber que comportamentos se produzem, de facto, mais frequentemente e em que condies se verificam. S ento a cincia social poder avanar.
Paul F. LAZARSFELD, The American Soldier: an Expository Review, in The Public Opinion Quarterly, XIII (3), 1949, pp. 378-380.

Texto B O significado dos dados estatsticos depende dos quadros conceptuais construtivos atravs dos quais so captados
[Utilizando os dados respeitantes composio por profisses da populao activa da Gr-Bretanha em 1955, dados que constam do recenseamento geral da populao dessa data, G. H. COLE procurou traar o perfil da estrutura de classes do referido pas naquele ano. Com efeito, nenhuma indicao parece mais adequada para situar os indivduos e os grupos na estrutura das relaes de produo e, por conseguinte, na das classes sociais do que a das respectivas profisses. No entanto, ao autor depararam-se dificuldades que, como o texto seguinte o revela, decorrem da forma como os dados foram captados, ou seja, dos quadros conceptuais utilizados na sua construo.]

O nosso estudo deixou na sombra as importantes questes tericas que levanta todo o esforo que se faa para religar as noes de profisso e de classe social. Em certos casos, a profisso do indivduo indica claramente a sua posio1 na estrutura de classes; por exemplo: operrio agrcola, carregador, mecnico de locomotiva, fiandeiro, tipgrafo, estivador, vendedor de comrcio, empregado bancrio, professor universitrio, perito-contabilista, director de mina, carteiro, rebitador, bispo, juiz de paz, almirante, varredor de ruas, parteira. Mesmo no interior destes grupos profissionais h diferenas de estatuto, assim como de rendimento, mas, utilizando aquelas designaes, damos pelo menos uma indicao geral respeitante classe social, ao mesmo tempo que profisso. Todavia, muitas designaes profissionais no proporcionam qualquer indicao clara concernente classe social. o que sucede, no apenas quando no so suficientemente especficas por exemplo: quadro, operrio ou empregado, sem qualquer outra referncia, mas tambm quando um certo termo correntemente utilizado em diversos sentidos diferentes ou quando uma profisso se estende sobre vrias classes sociais e no pode ser satisfatoriamente decomposta com a ajuda de qualificativos que a precisem, de modo a 844 distinguir nela subgrupos.

Padeiro, talhante ou alfaiate podem designar, quer um comerciante, quer um operrio assalariado que efectua um trabalho manual; engineer pode designar, quer um quadro intelectual formado numa das grandes escolas de Engenharia engenheiros civis, engenheiros mecnicos, etc. , quer um mecnico qualificado trabalhando com metais. O outro tipo de dificuldades o que se refere a uma profisso cujos membros podem pertencer a classes sociais muito diferentes pode ser ilustrado com numerosos exemplos. O chefe de estao de um grande entroncamento ferrovirio e o de uma pequena estao de caminho-de-ferro situada num meio rural no podem ser colocados na mesma classe social; outro tanto sucede com os comerciantes em geral fou com os comerciantes de mercearias os comerciantes de tecido, os comerciantes de tabacos) e com os agricultores, os jornalistas, os artistas, os membros do ensino. Corretor, representante e director de fbrica so outros casos de profisses muito variveis que difcil decompor em grupos correspondentes a classes sociais.
G. D. COLE, La structure de classes de Ia Grande-Bretagne em 1951, in Cahiers Internationaux de Sociologie, xvi, Paris, 1954, pp. 114-115.

Texto C O que os dados estatsticos nos dizem depende das interrogaes a que os submetemos e das operaes que sobre eles efectuamos
[ corrente dizer-se que os dados estatsticos falam por si mesmos afirmao errnea que, decerto, o texto B j permitiu rectificar quanto a um primeiro aspecto, alis primordial. Mostrou, com efeito, que aquilo que os dados nos dizem depende do modo como procedemos para os captar, isto , do modo como os construmos. Em rigor, todas as tcnicas de recolha de dados de que dispomos, quer nas cincias da natureza, quer nas cincias sociais, so procedimentos de que nos podemos servir para conseguir que a realidade nos fale, nos diga mas atravs dos nossos prprios conceitos e operaes algo que responda s nossas interrogaes. Assim, os dados ou os captados, conforme LAING gostaria que dissssemos so efectivamente respostas a questes nossas, a perguntas que ns formulamos. Porm, essas respostas esses dados , uma vez obtidas, podem, e devem, ser, por sua vez, objecto de novas interrogaes. Em primeiro lugar, porque os mesmos dados, quando submetidos a interrogaes diferentes, podem ser levados a falar-nos de maneiras tambm diferentes, podem ser conduzidos a dizer-nos coisas muito distintas. E assim que, por exemplo, no caso do texto B, os mesmos dados podem responder, quer pergunta de economista: qual a composio por grandes categorias profissionais da populao activa?, quer pergunta de socilogo: qual a estrutura de classes da sociedade? Em segundo lugar, porque consoante este texto C no-lo vai mostrar, ainda que em nvel de grande elementaridade, que nem por isso deixar de requerer algum esforo de reflexo a aceitao no interrogada do que os dados parecem frequentemente dizer- 8If5

-nos faz correr o risco de acolher, como certas, respostas erradas, que, no entanto, interrogando de novo OS dados e sujeitando-os portanto a novas operaes, poderamos rectificar. Em suma, os dados estatsticos ou outros no
falam por si mesmos: ns que os fasemos falar.]

Examinemos a comparao da idade com o facto de escutar msica clssica, efectuada no quadro n. 1, proveniente de um estudo de Paul F. LAZARSFELD intitulado Radio and the Printed Vage:
Percentagem de indivduos que ouvem msica clssica, segundo a idade QUADRO N. 1
^^-~^_^^ Idades Menos de 40 anos 40 anos ou mais

(Nmero de casos) Ouvem msica clssica ...

(603) 64%

(676) 64%

Fonte: Paul F. LAZARSFELD, Radio and the Printed Page, Nova Iorque, Duell, Sloan & Pearce, 1940, p. 98.

Em contrrio do que correntemente se supe, no se verifica neste quadro qualquer correlao entre a idade e o facto de ouvir msica clssica. Incluamos, porm, na anlise o nvel educativo dos indivduos como factor adicional. Obtm-se ento o quadro n. 2:
Percentagens de indivduos que ouvem msica clssica, segundo a idade e o nvel educacional QUADRO N.o 2
^-^ Nvel educacio^\^^ nnl e idade
Nvel educacional baixo Menos de 40 anos 40 anos ou mais Nvel educacional elevado Menos de 40 anos (379) 61% 40 anos ou mais

(Nmero de casos) Ouvem msica clssica ...

(224) 73%

(251) 78%

(425) 56%

Fonte: vd. a do quadro n. 1.

A incluso do nvel educativo como factor adicional revela-nos que existe, efectivamente, uma certa correlao entre a idade e o facto de escutar msica clssica. Os indivduos com um nvel educacional elevado ouvem tanto mais frequentemente msica clssica quanto mais avanada a sua idade (78 % contra 73 % ) ; mas sucede precisamente o contrrio com os indivduos de nvel educacional baixo: ouvem mais frequentemente msica clssica 846 os mais jovens (61 % contra 56 % ) . Se, no considerando o seu

nvel educacional, agrupamos os indviduos apenas segundo as suas idades, essas duas tendncias compensam-se reciprocamente no conjunto, reduzindo a zero a diferena total, o que precisamente o que transparece no quadro n. 1. Encontramos uma situao anloga no quadro n. 3, extrado de um estudo efectuado por Hadley CANTRIL com base nos dados respeitantes aos votos eleitorais pr ou anti-isolacionistas recolhidos e publicados, por ocasio da segunda guerra mundial, pelo Instituto Norte-Americano da Opinio Pblica:
Percentagens de isolacionistas, segundo os diferentes nveis de rendimento e as idades (Junho-Julho, 1940) QUADRO N. 3
Nveis de rendimento Idades Total Superior Mdio Inferior

Menos de 30 anos 30 a 49 anos 50 anos ou mais

26% 24% 26%

30% 21% 17%

28% 23% 23%

22% 26% 34%

Fonte: Hadley CANTKIL, Gauging Public Opinion, Princeton, N. Y., Princeton University Press, 1944, p. 178.

A julgar pela coluna do total, poderia concluir-se pela inexistncia de qualquer relao da idade com o facto de ser isolacionista: com efeito, as percentagens variam nicamene de maneira insignificante (26 %, 24 %, 26 %). No entanto, examinando separadamente, para cada um dos trs nveis de rendimento considerados, a relao da idade com o isolacionismo, surge uma concluso diferente. Na categoria de rendimentos superior, os jovens aparecem muito mais frequentemente isolacionistas que os indivduos de idade avanada (30% contra 17%); na categoria de rendimentos inferior verifica-se exactamente o contrrio (22% contra 34%). Estas duas tendncias compensam-se mutuamente na coluna do total, produzindo assim um falso tipo de ausncia de correlao.
Hans ZEIZEL, Say it with a Figures, Nova Iorque-Londres, Harper & Row, 5. ed., 1968, pp. 123-126 (verso muito adaptada para este caderno).

Texto D A correcta determinao do significado dos dados estatsticos pressupe conhecimento do contexto social de onde foram captados
[Nas cincias sociais recorre-se muito frequentemente a anlises comparativas internacionais, que utilizam dados estatsticos referentes a mltiplos pases. Este procedimento tem-se revelado muito fecundo e no h qualquer motivo que

obrigue a p-lo em causa enquanto tal. Sucede, e geralmente reconhecido pelos especialistas, que em muitos casos as comparaes possveis se tm de considerar assaz grosseiras, devido nomeadamente a diferenas entre os quadros conceptuais utilizados, nos diversos pases, para a sua construo. Noutros casos, porm, as comparaes podem ser, no apenas grosseiras, mas enganosas, porque os dados disponveis, apesar de formalmente anlogos e portanto formalmente comparveis, se revestem de significados muito distintos, que resultam de serem igualmente muito distintos os contextos sociais a s sociedades, digamos a que se referem. O texto seguinte mostra precisamente, e este o ponto que aqui interessa focar, que a correcta determinao do significado dos dados estatsticos pressupe conhecimento do contexto social de onde foram captados.]

[...] o pensamento tecnocrtico, baseando-se numa representao unvoca das fases e do sentido das transformaes sociais representao que supe extrada da prpria realidade , consegue desse modo dotar-se de um meio para, de maneira tambm unvoca, hierarquizar as diferentes sociedades segundo o seu grau de desenvolvimento. Desta forma, fica inteiramente excludo, como se estivesse resolvido, o problema das condies e dos limites da comparabilidade de sociedades distintas, uma vez que, reduzidas por postulado as diferenas entre sociedades a meras desigualdades de desenvolvimento, se dispe automaticamente de um padro universal para efectuar comparaes. Um mtodo como este destri, porm, o prprio objecto da comparao na sua significao cultural e na sua especificidade sociolgica, porquanto a comparabilidade s assim obtida custa de uma mutilao das realidades comparadas.
[Seguidamente, os autores referem-se circunstncia de os estudos comparativos internacionais sobre desenvolvimento terem conduzido realizao de anlises comparativas da racionalidade dos sistemas educacionais dos diversos pases, por se partir da hiptese de que existe uma relao global entre o desenvolvimento do sistema econmico e o grau de racionalidade do sistema educacional. E fazem notar que essa racionalidade definida tomando por modelo um sistema de educao que corresponderia, em condies ptimas de quantidade e qualidade e ao menor custo, composio da procura efectiva de educao proveniente do sistema econmico. Examinam ento alguns dos indicadores mais frequentemente utilizados da racionalidade assim definida.]

Um indicador estatstico aparentemente to unvoco como a percentagem (por exemplo, no conjunto da populao activa) de diplomados de cada nvel em cada ramo do ensino no pode ser correctamente interpretado (quando se efectuam comparaes entre pases) dentro da lgica puramente formal das equivalncias jurdicas internacionais dos diplomas. Com efeito, o rendimento econmico e social dos diferentes diplomas depende da sua relativa escassez (ou abundncia) na respectiva sociedade, bem como da posio e do peso relativo conferidos por esta ltima a 8If8 cada subcategoria de diplomados. Assim, nos pases onde a taxa

de analfabetismo muito elevada, o simples facto de se saber ler e escrever e, por maioria de razo, o ter obtido um diploma de estudos primrios bastam, s por si, para assegurar uma vantagem decisiva na competio profissional. Quanto a este ponto, a Arglia constitui, confrontada com a Frana, um exemplo privilegiado, devido equivalncia formal, do ponto de vista jurdico dos correspondentes sistemas e diplomas universitrios. Naquele pas, onde 57 % dos indivduos no dispem de qualquer diploma de ensino geral (estudos primrios) e 98 % de nenhum diploma de ensino tcnico, a posse de um C. A. P. ou de um C. E. P. 8 proporciona uma extraordinria vantagem na competio econmica: uma diferena de nvel nfimo como, por exemplo, a que separa um indivduo que sabe ler de um outro que sabe ler e escrever, diferena que pode resultar de apenas mais um ano de escolarizao, determina uma diferena extraordinariamente maior no que se refere s oportunidades individuais de xito social. Resultam daqui diversas consequncias: em primeiro lugar, as barreiras criadas pelas diferenas de instruo so muito mais fortemente demarcadas que nas nossas sociedades (isto , digamos, em Frana), sobretudo no sector das actividades modernas, onde, por aquele motivo, a progresso na hierarquia somente se opera por saltos; em segundo lugar, os indivduos portadores de um diploma de ensino tcnico em geral e, mais amplamente, os trabalhadores qualificados e altamente qualificados beneficiam de um privilgio incomparvel: de um s golpe, so arrancados massa dos desprovidos de toda e qualquer qualificao e, visto no sofrerem concorrncia, dispem de todo um conjunto de garantias, seguranas e vantagens. Os principais beneficirios deste mecanismo, atravs do qual uma parte diminuta da populao separada da grande massa, so evidentemente os indivduos possuidores de diplomas: em razo do seu pequeno nmero, no se lhes deparam dificuldades para ocupar todas as funes nobres, especialmente os empregos administrativos, e o prestgio ligado a essas funes vem duplicar o que a sociedade onde vivem concede tradicionalmente aos letrados. O estilo de vida e a prpria existncia desta sub-inteligentzia de pequenos burocratas, funcionrios ou empregados, que adopta os sinais exteriores do intelectualismo e se serve frequentemente da sua competncia como de uma tcnica carismtica, pressupe uma sociedade entregue ao analfabetismo e mal informada acerca do cursus escolar e das hierarquias que lhe esto associadas. V-se neste exemplo o que a comparao abstracta dos produtos dos sistemas educacionais de sociedades diferentes tem de fictcio: esquecer o contexto social basta para tornar iguais coisas desiguais e desiguais coisas iguais. Similarmente, levando em conta no s que as sociedades tradicionais excluem geralmente as mulheres da escolaridade, mas, outrossim, que a utilizao de todas as capacidades intelectuais
8 C. A. P. = Certificai cTAptitude Professionnelle (diploma que sanciona uma formao de trs anos obtida, aps os estudos primrios, num collge fenseignement technique, anlogo s escolas tcnicas portuguesas). C. E. P. = = Certificai d'tudes Primaires. (Nota da traduo.) 81/9

(e, portanto, tambm das femininas) necessria ao desenvolvimento, e bem assim que a entrada das mulheres nas profisses masculinas uma das principais transformaes sociais que acompanham a industrializao, pode-se ser tentado a utilizar a taxa de feminizao das universidades (percentagem de mulheres no total da populao estudantil universitria) como um indicador global da racionalidade e do desenvolvimento do sistema educacional. Na realidade, porm, a carreira escolar que as naes mais ricas proporcionam s raparidas , frequentemente, apenas uma variante mais cara e luxuosa da educao tradicional: os exemplos da Frana e da Itlia, cujas populaes estudantis universitrias se apresentam fortemente feminizadas, mostram que uma percentagem muito elevada de raparigas entre os estudantes nos no deve iludir: as percentagens de estudo inacabados e de vocaes mal definidas so muito maiores entre as alunas do que entre os alunos das universidades; alm disso, e em termos mais gerais, so numerosas as alunas acerca das quais se apercebe, de mltiplas maneiras, que no acreditam no seu futuro profissional. Por outro lado, evidente que uma baixa taxa de feminizao num pas mulumano, cuja tradio exclua radicalmente dos estudos as mulheres, pode recobrir uma alterao cultural muito mais importante que uma taxa significativamente mais elevada num pas como a Itlia, onde a escolaridade feminina, nada tendo de revolucionrio, se pode estender largamente, sem todavia implicar uma transformao do papel tradicional da mulher. [...] Outro exemplo: quando se mede o rendimento do sistema educacional utilizando o indicador aparentemente mais especfico que a taxa de desperdcio indicador que se define como a percentagem dos estudantes que, relativamente ao total dos que em dado ano se matricularam pela primeira vez, no vm a obter o diploma com vista ao qual se inscreveram , no se deve ignorar que a significao dessa taxa depende do contexto pedaggico e institucional, assim como das funes que a sociedade global confere ao sistema educacional. No basta, por exemplo, contrapor a elevada taxa de desperdcio das universidades francesas (40 %) fraca taxa de desperdcio das universidades inglesas (14 %) e invocar o desigual rigor da seleco entrada nas universidades nos dois pases; com efeito, apesar de ter, como o ingls, uma seleco entrada, o sistema americano tem, como o francs, uma taxa de desperdcio de 40 %, o que se explica como resultante global dos diferentes rendimentos escolares de numerosas universidades desigualmente selectivas e fortemente diversificadas. Por outro lado, o diploma no constitui, s por si, um critrio adequado para avaliar a rentabilidade social dos estudos: um sistema muito aberto, como o francs, que apenas leva 60% dos estudantes a concluir os estudos comeados, no tem forosamente um rendimento social inferior ao de um sistema muito fechado, como o ingls, que decerto leva a terminar os seus estudos quase todos os estudantes nele admitidos, mas que, em contrapartida, impede radicalmente aos alunos recusados o acesso a essa quase escolari850 dade superior (frequentar cursos superiores, sem, no entanto, os

concluir) que caracterstica dos sistemas mais abertos. [...] Ora, desde a segunda guerra mundial, os empregos em que justamente podem encontrar ocupao os semidiplomados ex-universitrios tm-se multiplicado, devido ao crescimento do sector tercirio nos pases industrializados.
Pierre BOURDIEU e Jean-Claude PASSERON, La comparabilit des systmes d'enseignement, no vol. orgazado por Robert CASTEL e Jean-Claude PASSERON, ducation, Dveloppement et Dmocratie, Paris, Mouton, 1967, pp. 22-27 (verso adaptada).

Texto E A interrogao fecunda da realidade, com vista sua explicao, exige a construo de esquemas tericos
[Discorre-se hoje muito acerca da juventude, no raramente atribuindo ao que se designa por a juventude de hoje caractersticas idnticas ou muito semelhantes s de uma juventude de todos os tempos. Por vezes, pelo contrrio, afirma-se que a juventude de hoje muito diferente da dos outros tempos. No possvel a anlise sociolgica das atitudes, comportamentos, grupos e movimentos sociais juvenis sem previamente romper com o pressuposto ideolgico fundamental de tais discursos: o pressuposto de que, em cada sociedade, em cada momento histrico, a juventude s uma. Visando desmontar esta noo ideolgica de juventude, a anlise sociolgica tem precisamente de proceder a partir do reconhecimento de que a diferenciao da estrutura social em distintas classes, fraces de classe, estratos, meios sociais por exemplo: meios urbanos, meios rurais, meios universitrios, etc. implica profundas clivagens sociais nas categorias demogrficas jovens, conduzindo formao e existncia simultneas de mltiplas juventudes, cujas caractersticas se revelam muito diversas e frequentemente contraditrias. Mas a ruptura com a ideologia apenas o primeiro passo para que a anlise sociolgica se torne possvel. No basta, com efeito, identificar diferentes tipos de juventude: jeunesse dore, juventude intelectual revolucionria, juventude camponesa tradicional, juventude delinquente de bairros ricos, juventude delinquente de bairros pobres, etc. indispensvel que, para cada um desses tipos de juventude, se construam, inicialmente a ttulo de hipteses, esquemas tericos que, relacionando as suas caractersticas com as dos respectivos contextos sociais, aventem explicaes lgicas das primeiras em funo das segundas. E ser a partir de tais esquemas que depois se faro realidade as interrogaes destinadas a verificar se essas explicaes resistem ou no prova dos factos. No texto seguinte, cujo carcter embrionrio se sublinha, tenta-se exactamente esboar insista-se em que se trata apenas de esboar um esquema dessa natureza referente jeunesse dore, denominando-o de modelo emprico porque na sua construo se recorreu muito mais a informaes empricas, recolhidas atravs de observao directa, do que a conceitos e quadros tericos decorrentes de uma prvia teoria sociolgica geral.]

0 alto padro de vida e o elevado nvel de despesa que a jeunesse dore revela no parecem deixar dvidas acerca da sua 851

filiao social. Trata-se, manifestamente, de uma juventude enquadrada nas mais elevadas fraces de classe da sociedade, Dispomos, assim, de uma primeira referncia para a situar sociologicamente. A partir desta, outras podem ser encontradas. Articulando num esquema lgico como tentaremos fazer, ainda que apenas sob a forma de mero esboo no formalizado e provisrio essas vrias referncias, poderemos construir o modelo emprico de uma determinada situao (e da sua dinmica funcional), a fim de verificar em que medida um tal modelo susceptvel de nos ajudar a interpretar o tipo de comportamentos juvenis considerado. Ora, dado que estamos perante jovens ligados s mais elevadas fraces de classe da sociedade, uma segunda referncia, que se afigura essencial, diz respeito a um certo sistema de relaes interfamiliares, que parece caracterstico dessas categorias sociais burguesas, aristocratizadas ou de estirpe propriamente aristocrtica, pelo menos num grande nmero de pases. Esse sistema sustentado por uma estreita rede de laos de parentesco, de interesse e de convvio que ligam entre si as grandes famlias. Alis, por vezes, estas designam-se umas s outras por as famlias conhecidas e so, de facto, as famlias que mutuamente se conhecem e reconhecem como fazendo parte de um certo meio. No conjunto, constituem indiscutivelmente um meio sodai extremamente bem caracterizado e demarcado, cujas fronteiras com o exterior ou seja, com as outras camadas sociais aparecem perfeitamente ntidas queles que lhe pertencem. So, de resto, simbolizadas ao nvel dos comportamentos quotidianos por detalhes que, vistos de fora, se poderiam julgar insignificantes 9, mas que se revelam, pelo contrrio, carregados de significao a quem, de dentro, os sabe ler e interpretar como sinais de distino e de pertena ao meio. Uma das funes bsicas da educao familiar, tal como ela a se concebe, reside precisamente em inculcar criana e ao adolescente os princpios, modelos e normas que lhes ho-de permitir, no apenas distinguir-se e identificar-se claramente como membros do meio, mas tambm fazer sem hesitao a triagem entre quem do meio e quem no o . O manejo, nessa educao, de noes muito simples, mas fortemente pejorativas como as de ordinrio e vulgar, para qualificar tudo o que, nos usos, costumes, actos e gostos de terceiros, se revele contrrio s normas do meio parece facilitar singularmente a consecuo daquela finalidade, uma vez que se afigura especialmente favorvel formao, na criana e no adolescente, de um grande nmero de
9 Coisas como: darem-se as mulheres, ao saudarem-se, um s beijo na face, e no dois; usarem-se certas particularidades vocabulares; o beija-mo, mas s em determinadas circunstncias rigorosamente convencionadas; os tipos de tecidos e padres adoptados no vesturio masculino; a afectao da voz feminina, por exemplo atravs da infantilizao da pronncia e alongamento das vogais tnicas, nas jovens, ou mediante colocao num registo artificialmente grave e mesmo um pouco rouco, nas mulheres de mais 852 idade, etc.

mecanismos, bem dirigidos e estabilizados, de rejeio psicolgica, cultural e social de tudo o que pejorativamente qualificado pelo meio. Assim, atravs da educao, o meio procura preservar-se da indistino10, proteger-se contra todo o possvel esbatimento no traado das suas fronteiras, banir o risco que lhe viria da possibilidade de entradas ou sadas no rigorosamente controladas; numa palavra: procura perpetuar a sua unidade, sem perigo de que as novas geraes a comprometam. Ora neste aspecto que o sistema de relaes interfamiliares a que acima nos referimos parece desempenhar um papel que se afigura de excepcional importncia. Do ponto de vista que aqui nos interessa, o essencial parece consistir em que, atravs desse sistema, as famlias enquadram espontaneamente os seus filhos num bem definido crculo social que, se, por um lado, suficientemente amplo para, ao mesmo tempo, lhes evitar, em princpio, a necessidade de procurar contactos e relaes no exterior e lhes consentir uma larga margem de liberdade na escolha dos seus afectos e companhias, por outro lado encontra-se suficientemente vigiado e controlado pelo conjunto das famlias (ou seja, pelo meio) para que eventuais propenses para a evaso, ou para usar indevidamente daquela liberdade, possam ser facilmente detectadas e provoquem adequadas reaces neutralizantes. Simplesmente, de supor que o prprio alto nvel de despesa facultado por muitas famlias do meio aos seus filhos tende naturalmente a separ-los dos demais jovens, quer porque alimenta um padro de vida que estes no podem adoptar e que, por conseguinte, contribui para os excluir do crculo social onde aqueles evoluem, quer porque frequentemente estabelece uma tal diferena de condies e de hbitos entre os jovens do meio e os outros, que relaes durveis de carcter pessoal entre aqueles e estes se podem tornar, para ambas as partes, muito pouco satisfatrias e relativamente impraticveis. Deste modo, ser sobre um conjunto de jovens que j de si mesmos tendem em consequncia de uma determinada educao e de um determinado nvel e estilo de vida a confinar-se num crculo de relaes sociais particularmente selectivo que ir ainda incidir uma aco colectiva espontnea (isto , que faz parte dos costumes normais do meio), da qual resulta enquadramento e controle pelo conjunto das famlias e acentuao da tendncia daqueles jovens para o confinamento social. O suporte sociolgico basilar de uma tal aco representado, tudo o sugere, pela densa teia de relaes de parentesco e de convvio, que, ligando entre si as famlias, ligam tambm os seus filhos, facultando-lhes desde baixa idade uma convivncia numerosa, optativa e, no entanto, socialmente muito homognea, pois que limitada a crianas e adolescentes do prprio meio. Por outro lado, a densidade daquelas relaes d motivo tambm
10 O que leva, de resto, a fazer evoluir as suas normas, a fim de que a distino se mantenha, quando outras camadas sociais, demasiado prximas do meio, copiam e adoptam alguma das normas que anteriormente eram exclusivas deste ltimo. 85S

tudo o indica a que se estabelea, no meio, um permanente circuito interfamiliar de informao, atravs do qual cada uma das famlias recebe das demais indicaes que de outro modo lhe faltariam e que lhes permitem acompanhar e julgar a evoluo moral e social dos seus filhos. Essa informao seria, porm, relativamente escassa e insegura no caso de a vida social dos jovens se no concentrar, em escala muito sensvel, no prprio quadro fsico do meio. O meio necessita, por conseguinte, de que uma tal concentrao se efectue. Trs instituies fundamentais11 as festas, as frias e certos colgios femininos (um pouco tambm, mas, ao que parece, menos, alguns colgios de rapazes) correspondem precisamente a essa necessidade. As festas e as frias so actividades sociais cujos aspectos ldicos mais evidentes encobrem decerto outras funes de muito maior relevncia que efectivamente desempenham. As primeiras, organizadas ou controladas pelas famlias (mais exactamente, pelas mes), renem regularmente e com grande frequncia, ao longo do ano, nas residncias familiares de sucessivas jovens do meio, um nmero considervel de rapazes e raparigas. As segundas estabelecem um convvio mais intenso e demorado em grupos de jovens de ambos os sexos que uma mesma famlia convidou para a sua casa de campo ou de praia, ou cujas famlias se instalaram, para o veraneio, junto umas das outras. Em conjunto, tanto daquelas como destas resulta seguramente que a vida social dos jovens se tende a concentrar no prprio quadro material do meio, o que, a suceder, torna possvel s famlias manterem colectivamente os seus filhos quase permanentemente sob observao. Por outro lado, do certamente lugar a que os jovens do meio se conheam melhor, criem e consolidem relaes, estabeleam intercmbios de afecto e escolham livremente parceiro para um futuro casamento endogmico. Exercem, sendo assim, funes de controle social do meio sobre os jovens e de preservao da unidade e continuidade do prprio meio Certos colgios femininos, no raro intencionalmente criados para educar as jovens do meio, constituem, segundo toda a verosimilhana, como que a placa giratria deste sistema de relaes e actividades, mediante o qual, como atravs de outros processos sociais a que em parte j aludimos, o meio naturalmente se controla e preserva. Com efeito, se o contedo da educao a ministrada importante, pois que confirma e refora, em termos absolutos de moral, religio e cultura, os modelos, normas, valores e projectos prprios do meio, no menos importante se afigura o denso ncleo de relaes femininas juvenis que neles se forma. Para as festas ou frias em suas casas, as jovens convidam, no apenas, como lgico, as suas amigas de colgio, mas tambm os respectivos irmos, primos ou amigos, que alis tiveram provavelmente ocasio de conhecer quando foram convidadas para festas
Em relao ao meio, trata-se verdadeiramente de instituies, acepo antropolgica do termo.
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na

ou frias em casa daquelas. Desta sorte, o colgio funciona, supomos, como ncleo dinmico de um amplo processo de aproximao e relacionao dos jovens de ambos os sexos dentro do meio, ou, melhor, dentro do prprio quadro fsico do meio. , portanto, de admitir que, sociologicamente, o colgio, desde que frequentado essencialmente por jovens do meio, se transforma ele mesmo num dos elementos mais importantes daquele quadro, transformando-se, do mesmo passo, num dos elementos mais importantes do sistema de controles socioculturais de que o meio espontaneamente se dota e que lhe permitem defender e assegurar a sua unidade, distino e continuidade. Eis a o esboo de modelo emprico que procurvamos construir a respeito da situao de certa categoria de jovens na sociedade, considerada em alguns aspectos essenciais, tanto da sua condio especfica de jovens, como da sua condio de membros da estrutura social. No cremos necessrio demonstrar longamente que a jeunesse dore, donde partimos para o construir, corresponde ao tipo social de comportamento juvenil que nos ser lcito esperar que surja de tal condicionalismo, no caso de este se manter e operar na sociedade, sem que factores exgenos ao meio perturbem seriamente o seu funcionamento ou alterem substancialmente quaisquer dados importantes da sua estrutura ou do seu enquadramento social. Com efeito, recorrendo a um conceito-chave utilizado por Erik ERIKSON, somos levados a deduzir que, dentro da situao configurada no modelo, o jovem se encontra socialmente condicionado para no ter de enfrentar uma crise de identidade 12 ou seja, que, tal como o jovem burgus ou o moo fidalgo de outrora, ele se acha desde o princpio identificado pelo meio homogneo em que evolui e desde muito cedo a si mesmo se identifica, em termos suficientemente claros: e sabe que , tanto para o meio como para si prprio, um jovem do meio, predeterminado a ocupar e a dar continuidade s posies de poder e prestgio que o meio detm na sociedade. Por outras palavras: tudo lhe est propiciado, no meio, para no ter de se interrogar acerca do mundo social que o rodeia (um mundo que de certo modo ele v do alto), nem, por conseguinte, acerca de si mesmo como membro da sociedade, da sua posio e funo dentro dela, isto , da sua identidade. O tempo liberto de responsabilidades sociais directas (familiares, profissionais) que lhe concedido, logicamente no pode, por conseguinte, revestir-se para ele, salvo por excepo, do significado, que ter para outros jovens, de um perodo de busca e adopo de imagens, valores e projectos a assumir como prprios
12 Se quisssemos situar-nos em perspectiva estritamente sociolgica, diramos: o jovem no tem de enfrentar uma situao anmica. Entenda-se porm, que nos referimos aqui ao conceito de anomia tal como o utiliza Talcott PARSONS (Essays in Bociologicl Theory, edio revista, Free Press of Glencoe, 1954, cap. vn): situao social em que os indivduos se encontram perante uma indeterminao de objectivos, uma incerteza das normas de conduta, um conflito de expectativas, uma privao de referncias a smbolos bem definidos e estveis. A obra fundamental de Erik H. ERIKSON a seguinte: Adolescence et Crise. La Qute de Vldentit, trad. do ingls, Flammarion, 1972. 855

e caracterizadores da sua identidade. Que poder ento ser seno um tempo de despreocupado desfrute da sua mesma liberdade provisria? Evidentemente, no ficam excludos, assim, eventuais conflitos entre jovens e adultos no interior do meio, dado que este s pode consentir queles liberdade na medida em que ela se restrinja s formas e aos limites compatveis com a sua unidade, distino e perdurabilidade. Mas tratar-se- precisamente de conflitos acerca de normas interiores ao meio e, por isso, desprovidos de alcance ideolgico ou poltico para a sociedade global.
A. SEDAS NUNES, Sociologia e Ideologia do Desenvolvimento, Lisboa, Moraes Edit, 2.a ed., 1969, pp. 105110 (verso adaptada).

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